Яков Кротов. Путешественник по времени. Вспомогательные материалы: Крым.

Николай Доненко

НОВОМУЧЕНИКИ ФЕОДОСИИ

К оглавлению

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИОАНН БЛЮМОВИЧ

Всякое место стоит своим праведником, и во всяком, даже малолюдном поселке, каким был в середине 30-х годов Судак, богоборческая власть отыскивала и преследовала тех, кто не боялся открыто исповедовать себя христианином.

Расположился Судак в роскошной, усыпанной белыми домами и виноградниками долине, осененной с разных сторон живописными горами. Основанный греками в 212 г.

н.э., некогда он открывался путешественникам густо населенными кварталами, шумными базарами, освещенный яркими лучами солнца, во всем своем великолепии. По свидетельству Мартина Бро- невского, в Судаке было не менее ста церквей. Но бурные взлеты и трагические спады остались далеко позади, и город продолжал жить тихой и простой жизнью, во многом сохранившейся и к середине 20-х годов XX века, когда в Судаке осталась единственная церковь - Покрова Божией Матери. В 1923 году настоятеля храма Иоанна Колосовского21 арестовали за сокрытие церковных ценностей, хотя он их не скрывал, так как скрывать было нечего. Из бедного храма изыматели вынесли только серебряный крест и две серебряные ложечки. Священника посадили в Феодосийскую тюрьму, но верующие смогли его отстоять, и тихого, не опасного для власти священника, отпустили. В 1929 году снова встал вопрос о закрытии церкви, но прихожанам, а на Священник Иоанн Иосифович Колосовский родился в селе Замостье Харьковской губернии. Священствовал в селе Надеж- довке Изюмского уезда. После революции бежал в Крым.

защиту своей святыни собралось около 300 человек, удалось отстоять храм. Когда иерея Иоанна Колосовс- кого власти собрались выслать, народ поднялся и на его защиту. Но времена были другие, и окрепшая "народная" власть арестовала священника. На следствии он заявил:

"В частности, я проявляю недовольство Советской властью..., меня лишили избирательных прав, не допускают в общественные места, отказывают в отпуске продуктов из кооператива".

Главным в обвинении отца Иоанна стало организованное им собрание против закрытия храма.

"Колосовский имел огромное влияние среди бедноты, отмечают следственные материалы. - Когда в Судаке поднялся вопрос о закрытии церкви, Колосовский за день до собрания собирает верующую толпу и говорит:

"Судакские коммунисты в настоящее время хотят закрыть нашу церковь, по этому поводу у них в клубе будет собрание. Вам необходимо присутствовать на этом собрании и выступить за церковь".

Собрание верующие сорвали, и постановление не было проведено. За это священник Иоанн Колосовский февраля 1930 года был арестован и обвинен в том, что "является руководителем и вдохновителем по разложению мероприятий, проводимых на селе, используя при этом религиозные предрассудки масс, т.е-. преступлением, предусмотренным ст. 58-10 ч. 2-я". 25 февраля того же года Колосовский был приговорен к 10 годам лагерей.

Судьи учли возраст священника, которому в тот момент было 67 лет, и по гуманистическим соображениям сократили срок наказания до трех лет, но и этого оказалось достаточно, чтобы священник Иоанн Иосифович Колосовский погиб в Северном крае. Место его захоронения не известно.

назывались те, кто безболезненно мог отключить свое сознание от совести и раствориться в лозунгах и призывах партии. Либо же те, кто, движимый страхом, в надежде жизнь, переступал через себя, свою веру и убеждения и становился трагической игрушкой в руках беспощадного могущества НКВД. Такие люди оказывали неоценимые услуги компетентным органам, в том числе и в обнаружении несуществующих врагов Советской власти. Именно так была "выявлена" в курортном поселке Судак "шпионская организация", якобы возглавляемая священником Покровской церкви Иоанном Александровичем Блюмовичем. И в этом, по тем временам "обычном" раскрытии государственного преступления чекистам помог сам ставший жертвой 27-летний пианист Гиль- деберг Иванович Зебольдт. Работал он в доме отдыха Московского военного округа, и его артистическая натура, обремененная излишне доверчивым празднословием, не вписывалась в представления о норме поведения прибывавших на отдых красных командиров и студентов военно-политических школ.

Феодосийская газета "Пролетарий" сообщала о бурном росте санаторно-курортной сети и объясняла его общим успехом Советского строительства: "Курортный сезон в санатории МВО местечка Судак развертывается нормально. С 1 по 22 марта приехало уже 135 командиров РККА. Большинство приехавших — командиры Московского военного округа. Имеются дальневосточники, пограничники Средней Азии и другие области Союза....

Один корпус оборудован с большим комфортом и отведен специально для высшего начальствующего состава РККА.

Здесь отдыхает несколько семейств. Приняты меры к улучшению культобслуживания больных в порядке самодеятельности. При Доме отдыха имеется хорошо оборудованный клуб и звуковое кино. Директор Судакского Дома отдыха МВО в своем докладе отметил, что основным недостатком работы в этом году является отсутствие транспорта и недостаточное благоустройство".

Но изъяны комфорта в полной мере компенсировались сознательностью отдыхающих, обученных видеть все так, как было положено, и вопреки расслабляющей атмосфере курорта оставаться бдительными хранителями официальной идеологии.

ак-то раз, 10 мая 1937 года, после обеда Зебольдт подошел к курившему на веранде лейтенанту П.И.Холину и попросил спички. Словоохотливый пианист заговорил о погоде, художественном обслуживании Киевском артучилище и, видимо, из вежливости поинтересовался, откуда его собеседник и где стоит его полк. Политически бдительный лейтенант пожал плечами, затушил папиросу и в тот же день написал донос на незнакомца начальнику дома отдыха:

"Считаю своим долгом довести до Вашего сведения о том, что работающий во вверенном вам доме отдыха пианист гражданин Зебольдт, по моему мнению, занимается шпионажем. В случайном разговоре мне удалось выяснить, что ему известно расположение секретных частей, в частности, гарнизонов гор. Рязани и Киева. Он пытался выспрашивать об изменении дислокации частей, но я, поняв, что ему хочется, разговор прекратил. Такие разговоры он пытался наладить с целым рядом отдыхающих командиров, начиная всегда разговор с музыки, с концертов и рассказов о своих знакомствах с крупными работниками Красной Армии.

училища им. т. Ворошилова старший лейтенант Холии".

известно в Судакском НКВД. Холина вызвали, и он повторил все, о чем написал ранее. Нового добавить ничего не смог, так как с пианистом виделся и говорил только один раз на протяжении времени недокуренной папиросы. Чуть позже в поле зрения спецслужб попал другой эпизод.

Томимый жарой и одиночеством, Г.Зебольдт подошел к какому-то пляжнику, которым, как оказалось, был Рудник, слушатель Военно-политической академии им. Толмачева, и стал рассказывать, что на этой площадке в скором времени будет открыт филиал судакского ресторана и он "как квалифицированный пианист будет здесь играть". К ним подошел сокурсник Рудника Исак Карачун и присоединился к беседе. Зе- больдт увлекательно рассказывал ровесникам о своем хорошем образовании, качественной музыкальной подготовке, знании немецкого и французского языков. Сказал, что хотел бы служить в Красной Армии и что мог бы совместить работу библиотекаря, пианиста и переводчика и даже написал прошение, правда, до сих пор оставленное без ответа.

Само собой, разговор зашел о Тухачевском, Якире и других к тому моменту уже врагах Советской власти.

Идейно стойкие толмачевцы стали возражать пианисту, уверяя его, что "попутчиков Советской власти надо расстреливать".

Случайный разговор на летнем пляже так бы и растворился в солнечных лучах и праздном времяпрепровождении, если бы Рудник в тот же день не сообщил в НКВД о случившемся с припиской: "У меня сложилось мнение, что это был агент фашистской контрразведки, который осторожно и тонко занимается вербовкой кадров".

Еще один сигнал на незадачливого пианиста оказался последним. Некий краснофлотец Григорий Мирный, с которым Зебольдт познакомился случайно, и, распив бутылку водки, предложил свою дружбу, сообщил органам о подозрительном незнакомце и своем предположении:

"Может, он какой-нибудь шпион".

онаже говорливого музыканта. "Г.И.Зебольдт к Советской власти и партии относится враждебно, высказывает пораженческие взгляды. В кругу близких своих знакомых ведет контрреволюционную фашистскую пропаганду и предлагает по примеру стариков посещать церковь и быть верным их взглядам...".

Мать арестованного, Анна Христиановна, старушка 65 лет, воспитавшая сына в православной вере, осталась без кормильца. Как любящая мать с детства она приучила его к церковной молитве и богослужению. А когда в году в Судаке появился замечательный священник Иоанн Блюмович, - познакомила с ним сына. У них сложились доверительные отношения, отец Иоанн посещал Анну Христиановну, а ее сын, в свою очередь, пользовался его доверием.

О священнике Иоанне Блюмовиче известно немного:

родился он в 1888 году в Варшаве. До революции с семьей проживал в местечке Деражно Волынской губернии, в 1918 году с женой переехал в Москву. В 1923 году Блюмович окончил Московскую Духовную Академию.

Принял сан и в 1926 году переехал из Москвы в Кривой Рог, где служил до 1929 года, после чего уехал в город Орехов Запорожской области и там священствовал до 1935 года, но из-за болезни жены он воспользовался приглашением священномученика Порфирия (Гулевича), епископа Симферопольского и Крымского, с которым у него были доверительные отношения, и переехал в Судак.

В 1937 году жена умерла, и тоска о неустроенном оставшемся в Польше сыне Борисе стала еще острее. В свое время Борис Иванович окончил Пражский Политехнический институт с государственной стипендией.

Вернулся в Польшу, где жил у родственников, а в году переехал в Варшаву и работал в землеустроительной компании. Его положение в Польше было крайне затруднительным. Не находя выхода, в минуту отчаяния он написал отцу, что ему остается только жениться на богатой польке, броситься под поезд или нелегально приехать в СССР к отцу, проигнорировав официальный отказ советского консула. Отец Иоанн в своем письме попросил сына прекратить истерику и не совершать безответственных поступков.

Одинокий, утративший жену и разлученный с любимым сыном, отец Иоанн оказался единственным в Судаке православным священником и мозолил глаза советским чиновникам, самим своим существованием как бы указывая на недоработку НКВД. Как пастырь добрый он не мог равнодушно смотреть на оскудение веры, буйство разрушающих души страстей. Не хотел спокойно наблюдать, как люди отступают от Бога, прельщаются пустой трескотней преднамеренно ложных заверений безбожных пропагандистов. Со своей стороны, священник избегал прямых столкновений с явными безбожниками, чей ум уже помрачился, а душа пала на недосягаемую глубину ожесточенного противления. Но тем, кто был еще открыт, сохранял здравый смысл и устремленность к Вечности, отец Иоанн свидетельствовал о Божественной любви не только словами, но и самой жизнью. Взглядов своих отец Иоанн никому не навязывал, но и не скрывал от тех, кто ими интересовался. С отеческой мудростью в борьбе за душу каждого человека обходил он острые углы непонимания, извне привнесенного безверия и в каждом, кто встречался на его пути, пытался пробудить личность, чтобы он, обретя лицо, мог встретиться лицом к лицу с Богом.

И вполне естественно, что атеистическая власть поспешила избавиться от неугодного священника. Согласно всесоюзной кампании по преодолению "родимых пятен капитализма", чем, по мнению коммунистов, была Православная церковь, сержант НКВД Сизов 25 июля года выписал постановление на арест протоиерея Иоанна Блюмовича на основании того, что он "занимается сбором шпионской информации в пользу иностранных держав", а также "контрреволюционной антисоветской деятельностью".

Впрочем, арестовать священника по стандартному обвинению оказалось куда проще, чем доказать его вину.

Отец Иоанн никак не шел "навстречу" следствию и не признавал себя виновным. Допрос 29 июля не принес никаких результатов, подтвердив лишь то, что и так было известно: брат Николай и сестры Елизавета и Мария живут в Москве. Священник поддерживает отношения с Татьяной Андреевной Вербовой, Ксенией Ивановной Савченко, состоящей в церковной двадцатке, а также с приезжающей каждый год из Москвы на свою дачу Варварой Леонидовной Спен- диаровой, женой известного композитора. На следующем допросе 17 августа следователь спросил, какие именно были разговоры при посещении квартиры Вербовых, на что священник ответил:

- Разговоры были семейного порядка, только один раз говорили о ремонте судакского храма.

- После того, как были арестованы и расстреляны предатели Родины Тухачевский, Якир и другие, вы, читая об этом в газетах, имели разговор об этом с Маником С.В.?

- Я об этом факте читал и поразился, но имел ли разговор с Маником или нет, я не припомню. Когда я к нему заходил, то брал газету, которую он иногда покупал.

- Кто приезжал к вам из Ленинграда?

- Ко мне из Ленинграда никто не приезжал, а был такой случай. Летом 1936 года я вышел из церкви после службы и увидел незнакомого мне человека, который осматривал церковь. В разговоре он назвался Чеботаревым и сказал, что приехал из Ленинграда на экскурсию в Судак, зашел поинтересоваться церковью. В дальнейшем в разговоре он спросил, где помещается милиция, я предложил ему показать, т.к. мне нужно было идти в ту сторону. В милицию он заходил насчет получения разрешения на право производства фотоснимков в районе Судака.

Далее следователь выяснил, что у священника в гостях бывали братья и сестры с племянниками, он действительно поддерживал отношения с окружавшими его людьми и не скрывал этого, но более ничего. Отец Иоанн держался доброжелательно, но даже под давлением на вопросы отвечал не так, как хотелось следователю. Не умея справиться с непоколебимым священником, тот стал искать другие пути для решения своей проблемы и нашел "выход" в лице Г.Зебольдта, который после непродолжительного сопротивления сдался. Он не выдержал мучений и ради призрачной надежды выжить, обещанной лживым следователем за покорность, стал давать всевозможные показания на себя, ближних и отца Иоанна. На основании этого прежде выделенное в отдельное производство дело священника Блюмовича лейтенантом НКВД Модиным было приобщено к делу Г.И.Зеболь- дта. Незадачливый музыкант сообщил следствию:

— Вынужден признать, что на первый вопрос я искренне не ответил. Сейчас же вижу, что запирательство бесполезно, и решил говорить только правду, раскаяться в своих преступлениях.

И Зебольдт заговорил голосом следователя:

"На путь активной борьбы с Советской властью я был вовлечен священником Иоанном Блюмовичем в начале 1936 года в Судаке. С ним я познакомился в середине апреля 1935 года в церкви на вечерней службе. Он обратил на меня внимание. Познакомила же меня с ним моя мать Анна Христиановна. В последнее время наши отношения с Блюмовичем стали более близкими, чему способствовали наши встречи с ним на пляже, в церкви, а также взаимные посещения квартир. В беседах мы часто говорили о международном положении, событиях в Испании, в Германии и о положении Советского Союза. В дореволюционным порядкам, симпатии к фашизму и всячески старался привить мне эти взгляды. Первое время я колебался, а потом попал под полное его влияние и стал разделять фашистские взгляды.

В 1936 году в марте священник Иоанн Блюмович сказал, что в Судаке им организована фашистская организация для войны с Соввластью, что уже есть ряд людей, вошедших в эту организацию. Ягубова Ксения Ивановна, 42 лет, в прошлом жена крупного помещика, имела много земли, была псаломщицей в церкви до 1935 года. РимскаяКорсакова Ольга Федоровна, вдова генерала ЗакаспийскоТуркестанского края. Ее сын —белый офицер в Югославии. В Ташкенте она имела свой театр. В 1920 году она заболела тифом, была на лечении в Феодосии, в больнице ее хотели арестовать, но какой-то врач помог ей сбежать в Судак, где жила у бывшего сторожа своей дачи.

Он работал в порту и помог ей сесть на корабль и уехать в Таганрог, где Римская-Корсакова пробыла до 1926 года.... Блюмович сообщил мне, что организация ставит своей целью вербовать новых членов и через них распространять недовольство и возмущение по отношению к Советской власти, используя различные затруднения в снабжении. Разлагать колхозы путем клеветнических измышлений и вызова неудовольствия колхозников. Собирать сведения о воинских частях через знакомства с работниками и отдыхающими командирами в доме отдыха МВО.

Отвлекать молодежь от посещения комсомольских и партийных собраний и культурных мероприятий, используя религиозные убеждения.

Как конечная цель - подготовка настроения населения в духе пораженчества.

На вербовку я начал подыскивать подходящих для этой цели. Первым объектом был Фоленвейдер Ф.Я. из деревни Цюрихталь. Произошло все в Топлах, где он работал. Его отец был осужден за контрреволюцию, имел связь с Германией. Блюмович дал задание Фоленвейдеру отвлекать молодежь от общественной, партийной и комсомольской работы, проводить беседы с молодежью, направленные на создание недовольства к Советской власти, используя для этого все недостатки в колхозной и общественной работе, одновременно пропагандируя идеи фашизма".

На следующем допросе Г.Зебольдт назвал еще несколько человек, якобы завербованных им по распоряжению священника Иоанна Блюмовича.

Результатами допроса следователь был доволен, но не вполне - отец Иоанн не уступал ни в чем и виновным себя не признавал, а от ложных показаний Зе- больдта отмахнулся как от глупости, "подсказанной страхом малодушному человеку".

С надеждой на успех 26 октября 1937 года следователь организовал очную ставку. Отец Иоанн сказал, что Г.И.Зебольдта знает хорошо и отношения у них нормальные. Тогда следователь предложил пианисту подтвердить свои показания от 10 октября 1937 года, на что тот сказал: "Да, я подтверждаю, что я действительно Блюмовичем был завербован в контрреволюционную фашистскую шпионскую организацию, будучи у него на квартире в конце марта 1937 года".

На вопрос: "Вы признаете правильными показания Зебольдта о том, что вы его завербовали в шпионскую фашистскую организацию", — священник ответил: "Нет, не признаю".

- Вы признаете, что давали задания шпионского характера Зебольдту?

- Нет, не признаю.

Невзирая на присутствие священника, его категорическое отрицание очевидной лжи, раздавленный страхом Зебольдт и здесь повторил свои прежние показания о том, как якобы отец Блюмович требовал от него:

"1) Узнавать через отдыхающих командиров в доме отдыха МВО о расположении частей РККА.

2) Вербовать новых членов в шпионскую организацию.

3) Не посещать комсомольских и других собраний.

4) Принимать активное участие в церковных обрядах".

Но на все брошенные в лицо обвинения священник не обратил внимания, оставался невозмутимым и попрежнему категорически отрицал свою вину. Немощная дерзость работника НКВД Сизова, усердно прибегавшего к недозволенным методам следствия, не принесла результата, о чем свидетельствует допрос, проведенный через несколько месяцев:

- Вы были знакомы с гражданином Шальбургом Юлиусом и Зебольдтом Эрнстом?

- Шальбурга не знаю и даже не слышал такой фамилии, а также не знаком с Зебольдтом Эрнстом.

- А Крамар Николай и Лещинский Игнат знакомы вам?

- Крамара Николая и Лещинского Игната не знаю, и знаком с ними не был.

- Вам известны фамилии Гафнер, Крацман и Баер- ле Владимир?

Нет, таких фамилий не слыхал, и в числе моих знакомых с такими фамилиями людей не было.

- Кто из ваших родственников приезжал к вам летом 1936 года и кто из них член ВКП(б)?

- Летом 1936 года ко мне в Судак приезжала сестра Елизавета Александровна Николаева с дочкой Нил- ловой Екатериной Елеазаровной, но они обе в партии не состоят.

- А кто приезжал к вам из мужчин?

- Осенью 1936 года приезжал муж сестры моей жены Николай Сергеевич (фамилию не помню), проживает он в Москве, Жестяная улица, № 10, где работает, не знаю.

Состоит ли он в партии, тоже не знаю. Приезжал на время отпуска, пробыл три недели и уехал.

- У вас есть племянник, служащий в Красной Армии?

- До 1937 года из моих родственников в Красной Армии никто не служил. Возможно, что в 1937 году призвали одного племянника, сына моей сестры, Давыдова Сергея Антоновича, рождения 1916 года, проживающего в Москве. Он работал на каком-то заводе. Отец его умер еще в 1920 году, а мать его не работает, так как стара, лет 60-61.

- Кто из ваших родственников проживает на Дальнем Востоке?

- В гор. Хабаровске проживает брат моей жены Стариков Герасим Ефимович, работал где-то счетным работником. Сейчас не работает ввиду преклонных лет. Я с ним не знаком, за все время ни разу не видел. Когда умерла моя жена, я послал ему письмо и после этого больше не писал. Есть ли у него семья и какая, я не знаю, и никого из его детей не видел.

- Как часто вам приходилось встречаться с РимскойКорсаковой?

С Римской-Корсаковой приходилось встречаться в городе, один раз видел на базаре. Она один раз захо дила ко мне, когда моя жена была больна, зашла посмотреть ее. Я у нее не был.

- Расскажите, как вы познакомились с Савченко Алексеем и Санбетовой Харитиной Ивановной?

- Савченко Алексея я не знаю, а знаю Савченко Михаила Игнатьевича, по специальности бондарь, лет 58проживает в Судаке, и его жена Ксения Ивановна бывала в церкви и состояла членом двадцатки.

Санбетовой Харитины не знаю.

- Савченко Михаил принимал участие в церковной двадцатке?

- Савченко Михаил в церковной двадцатке участия никакого не принимал. В церкви бывал очень редко.

- Врач Вербов часто бывал у вас?

- Вербов заходил иногда ко мне, но больше всего потому, чтобы позвать идти вместе домой свою жену, которая часто, когда бывала в городе по каким-то делам, заходила ко мне, а он в таких случаях заходил ко мне за ней. Вызывал его как врача во время болезни, бывал и я у него в доме.

- Вербов принимал участие в церковной двадцатке?

- Нет, никакого участия в двадцатке Вербов не принимал, и в церкви я его никогда не видел. Насколько я понял его, он неверующий, что касается его жены, то она бывала в церкви, но в двадцатке не состояла.

- По каким же вопросам вам приходилось разговаривать с Вербовым?

С Вербовым разговаривать мне приходилось мало, разговоры обычно сводились к тому "как живешь", "как здоровье", и на этом наша беседа кончалась. Больше приходилось говорить с его женой, которая всегда рассказывала о своем хозяйстве.

- На политические темы о чем были разговоры?

- На политические темы разговоров не было.

ника, его отчетливо ясным исповедованием своей невиновности карательные органы безбожной организации искали и находили новые хитрости и уловки, чтобы погубить православного священника Простые и правдивые ответы отца Иоанна не могли устроить сержанта Сизова, и он, согласно уже сложившейся традиции, обратился за помощью к безотказным лжесвидетелям.

Судакский обыватель Василий Метакса, опасаясь, чтобы на него не пало подозрение в сочувствии к врагу народа, с энтузиазмом поведал следствию о том, что "поп Блюмович часто посещал дом отдыха Московского Военного Округа.... Кроме того, я, когда ездил в Феодосию и Кизилташ, неоднократно видел Блюмовича в конце города, он сидел и имел беседу с каким-то молодым парнем, но фамилии его я не знаю.... По-моему, поп Блюмович через Терещенко Ив. Ив. имел большое влияние на рабочих, изучал их настроение, агитировал за церковь. Они в результате начали посещать церковь и крестить своих детей. Помимо этого, я сам лично слышал и видел разговор между попом Блюмовичем и Терещенко на контрреволюционную тему. Тогда я говорил об этом Борису Абрамовичу Кизил штейну".

Следователь попросил уточнить:

- Расскажите, пожалуйста, содержание контрреволюционного антисоветского разговора, имевшего место между Блюмовичем и Терещенко.

- В 1936 году, точного числа не помню, в июне или июле месяце, когда я зашел в мастерскую д/о МВО, днем, во время обеденного перерыва, то там в мастерской сидели Блюмович и Терещенко И.И., которые вели между собой разговор антисоветского порядка. Я сам лично присутствовал, когда Блюмович говорил: "Ой, эта пятилетка замучила нас. Говорят об обилии продуктов, а в самом деле народ голодает. Когда же этому будет конец", — а Иван Иванович Терещенко соглашался с ним и добавил: "Да, эта пятилетка строится за наш счет, все время обсчитывают народ, то заем, то какой-то налог. Все это берут под разными лозунгами от нас, рабочих".

Разговор на этом был закончен, так как уже было пора начать работу на производстве.

- Часто ли поп Блюмович посещал дом отдыха МВО, кроме Терещенко с кем он имел связь?

- Он, Блюмович, часто сидел на территории дома отдыха.... А как-то заведующая ларьком сказала попу Блюмовичу: "Хорошо, что вчера успели купить три килограмма риса, а сегодня его уже нет". Когда поп ушел, я спросил у нее, на каком основании она отпускает ему 3 кг риса? Она мне ответила: "Он, Блюмович, также есть хочет", — и еще добавила: "Откуда я знаю, что это поп, когда он на попа не похож". Я ответил, что не только я, но и все рабочие д/о МВО знают, что он поп судакской церкви Блюмович. Отсюда я делаю вывод, что поп также связан с заведующей ларьком д/о МВО.

Другим лжесвидетелем оказался Алексей Ильич Никуленко, плотник, 39 лет. Он рассказал, что был у священника в церкви несколько раз, говорил о ремонте и побелке в храме, а также видел отца Иоанна у Вербовых, когда они говорили на хозяйственные темы. "Он знаком, добавил Никуленко, - с бухгалтером Гладченко, который недавно арестован, с которым поп Блюмович в свободное время часто сидел, читал и обсуждал газеты.

Об антисоветской деятельности попа Блюмовича мне известны следующие факты, как, например: он в беседе со мной говорил, что имеет сына в Польше, который желает приехать в СССР, но ему якобы не разрешают. По этому поводу Блюмович со злобой говорил: "Но ничего, скоро время придет, нынешние законы Советской власти будут уничтожены, тогда посмотрим, кому куда будет запрещен въезд".

Приблизительно в мае 1937 года я, Маник Сергей и Блюмович стояли вечером в магазине госспирта, где вели между собой разговоры о событиях в Испании. Разговор начал Блюмович: "Испанцы все равно будут раздавлены.

Куда им вести войну против генерала Франко, ему еще помогают Германия и Япония, они покажут испанцам".

Маник Сергей, в свою очередь, подтвердил слова попа Блюмовича и согласился с ним. Кроме того, в июле месяце я зашел в кооперативный ларек напротив кинотеатра, где сидел Блюмович и читал газету. Я начал спрашивать его, что пишут нового в газете, и тут же Блюмович начал разговоры провокационного порядка, разговоры по адресу нашей советской печати и Красной Армии. Он тут же говорил, что бьют мятежников, но как бьют наших, т.е.

нашу Красную Армию, об этом, со слов Блюмовича, советская печать молчит, скрывая действительное положение на фронте. Поэтому, он говорит, не стоит верить советской печати, ибо все это делается для обмана масс.

Блюмович имел большую связь с женщинами из русской слободки, как, например, с К.И.Савченко, Н.Маш- ковой, М.Ф.Савченко и другими, через которых поп имел большое влияние на остальную массу, которую группировал вокруг себя. Они посещали друг друга, но о чем говорили, я сам лично не присутствовал".

Но никакие лжесвидетельства, представляемые отцу Иоанну как его несомненные преступления против власти и государства, не могли поколебать его душу. Чем уже становился горизонт земных возможностей, чем жестче тюремная реальность очерчивала сократившиеся до минимума жизненные перспективы, тем больше отец Иоанн возносил свои упования к небу, тем огненней становились его молитвы к Богу.

25 октября 1937 года лейтенант Матуленко попросил продлить срок следствия на месяц — до 29 ноября, на что получил одобрение от майора Михельсона. Но и дополнительное время, наполненное пытками, злостраданием, не поколебало отца Иоанна, и следствию пришлось довольствоваться "свидетельскими" показаниями.

10 февраля 1938 года старший лейтенант Казаков отрапортовал: "Рассмотрев следственное дело № 8262 на попа Блюмовича Ивана Александровича, нашел, что по имеющимся в деле материалам контрреволюционная и шпионская деятельность Блюмовича И.А. доказана".

На протяжении всего времени, пока шло так называемое следствие втайне от прихожан Покровского храма, отец Иоанн томился в симферопольской тюрьме.

Озадаченная долгим молчанием родного брата, Елизавета Александровна написала в НКВД заявление:

"Прошу сообщить мне место нахождения моего брата Ивана Александровича Блюмовича, служителя культа.

Изложение дела: Проживал в городе Судаке (Крым).

Арестован НКВД 1937 г. 29/УН. В октябре месяце находился в симферопольской тюрьме. В каком положении его дело, на мой запрос мне ответа дать не хотят, какой приговор и адрес его, не сообщают. Я даже не знаю, жив ли он.

Прошу сообщить мне его адрес. Я могла бы послать ему посылку, так как он стар и не имеет при себе ничего.

Сестре священника ничего не сообщили, а для себя сделали заметку: "Числится с 23.1Х.37 г. за помоперуполномоченным УГБ НКВД г. Судак. 17.III.38 г.".

февраля лейтенант Матуленко составил "Обвинительное заключение"12, по преимуществу выстроенное на показаниях Зебольдта, которого осудили на основании его же собственных показаний и признаний своей вины. В отношении же священника Иоанна Блюмовича Матуленко был вынужден прибегнуть к универсальной формуле, применяемой для непокоренных: "Блюмович виновным себя не признал, но достаточно изобличен свидетельскими показаниями и показаниями обвиняемого Зебольдта Г.И.".

На этом основании протоиерей Иоанн Блюмович был обвинен в том, что он "являлся участником контрреволюционной фашистской шпионской группы, вел активную контрреволюционную деятельность против Соввласти, занимался сбором сведений со шпионской целью.... Пользуясь положением служителя религиозного культа, обходил квартиры верующих и распространял разные слухи о тяжелом положении в СССР, о неизбежности поражения Красной Армии в будущей войне, получаемые сведения от Зебольдта передавал германскому подданному Шальбургу.

Настоящее дело подлежит рассмотрению судебной Тройки НКВД Крым АССР.... Вещественных доказательств нет".

Заседание Тройки состоялось 14 февраля 1938 года.

Отец Иоанн Блюмович ни в чем не признал своей вины перед озлобленной безбожной властью, и был приговорен к расстрелу. Такое же решение было принято и в отношении Г.И.Зебольдта, наивно понадеявшегося в обмен на лжесвидетельство выторговать себе жизнь.

13 апреля 1938 года священник Иоанн был расстрелян.

Есть люди, сумевшие вместить в себя целую эпоху со всеми сложностями и противоречиями так, что по ним можно изучать историю. Но есть и другие, сумевшие ради Христа стать над всем земным, преходящим, и еще при жизни соединиться с Вечностью.

Присутствие в нашей жизни древних святых, как и благодать новопрославленных, таких, как священномученики Андрей Косовский, Иоанн Блюмович и преподобномученик Варфоломей (Ратных) превосходит историю, в душе отворяет дверь к бескрайнему простору и уводит нас из сегодняшнего дня в Вечность, где открывается свет Царствия, ради которого мы сотворены.

священномученика Андрея Косовского 3/ декабря, преподобномученика Варфоломея 28января /10 февраля, священномученика Иоанна Блюмовича 31 марта /13 апреля.

Газета "Известия" в июне 1922 года сообщала:

"1) Пьянство в настоящее время представляет массовое явление в партийной среде. Пристрастие к выпивке жило в части членов нашей партии во всё время существования Советской Республики. В период "военного коммунизма" это явление не было столь заметно, но с переходом к новой экономической политике, с легализацией продажи спиртных напитков пьянство резко обрисовалось на поверхности партийного обихода как один из ярких факторов мелкобуржуазного загнивания партии в условиях НЭП.

Помимо явного прогрессивного роста количества регулярно пьющих членов партии, наблюдается также учащение прямого и косвенного дискредитирования партии на почве пьянства.

2) В общем и целом пьянство до сих пор остается привилегией, главным образом, небольшого слоя товарищей, занимающих ответственные посты. Но наряду с этим неуклонно растет пьянство и в низах партии, причем этот рост обнаруживает, особенно для крымских условий, тенденцию к всё большему и большему ускорению. Из материалов, имеющихся в распоряжении ОКК, можно заключить, что процент зарегистрированных и разбиравшихся в КК случаев пьянства среди рядовых членов партии резко увеличивается по месяцам.

3) Ближайшее знакомство с явлением алкоголизма в Крымской организации дает возможность установить следующую классификацию случаев пьянства, применительно к указанному выше делению на ответственных и рядовых работников.

I. Для ответственных работников:

а) Выпивка коммунистов-хозяйственников совместно с представителями спекулятивного рынка (импортеры, контрагенты, посредники и пр.).

б) Пьянство по поводу различных торжественных случаев (принятие шефства, открытие какого-либо учреждения или предприятия, выпуски школ и курсов, юбилеи, годовщины и пр.).

в) Домашние вечера с выпивкой в узком кругу более или менее близких товарищей.

г) Одиночное регулярное пьянство.

а) Выпивка в порядке использования своего служебного положения (милиционеров, контролеров, сотрудников политуправления, угрозыска и пр.).

б) Выпивки, граничащие со взяткой (те же категории для случаев “замазывания” раскрытых преступлений, а также среди советских работников среднего и низшего разряда в случае необходимости “подтолкнуть” то или иное дело).

в) Пьянство коммунистов-рабочих, работающих у станка.

... Выпивка по разным торжественным случаям обычно приводит к следующим крайне опасным для влияния партии на беспартийную массу явлениям: с одной стороны, у беспартийной массы создается готовый контраст между коммунистом, выступающим на трибуне, и тем же коммунистом, поверженным в скотское состояние после обильного возлияния за ужином, с другой стороны, невозможность по техническим, финансовым и пр. условиям привлечь к винопитию всю участвующую на торжестве массу создает перегородку между массой и верхушкой, поддерживая этим самым демагогическое настроение у публики.... и т. д.

Агитпроп ОК РКП Областная Контрольная комиссия".

взяточничестве, ставшем, по заявлению той же газеты, "привычным явлением, свившим себе прочное гнездо в Циркуляр Обкома партии по агитационнопропагандистской работе с января по декабрь 1923 года О порядке проведения "Комсомольского Рождества" 25 декабря сего года христианская церковь будет праздновать очередной религиозный праздник Рождество Христово. Нам необходимо в противовес ему создать новый революционный праздник, который бы создавал новый быт и проводил бы антирелигиозную пропаганду. Таким праздником является "Комсомольское Рождество", приуроченное к 25 декабря - Рождеству Христову.

"Комсомольское Рождество” ставит себе три задачи:

1) Развить широчайшую антирелигиозную пропаганду среди комсомольцев и рабочей молодежи.

2) Создать новый религиозный праздник, который бы создавал новый антирелигиозный быт.

3) Должно отвлечь молодежь и взрослое население... от празднования ими Рождества Христова в церкви.

"Комсомольское Рождество" проводится в следующем 1) "Комсомольское Рождество" проводится комсомольской организацией под непосредственным руководством РКП и при участии всех заинтересованных организаций. Никаких комиссий не создается.

"Комсомольское Рождество" проводится только в городе, в деревнях не проводится.

3) В комсомольской организации в течение ноября— декабря проводится антирелигиозная научная агиткампания.

4) Никаких карнавалов, шествий и прочего 25 декабря не проводится. Все "Комсомольское Рождество" проводится в клубном порядке, для чего в городах из всех партийных, комсомольских, профессиональных и прочих клубов выделяются несколько клубов, в которых проводится "Комрождество". Участие заинтересованных организаций должно выражаться в следующем:

1) Окружные РКП осуществляют непосредственное руководство над всей работой по проведению "Комсомольского Рождества".

2) Выделяются средства на расходы "Комсомольского Рождества".

3) Выделяются сильные пропагандистские силы для антирелигиозной пропаганды.

4) Проводить в печати большую антирелигиозную пропаганду 1) Выделяются средства на проведение "Комсомольского Рождества".

2) Снабжает РКСМ по одной в каждом городе антирелигиозной передвижкой.

3) Руководят художественной частью "Комсомольского Рождества", беря под свою ответственность разукрашивание клубов под антирелигиозный быт и т. д.

Политсовет использует для этого силы Рабиса и Работпроса.

Ведают методической частью кампании.

1) Предоставляют свои профессиональные клубы и концертно-драматические силы этих клубов для организации в них вечеров в "Комсомольском Рождестве".

2) Вовлекают в ячейки "Комсомольского Рождества" просветительскую кампанию.

3) Наиболее сильные профсоюзы выделяют наибольшие антирелигиозные библиотеки - подарки горклубам РКСМ (из 15 книг).

Крымполитпросветом Недим 27 ноября 1923 г.

Должно быть, возымел действие секретный циркуляр из Москвы от 20 июня 1923 г.:

Несмотря на целый ряд постановлений ЦК о необходимости осторожного отношения к религиозным предрассудкам крестьян и отсталой части рабочих, в ЦК продолжают поступать сведения о нарушении этих постановлений, в частности, о массовом закрытии церквей, вызывающем недовольство, используемое антисоветскими элементами. ЦК категорически предлагает приостановить проведение в жизнь этой меры. В тех случаях, когда закрытые церкви вызывают раздражение части трудящегося населения, - церкви должны быть открыты. Члены партии, виновные в нарушении этого циркуляра, будут привлекаться к самой строгой партийной ответственности. Ответственность за срочное проведение этой директивы... на секретарей губкомов, обкомов и национальных ЦК.

Протоколы заседания коллегии агитпропотдела обкома РКП(б) 8 января 1924 г. - 23 декабря 1924 г.

Присутствовали: Антониковский - председатель, Рогозников, Бекиров, Савачев, Хамитов, М. Недим, Шведов - зам. председателя, Штейнбах, Казановский.

Оборганизации антирелигиозного общества Из обмена мнений выяснилась потребность на местах в создании такого общества, так как на местах стихийно возникают различные кружки, ячейки, уголки и т. д., которые необходимо охватывать единым руководством (клуб "Красная кузница" Совпартшколы, а также и по линии РЛКСМ).

1) Создать в Крыму общество "Безбожник".

2) Для руководства работой создать при Агитпропотделе О К и райкомов комиссии из представителей соответствующих организаций.

антирелигиозной пропагандой, для чего связывается с инициативными группами и ячейками "Безбожника" на местах, а также с другими организациями, ведущими антирелигиозную пропаганду.

4) С целью подготовки антирелигиозников создать кружки по антирелигиозной пропаганде из партийцев, в первую очередь, в Симферополе, и затем, где это возможно, и в других районных центрах....

5) Создаваемые инициативные кружки и группы "Безбожник" ведут работу, в первую очередь, внутри своей группы.

Икона в селе Владиславовка действительно обновилась.

В ночь на 2 сентября 1923 года к Марии Акимовне Сороколе- товой прибыл из Старого Крыма монах Петр (Осипов) и попросился переночевать. На следующее утро, после того как монах ушел, Мария Сороколетова обнаружила обновленную икону. “Эту икону я знала как старую, теперь она светлая и чистая”, - говорила она.

Агриппина Григорьевна Ашихина, жительница того же села, оповестила о случившемся всех верующих, которые вместе с отцом Константином Брянцевым пришли домой к Сороколетовой. Всё это стало известно властям, и монах Кизилташского монастыря Петр был арестован вместе с хозяйкой дома, но, так ничего и не выяснив, милиция отпустила их, оставив икону у себя.

Во второй половине 1923 года в Крыму обновилось еще несколько икон, что вызвало недовольство властей. Так, 8 октября в Севастополе в 7 час. 30 мин. утра обновилась икона святителя Николая на глазах у еврейской семьи. По их свидетельству, от иконы исходил необычайно яркий свет. На улице собралось огромное количество людей, незамедлительно прибыли власти города во главе с помощником начальника милиции Тюриным и зам. председателя исполкома Богдановым. Но собравшиеся выразили им недоверие и в комнату с обновившейся иконой не допустили.

Тогда для освидетельствования была создана послушная властям комиссия из обновленческих священнослужителей, но и их верующие не допустили.

Власти вызвали пожарную команду, но их решительные действия не дали им возможности увезти икону на “экспертизу”, т. к. на любые попытки верующие реагировали “крайне отрицательно”. Членам комиссии люди выражали недоверие и открыто бранились.

В конце концов представители власти не без труда доставили икону святителя Николая в Покровский собор, и только там члены комиссии смогли отработать порученную им официальную версию - "обновления не произошло".

Их выводы, противоположные очевидному факту, вызвали всплеск недовольства и открытых протестов у верующих, собравшихся возле Покровского собора.

Оскорбленные в своих религиозных чувствах верующие Севастополя простояли до глубокой ночи и... разошлись.

Священник Борис Григорьевич Котляревский родился июня 1890 года в семье священнослужителя в селе Верхняя Белозерка Мелитопольского уезда. Окончил Екатеринослав- скую духовную семинарию и еще до Первой мировой войны начал служить священником в родном селе. Был женат на Серафиме Михайловне, в браке с которой имел сына Виталия и дочь Надежду.

После революции его перевели в Старый Крым настоятелем Успенского храма. В то время был почитаем Свято-Пантелеймонов источник, в связи с чем отец Борис вместе со своим приходом дерзнул обратиться в Крымский Центральный Исполнительный Комитет:

произвести постройку небольшой часовни размером 3x саж. на месте, где находится т. н. Пантелеймоновский источник, который мы считаем за целебный святой источник. Источник находится в одной версте от нашего села в степи, где и будет сделан сперва фонтан, а вблизи его часовня.

Невской (православной) церкви священник Борис Котляревский.

Болгарщина, г. Старый Крым". Как и следовало ожидать, просьба верующих не была удовлетворена:

НКВД Крыма просит поставить в известность Приходской совет Александро-Невской церкви г. Старого Крыма о том, что на поданное ими заявление НКВД о Пантелеймоновского источника временно отказано, впредь до осмотра местности архитектором.

Успенский храм был основан на старом греческом кладбище. Некогда на этом месте стояла часовня, о которой польский путешественник Казимир Малевский в 1625 году отозвался с восторгом: "Поразила удивительной красоты часовня. Она имела форму шестиугольника. Золоченый купол венчал крест. На стенах фрески венецианских мастеров Мальдини. В часовне царил полумрак. От запаха ладана и мерцания свечей слегка кружилась голова. На душе удивительное спокойствие и умиротворенность. Пол украшен мозаикой. А цветные витрины придавали особое удивительных икон..."

В 1780 году русские с греками купили 12 десятин земли за 18 тысяч серебром и устроили храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. В 1802 году по чьей-то неосторожности сгорели все подсобные помещения, которые были восстановлены в 1806 году. Богатые греки жертвовали значительные дары. Некий Георгий Афендулов привез из Италии в дар храму Плащаницу, шитую золотом. Другой жертвователь преподнес золотой потир. В 1898 году храм посетил император Николай II с семьей. В дар он преподнес точную копию иконы Божией Матери "Нечаянная радость" в окладе из полудрагоценных камней. С 1919 по 1921 годы храм разграбили, все ценные иконы, утварь и прочее бесследно исчезло.

18 марта 1921 года во дворе храма были расстреляны 40 кадетов и захоронены в братской могиле в городском сквере.

В 1929 году под предлогом постройки школы храм стали разбирать на кирпичи. Не пощадили и старинной часовни с уникальными фресками. Толщина ее стен составляла от 0,6 до 1 метра. Фундамент уходил вглубь на три метра. Был обнаружен подземный ход, но его, не исследуя, засыпали. Когда к двухэтажному подсобному помещению пристраивали новое здание, горожан, чьи дети учились в школе, обязали покупать по три кирпича. Кладбище разровняли в 1927 году, но службы в полуразрушенной часовне продолжались до года. Затем священника Константина репрессировали, а храм, сняв купол, использовали под городскую электростанцию, пока в 1936 году здание окончательно не разрушили.

Екатерина Куртен — дочь обрусевшего француза и русской матери (урож. Борисоглебской). Родилась в Москве в 1895 году. Детство прошло в Ялте. Будучи гимназисткой, духовно окормля- лась у известного священника Сергия (Щукина). В 1920 году обвенчалась с историком А.Д.Мещеряковым, который скончался в 1922 году от сыпного тифа. Поступила в небольшую женскую обитель в Кизилташе под Ялтой, которой руководил схиеромонах Софроний (Дубинин), где монашествовала ее младшая сестра Дорофея. В году Екатерина приняла тайный постриг с именем Евдокия. В 1932 году мать Евдокию арестовали, но благодаря французскому происхождению разрешили ей выехать во Францию. С 1936 года вместе с монахиней Марией (Скопцевой) участвовала в трудах объединения “Православное дело”. Через некоторое время вместе с монахинями Бландиной (А.В.Оболенской), Феодосией и Дорофеей обосновалась в Муазене в 50 км от Парижа. В 1946 году в имении В.Б.Ельяшевича мать Евдокия основала монастырь Покрова Божией Матери. В году стала игуменией этого монастыря. Скончалась в 1977 году.

Убийства в Советской России Наши газеты ежедневно приносят страшные вести о расстреле огромного множества лиц, тяготящихся так называемой "Советской властью". Убиваются без всякой вины, пожалуй, даже без всякого повода, и старые министры, государственные или общественные деятели, офицеры, священники, учителя, инженеры и т. д.

Убиваются не только мужчины, но и женщины, и даже дети. К этому ужасу на днях присоединился еще новый.

По постановлению Московского Совета Рабочих и Красноармейских Депутатов из своих квартир выгоняются все, кого признают нужным выгнать. Их мебель и имущество отбираются, сами они остаются на улице, и нового крова им никто не дает. В таком ужасном положении эти бедные люди точно так же обречены на смерть. Что это такое? Чем вызваны эти ужасы, и что будет дальше?

С начала революции у нас много говорили об общественном неравенстве, о том, что одни знатны, другие простолюдины, одни богаты, другие бедны и т.д.

Этого, говорили нам, не должно быть, и чтобы это вывести, нужно ввести в Россию социализм. Соблазненные такой заманчивой целью, многие русские люди объявили себя социалистами и стали его насаждать. Но при нашей русской серости получились ужасные последствия этого.

Вместо того, чтобы бороться с самым укладом общественной жизни и исправлять его в таком направлении, чтобы действительно всем было хорошо, а для этого вовсе не нужно было и думать о социализме, который для этого совсем не годится, наши темные люди, отдавшиеся злым и преступным руководителям, стали деятельно истреблять людей, как будто они виноваты в том, что родились от знатных родителей, приобрели трудом свой достаток и т.д. Убийцам кажется, что если они расстреляют несколько министров, несколько купцов, капиталистов, священников, офицеров и т.д., то больше уже вовсе не будет ненавистной им "буржуазии".

Поклонники и приверженцы Ленина и БронштейнТроцкого разные латыши, матросы, красноармейцы, рабочие и другие отбросы русского народа надеются, что, истребив "контрреволюционную буржуазию", они достигнут общего равенства и общего блага.

Между тем таким способом никак нельзя достигнуть этой цели. Уже и теперь видно, что большевики хотят вовсе не равенства, а господства, и борются за это господство не силой правды, ума, образования и заслугами перед Отечеством, а только оружием, только силой и наглостью.

Им нравится поиздеваться над теми, кому они прежде беззащитных, выгонять из теплых квартир, видеть слезы, отчаяние женщин и детей и вместе с тем самим жить роскошно, тратить без счета награбленные деньги, жить и пачкать в больших и нарядных домах, сидеть на дорогой мягкой мебели, пить и есть дорогие вина и кушанья, стремительно мчаться на автомобилях. Во всем этом сказывается только злая черная зависть. Всем этим людям не угодила судьба. Они были недовольны своей скромной долей. Они не хотели трудиться честно и усердно, чтобы жить лучше, пользоваться общим уважением. Они умели воспользоваться чужим достатком, как это делают обыкновенные воры и разбойники. Для этого они воспользовались "социализмом", принципом "демократии" и стали всех убивать и грабить.

Но все это ненадолго. Скоро, конечно, пройдет этот страшный угар, и всякий из нас вернется в то общественное положение, какого он достоин по своему уму, образованию, способностям, честности и трудолюбию. Даже более того. Все это давно уже прошло, может быть, этого и не было бы в нашей бедной России, если бы страшная разруха, голод, болезни, разорения и бедствия русских людей не были кое-кому из посторонних очень выгодны, если бы кое-кому чужому не было очень важно как можно больше убить образованных и сознательных, состоятельных и способных русских людей.

Журнал "Церковь и жизнь" Ростов-наДону, 30 сентября 1918 года.

Юго-Восточный русский поместный церковный Собор Всем чадам православной церкви южного края России.

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа "Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудры, но якоже премудры, искупующе время, яко дние Поистине лукавы дни, ныне переживаемые нами, и подобает всем нам соблюдать сугубую осторожность, да не впадем в горшие беды, и всячески дорожить данным нам от Господа временем, да не подвергнемся осуждению за нерадение и упущение времени, потребного для неустанного делания на пользу святой православной Церкви. По крайней нужде по зову Преосвященнейших Архипастырей местных епархий и мы верим не без мысленного благословения Святейшего отца нашего Тихона, Патриарха Московского и всея Россия, через отделяющие нас от него преграды вражия, изволением Святого Духа, собрались мы ныне в богоспасаемом граде Ставрополе на Поместный Церковный Собор дабы при Божьей Помощи устроить важнейшие неотложные церковные дела южного края России.

Вы же, братие, возлюбленные, станьте добре на страже святых заветов Церкви Православной, соблюдайте ее от всех козней вражиих. Попраны святыни жизни, на коих утверждается как самое бытие человека, так и существование государства и народа. Забвение веры, Родины и Общего отечества, потеря духа, повиновения закону и верности государству привели народ русский, пленный нечестивою и безбожною властью, к гибели духовной и физической. Отвержение святынь бытия человеческого кончилось страшным крушением и провалом в бездну. В смиренной преданности воли Божией вспомним грехи наши и станем на путь истины и правды.

Пастыри церковные, совершайте великое служение ваше свято и благоговейно, памятуя, что вам подобает быть примером для пасомых, светильником, стоящим на свешнице, не предавайтесь своекорыстию и мирским заботам, дабы не соблазнить малых сих и не оттолкнуть их от Церкви Божией. Военачальники и правители, все попечение свое обратите на доблестное исполнение своих обязанностей, не щадя живота своего; "ничего не требуйте более определенного вам" (Лук. 3,13), уважайте права мирных жителей, памятуя, что всякая незаслуженная обида увеличивает число врагов наших.

Воины православные, в сознание святости вашего подвига, повинуйтесь начальникам вашим, будьте страшны врагам, милостивы к мирным и безоружным, переносите терпеливо неизбежные на войне лишения в твердой надежде на скорую победу и наступление желанного мира на многострадальной родине нашей.

Православные русские люди, прекратите взаимные распри, раздирающие близких соседей и братьев по вере и крови, сильные не притесняйте слабых; богатые не обижайте бедных; бедные не завидуйте богатым, не позволяйте себе неправедных прибылей, которые, как огненные уголья, падут на голову вашу, берегитесь убийства, жестокости к беззащитным, грабежей и присвоения не принадлежащего вам имущества. Этот наш великий порок, увы, за последнее время стал причиной недоброй славы о народе нашем.

Пора нам опомниться, пора понять, что всем нам нужно покаяться и справиться, чтобы заслужить от Господа прощение за наши великие и тяжкие прегрешения, навлекшие пламенный гнев Божий на нашу родину.

"Умертвите убо уды ваша, яже на земли, блуд, нечистоту, страсть, похоть злую, и лихоимание, еже есть идолослужение, ихже ради грядет гнев Божий на сыны противления... Облецытеся убо... во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость, и долготерпение...

Над всеми же сими стяжите любовь, яже есть союз совершенства. И мир Божий да водворяется в сердцах ваших" (Кол. 3, 5-6, 12-15). Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем... Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь. (2 Фес. 3, 16-18). 21 мая 1919 г Выписка из протокола дополнительного допроса епископа Арсения (Смоленца):

Епископ Ростовский Арсений на нижеследующие ему заданные вопросы показал:

- Как вы смотрите на власть вообще?

- Я признаю всякую власть и повинуюсь всяким ее распоряжениям, не противным моей вере и совести.

- Принимали ли и принимаете в настоящее время какоелибо участие в политической жизни страны?

На этот вопрос епископ Арсений просил дать ему время для того, чтобы обдумать формулировку ответа. После минутного размышления ответ епископа Арсения сформулировался так:

- Я принимал участие в политической жизни страны, поскольку в ней принимало участие Временное Высшее Церковное Управление на юго-востоке России при Деникине, когда церковь не была отделена от государства.

Каким образом и для чего было организовано Высшее Церковное Управление на юго-востоке России?

- Оно было образовано в мае месяце 1919 года по инициативе протопресвитера военного и морского духовенства Г. Шавельского и профессора Московского университета князя Трубецкого для решения церковных дел высшего порядка, требующих патриаршей санкции по перерыву сношений с Патриархом, ввиду наличия военных действий.

- Кто входил в состав Собора, и какие вопросы обсуждались на Соборе?

- В состав Собора входили все епископы епархий на территории, занятой Деникиным, а также представители от духовенства и мирян каждой епархии. На Соборе обсуждались вопросы об открытии новых епископских кафедр, о восстановлении жизни в духовных учебных заведениях Краснодара, Ставрополя и в других местах далее, вглубь Кавказа.

- Когда эти учебные заведения прекратили свою деятельность?

- С Октябрьской революции.

- Какие еще вопросы обсуждались на Соборе?

- О разделении Новороссийской епархии, некоторые вопросы Экзархата Грузии, доклад Шавельского о форме поминовения во время богослужения правительства, выражение благодарности Деникину за оказанное им содействие по созыву и устройству Собора, перед окончанием работы Собора Шавельским было предложено Собору принять составленное им, Шавельским, и князем Григорием Трубецким воззвание к армиям Колчака и Деникина и казачьим войскам о признании правительства во главе с Деникиным и преподано благословение Деникину. Других постановлений Собора не припоминаю.

- Кому передал свои полномочия церковный Собор для проведения их в жизнь?

- Избранному на церковном Соборе Временному Высшему Церковному Управлению в составе: председателя — бывшего архиепископа Донского, ныне митрополита Митрофана, архиепископа Таврического Димитрия и епископа Ростовского Арсения, протопресвитера Георгия Шавельского, профессора протоиерея Александра Рождественского, профессора Павла Верховского, графа Мусина-Пушкина.

- Кто был основным рабочим ядром Высшего Временного Церковного Управления, и где это Управление помещалось?

- Сначала Управление помещалось в Екатеринодаре, затем для удобства было переведено в Таганрог по месту жительства секретаря Управления Махараблидзе. Вместе с канцелярией переехал в Таганрог и Шавельский как духовник Деникина, который ввиду продвижения армии Деникина переехал со своим штабом из Краснодара в Таганрог. С переездом Управления в Таганрог мне, епископу Арсению, естественно, пришлось как члену Управления подписывать бумаги. Во время сессий, которые происходили в Новочеркасске, часть бумаг приходилось подписывать Митрофану и Димитрию, а также и мне. Основным рабочим ядром являлись протопресвитер Шавельский и протоиерей Рождественский, которые разрабатывали и выдвигали на сессиях Управления различные вопросы, затрагивающие политику.

- Какие основные положения, помимо принятых на церковном Соборе, были выработаны Управлением Церковного Совета в связи с продвижением армии Деникина вперед?

- Таковых основных положений я не знаю. Управление руководствовалось одною главною мыслью - восстановить церковную жизнь приблизительно в тех нормах, в каких она протекала до Октябрьской революции. На первом плане стояло восстановление духовно-учебных заведений как более пострадавших от Советской власти.

- Являлась ли работа по восстановлению церковной жизни на территории, занятой армией Деникина к моменту созыва церковного Собора, постановлением этого Собора или это была только главная мысль деятельности Управления?

- Несомненно, это была мысль самого Собора, но я не помню, была ли она выражена в письменной форме.

- А кому принадлежит мысль о восстановлении церковной жизни на территории, занимаемой продвижением армии Деникина вперед?

- Эта мысль заключается уже в том пункте положения о Временном Церковном Управлении, который говорит о том, что по мере продвижения войск Деникина территория, занимаемая им, в церковном отношении подчиняется Высшему Церковному Управлению.

- Если это гак, то каким образом Высшее Церковное Управление, представляя временную кафедру Патриарха, могло вынести заочное постановление о Московском и Киевском Патриаршестве, в ведении которых находились епархии, еще не занятые войсками Деникина, и насильственно, путем вооруженной оккупации отрезывались от своих патриарших центров?

- В Киеве нет Патриарха, а есть епархиальный архиерей, который подчинен Московскому Патриарху. Этот вопрос озадачивал членов Собора, Собор из представителей епархий, епископов, священников и мирян по церковной нужде, но с согласия наличных представителей епархии образовал для этих же епархий высший административный центр. На Соборе высказывались опасения, что другие епархии по мере продвижения войск Деникина к северу и западу, особенно украинские, не захотят подчиниться образованному Высшему Церковному Управлению на юговостоке России. На Соборе получила перевес мысль о том, что по мере продвижения войск Деникина и очищения других епархий от власти большевиков следует предлагать епископам и епархиальным советам власть Высшего Церковного Управления, не прибегая, однако, к давлению на них во избежание церковного раскола. При занятии Москвы власть Церковного Управления должна была упраздниться и постановления его должны были быть представлены на утверждение Патриарха Тихона задним числом, который должен был бы все постановления Ставропольского Собора передать на утверждение Всероссийского Церковного Собора, приостановившего свои сессии с 1918 г. ввиду того, что созыву их мешала Советская власть.

- Сколько времени существовал краевой поместный собор, созванный в Ставрополе?

- Он существовал три — три с половиной дня и был закрыт, таким образом, этого собора больше не существовало.

- Каким образом вслед за ликвидацией собора существовал избранный им орган Высшего Церковного Управления, и кому этот орган был подконтролен?

- Высшее церковное управление было предоставлено само себе и средства на свое содержание получало из епархий.

Не было ни под чьим контролем.

Сколько раз и в каком размере Управление получало денежные средства от правительства Деникина?

- На этот вопрос я не могу ответить. Средства отпускались правительством Деникина, министерством иностранных дел, а затем, когда образовалось министерство исповеданий, то стали отпускаться этим последним по мере ходатайств, поступавших из епархий. Выражение о том, что деньги сначала получались из министерства иностранных дел, есть выражение ошибочное: деньги получались из органа, ведавшего финансами, название которого я сейчас не помню.

- Вам был задан вопрос, сколько раз и в каком размере вы получали денежные средства от Деникина, на что вы не могли ответить, а затем даете все-таки пояснение, каким образом получались деньги, - объясните противоречие мысли вашим словам.

- Противоречия здесь я не вижу. У Деникина не выдавались общие ассигновки на нужды управления, а частные ассигновки по представлению управления были разнообразны и многочисленны.

- В чем выражалась характерность частных ассигновок?

- Например: по Таврической епархии были ассигновки на содержание епископа, архиерейского дома, духовной семинарии, училища, женского епархиального училища, епархиального совета, ремонта некоторых церквей, пострадавших от войны, и проч.

- А на какие средства управление вело пропаганду религиозную и политическую среди войск и населения?

- Политическую пропаганду Управление не вело и религиозную не успело вести за кратковременностью своего существования.

политическо-религиозного содержания за подписью Высшего Церковного Управления?

- Таковых листовок я не знаю. И насколько я помню, их не выпускало Управление. Таковые листовки, насколько мне известно, выпускал отдел пропаганды при штабе Деникина; я их не читал, но слышал, что Шавельский как протопресвитер военного духовенства издавал такие листовки за своей подписью и распространял в войсках.

- Таким образом, выходит, что отдел пропаганды Деникина, выпуская листовки за подписями членов Управления, делал это без их ведома и согласия.

- Совершенно справедливо. Отдел пропаганды не имел никакой связи с Церковным Управлением, и работали в нем даже иноверцы, и во главе стоял лютеранин.

- Известно ли вам о выпущенном обращении Высшего Церковного Управления к русскому юношеству, и принимали ли вы участие в выпуске этого обращения?

- Это обращение было заслушано на заседании Управления.

- И что сделано с ним после заслушания?

- Мне неизвестно. Его предполагалось направить в средние учебные заведения для ознакомления с ними юношей.

- Какую цель преследовало Высшее Церковное Управление, выпуская это обращение к русскому юношеству?

- За истечением почти трех лет не помню ни его содержания, ни бывших посему рассуждений.

- Давалось ли Церковным Управлением какое-либо поручение протопресвитеру Шавельскому об оповещении епархиальных священников вновь занимаемых местностей о постановлении Ставропольского церковного Собора?

Суждение об оповещении священников вновь занимаемых Деникиным областей о постановлениях Собора было в Церковном Управлении. Я не припоминаю, чтобы поручение это было возложено на Шавельского, но это очень правдоподобно, потому что Шавельский по своему положению в армии входил в сношение с духовенством вновь занимаемых местностей ранее, чем кто бы то ни было из других лиц Высшего Церковного Управления.

- Каким же образом Высшее Церковное Управление входило само в сношения с вновь присоединяемыми епархиями и знакомило их как с постановлением Поместного Собора, так и с самим их существованием?

- По почте или с оказией, но, обыкновенно, представители епархиальных советов спешили приезжать в Новочеркасск и Таганрог с ходатайством о денежных пособиях епархиям и знакомились с управлением.

- Все ли представители вновь присоединяемых епархий приезжали в Новочеркасск?

- Всех, кроме Подольской.

- Каким образом такие отдаленные епархии как Курская, не зная о существовании Церковного Управления и не имея никакого тяготения к Донской епархии по своей структуре управления, все-таки приезжали за деньгами в Новочеркасск?

- Узнавали от военных священников, которые тоже находились в ведении Высшего Церковного Управления.

- Кем была признана власть Деникина - Церковным Собором или церковниками?

- Церковниками власть Деникина была признана сама собой без особого какого-нибудь акта как существующий факт наравне с прочими гражданами нашей местности.

А почему при богослужениях поминалась эта богохранимая держава Российская, если признание церковников носило тождественный характер наравне с признанием прочими гражданами?

- Деникинская власть существовала для нас как власть;

эта власть не отделила церкви от государства и государства от церкви. На Ставропольском Соборе эта власть через Шавельского заявила послание о том, чтобы возносились моления о ней как о державе Российской.

- Был ли Деникин на Ставропольском Соборе, и в чем выражалось его выступление на Соборе?

- Деникин был на открытии Собора, присутствовал при этом всего несколько минут и обращался к Собору с какойто речью, содержания которой не знаю, так как случайно не был в это время на заседании Собора.

- Почему Церковное Управление духовенства согласилось поминать правительство Деникина как державу российскую, в то время, когда значительная часть крестьян и рабочих России этой власти не признавали и, отстаивая свою пролетарскую власть, вела борьбу с представителем капитала в лице Деникина?

- Потому что такая формула была предложена военной властью Собору и Собором - духовенству.

- Каким образом вы как епископ, признавая правительство Деникина как совершившийся факт, вели печатную агитацию против другой власти, власти рабочих и крестьян?

- Я не агитировал против власти крестьян и рабочих, а рассматривал большевизм как явление духовного порядка, несогласное с христианством, и в своих двух или трех статьях по сему поводу, если, с одной стороны, укорял за многое большевиков, то, с другой стороны, защищал их пред общественным мнением во имя справедливости.

В чем выражалась ваша защита большевизма?

Защита большевизма заключалась в том, что я в статье "Большевики в Таганроге" указывал, что красноармейцы, занявшие архиерейский дом, отнюдь не показали себя зверями, какими изображала их печать в Ростове и Таганроге, а обыкновенными людьми, от которых мы ничего не потерпели. Во второй статье я указывал на то, что неправильно считать красноармейцев преступниками, что в их среде, как и во всякой, есть всякие люди.

- А чем объясняется, что в своих последующих статьях вы в лице убежденных большевиков преподносите читателю организаторов массовых убийств, варфоломеевских ночей и поджигателей помещичьих усадеб?

-В этот подготовительный разрушительный период большевизма было допущено много такого, что ныне остается ошибкой, и чего епископ не может никогда одобрить.

- Имели ли вы в бытность здесь, на Дону, Деникина связь с Патриархом Тихоном?

- Не имел никакой связи.

- А получали ли вы какие-либо послания от Патриарха, направленные против большевиков?

- Не получал за отсутствием связи.

- А какое послание было прочитано вами в Таганрогском соборе в воскресенье, на второй неделе поста 1918 г.?

- Были прочитаны все воззвания Патриарха, Священного Синода и Всероссийского Церковного Собора.

- Что в этих посланиях говорилось?

- В этих посланиях говорилось о церкви и положении ее при новом строе.

- А разве не было в них указаний, направленных против большевиков?

Полагаю, что были указания, направленные против отношения большевиков к Церкви.

- А для какой цели воззвание Патриарха Тихона, направленное против большевиков, оглашалось населению в церкви?

- Эти воззвания были предназначены для оглашения их в церкви.

- Для какой цели?

- В посланиях не было указано цели, а было сказано, что они должны быть прочитаны в церквах.

- Значит, распоряжение Патриарха является для епископа обязательным, если бы даже оно и противоречило духу христианства и вносило бы вражду между людьми?

- Я таких посланий не знаю; в них русские люди приглашались к тому, чтобы опомниться, продолжать быть православными христианами. Эти послания читались во всех епархиальных церквах.

- Объясните точнее, что значит опомниться и быть православными христианами, ибо из посланий Тихона и последующих обращений Высшего Церковного Управления ясно возносилось бесстрашие верных сынов России:

генералов Алексеева, Корнилова, Деникина, Маркова и Добровольческой армии и в то же самое время всячески поносилась рабоче-крестьянская власть.

- Слово "опомниться" означает оставить вражду против религии и Церкви и вернуться к той и другой.

- Если это так, то чем объясняется устная и печатная агитация среди населения о пополнении рядов Добровольческой армии, которую вело духовенство?

- Таковой агитации с церковной кафедры я не знаю, по крайней мере, в Ростовской епархии.

- А помимо кафедры, вы знаете что-либо о такой же агитации?

- Не припоминаю, во всяком случае, она у нас не была как система.

- Ответьте вторично на вопрос: являются ли распоряжения Патриарха для вас обязательными, если они противоречат духу христианства или распоряжению существующей власти?

- На такой вопрос я ответить не могу с принципиальной точки зрения. Этот вопрос нужно рассматривать в каждом отдельном случае.

- Значит, распоряжения Патриарха подлежат отдельно толкованиям того или иного епископа?

- В исключительных случаях по церковной нужде и общественной...

Уполномоченный Секретного Отдела ДО ГПУ Гавриленко".

В результате епископ Арсений был осужден. Областной Революционный трибунал Ростова-на-Дону в составе председателя Степанянса и членов Емельянова и Вишняковой с 22 по 30 августа 1922 года судил владыку, священников и мирян за "контрреволюционную деятельность и использование религиозных предрассудков масс с целью возбуждения сопротивления постановлениям Рабоче-Крестьянского правительства.... Участие в беспорядках, сопряженных с явным неповиновением законным требованиям властей..., сокрытии участников беспорядков".

В обвинительном заключении речь шла о том, что с первых же дней Октябрьской революции церковное священноначалие стало на сторону "врагов народа" и вплоть до последнего времени пользовалось всяким контрреволюции. "Когда для спасения от голодной смерти многомиллионного трудящегося населения РабочеКрестьянская власть решила обратить мертвые церковные ценности в хлеб для голодающих, князья Церкви пытались организованно выступить против этого акта власти и вызвать государственный переворот.

В феврале месяце 1922 года Патриарх Московский и диктатор Русской Православной Церкви Тихон обратился к духовенству с тайным посланием, в котором именовал высокогуманный акт изъятия ценностей для помощи голодающим - святотатством и с целью возбуждения религиозных предрассудков верующих заведомо ложно ссылался на каноны Православной Церкви, коими якобы употребление ценных священных предметов не для богослужебных целей возбраняется под страхом суровых кар.

Означенное послание получено было тайным путем и главой Ростовской епархии епископом Арсением, который на приглашение местных властей принять участие в деле изъятия ценностей из местных церквей не только устранил себя от этого дела, но, оповестив о Патриаршем послании местное духовенство, и последнее также настроил в духе противодействия изъятию.

С первых чисел марта месяца с.г. комиссия по изъятию ценностей из церквей Ростовской епархии пригласила на совещание свое по поводу проведения в жизнь декрета ВЦИК об изъятии представителей всех культов верующих, в том числе и епископа Арсения, который, однако, уклонился от явки и выслал взамен себя Ростовского благочинного священника Молчанова Константина Александровича. На заседании этом Молчанов после долгих препирательств с комиссией в духе Патриаршего послания пообещал все же содействие местного духовенства с мыслью разъяснения верующим проповедями и в беседах значения изъятия и исключительной необходимости его.

Обязательства этого, однако, Молчанов не выполнил и, организовав через некоторое время благочинническое собрание, на котором присутствовали священники Цариненко Иван Александрович, Добротворский Василий Иванович, Разногорский Константин Михайлович, Зданевич Константин Павлович, Федосьев и другие, сделал в нем доклад о необходимости самоустранения духовенства от дела изъятия, и в результате этого собрание приняло решение: в деле изъятия не участвовать, акт этого верующим не разъяснять и, ограничив лишь объявлением декрета, предоставить прихожанам самим исполнение его. Такое решение собрания было доведено до сведения епископа Арсения, и последний, зная о разногласиях верующих и брожении среди них в связи с предстоящим изъятием, вызывавшихся главным образом вследствие враждебной позиции, занятой духовенством, тем не менее решение благочиннического собрания одобрил.

11 марта с. г. комиссия по изъятию церковных ценностей прибыла для работ в Ростовский кафедральный собор, где собрались священнослужители собора Успенский, Цариненко, Зданевич и другие, а также члены приходского совета и ревизионной комиссии Лосев, Лабинский, Орлов и Кушков и кроме этих лиц, несмотря на небогослужебное время (12 ч. дня), и многие другие совершенно посторонние лица, присутствие коих не вызывалось никакой необходимостью и было совершенно излишне. Несмотря на то, что священнослужителям собора и членам приходского совета личности прибывших членов комиссии были хорошо известны, Лабинский и другие настоятельно стали требовать у членов комиссии мандатов и полномочий, и пока велись эти умышленно затягиваемые переговоры, посторонние лица все прибывали и прибывали в ограду собора и проникали в храм.

К тому времени, когда комиссия, войдя в собор, уже приступила к работе, храм и ограда были уже наполнены возбужденной толпой, которая после выкриков по адресу комиссии и перебранки с нею пыталась учинить над нею самосуд.

Члены комиссии, среди коих находились член ВЦИК тов.

Муралов и члены Данисполкома Попов, Минченко, подверглись избиению и оскорблениям со стороны хулиганствовавшей толпы при полном бездействии священнослужителей собора и членов приходского совета, доверившись гражданской чести коих, потерпевшие члены комиссии прибыли без вооруженной охраны.

Потребовалось применить насильственные меры к разгону решительности мер охраны волнения были ликвидированы и члены комиссии спасены. Поведение священнослужителей собора и членов приходского совета Цариненко, Успенского, Зданевича, Лосева, Лабинского, Орлова и Кушкова, умышленно затягивавших формальные переговоры с комиссией и не принявших своевременных и всех зависевших от них мер к подготовлению заранее всех подлежащих сдаче ценностей, а также недопущении в подстрекателями толпы и зачинщиками беспорядков, изобличает их в преднамеренном и злостном противодействии Рабоче-Крестьянской власти в проведении в жизнь декрета об изъятии ценностей.

Следствием установлено, что гражданка Рудакова учительница трудовой школы и церковная сторожиха Лузаева, осведомленные заранее о предстоящем изъятии, проникли в храм во время пребывания в нем комиссии и первые призывали толпу к оказанию насильственного противодействия изъятию. Подсудимые Бабиева, Китаевский, Шаповалова, Спиридонов, Шейкин, будучи в составе хулиганствовавшей толпы, принимали активное участие в беспорядках и после прибытия представителей охраны отказывались прекратить нарушающее общественный порядок и спокойствие скопище и не выполнили законных требований представителей власти.

В тот же день при ликвидации беспорядков и после них граждане Савенко, Егоричев, Федоров, Ведерников, распространявшие среди базарной толпы заведомо ложные слухи об ограблении собора и вопреки требованиям властей прекратить распространение слухов и участие в скопище, не подчинившиеся этому, были ответственности. Следствием также установлено, что профессор Донского университета Бунаков и инженер Кумта Усов, осведомленные о происшедших в тот день беспорядках, а также и о причинах, вызвавших их, измышляли и распространяли провокационные слухи об ограблении собора "жидами" и коммунистами, имея целью дискредитировать этим власть и вызвать к ней недоверие.

Дальнейшее расследование событий 11 марта и роли в нем главы духовенства Ростовской епархии епископа Арсения установило, что последний еще в 1918 г. и 19-м во время пребывания на территории юго-восточных белогвардейских полчищ и самозваного правителя Деникина он, Арсений, являлся активным участником всех мероприятий белогвардейцев, направленных к низвержению Соввласти.

С согласия и благословения епископа Арсения в 1918 г. в городе Ростове группою духовенства, в числе которой был также и подсудимый Цариненко, издавался религиозно-политический журнал "Церковь и жизнь", предназначенный для распространения среди духовенства и верующих принципа монархизма и воспитания ненависти к Соввласти. Взамен проповедей христианского человеколюбия в журнале помещались погромные против Соввласти статьи, часть коих принадлежит также перу епископа Арсения.

С благословения же епископа Арсения Ростовское духовенство принимало участие в работах белогвардейского осведомительного агентства, по инициативе того же епископа Арсения среди верующих производились сборы для организации просветительных домов, в которых духовенство наряду с представителями политических контрреволюционных организаций должно было воспитывать верующих в духе ненависти к социализму и трудовласти. С благословения опять-таки епископа Арсения Ростовское духовенство служило благодарственные молебны в знак побед Деникина над красными частями и преподнесло ему при торжественном богослужении икону Георгия Победоносца.

По инициативе Деникинского правительства в 1919 г. в городе Ставрополе был созван поместный церковный собор, участниками которого были самые реакционные элементы священства, в том числе и епископ Арсений.

Собор этот, благословивший Деникина на продолжение разорительной и губительной для России гражданской войны, одновременно с этим обратился с призывом к Красной Армии сложить оружие и подчиниться законным правителям. Этот же собор, признавший власть "Верховного правителя" Колчака и принявший целый ряд других постановлений политического характера, выделил из своей среды исполнительный орган, именовавшийся временным высшим церковным управлением, в состав которого вошел и епископ Арсений. В этой должности пребывал в ставке Деникина..., и когда в конце 1919 г.

белогвардейцы отступали из Ростова, он остался на территории, занимаемой красными войсками, имея задание и специальные денежные средства для оказания помощи тем из белогвардейских чиновников, которые не успели эвакуироваться.

Пребывая затем на территории Советской Республики, епископ Арсений не прерывал связь со скрывавшимися в подполье белогвардейскими агентами и в 1921 г., будучи осведомлен о контрреволюционной организации князя Ухтомского и полковника Назарова, не донес о ней властям. Вышеизложенная контрреволюционная деятельность епископа Арсения, начавшаяся с первых дней революции, продолжалась вплоть до последних дней, когда тайно полученное им послание Патриарха Тихона было доведено им до сведения подчиненного ему духовенства, причем, совершая это, епископ Арсений действовал в полном сознании причиняемого РабочеКрестьянской власти вреда.

На основании изложенного Революционный Трибунал постановил: Смоленца Александра Владиславовича (он же епископ Арсений), 55 лет, происходящего из гор.

Варшавы, имеющего высшее юридическое и богословское образование, беспартийного, признать виновным: 1) В сознательном и активном участии в контрреволюционной попытке генерала Деникина свергнуть РабочеКрестьянскую власть и захватить ее в свои руки, т.е. в преступлении, предусмотренном ст. 58 Уголовного Кодекса. 2) В недонесении о достоверно ему известной контрреволюционной организации князя Ухтомского и полковника Назарова, стремившихся к организации вооруженного восстания и свержению Соввласти, т.е. в преступлении, предусмотренном 89 ст. Уголовного Кодекса. 3) В противодействии распоряжению РабочеКрестьянского правительства об изъятии церковных ценностей, распространении послания Патриарха Тихона с целью возбуждения этим религиозных предрассудков масс, т.е. в преступлениях, предусмотренных статьями и 119 Уголовного Кодекса.

... Смоленца по совокупности совершенных им деяний, предусмотренных ст. 58, 89 и 119, подвергнуть высшей мере наказания - расстрелять. Имея, однако, искреннее раскаяние перед трудящимися в совершенных деяниях осужденного Смоленца и амнистии ВЦИК в ознаменование 3-й и 4-й годовщины Октябрьской Революции, под действия коих подходят преступные деяния, совершенные им и предусмотренные ст. 58 Уголовного Кодекса, Трибунал нашел возможным заменить ему высшую меру наказания лишением свободы со строгой изоляцией сроком на 10 лет.... Срок отбытия наказания исчислять с 20 апреля 1922 г.".

История греческих общин в Крыму складывалась непросто. Еще в 1922 году по благословению священномученика Никодима (Кроткова), архиепископа Крымского, некоторые греческие общины ушли в подчинение Вселенского Патриарха, создав греческое благочиние, которое возглавил архимандрит Григорий Вукунас.

В Крыму в 1925-1926 годы было около 12 храмов, служивших на греческом языке, и 6 православных греческих обществ.

В 1925 году всем иностранным подданным Крымской властью было предложено написать расписку о том, что они не могут:

1) Состоять в религиозных обществах.

2) Возглавлять всякого рода религиозные организации.

3) Произносить проповеди и выступать в храмах, на публичных лекциях, религиозных собраниях.

4) Отправлять обряды в качестве служителей культа. Разумеется, православные греки отказались.

28 февраля 1928 года ВЦИК РСФСР издает циркуляр № 78/с за подписью М.Калинина о воспрещении иностранным гражданам заниматься религиозной пропагандой. В нем говорилось: “В целях обеспечения за трудящимися действительной свободы совести Конституция Российской Социалистической Федеративной Советской Республики предоставляет всем гражданам РСФСР свободу религиозной пропаганды. Это право, в силу ст. 11-й Конституции РСФСР и ст. 1 Положения о Союзном гражданстве, принадлежит также всем прибывшим на территорию РСФСР гражданам других Союзных Советских республик. Между тем, этим правом в некоторых случаях, без каких-либо к тому оснований, пользуются также и граждане иностранных государств. Президиум Всероссийского Центрального Комитета предлагает принять меры к тому, чтобы иностранцы не допускались к возглавлению или обслуживанию религиозных общин, групп или других религиозных организаций, а также религиозной пропаганде в какой-либо другой форме”.

На этом основании Центральное Административное Управление Крыма обязывает все религиозные объединения срочно предоставить списки иностранных подданных с указанием имени, возраста, юридического адреса, подданства и занимаемого положения. А также иностранные подданные должны были представить расписку о том, что не будут заниматься религиозной деятельностью и занимать руководящие места.

Выполнением этого решения занялась крымская милиция, стали составляться списки.

8 апреля 1927 года ЦАУ издает новый циркуляр "О запрещении иностранным гражданам заниматься религиозной пропагандой" с новыми деталями и пояснениями. Все эти инициативы поставили на грань ликвидации греческие общины, состоявшие в своем большинстве из подданных Греции. Последовал запрет служить настоятелю Федоро-Тироновской церкви в Ялте архимандриту Е.Тайгониди. Нечто подобное случилось и по отношению настоятеля керченского Иоанно-Предтеченского храма Г.Папас-Оглу.

В августе 1927 года от имени всех общин во ВЦИК Крыма обратился благочинный греческих церквей архимандрит Григорий (Вукунас). Он попытался объяснить, что дача подписки будет равна ликвидации приходов, и уверил в своей лояльности к власти.

Сложилась трудная ситуация не только для греков, но и для чиновников. Во ВЦИК РСФСР поступили запросы с просьбой разъяснить, как же реально действовать, и было получено разрешение корректировать циркуляр на местах.

На этом основании и.о. административным отделом органов управления КрымЦИК Дементьев постановил, что необходимо:

"1) Дать грекам иностранным подданным годичный срок для поиска себе желательного им служителя культа из граждан СССР.

2) В тот же годичный срок отстранить иностранно подданных греков от активной деятельности в двадцатках.

3) Религиозные общества, состоящие из иностранно подданных, объявить распущенными.

В отношении других - не греков, п.п. 1 и 2 настоящим сообщением не применять".

Православные греки были вынуждены обратиться к греческому послу в СССР с просьбой разрешить их проблемы.

13 октября 1927 года посол обратился с запросом в Министерство иностранных дел СССР и получил ответ от замминистра М. Литвинова. В нем говорилось, что "согласно разъяснению высшего законодательного органа страны, право религиозной пропаганды не принадлежит гражданам иностранных государств, проживающих на территории Союза Советских Социалистических Республик".

Таким образом, местные власти, отказывая служителям религиозных культов иностранным гражданам, в том числе греческим, в осуществлении этого права действуют вполне закономерно. Если эти власти, как видно из Вашего письма, а также из сведений, имеющихся в Народном Комиссариате, сочтут возможным предоставить представителям греческо- религиозного культа, иностранным гражданам, в Крыму годичный срок для временного отправления религиозных нужд до замены их священников служителями из советских граждан, то в этих действиях властей следует усмотреть проявление максимальной благожелательности, направленной к смягчению для религиозных обществ неудобств, связанных с немедленным осуществлением закона". Далее М.Литвинов разъяснял, что запрещение религиозной пропаганды иностранцам "не имеет в виду... воспрепятствовать деятельности иностранных граждан в составе церковных советов "двадцаток", являющихся по характеру своих функций органами административно-церковного управления. Распространенное со стороны некоторых местных властей толкование постановления Центрального Исполнительного Комитета Союза применительно к органам церковного управления является неправильным", ввиду чего соответствующими центральными властями приняты меры, в результате которых лицам иностранного гражданства, в том числе и греческого, не будут чиниться препятствия к участию в церковных советах". Ответ М.

Литвинова контрастировал с позицией крымских властей, продолжавших активный административный нажим на общины с целью их уничтожения. Особенно свирепствовали симферопольские чиновники. 9 февраля 1928 года в КрымЦИК снова обратились верующие греки с просьбой служить и молиться на прежнем основании, но ответа не последовало. А из устных заявлений сотрудника церковного стола они узнали:

”1) Священникам разрешено служить до 1 октября года.

2) Греческое религиозное общество (пятидесятка) распускается.

менены лицами советского гражданства.

4) Членами церковного совета могут быть только советские граждане.

5) Договор на право пользоваться церковью должен быть заключен вновь".

Греки жаловались на беззаконие и грубое отношение, но их никто не слушал. Тогда они написали очередное заявление и приложили копию ответа М. Литвинова, где по пунктам возражали, указывая на несоответствие с законом и явные перегибы. Но крымские власти не сдавались и требовали исполнять их постановления.

15 февраля 1928 года Президиум КрымЦИК направил письмо в ВЦИК РСФСР за подписью зам. председателя Гуляева с упреком в недостаточном обосновании письма Литвинова и настаивал на правильности своих действий.

Там говорилось: “КрымЦИК при ходатайстве одной из греческих религиозных организаций о разрешении существовать и после данного ей годичного срока получила копию вербальной ноты заместителя наркоминдела тов. Литвинова на имя греческого посланника, в которой говорится о том, что деятельность иностранцев в церковных советах допускается беспрепятственно.

Если копия этой ноты отвечает действительности, то помимо того, что это противоречит существующей в этом отношении, с Вашего одобрения, практике в Крыму, такое разъяснение является неправильным по существу.

Практика деятельности религиозных организаций показала, что рядовые служители культа (особенно греки, о которых идет речь) в редких случаях проявляют себя больше, чем механические исполнители религиозных обрядов. Организаторами церковной общественности являются так называемые церковноприходские советы, и они играют главную роль, составляясь преимущественно из "ревнителей" религии - торговцев и зажиточных.

Применения циркуляра ВЦИК № 78 только к служителям культов - иностранцам при учете изложенного выше приводит к печальному выводу, что забота о том, чтобы граждане не занимались этим вредным делом, распространяется нами только на иностранцев, и что советским гражданам, следовательно, заниматься этим разрешаем.

КрымЦИК считает, что задача циркуляра ВЦИК № 78, конечно, не такова, и что стремление его отстранить чужих в стране людей — иностранцев от раздувания вредного церковного кадила путем запрещения иностранно подданным религиозной пропаганды - не могло пройти мимо душ и организаторов этой пропаганды - церковных советов”.

Конечно, реализация этого взгляда на вещи прекратила бы существование всех греческих общин, но Господь помиловал, и 28 марта 1928 года секретариат председателя ВЦИК проинформировал крымских ревнителей атеизма, что "не усматривает противоречия между вербальной нотой тов. Литвинова греческому посланнику и секретным постановлением Президиума ВЦИК от 24 октября 1927 года”. Далее отмечалось, что постановление ВЦИК предоставляет греческим подданным возможность "обслуживания религиозных общин в качестве священников и состоять в церковных советах впредь до нового распоряжения". И подпись П.Смидовича.

Греки праздновали очевидную, но временную победу.

Давление власти на них снизилось, чтобы снова подняться и уже окончательно раздавить остатки религиозной свободы.

Повседневную жестокость следователя не в последнюю очередь спровоцировал очередной партийный циркуляр от января-февраля 1938 г.:

"§ 4. О состоянии антирелигиозной работы и мерах по ее усилению (тов. Дубровин).

Обком отмечает большое ослабление антирелигиозной работы в Крыму и неудовлетворительное руководство этой работой со стороны горкомов и райкомов партии.

Организации Союза воинствующих безбожников не оформлены, малочисленны и невлиятельны. Очень мало проводится антирелигиозных лекций, докладов, бесед.

Совершенно недостаточен кадр квалифицированных пропагандистов и агитаторов по антирелигиозным вопросам. Плохо и слабо используется печать и литература по антирелигиозным вопросам. Обком считает, что в условиях значительной активизации церковников и религиозных организаций, а также прямого смыкания церковников с контрреволюцией такое невнимание к вопросам антирелигиозной работы и допущение ее упадка наносят огромный вред общепартийному делу и зависят в ближайшее время поставить антирелигиозную работу как один из боевых участков партийной работы.

Обком считает необходимым провести следующие 1) В течение января-февраля полностью оформить организации СВБ снизу доверху. Провести общие собрания ячеек СВБ с отчетами руководителей. Провести районные, городские конференции СВБ, на которых выбрать районные и городские советы СВБ. 20 февраля созвать Крымский съезд СВБ.

Работу по организационному оформлению СВБ сочетать с вербовкой новых членов СВБ, созданием новых ячеек СВБ.

Ввести в практику систематические совещания руководителей ячеек СВБ по вопросам их работы.

В Симферополе создать городской совет СВБ.

2) Значительно расширить постановку различных антирелигиозных докладов, лекций, бесед на предприятиях, в учреждениях, колхозах, совхозах, учебных заведениях, в клубах и красных уголках.

При областном Совете и при городских и районных советах СВБ создать специальные лекционные бюро ГК и РК лучших пропагандистов и агитаторов, могущих вести антирелигиозную пропаганду, и предоставить их в распоряжение лекционных бюро.

3) Организовать работу по подготовке кадров антирелигиозных пропагандистов и агитаторов. При областном совете СВБ создать специальные курсы пропагандистов по антирелигиозным вопросам. При горкомах и райкомах партии организовать краткосрочные семинары партийных пропагандистов и агитаторов по вопросам антирелигиозной пропаганды.

В программу всех курсов партийных пропагандистов и агитаторов ввести антирелигиозные вопросы.

При партийных кабинетах и при областном, районных и городских советах СВБ организовать специальные консультации для партийных пропагандистов и агитаторов по вопросам постановки и методики антирелигиозной пропаганды.

4) Обязать Крым ГИЗ завезти достаточное количество антирелигиозной литературы и организовать ее продажу.

Обязать областные газеты "Красный Крым" и "Ени-Дунья", а также все городские и районные газеты обеспечить систематическое освещение на страницах газет вопросов антирелигиозной работы, а также помещать статьи и материалы, освещающие взгляды партии на религию и т.

5) Обязать Наркомпросс организовать в Севастополе, Керчи, Ялте филиалы центрального антирелигиозного музея, а также передвижные антирелигиозные выставки в районах.

6) Обязать крымский радиокомитет ввести в программу вещания систематические лекции по антирелигиозным вопросам на русском и татарском языках.

7) Поручить совнаркому оборудовать для областного Совета СВБ специальную антирелигиозную агитмашину, снабженную кинопередвижкой, литературой, наглядными пособиями, которая в сопровождении лектора должна работать в совхозах и колхозах.

8) Ввести в городах и крупнейших районах Крыма по одному платному работнику СВБ за счет средств СВБ.

9) Обком ВКП(б) обращает внимание райкомов и горкомов ВКП(б) на необходимость ликвидации текучести в составе работников организации СВБ и закрепления выбранных в руководящие органы СВБ на этой работе.

Иллюстрации В книге воспроизведены фотографии и открытки начала XX в. из собраний Феодосийского краеведческого музея, Музея меценатов и предпринимателей (Москва), личного архива прот. Николая Доненко (Ялта), коллекций Ивана Баранова (Феодосия), Сергея Джумука (Петербург), Владимира Елкина (Петербург), Ростислава Лихотворика (Феодосия), Дмитрия Лосева (Феодосия), Александра Олещука (Феодосия), Бориса Яремко (Коктебель), фотографии Виктора Гаврилко (Феодосия) и Дмитрия Лосева.

Видовые открытки Феодосии нач. XX в. воспроизведены:

на лицевой крышке переплета: Казанский храм; в оформлении задней крышки переплета: Южная набережная, гора Сокол в окрестностях Судака, железнодорожный мост; на форзацах: панорамы города фронтиспис: Феодосийский музей древностей на горе Митридат (фрагмент фото) Архив ГУ СБУ в Крыму.

Д. 021900 (Дело по обвинению Косовского А.И.).

Д. 08134 (Дело по обвинению Воронина А.Л., Романенко Н.Д.). Д. 07739 (Дело по обвинению Полякова В. 1923 г.).

Д. 20224 (“Крестьянское дело”: В 41 т.).

Д. 67582 (Дело по обвинению Памфилова В.).

Д. 9360 (Дело по обвинению Феодори Ф.В. и других).

Д. 05912 (Дело по обвинению Колосовского И.).

Д. 014771 (Дело по обвинению Ратных В.).

Д. 017110 (Дело по обвинению Блюмовича И.).

Д. 018187 (Дело по обвинению Смоленца А.В.).

Архив ФСБ. Д. Н-1780. (Дело по обвинению Смоленца А.В.).

Государственный архив Автономной Республики Крым.

Ф. Р-663. Оп. 10. Д. 416.

Ф. Р-1025. Оп. 1. Д. 128.

Ф. 1. Оп. 1. Д. 232.

Протопресвитер Михаил Польский. Новые мученики Российские:

В 2 ч. — Джорданвилль, 1949-1957. Ч. 1 и 2.

Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия: Жизнеописания и материалы к ним. Кн. 3. Тверь, 1999.

Красный Крым /Минувшее. Альманах. - М., 1990. Вып. 1.

Крымский альбом 1999: Ист.-краевед., лит.-худож.

альманах. — Феодосия; М.: Издат. дом Коктебель, 2000.

Феодосийский альбом, газ. (Феодосия), вып. 15. - 1994, 18 янв.;

вып. 17. - 1994, 21 апр.

…..

 

Иллюстрации

Источники

Содержание

Протоиерей Николай Доненко - автор ряда исследований о новомучениках и исповедниках Русской Православной Церкви, пострадавших за свои убеждения в 20-30-е годы. Многие из них были прославлены в лике святых на Юбилейном Соборе РП В этой книге автор по архивным материалам реконструирует церковную жизнь города Феодосии, начиная с террора 1920 года по 1938-й, когда практически все православные храмы были закрыты и многие уничтожены. Люди, посмевшие исповедовать себя христианами перед безбожной властью, арестованы и в августе 2000 года. казнены. Значительное число фактов и обстоятельства исповеднической жизни и мученической кончины святых освещаются автором впервые и помогают осознать грандиозный масштаб исторической драмы, постигшей наше Отечество.

А так же увидеть величие духовного подвига тех, кто вопреки всему остался верным Христу и Его Церкви