Ко входуБиблиотека Якова КротоваПомощь
 

Яков Кротов

К ЕВАНГЕЛИЮ

Лк. 23, 7. И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме.

№155 по согласованию. Фразы предыдущая - следующая.

Коэн пишет: "Создается впечатление, что Пилат оправдал Иисуса, но отправил его на добавочный суд под давлением толпы" (С. 185). А ведь Коэн подает себя как объективного критика, подчеркивает, что был генеральным прокурором Израиля, министром юстиции, адвокатом, членом Верховного суда. Требует удалить из Евангелия все субъективное и легко удаляет все, что лично ему, Коэну, субъективным кажется. После чего - раз: "Создается впечатление"! Что любопытно: не только у многих сионистов, предвзято относящихся к Евангелию, "создаются впечатления, но и у многих антисемитов - достаточно упомянуть фильм Гибсона, в котором это впечатление реализовано в ярких и навязчивых образах. Но подлинно научный подход в том, чтобы не добавлять ничего к тексту. Пилат вообще не производит разбора обвинений, выдвинутых против Иисуса. Его заявление о невиновности Иисуса ничем не мотивировано, это чистый судебный произвол. Недоразумением является и указание на то, что право смертной казни принадлежало только Пилату и он не мог его передать никому (Коэн, 178-179): посылая Иисуса к Каиафе Пилат именно имел в виду, что Каиафа вынести смертный приговор не может, а вот отпустить Иисуса - имеет право. Отсылая Иисуса к Каиафе, Пилат тем самым признавал, что Иисус не заслуживает смертный казни вообще. Поскольку же синедрион требовал именно смертной казни, то передача дела Каиафе означала не уступку синедриону, а нечто прямо противоположное. К тому же, как всегда, встает вопрос: соблюдался ли в провинции римский закон во всей точности? Действительно ли Каиафа не имел права казнить никого? Но даже если так, остается еще одна возможность: Пилат посылает Иисуса к Каиафе не для вынесения приговора, а для производства допроса. Это было бы очень логично: местный правитель, знающий особенности религии, владеющий языком напрямую, мог лучше разобраться в обстоятельствах дела. Тогда вполне понятны слова Пилата в Лк. 23, 15 о том, что и Каиафа не нашел никакой вины за Иисусом, обосновав тем самым немотивированное решение Пилата.

28.5.2004

 
Ко входу в Библиотеку Якова Кротова