Книга Якова Кротова. В моей книге несколько тысяч глав (эссе, исторические очерки, публицистика), более 2 миллионов слов, можно сказать "якопедия", из которой можно извлечь несколько десятков "обычных" книг. Их темы: история, человек, свобода, вера.

Книга Бытия

О чём это вообще?

Библия: издание подготовил Яков Кротов. Книга Бытия

Истории о творении (главы 1-5)

Бог проводит границы между небом и землёй, светом и тьмой и другие (глава 1).

Люди нарушают границу между собой и Богом, и Бог изгоняет их за пределы рая (главы 2-3).

Бог проводит границу между Каином и другими людьми (глава 4).

Потомки Адама от Сифа до Ноя (глава 5).

История от потопа до Вавилона (главы 6-10)

История Ноя и потопа (главы 6-9).

История потомков Ноя от Сима до Иовава (глава 10).

Как люди стали говорить на разных языках (Вавилонская башня) (глава 11).

История потомков Сима (глава 11).

 

Истории о праотцах (главы 11-50)

История Авраама, прародителя арабов и израильтян (главы 11-25).

1. Авраам и Лот

Родословная Авраама: его племянник Лот, потерявший отца, присоединяется к Аврааму как возможный наследник (глава 11). - Обещания Бога Аврааму (глава 12). Авраам и Лот селятся в Египте.

Авраам отдаёт жену Сарру фараону, но Бог возвращает её (глава 12).

2. Авраам и Елиезер

Лот покидает Авраама и селится в Содоме, после чего Авраам считает своим наследником Елиезера (глава 13). - Авраам освобождает Лота из плена (глава 14).

3. Авраам и Измаил

Рабыня рождает Аврааму Измаила, который становится наследником вместо Елиезера. Обрезание как символ завета. (главы 15-17) - Бог обещает Аврааму сына от Сарры (глава 18).

История бывшего наследника Лота: он бежит из гибнущего Содома и становится прародителем моаивтян и аммонитян (главы 18-19).

Авраам отдаёт жену Сарру царю филистимлян, но Бог возвращает её (глава 20).

4. Авраам и Исаак

Сарра рождает сына и наследника Исаака (глава 21).

История бывшего наследника Измаила: он селится в пустыне (глава 21).

Авраам получает от царя филистимлян за 7 овец землю в Вирсавии (глава 21). - Авраам получает от Бога за готовность пожертвовать Исааком обещание будущих владений (глава 22). - Авраам получает от сынов Хетовых за 400 сиклей поле с пещерой, где хоронит Сарру (глава 23).

История бывшего наследника Елиезера: он находит невесту Исааку (глава 24).

Смерть Авраама (глава 25).

 

12 потомков Измаила, сына Авраама (глава 25) - предки арабов.

История Исаака, прародителя едомлян и израильтян (главы 25-36)

Иаков хитростью получает первородство вместо Исава

Ребекка рождает близнецов. - Иаков хитростью покупает первородство у старшего сына, Исава (глава 25).

Иаков хитростью получает благословение, предназначенное Исаву

Исаак хочет спастись от голода в Египте. - Бог направляет Исаака в царство филистимлян. - Бог даёт Исааку благословение (глава 26). - Исаак хочет передать благословение Божие Исаву. - Иаков хитростью получает благословение, предназначенное Исаву. Иаков убегает от ненависти Исава (глава 27).

Исав и Иаков женятся на чужестранках

Иаков решает жениться на чужестранке. - Исав женится на чужестранке. - Бог обещает Иакову потомство и процветание (глава 28). - Иаков покидает родину и женится на чужестранке; Лаван хитростью понуждает его взять вторую жену (глава 29).

У Иакова рождается 12 сыновей, у Исава 6 сыновей

У Иакова рождается одиннадцать сыновей (глава 30). - Иаков покидает Лавана, хитростью став богаче его (глава 31). - Иаков направляется к Исаву (глава 32, 1 половина).

Бог борется с Иаковом и даёт ему прозвание "Израиль" (глава 32, 2 половина).

Исав прощает Иакова (глава 33).

Иаков омущен тем, что его сыновья убили жителей Сихема (глава 34).

Иаков ставит жертвенник в Вефиле и получает от Бога обетование и прозвание "Израиль" (1 половина 35 главы).

Иаков хоронит Рахиль. Исав и Иаков хоронят Исаака (2 половина 35 главы).

У Исава рождается шестеро сыновей. Их потомки (глава 36).

История Иакова (главы 37-50)

Сына Иакова Иосифа продают в рабство в Египет (глава 37).

Сын Иакова Иуда заводит детей от своей невестки Фамари (глава 38).

Сына Иакова Иосиф попадает в тюрьму за верность господину. - Он становится главным сановником Египта (глава 40).

Иаков во время голода посылает сыновей в Египет за хлебом (глава 41).

Иаков вторично посылает сыновей в Египет за хлебом (главы 42-45).

Иаков переселяется в Египет (главы 46-47).

Иаков благословляет сыновей и умирает (главы 48-50).

 

См. в формате docx с нумерацией

Дополнительные материалы

Из "Библиологического словаря"
священника Александра Меня
(Мень закончил работу над текстом к 1985 г.; словарь оп. в трех томах фондом Меня (СПб., 2002)) 

ПЯТИКНИЖИЕ в целом - Шестоднев (рассказ о творении). - "Поход четырех царей" (Быт. 14)

Апокриф книги Бытия из Кумрана. "Малое Бытие" (Книга Юбилеев).

Комментарии на Бытие Василия Великого - Августина. Златоуста. Ефрема Сирина. Рассказ о творении в католич. катехизисе 1972 г. Комментарий Азимова: Азимов А. В начале. М., 1989. Волохонский А. Бытие и Апокалипсис. Иерусалим: Малер, 1984. 0,3 мб.

Быт 1, 2 - взгляд Бродского;

Содом, Гоморра, Иерихон.

Посвященный Быт. том в серии "Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков". 2005.

Saint Jerome's Hebrew Questions on Genesis. Trans. C.T.R.Hayward. Oxford: Clarendon Press, 1995. 284 pgs.

Sauter, Megan et al. Exploring Genesis. The Bible's Ancient Traditions on Context. Washington: Biblical Archeology Society, 2013. Pp. 68.

Maher, Michael. Targum Pseudo-Jonathan: Genesis. Collegeville: A Michael Glazier Books, 1992. 223 pp.

Alter, Robert. Genesis. Translation and Commentary. W. W. Norton & Company, Inc., 1996. Pp. 372.

7. БЫТИЕ. В *масоретском тексте книга именуется Берешит (В начале) по первым словам книги. Греч. ее название Gљnesij переводится как «Происхождение». Содержит 50 глав. Написана преимущ. на основе 3-х источников: Я, Э, С (исключение составляет гл.14; см. ст. «Поход четырех царей»).

а) Композиция. Хронологич. рамки. Быт состоит из двух неравных по объему частей: Пролога (1-11:9) и истории патриархов (11:10-50:26). Во второй части гл.12-23 повествуют преимущ. об Аврааме, гл.24-26 — об Исааке, гл.27-36 — об Иакове, а 37-50 — об Иосифе. Однако эти сказания настолько тесно связаны между собой, что невозможно провести четкую границу между рассказами об отдельных патриархах. Пролог, при всей своей краткости, охватывает огромный промежуток времени — от начала мира и истории до начала 2 тыс. до н.э. Период патриархов в совр. библеистике принято датировать временем между 19 и 17 вв. до н.э.

б) Содержание и богословие Быт. Пролог открывается величественным и лаконичным описанием дней творения (см. ст. Шестоднев). В отличие от языч. космогоний человек, согласно этому сказанию, создан не как приниженный слуга богов, а как венец творения, образ и подобие единого благого Творца (1:1-2:4а; источник С). Второе сказание (2:4б-24; источник Я), хотя и по-иному, но возвещает то же учение о Боге-Творце и о величии человека как Его создания. Бытописатель не дает, подобно греч. философам, научных гипотез о мироздании. С помощью конкретных образов, включающих *антропоморфизмы, он передает богооткров. учение о Сущем и человеке. Человек двуедин по природе. Тело его образовано из природных элементов (из «праха земного»), а дух дарован Самим Богом. Божьи деяния в отношении к человеку открывают Его благую волю, Его любовь к Своему созданию. Среди первобытной пустыни Он насаждает сад в Эдене (син. пер.: «рай в Едеме») для обитания человека. Знаменуя будущее мировое расселение людей, из Эдена берут начало четыре великих реки (по числу 4-х стран света). Человек задуман как обществ. существо, ему не хорошо быть одному. Созданные Богом животные не могут быть ему настоящими помощниками: они подчинены ему (что выражено, в соответствии с вост. обычаем, в наречении имен животным). Помощником его становится жена, к-рая есть его второе я, «плоть от плоти» Адама. Под единением двух любящих Бытописатель имеет в виду не только любовь полов, но и единство всего Адамова рода.

В прекрасный мир, где установилась гармония между человеком и Богом, приходит зло. Одно из творений, змей, соблазняет людей, внушая сомнение в благости Творца и побуждая нарушить запрет вкушать от Древа Познания. Это древо символизирует власть над миром, к-рую змей предлагает похитить вопреки воле Творца (слово *познание в Библии нередко означает владение, а словосочетание тов вэ ра, добро и зло, есть идиома, обозначающая все сотворенное). Как отмечает ряд толкователей (напр., Коппенс, Маккензи), образ змея связан с языческими соблазнами, т.к. змея была эмблемой богов плодородия в ханаанском пантеоне. *Грехопадение Адама было прообразом падений Израиля, к-рого привлекал культ природы, обещавший успех, урожай, плотские наслаждения.

Сопротивление человека Божеств. воле отдаляет его от Творца (изгнание из Эдема), нарушает гармонию между людьми и ставит их во враждебные отношения с природой. Кроме того, они обречены вести долгую борьбу со змеем (3:14 сл.; см. ст. Первоевангелие). Однако этим символика Грехопадения не исчерпывается. По существу весь Пролог говорит о восстании человека против Бога и о результатах этого восстания. Преступление Каина ведет к установлению кровной мести как жестокого регулятора отношений между людьми; развращенность человечества приводит к Потопу, когда мир словно возвращается в состояние первозданного *Хаоса; *Вавилонское столпотворение ослабляет единство человеч. рода.

В сказаниях Пролога о пращурах человечества выделяются две осн. темы: кровное родство всех народов земли (см. ст. Этнография) и двойственный характер цивилизации (она несет человеку мн. блага, но начало ей полагают потомки братоубийцы Каина). В целом Пролог учит о том, что мир и человек в их нынешнем состоянии не соответствует замыслу Творца. Однако противление человека не может полностью погубить эти замыслы. Изначально Божественное Домостроительство направлено на преодоление зла в людях, на приведение их в соответствие с целями Божьими.

Существует гипотеза, что сказание о браке людей с *«сынами Божиими», т.е. тварными духами (Быт 6:1 сл.), указывает на начало языческого культа (т.к. брак в Библии нередко выступает как образ союза между Богом и человеком; см. ст. Осии прор. книга). Как бы то ни было, в Прологе послепотопное человечество представляется языческим. Такими были и семитские племена, из среды к-рых избирается Авраам.

Первой и главной добродетелью Авраама в Быт является полное  д о в е р и е  к призвавшему его Богу. На повеление покинуть свой дом и народ он отвечает абсолютным послушанием. Избраннику обещано, что от него произойдет народ, через к-рый благословятся «все племена земные» (12:3), но в чем будет заключено это благословение, Авраам не знает. Более того, вера его постоянно испытывается. Ему предназначена земля обетованная, но он — бездомный странник; ему предсказано многочисл. потомство, равное числу звезд на небе, однако он бездетен, а когда рождается сын, ему надо принести его в жертву. Тем не менее Авраам остается непоколебимым, и поэтому ап.Павел называет его «отцом верующих». Волевое решение патриарха быть верным Богу делает его соучастником *Домостроительства. Бог заключает с ним Союз, или Завет, символом к-рого становится обряд обрезания (принятый на Востоке как знак посвящения человека Божеству). Единственной заповедью Авраамовой религии являются слова Бога: «Ходи предо Мною и будь непорочен» (17:1). Бытописатель рисует патриарха как человека, стремящегося жить по этой заповеди. Он добр, открыт к людям, гостеприимен, справедлив, не оставляет ближних в беде, хорошо относится даже к нечестивым хананеянам. Однако Библия отнюдь не идеализирует его, не замалчивает его слабостей и ошибок. Авраам избран не как идеальный человек, а как простой смертный, единственной силой к-рого является его вера.

Иным представлен Иаков. Он упорен, настойчив, умеет бороться за жизнь и благополучие. Как *эпоним, он олицетворяет те черты Израиля, к-рые Промысл использует как орудие в осуществлении Своих предначертаний.

Особое место занимает в Быт Иосиф. Подобно Аврааму, он далек от идеала, но умеет хранить чистоту и справедливость, даже живя среди язычников. Он гасит в себе мстительные чувства к предавшим его братьям и спасает весь их род от голодной смерти. Для него сохранение тех, кому дано Обетование, есть священный долг. Иосиф исповедует глубокую веру в Промысл. «Вот, вы умышляли против меня зло, — говорит он братьям, — но Бог обратил это в добро» (50:20).

Т.о., во 2-й части Быт изображены предки народа Божьего. Он возник позже других древневост. народов, когда уже существовали великие империи Египта, Месопотамии, хеттов, эгейцев. Если языч. религии создавались в недрах уже сложившихся народов, то вера Израиля и сам Израиль явились как творение Божье, предназначенное для богочеловеч., промыслит. целей. Истоки языческих религий уходили в доисторич. времена, религия Библии имеет конкретное  н а ч а л о  в истории, положенное Словом Откровения Божьего (см. ст. Патриархи).

в) Историч. контекст 2-й части Быт.  Родиной Авраама Быт 11:28 называет Ур Халдейский, город в Южной Месопотамии. Однако племя его обитало на севере страны в области Харрана (и Ур, и Харран были центрами почитания лунного божества). Переселение Авраама в Ханаан (ок.1850) и переселение туда из Харрана Иакова (ок.1700) было частью миграции семит. племен в нач. 2-го тыс. до н.э. Возвышение Иосифа при дворе егип. царя и переселение израильтян в Египет становятся понятными в свете данных об азиатах *гиксосах, правивших в стране в ту эпоху и естественно желавших опираться на выходцев из Сирии. Впрочем, есть егип. свидетельства и о др. кочевниках, к-рым фараоны разрешали жить на их земле.

Далее

 

См.: Комментарии к Библии. - Вера  - История человечества - Человек - Вера - Христос - Свобода - На первую страницу (указатели).

Внимание: если кликнуть на картинку в самом верху страницы со словами «Книга Якова Кротова», то вы окажетесь в основном оглавлении, которое служит одновременно именным и хронологическим указателем

Около 1400 года. Бог диктует Моисею Библию