Людмила Тарасенко о Макарии Желтоводском

Людмила Тарасенко

Автореферат диссертации

1. Обоснование темы 42. Историография вопроса 93. Обзор источников 13Глава

I. Литературные источники по иконографии преп. МакарияЖелтоводского и Унженского 151. Реконструкция биографии преп. Макария по историческимисточникам 152. Первоначальная редакция Жития преп. Макария 413. История текста Жития преп. Макария в первой половине XVII в 464. Литературные сочинения, созданные в Желтоводском монастырев XVII в 585. Литературные сочинения, созданные в Унженском монастыре вовторой половине XVII — первой половине XVIII в. и позднейшаяредакция 646. «Сказание о чудесех чудотворного образа преп. МакарияЖелтоводского и Унженского в Хергозерской пустыни обретаемой»и почитание святого в Каргополье 78Глава

II. Древнейшая иконография преп. Макария Желтоводского иУнженского по письменным и литературным источникам 841. Иконы преп. Макария XVI начала XVII века по литературными письменным источникам

2. Древнейшие образы преп. Макария в Унженском монастыре и егочудотворная икона 923. Древнейшие образы нреп. Макария в Троицком Желтоводскоммонастыре и его чудотворная икона 1134. Чудотворная икона нрен. Макария в Хергозерской пустыни вКаргополье 120Глава

III. Иконография нреп. Макария Желтоводского и Унженского вXVI начале XX века но сохранившимся произведениям 1251. Единоличные и деисусные образы преп. Макария 1252. Преп. Макарий с изображением основанных им монастырей 1543. Образы преп. Макария в составе избранных святых 175Глава

IV. Житийная иконография преп. Макария Желтоводского иУнженского 1921. Древнейшие произведения житийной иконографии преп.Макария 1952. Произведения житийной иконографии преп. Макария XVIII начала XIX века 2033. Житийные образы преп. Макария в XIX в 223Заключение

Введение:

1, Обоснование темы.

Иконография русских святых как самостоятельная область в историиискусства формируется почти одновременно с принятием христианства ипрославлением первых святых, получает особое развитие в иконописирубежа XV-XVI в. (творчество Дионисия и мастеров его круга) истановится исключительно актуальной в эпоху церковных соборов 1549 и1551 гг. и «грозненских» канонизаций. В XVII в., в силу спецификиискусства этого времени, иконографический репертуар расширяется засчет вариантов традиционных схем и новых сюжетов. В синодальныйпериод, сохраняющий преемственность по отношению к древнерусскойтрадиции, развитие этой темы не прекращается: она приобретает черты,отражающие стилевые и образные особенности искусства Нового времени.

Можно перечислить немало работ по русской иконографии какраннего, так и позднего (в том числе и синодального) периода. Это трудыпо иконографии благ. кн. Бориса и Глеба, свтт. Петра и Алексия, препп.

Сергия Радонежского, Кирилла Белозерского, Савватия и ЗосимыСоловецких, изданные еще дореволюционными исследователями иполучившие дальнейшее развитие в советской и постсоветской науке. Но,тем не менее, следует констатировать, что для большинства русскихсвятых эта проблематика не исследована, хотя наиболее выдающиесяпамятники давно опубликованы. Так, например, многое сделано за полторастолетия активного изучения Сергиевской иконографии, но,парадоксально, что нет обобщающего накопленный материал труда, нетсвода произведений с образом преп. Сергия Радонежского.

Исключение составляют лишь несколько персоналий. Так, в 2003 г.вышло в свет издание, содержащее исследование Жития (А.Н. Власов) ииконографии Прокопия Устюжского (В.М. Сорокатый), в котором впервыедан полный свод изображений святого. Эта работа являет собой примеркомплексного изучения задачи в целом и индивидуального анализакаждого произведения. Здесь же представлена научная публикация ЖитияПрокопия Устюжского. Недавно были подготовлены и защищеныдиссертации по иконографии преп. Авраамия Ростовского (А.Л.

Третьякова) и свт. Митрофана Воронежского (Я.Э. Зеленина). Вдиссертации Я.Э. Зелениной иконографические исследования дополненысерьезными изысканиями в области агиографии и гимнографии, крометого, представлен комплекс уникальных документальных источников. Этиработы еще раз подтверждают актуальность иконографическихисследований, в них поднимается ряд вопросов, которые требуютдальнейщих изысканий.

Конференции «Русские исторические деятели в иконе» (ЦМиАР,1989), «Монастыри и монащество на Руси» (1994), «Мир житий» (ИМЛИим. A.M. Горького, 2001), «Московский патерик» («Православнаяэнциклопедия», 2003), ежегодные «Макарьевские чтения» и другиеобратили внимание специалистов на значительные лакуны, существующиев этой области.

Преп. Макарий Желтоводский и Унженский - один из наиболеепочитаемых русских святых, младщий современник преп. СергияРадонежского, основатель трех монастырей, два из которых былирегиональными очагами культуры, а один из них, Желтоводский, к томуже - важнейщим торговым и хозяйственным центром России напротяжении XVII - первой трети XIX в. Иконография этого святогонеобыкновенно разнообразна и общирна; что касается Жития, то поколичеству сохранивщихся списков оно одно из самых распространенныхв русском агиографическом наследии. Между тем, изучение культурногопласта, связанного с именем этого святого, едва намечено.

В данном исследовании рассматриваются вопросы биографии преп.

Макария: фиксируются реальные обстоятельства его жизни, выявляютсяпроникшие в Житие поздних редакций анахронизмы и ошибки, а такжеуточняются годы жизни святого.

Житие преп. Макария только недавно стало объектом вниманияисследователей; отсутствует его научная публикация и не ясналитературная история, не решен вопрос о количестве редакций, далеко невсе списки вошли в научный оборот, не выявлены древнейшие из них.

Изучение иконографии святого потребовало просмотра и систематизацииоколо 50 списков Жития святого и литературных сочинений«макарьевской тематики», возникших в Унженском, Желтоводскоммонастырях, а также в Каргополье. В данной работе впервые предпринятоисследование этого обширного рукописного комплекса, включающегоЖитие преп. Макария нескольких редакций и сочинения XVII-XVIII вв.,среди которых есть ранее не известные и введенные в научный оборотавтором.

Специфика иконографических штудий требует внимания и кгимнографии. Эта область многие годы вынужденно была на периферииинтересов ученых, не составляет исключения и служба преп. Макарию.

Между тем, гимнографические тексты, включенные в композицию икон ипелен с образом Макария и несущие порой большую образносимволическую нагрузку, требуют определения, что повлекло за собойизыскания и в области гимнографии святого, позволившие выявитьдревнейшую редакцию службы.

Свод рукописей, учтенных при анализе литературных памятников(Житие, служба, повести и сказания), представлен в аннотированномкаталоге, включающем 48 манускриптов из собраний БАН, ГАКО, ИР ЛИ,КМЗ, НГОУНБ, РГАДА, РГБ, РГИА, РЫБ (Приложение 2. Каталогрукописей). Текст одного из списков Жития, определенный автором какнаиболее ранний из сохранившихся, дан в приложении (Приложение 4.

Древнейший список Жития преп. Макария Желтоводского и Унженского).

Для истории иконографии святого очень важны определение времениноявления его первых образов, их источники и первоначальное убранствоместа захоронения. Для ответа на первый вопрос привлекается большоечисло литературных и исторических источников. На основе вводимых внаучный оборот описей Унженского монастыря 1613 г. и 1624 г.реконструируется оформление Макарьевского храма до канонизациисвятого, в том числе и его гробницы, и развитие этого комплекса после1619 г. (Приложение 3. Древнейшие описи Макарьева Унженскогомонастыря). С помощью анализа исторических и литературныхисточников впервые делается попытка восстановить историю всех трехчтимых икон преп. Макария - унженской, желтоводской и хергозерской, атакже реконструировать иконографию, опираясь на образы более позднеговремени, которые были выполнены как списки с чудотворных икон.

Для исследования привлечено более 100 произведений иконописи,шитья, скульптуры, прикладного искусства и графики XVI - начала XXвека из государственных музеев (АХМ, ВХМ, ГИМ, ГМИИР, ГММК,ГРМ, ГТГ, ГМЗК, Музей искусства Палеха, КМЗ, КХМ, КалХМ, КаргХМ,МХМ, НХМ, НМЗ, ЦМиАР, ЯХМ, ЯМЗ), из церковных собраний (ЦАКМДА, музей СпбДА, храмы Костромской, Нижегородской и Московскойепархий), частных российских и зарубежных коллекций. Подавляющаячасть этих памятников не опубликована и неизвестна исследователям,включая несколько древних. Важным дополнением иконографическогоряда можно считать миниатюры XVII-XVIII вв., также включенные вальбом и впервые вводимые в научный оборот. В процессе работывыявлены образы, которые были созданы до канонизации святого,уточнены датировки и атрибуции некоторых опубликованныхпроизведений.

Весь иконографический материал систематизирован и в пределахкаждой типологической группы произведений рассмотрен вхронологическом порядке. Анализ письменных источников позволил вряде случаев определить время появления икоп преп. Макария того илиипого типа, хотя сами сохранившиеся памятники, относящиеся уже кпозднему периоду, такой возможности не предоставляли. Прирассмотрении произведений решались в основном иконографическиезадачи, но в ряде случаев на первый план выступали атрибутационныевопросы, история происхождения памятника, его образные илисимволические особенности. Выявлена группа икон святого, иконографиякоторых определена позднейшими литературными сочинениями иблагочестивыми легендами.

Большое внимание уделено в данной работе житийной иконографиисвятого: ее зависимости от литературной основы и уникальностипрактически каждого состава клейм, особенностям текстов на житийныхиконах. При обилии редакций Жития святого необходимо было выявитьконкретные литературные источники каждого произведения, определитьсмысловые акценты каждого цикла клейм.

В силу фрагментарности материалов по иконографии святого вмонументальной живописи (циклов росписей, посвященных преп.

Макарию, не сохранилось, в существующих ныне стенописях храмовXVII-XVIII вв. его образы единичны), они в диссертации нерассматриваются.

Изучение документальных источников позволило расширитьпредставление о хронологии и географии распространения почитанияМакария, и, собственно, о его иконографии.

Важной задачей исследования представлялось определениеисторически сложившихся особенностей почитания святого, наиболее яркоотразившихся в его иконографии.

Изобразительный материал систематизирован и представлен ваннотированном каталоге памятников иконописи и графики поиконографическому принципу (Приложение 1. Каталог произведенийизобразительного искусства). Наиболее значительные по своему8художественному уровню или интересные с точки зрения иконографиипроизведения включены в альбом, состоящий из 78 иллюстраций.

2. Историография вопроса.

Иконография нреп. Макария Желтоводского и Унженского допоследнего времени не привлекала внимания специалистов. В 1989 г. былаопубликована работа, посвященная иконе «Преп. Макарий Желтоводский»Симона Ушакова 1661 г. Это статья П.П.Балакина^ в которой рассмотреныистория написания этого выдающегося памятника и его художественныеособенности, а также дан краткий исторический экскурс, причем автор невышел за рамки изучения данного конкретного произведения. Первыеобзорные работы по этой теме были сделаны автором настоящегоисследования . За последние три года опубликовано немало хранящихся вмузейных, церковных и частных собраниях икон и прорисей с егообразами, что сделало произведения доступными и, безусловно, облегчилоработу^.

В большей степени повезло литературной истории Жития святого,которой за последнее время было посвящено несколько работ. Ноопубликованные исследования ни в коей мере не закрывают все вопросыистории текста Жития. Научная публикация этого памятника еще впереди.

Впервые краткий анализ Жития преп. Макария Желтоводского какпамятника агиографии XVI в. был сделан В.О. Ключевским в магистерскойдиссертации «Древнерусские жития святых как исторический источник».

Он указал на наличие двух редакций - краткой и, более поздней,пространной. В.О. Ключевский сослался на несколько известных емусписков Жития краткой редакции, в том числе XVI в. Возникновение' Балакин 1989. с. 246.^ Тарасенко 2000 (2); Тарасеико 2004.^ Русские монастыри 1997. 151; Иконы Ярославля 2002. 32-33; Костромская икона 2005. 496,576-577,590-591, 602-603, 621.пространной редакции исследователь отнес ко времени после 1615 г. (этимгодом помечено первое чудо из присоединенных к пространной редакции)и указал на Минеи Четьи Германа Тулупова 1633 г., где впервые появиласьэта редакция (РГБ, ОР. Ф.304. N 694).

Другие дореволюционные исследователи немного добавили кзаключениям В.О.Ключевского. М.В.Толстой в целом повторил еговыводы"*. Позднее Н. Барсуков внес некоторые дополнения, главнымобразом, расширив круг рукописей. Известный краевед и церковныйисторик И.К. Херсонский, не вдаваясь в детали литературной иисторической истории текста Жития, в «Летописи Макарьева Унженскогомонастыря»^ и «Описании старинных рукописей, хранящихся в архивеМакарьево-Унженского монастыря Костромской губернии»^ дал описаниетех списков, которые находились в монастырской книжнице, в том числеупомянул поздние добавления к пространной редакции, возникшие иполучившие распространение только в Унженском монастыре.

Архиепископ Сергий (Спасский) в «Полном месяцеслове Востока»указывает, что Житие было написано при митрополите Макарии, приводитнесколько рукописей со службой преподобному, относящихся к XVII в.^В «Словаре книжности и книжников Древней Руси» П.В. Понырко,подводя итоги представленным в научной литературе мнениям и вводя внаучный оборот свои наблюдения, отметила следующее: первоначальнаяредакция Жития была написана около 1552 г., тогда же и служба святому,оба текста имеют унженское (город или монастырь) или солигалическоеQпроисхождение . Исследователь высказала предположение о возможномсуществовании первоначальной редакции Жития без чудес, так каксохранилась рукопись, в которой прижизненное чудо включено в состав"Толстой 1887. 200.'Херсонский 1888.'Херсонский 1887. 20.' Сергий (архиеп.) 1901. Т. II. 223.* Словарь книжников 1988. 291-293.

10самого Жития. Пространная редакция была создана, по ее мнению, между1615 и 1633 гг.

В статье Н.В. Понырко «Обновление Макарьево-Желтоводскогомонастыря и новые люди XVII в. - ревнители благочестия»проанализировано вошедшее в состав Жития Макария (желтоводскаяредакция) «Сказание по сокращению о зачатии на Желтых водах обителисвятого и преподобнаго отца нашего Макария игумена Желтоводскаго иУнженского чудотворца», созданное в Желтоводском монастыре.

Отметим, что не все выводы автора, прежде всего, датировка «Сказаниявкратце», yбeждaют^.

Позднее Житие стало темой научных изысканий Д.Р.Ерофеева,опубликованных в трех статьях. В своей работе исследователь использовалбольшое количество списков, многие из которых впервые ввел в научныйоборот. Ему принадлежит мнение о наличии пяти редакций Жития преп.

Макария. Это краткая редакция, краткая редакция с шестнадцатьючудесами, пространная редакция, редакция так называемогоМакарьевского сборника, сокращенная редакция Макарьевского сборника.

Каждой редакции автор дал краткую характеристику, датировку и указалрукописи, содержащие эти редакции^^. По мнению исследователя, авторомпространной редакции является, скорее всего, унженский монах, времясоздания - после 1615 г. (первое датированное чудо) и до 1625 г., когдаоно вошло в новую редакцию с указанием на принесение ризы Господней.

Д.Р. Ерофеев не учел позднейшие унженские списки Жития XVIII в.,содержащие неизвестный ему материал, не выявил особенностижелтоводской редакции этого литературного памятника.

Особое внимание исследователь уделил «Сказанию об обретениимощей преподобного Макария Желтоводского и Унженского»'\ но.' Понырко 1990. 58-69.'" Ерофеев 2001. 59-68."Ерофеев 1997. 43-52.

11видимо, не знал «Летопись Макарьева Унженского монастыря...» И.К. Херсонского, что является большим упуш,ением, так как этотдореволюционный автор впервые обратился к этому сочинению, и, крометого, указал на материалы, которые могли бы дополнить выводы Д.Р. Ерофеева. Важным вкладом исследователя в изучение истории текстаЖития является выделение, как отдельного этапа, «Сказания о чудесахпреподобного Макария Желтоводского и Унженского чудотворца»'^.

Гимнографические сочинения (служба святому, молитвы) не изучены,хотя определенные соображения по поводу состава и истории службыпрен. Макарию были высказаны Г.П.Спасским, который назвал ее«странным явлением»'''. По мнению этого гимнолога, служба преп.

Макарию создавалась в XVI в., который «... дает расцвет нашегоагиографического и литургического творчества» и его плоды «лишь внебольшой части остались в нынешних славянских минеях»'"*. «Службанаписана была в Галиче и до открытия мош,ей преподобного, когда житиеего было известным. Возможно, что правилась она келейно ... Из келийона и вышла для общего пользования после церковного акта прославления. Составление ее надо отнести до 17 в., в Галиче, откуда был родомпреподобный. Над составлением стихир автор потрудился более или менеесамостоятельно и обработал какой-то канон, исправленный в 17 в. идополненный неизвестной рукой»'^. Не имея возможности работать срукописным материалом, Г.П.Спасский отметил, что после канонизациибыла проведена официальная редактура службы.'^ Ерофеев 2000. 43-52.'^Спасский 1951. 212'"Тамже. 311-312." Т а м же. 312.

125. Обзор источников.

Исследования по иконографии, учитывая большие утратыиконописного наследия в силу хрупкости материала и историческихобстоятельств разного рода, невозможны без привлечения разнообразныхисточников.

Чрезвычайно важны для истории иконописи церковные описи,которые всегда отличаются подробностью описания предметов. Наиболееважным источником в данной работе и основой изучения начальногопериода развития иконографии святого являются неопубликованные описиМакарьево-Унженского монастыря, чудом сохранившиеся в пожаре,которые только выборочно цитировались И.К.Херсонским. Они даютинтереснейшую картину состояния монастыря до канонизации и сразупосле прославления святого, отражают иконографический репертуархрамов монастыря и особенности ранних образов преп. Макария.

Описи нижегородских храмов начала XX в. (ГАНО), синодальныеописи середины XIX в, (РГИА) так же содержат важные сведения пораспространению и характеру макарьевской иконографии, включению егоизображений в систему декорации литургических сосудов ибогослужебных облачений.

Материалы к уточнению биографии и особенностей почитаниясвятого, а также других вопросов почерпнуты из рукописныхнижегородских синодиков (ГАНО), Жития Григория Нельшемского (РГБ),Латухинского летописца (НГОУНБ), С этой же целью используются вданной работе давно включенные в научный оборот и опубликованные:Ермолинская летопись. Чиновники Успенского собора. Духовная памятьстроителя Желтоводского монастыря Авраамия, Переписные книгиНижнего Новгорода и Костромы, Ладанные книги Москвы,Сведения о почитании преп, Макария в Поволжье, Москве,Каргополье и об его иконах, в том числе чудотворных, разбросаны в13большом числе печатных источников - научных, краеведческих ицерковных изданиях XIX в, В ряде случаев - это редчайшие, если неединственные сохранившиеся экземпляры книг.

Интерес к преп. Макарию Желтоводскому и Унженскому был восновном у краеведов, которых вопросы собственно иконографии неинтересовали. Но благодаря церковным историкам и краеведам XIX в.сохранилось много важных фактов, касаюш,ихся иконографии святых, втом числе и преп. Макария. Без работ И.К. Херсонского (ЛетописьМакарьево-Унженского монастыря, 1888-1892), А.А. Титова (ТроицкийМакарьев Желтоводский монастырь, 1886; Троицкий Желтоводскиймонастырь. У старого Макарья (1435-1887), 1887), А. Снежницкого(Макарьевская часовня в Нижегородской ярмарке, 1901), К.А. ДокучаеваБаскова («Сказание о чудесах в Каргопольской Хергозерской пустыни отиконы преп. Макария Унженского и Желтоводского чудотворца», 1902) инекоторых других сейчас, в силу утраты произведений изобразительногоискусства и книжности, невозможно было бы собрать материал дляполноценного исследования поставленной темы.

В последние годы появились работы научного'^ и церковнокраеведческого характера'^, которые дают интересный фактологический(НЛЯ.Филатов) и большой изобразительный материал (А.Н.Рябов). О >Наконец, интересное исследование провел нижегородский краевед ижурналист А.Абрамов, поставивший под сомнение принятые в церковной1 $2и научной литературе годы жизни преп. Макария .

Филатов 2003. с. 31-45.

Рябов 2004. Зонтиков 1999.

Абрамов 2004.

Заключение:

Благодаря многочисленным документальным источникам и

литературным памятникам до нашего времени дошло немало сведений о

жизни преп. Макария Желтоводского и Унженского, о его почитании до

канонизации, об обстоятельствах канонизации и обретения мощей, о

расширении географии почитания далеко за пределы мест его подвигов

после 1619 г., а также о развитии культа святого в Новое время. Их

систематизация и анализ позволили уточнить годы жизни преп. Макария,

опровергнуть отдельные факты его биографии, которые встречаются в

литературе, но не имеют под собой оснований.

Выявление большого числа списков Жития и службы, ранее не

введенных в научный оборот, и их изучение помогло суш;ественно

дополнить представления о литературной истории агиографических и

гимнографических памятников макарьевского цикла. Было показано

существование желтоводской редакции Жития, появившейся после

середины XVII в. Значительное внимание было уделено в работе кругу

сочинений, созданных на Унже во второй половине XVII-XVIII в., и

определены особенности состава позднейшей унженской редакции Жития.

Анализ сказаний и повестей XVII-XVIII вв., возникших в Унженском,

Желтоводском монастырях и Хергозерской пустыни, показал, что они

содержат важные сведения для изучения истории почитания преп.

Макария. Были найдены списки первоначальной редакции службы,

вышедшей из употребления после появления печатной июльской Минеи,

выявлены ее позднейшие редакции.

Привлеченные источники и литературные произведения призваны

создать необходимую историко-культурную базу для изучения

иконографии святого, в которой, с одной стороны, отражается история

возникновения, развития и распространения культа преп. Макария, с

другой стороны, сами иконные образы в ряде случае являются «субьектом» формирования культа, который получает от них импульсы к

развитию (в данном случае, это Хергозерская пустынь, почти сразу после

своего основания ставшая местом хранения чудоворной иконы, что

определило характер почитания самого святого и жизнь обители на многие

годы).

Сохранившиеся литературные и документальные источники

позволяют утверждать, что возникновение первых икон святого относится

ко времени, значительно предшествующему канонизации. Сведений, как

создавались древнейшие образы Макария, не сохранилось. Скорее всего,

представление об облике святого формировалось на основе устных

преданий. Явная духовная преемственость по отношению к преп. Сергию

Радонежскому, близость жизненного подвига обоих преподобных со

временем определили характер описания святого в иконописных

подлинниках, где Макарий сравнивается с радонежским игуменом.

Возможно, что первый образ Макария был создан вскоре после его смерти

в Унженской обители и хранился у гроба. Древнейшие, зафиксированные в

литературных источниках, иконы святого появились в Унженском и

Солигаличском храмах не позднее начала XVI в., а написание Жития и

службы относится к более позднему времени - к середине XVI в., времени

Казанского взятия. Обычно только после канонизации почитание местного

святого, сосредоточенное вокруг места его подвигов, распространялось на

более значительные территории. В данном случае, культ преп. Макария

уже в глубокой древности выходит за стены монастыря: в регион

почитания Макария в XVI в., помимо обширных Костромских земель,

входило и Нижегородское Поволжье. Скорее всего, это явилось

следствием прижизненного духовного авторитета святого, который

особенно ярко проявился во время феодальной войны середины XV в. Этот

общественно-политический аспект в земном служении преп. Макария в

тексте жития практически не обозначен и становится понятным благодаря

историческим источникам (Ермолинская летопись).

Выявление и изучение более 100 памятников русского искусства XVI

- начала XX вв. (иконопись, шитье, книжная миниатюра, иконные

образцы, графика) разного происхождения с образом преп. Макария

Желтоводского и Унженского позволило с достаточной полнотой

представить иконографию святого, отличающуюся исключительным

разнообразием. Это обусловлено, с одной стороны, богатством русской

иконографической традиции, с другой стороны, местными особенностями

почитания Макария. Представления о святости со временем менялись;

каждая эпоха привносила новое в иконографию, в художественную форму,

содержание и интерпретацию произведений. Эти процессы нашли

отражение как в почитании преп. Макария, так и в его образах.

Важно, что уже созданные до канонизации святого иконы и пелены,

сохранившиеся до нашего времени или описанные в документах,

демонстрируют достаточно развитую иконографию. Это канонические

образы, которые имеют многочисленные аналогии в изображениях

преподобных XVI-XVII вв. (кат. 1, 11). Что касается ранних житийных

икон, то, при имеющихся данных, невозможно реконструировать ни

состава клейм, ни характера средника.

Иконография первых трех несохранившихся древних чудотворных

икон преп. Макария, две из которых были созданы в 20-30-е гг. XVII в.,

прославившихся в основных очагах его почитания (Унженский монастырь,

Желтоводский монастырь и Хергозерская пустынь), также восходит к

традиционным типам изображения преподобных, что удалось установить

благодаря анализу ряда источников и поздних произведений,

представляющих собой списки с утраченных икон. История бытования

каждого из этих трех образов прослежена по различным источникам на

протяжении всего времени их существования.

Как было показано, древнейщие прямоличные образы являют собой

достаточно разнообразную картину (кат. 1, 2, 3, 4, 5). Каждый из них

обладает определенным иконографическим своеобразием, за которым стоит свое смысловое наполнение и образная нагрузка. Важную роль в

интерпретации образов играют надписи на свитках, а также

богослужебные тексты, воспроизведенные в шитье. Так, сопоставление

преп. Макария в тексте службы с пророком Моисеем нашло отражение в

иконографии святого и было подкреплено выбранным для пелены

молитвословием из службы (кат. 4).

В первые же годы после канонизации образ преп. Макария

зафиксирован в деисусном чине Макарьевского храма Унженского

монастыря, в котором хранились мощи святого. Документальные

свидетельства о включении деисусных икон Макария в иконостасы

церквей, не связанных с местом, где почивали мощи святого, несомненно

указывают на новый этап в почитании святого, признанного всей Русской

церковью.

Наибольшее распространение получили иконы и пелены с преп.

Макарием в молении Спасу, Богоматери, Пресвятой Троице. Это

традиционный тип изображения святых, нередко связанный с местом

захоронения (надгробный образ или в местном ряду иконостаса вблизи от

раки). Иконы преп. Макария данной иконографии, относящиеся к XVII в.,

исключительно интересны своим происхождением и историей (кат. 14-16).

Три близкие по иконографии пелены второй половины XVII в. (московская

и нижегородские) с Макарием «к Троице молящим» имеют один размер

(кат. 17-19), что говорит о существовании чтимого, неизвестного нам,

образа святого, скорее всего, в нижегородском соборе. Особый вариант

данной иконографии, с кладезем на поземе, возникает позднее и основан

исключительно на унженских местных традициях почитания преп.

Макария (кат. 23, 24).

С середины XVII в. получают большое распространение иконы

преподобных-основателей монастырей с изображением обителей. На них

святой, как правило, представлен в молении, но образ получает

дополнительные содержательные аспекты, связанные с конкретизацией моления (текст на свитке) и выраженной «ктиторской» темой. К этому

типу относится значительный пласт сохранившихся икон Макария.

Иконы с архитектурными ансамблями делятся на две группы,

соответственно двум монастырям, основанным преподобным.

Сохранилось два образа XVII-XVIII вв. с Унженским монастырем (кат. 50,

51). Другая картина наблюдается во второй половине XIX в., которую

можно назвать временем расцвета монастыря, от нее дошло более десятка

пядниц (раздаточные иконки) с его изображением (кат. 52-56). Этот

монастырь сильно пострадал в революционные и послереволюционные

годы, многое из его богатств было истреблено, но документы помогают

частично восполнить образовавшиеся лакуны и понять, что монастырское

иконописное творчество давало свои, порой интересные, плоды, к которым

можно отнести, например, уникальную по замыслу икону преп. Макария с

двумя храмами обители на поземе, созданную после пожара 1690 г.

Куда более богато представлена иконография Желтоводского

монастыря, впервые изображенного Симоном Ушаковым в иконе 1661 г.

(кат. 28), служившей образцом на протяжении более чем двух столетий

(кат. 29-33). Обширная группа икон «Преп. Макария в молении Троице Ветхозаветной, с Желтоводским монастырем» относится к концу XVIII в.,

когда обитель была уже на излете своей славы (кат. 34-38, 40). Видимо,

подобных икон писалось множество, и создавались они или в самом

монастыре, или по специальному заказу монастырских властей в каких-то

близлежащих иконописных- центрах. В создании этих сложных

композиций большую роль играли иконные образцы (кат. 42, 43). Все

произведения этой группы отмечены большой точностью в передаче

архитектурного ансамбля. Следующий этап в развитии желтоводской

«архитектурной» темы характеризуется упрощением задач: полная

идентичность изображенного ансамбля архитектурным реалиям

становится неактуальной. Желтоводский монастырь, как впрочем и

Унженский, не всегда узнаваем на иконах XIX в. Скорее всего, в это время производство икон не связано с монастырем, он уже не выступает в

качестве заказчика (иконы изготавливались в Палехе и других

иконописных центрах). Это объясняется постепенной потерей

популярности обители в связи с ее закрытием.

Значительна по количеству и интересна по иконографии группа

памятников с образом Макария в составе избранных святых. Основания

для объединения священных персонажей на одной иконной доске бывали

разные, в данном случае интересно выделить произведения, где

соединение образов святых имело своей причиной не патрональный

подбор. Это объединение по принципу ученичества (с препп. Дионисием

Суздальским, Сергием Радонежским), служения в одном монастыре или

местности (препп. Григорий Пельшемский, Тихон Лухский, Иаков

Боровский, свт. Митрофан Воронежский), общности жизненного подвига,

отмеченной в службе или житии (Илия Пророк), принадлежности к одной

территориальной группе чтимых святых (преп. Макарий в числе

каргопольских подвижников), сходства в формах покровительства (свт.

Николай Мирликийский). Изучение этих произведений позволило

обозначить широкий историко-культурный контекст, который

стимулировал появление подобных образов, а также формировал

народные, порой совершенно легендарные, представления о святых.

Важное место в иконографическом наследии преп. Макария занимает

житийная тема. Почти все сохранившиеся памятники опираются на

краткую редакцию Жития, которая была наиболее распространенной,

вошла во множество четьих сборников и стала основой проложной

редакции. Только в отдельных случаях можно соотнести клейма, опираясь

на детали изображения, с иными редакциями (кат. 65). Дальнейшее

развитие текста Жития во второй половине XVII-XVIII вв. практически не

повлияло на иконографию житийных икон. Незначительное воздействие

(появление одного сюжета) определено распространением печатных

Четьих Миней, но относится это к произведениям не ранее XVIII в..

происходящих с Каргополья, где житие Макария, главным образом, и было

известно только по Минеям свт. Димитрия Ростовского (кат. 91). Есть три

иконы преподобного, состав клейм которых неясен: две нераскрытых

иконы - из НХМ (кат. 83, XVII в.) с 28 клеймами жития и из ЯМЗ (кат. 83),

третья - частично утраченная из КХМ (кат. 88, XVIII в.). Возможно, что

раскрытие этих икон принесет какие-либо иконографические сюрпризы.

В XVII в. в «Сказание» о чудесах иконы Тихвинской Богоматери

включается сюжет о явлении преп. Макария тихвинскому юродивому

Никите и о предупреждении монахов о гневе Богородицы на них за

пьянство; сюжет проникает в иконопись второй половины XVII в. (иконы с

клеймами «Сказания»), затем находит отражение в Житии Макария. Его

изображения в иконописи очень редки, хотя и в XIX в. в связи с особой

актуальностью темы «пианственного недуга» он привлекает внимание.

Наконец, уникальный сюжет, не входящий ни в одну редакцию жития,

«Явление преп. Макария Феодору Супоневу» (кат. 87), своим появлением

обязан, на наш взгляд, воле заказчика, который, скорее всего, был связан с

семейством потомков Супоневых.

Интересно, что активное народное почитание преп. Макария в

Каргополье стало стимулом к созданию литературного сочинения -

«Сказания» о чудесах иконы Макария, но не вызвало желания написать

образ святого с иллюстрацией чудес от его иконы

Малое число сохранившихся произведений, особенно из

нижегородского региона, не позволяет делать окончательные выводы о

региональных сюжетных предпочтениях. В качестве предварительных

замечаний можно сказать, что костромские иконописцы особое внимание

уделяли теме отрочества, пострига Макария, поискам его родителей; чудо

о спасении из плена унженской жены Марии (актуальное по содержанию

для длительного периода русской истории) было близко иконописцам всех

регионов, мотивы помощи Унже и Солигаличу, Унженской обители, как

правило, встречаются в костромских произведениях. Каждый житийный памятник отмечен индивидуальностью в отборе сюжетов, за которым

стоит воля заказчика: священника, прихожанина, обстоятельства их жизни.

Наиболее полный состав мы видим в ярославской иконе XVII в. (кат. 81),

костромских иконах XVIII в. (кат. 85-86). Но в целом в отборе наблюдается

значительная свобода: иконописцы отсекают любые этапы жизни святого,

пропускают важные сюжеты, начинают не с рождества святого, не

интересуются основанием обителей или, наоборот, делают на этом акцент.

Можно сделать вывод, что каждая икона это уникальное произведение,

которое было задумано и выполнено творчески, с эмоциональным

сопереживанием и вниманием к изображаемому. В иконах XIX в.

индивидуальные черты встречаются реже; вырабатывается некий

«усредненный» тип с выверенным подбором клейм.

Сформировавшиеся в XVI в. и утвердившиеся в начале XVII в.

особенности почитания, связанные с восприятием преп. Макария как

защитника в борьбе против захватчиков, ярко и последовательно

отразились в службе святому и во всех редакциях Жития. Это оказало

значительное влияние на его иконографию. Наибольшее значение в

воинских чудесах Макария имеет освобождение Солигалича от татар 18

января 1532 г. накануне празднования преп. Макарию Египетскому и дня

тезоименитства унженского святого. «Совпадение церковного празднования с воинским успехом однозначно могло толковаться как

помощь свыше, а сам успех - как заслуга празднуемого лица Священной

истории»^^^. В данном случае интересно, что местно чтимый святой

«затмевает» великого православного подвижника и аскета, а день снятия

осады становится особым праздником, связываемым исключительно со

«своим» святым, что отражается в церковном календаре города.

Следствием «воинской» оставляющей в почитании святого было

появление такого образа, как солигаличская скульптура преп. Макария

' Мусин 2005. 287-288.

1778 г. Иконография образа, во многом повторяющего «Николу Можайского», объясняется общим для обоих святых градозащитным

аспектом их культов. Но, если в случае с «Николой» этот аспект был, что

называется, благоприобретен^^ ,^ то образ преп. Макария, представленного

в позе оранта и триумфатора, вооруженного и побеждающего врагов

молитвой, изначально имел именно такое образное наполнение. Это

скульптурное изображение было чтимым моленным образом в галичских

землях, и, несомненно, имело связь с культом его мощей,

зафиксированном уже в древнейшей редакции жития и усилившимся в

конце XVII в., после их обретения.

Три первых посмертных чуда (по древнейшей редакции жития ), в

которых излагаются события, из-за которых преп. Макарий стал

почитаться как защитник галичских земель, как правило, входили в

житийные циклы, в отдельных случаях становились сюжетом средника

иконы (кат. 99), или - отдельной иконой (кат. 90). Выделение этих

сюжетов, несомненно, указывало на то, что «защитные» функции были

определяющими в понимании образа святого, сути его служения.

Иконописцы нередко использовали иконографические мотивы,

связанные с чтимыми святыми или святынями, для создания новых

иконографии, причем каждый раз эта связь имела не только внешний, но,

прежде всего, глубокий внутренний cмыcл^^ .^ Для преп. Макария уже на

раннем этапе формирования иконографии и осмысления образа таким

примером явилась Никольская иконографическая традиция. В житийных

иконах преп. Макария уже в XVII в. младенца Макария в «Крещении»

изображают стоящим - деталь, не подтверждаемая текстом жития.

Перенесение тела преп. Макария из Унжи к месту погребения

' " Об истоках иконофафии «Николы Можайского» и ее смысловых аспектах: Рыидина 2002. 99-113.

'^ '* В древнейшей редакции Жития два «ратных» чуда (об Унже и Соли Галичской), в пространной,

разделенной на главы, из первого чуда выделяется в дополнительную главу история нападения татар на

монастырь.

"'Смирнова 2002. 117.

композиционно строится по образцу «Перенесения мощей свт. Николая в Бари», сюжета по литературным источникам известного на Руси с конца

XI — начала XII в.^ *^^ А в упоминаемой выше иконе из собрания НХМ

«Преп. Макарий Желтоводский и Унженский, с 28 клеймами жития»

сопоставление со «скорым в помощех» вселенским святителем

простирается еще дальше: около Макария в среднике иконы представлены

Спаситель и Богоматерь, что напоминает «никейское чудо». Там же, в

«Крещении», младенец представлен стоящим в купели (кат. 83). Отметим и

такую, кажущуюся незначительной, деталь, как определение преп.

Макария как «скорого помощника» в надписи на иконе «Чудо преп. Макария Унженского о Солигаличе» (кат. 90).

Большое значение для иконографии святого имеют сюжеты,

связанные с почитанием мощей, чудес от священных останков,

называемых «многоценным жемчугом», «сокровищем» и т.д. Раскрытие

иконы из ЯМЗ (кат. 83), в которой представлен самый обширный из

ранних цикл чудес у гроба чудотворца, может оказаться важным шагом в

дальнейшем исследовании данной темы.

Подводя итог, можно констатировать, что иконография преп. Макария

Желтоводского и Унженского - значительный факт истории русского

искусства XVI-XIX вв., результат творчества мастеров многих поколений,

живших на огромной территории. Основными и очень активными очагами

этой работы были два монастыря Центральной России - Желтоводский и

Унженский, и один северный - на Хергозере. Огромная популярность

святого в связи с канонизацией и особым почитанием царской семьей на

протяжении всей первой половины XVII в., стала серьезным стимулом к

развитию иконографии и агиографии святого. В памятниках иконографии

святого находят свое отражение как традиционная составляющая, так и то

особое, индивидуальное, что делает каждый сохранившийся предмет

"''Шалина2002.С.93.

неповторимым. «Воинская» тематика, своеобразно воплотившаяся в

памятниках искусства с образом преп. Макария, придает иконографии

святого безусловную уникальность. Отдельные произведения

макарьевского цикла обладают исключительной исторической и большой

эстетической ценностью.

Значительное художественное и литературное наследие, связанное с

почитанием преп. Макария Желтоводского и Унженского, показывает, как

богата и насыщена была культурная жизнь русской провинции.

Научно-исследовательский институт теории и истории

изобразительных искусств Российской Академии Художеств

Отдел древнерусского искусства

На правах рукониси

Тарасенко Людмила Нетровна

Иконографпя преподобного Макарпя Желтоводского п

Унженского но ннсьменным псточнпкам п пропзведенпям

пзобразптельпого пскусства

Т. П. Приложение

Специальность 17.00.04-

изобразительное, декоративно-прикладное искусство и

архитектура

Диссертация на соискание ученой степени кандидата искусствоведения

Научный консультант

доктор искусствоведения,

профессор А.В. Рындина

Москва - 2006 Оглавление II тома

Снисок иллюстраций 243

Иллюстрации 254

Приложение I, Каталог нроизведений XVI - начала XX веков 332

Приложение П. Каталог рукописей, содержащих списки Жития

преп. Макария Желтоводского и Унженского, в собраниях

России 388

Приложение III. Описи Унженского монастыря 1613 и 1624 годов 405

Опись Унженского монастыря 1624 года 410

Приложение IV. Текст Жития преп. Макария Желтоводского и

Унженского по древнейшему сохранившемуся списку 417

Список литературы:

1. Сокращения 4682421. Список иллюстраций1. ИллА.

2. Пелена. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.1. Конец XVI в. Москва.

3. Из Снасо-Преображенского собора в Нижнем Новгороде.1. НМЗ.Кат. 1.1. Илл. 2.

4. Пелена. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.

5. Первая треть XVII в. Нижегородское Поволжье.

6. Из Спасо-Преображенского собора в Нижнем Новгороде.1. НМЗ. Кат. 2.1. Не опубликована.1. Илл. 3.

7. Пелена двухсторонняя. Троица Ветхозаветная. Прен. Макарий1. Желтоводский и Унженский.20-е гг. XVII в. Кострома.

8. Вклад царя Михаила Феодоровича и его матери инокини Марфы в1. Унженский монастырь.1. КМЗ. Кат. 3.1. Илл. 4.

9. Пелена двухсторонняя. Троица Ветхозаветная. Преп. Макарий1. Желтоводский и Унженский.20-е гг. XVII в. Кострома.

10. Вклад царя Михаила Феодоровича и его матери инокини Марфы в1. Унженский монастырь.1. КМЗ. Кат. 3.1. Илл. 5.

11. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.

12. Вторая четверть XVII в. Муром .

13. Из Казанской церкви в Муроме.1. МИХМ. Кат. 4.1. Илл. 6.

14. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.40-е гг. XVII в. Ярославль.

15. Из церкви Николы Надеина в Ярославле.1. ЯМЗ. Кат. 5.1. Илл. 7.

16. Миниатюра. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.30-40 гг. XVII в. Москва (?).1. РНБ. Кат. рук. 12.1. Не опубликована.1. Илл. 8.

17. Миниатюра. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.243

18. Около середины XVIII в. Унженский монастырь.1. РНБ. Кат. рук. 34.1. Не опубликована.1. Илл. 9.

19. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.

20. Вторая половина XVIII в. Каргополье.

21. Из д. Нокола Каргопольского уезда.1. ВХМ. Кат.6.1. Не опубликована.1. Илл. 10.

22. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.

23. Вторая половина XVIII в. Каргополье.1. ВХМ. Кат.7.1. Не опубликована.1. Илл. И.

24. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.

25. Конец XIX - начало XX в. Москва.

26. Из церкви в селе Алтуфьево в Москве. Кат. 8.1. Не опубликована.1. Илл. 12.

27. Скульптура. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.1. Солигалич. Около 1778 г.

28. Из Успенской "старособорной" церкви в Солигаличе.1. КХМ. Кат. 10.1. Илл. 13.

29. Пелена. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.

30. Последняя треть XVI в. Москва (?).1. ГРМ.Кат. 11.1. Илл. 14.

31. Икона. Преп. Макарий Желтоводский, в окладе.20-30-е гг. XVII в. Центральная Россия.

32. Из Покровского Суздальского монастыря. Вклад И.И.Шуйского.1. ВСМЗ. Кат. 14.1. Илл. 15.

33. Миниатюра. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.

34. Середина XVII в. Москва (?).1. РГАДА. Кат. рук. 11.1. Не опубликована.1. Илл. 16.

35. Икона. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице1. Ветхозаветной.20-30 гг. XVII в.

36. Из коллекции Строгановых в Петербурге.1. ГРМ.Кат. 16.2441. Илл. 17.

37. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице1. Ветхозаветной.

38. Около середины XVII в. Ярославль.

39. Из церкви Ильи Пророка в Ярославле.1. ЯМЗ.Кат. 17.1. Не онубликована.1. Илл. 18.

40. Пелена. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице1. Ветхозаветной.

41. Москва, мастерская жены московского гостя И. Гурьева, 1670-1680-е гг.

42. Из собрания П.Рябушинского.1. ГММК. Кат. 18.1. Илл. 19.

43. Пелена. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице1. Ветхозаветной.

44. Вторая половина XVII в. Нижегородское Поволжье.

45. Из Спасо-Преображенского собора в Нижнем Новгороде.1. НМЗ. Кат. 19.1. Не опубликована.1. Илл. 20.

46. Пелена. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице1. Ветхозаветной.

47. Вторая половина XVII в. Нижегородское Поволжье.

48. Из Спасо-Преображенского собора в Нижнем Новгороде.1. НМЗ. Кат. 20.1. Не опубликована.1. Илл. 21.

49. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице1. Ветхозаветной.

50. Первая треть XIX в. Поволжье.1. ЦМиАР. Кат.21.1. Илл. 22.1. Прорись с иконы XVII в.

51. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице1. Ветхозаветной.1. ГРМ. Кат. 22.1. Илл. 23.

52. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице

53. Ветхозаветной, с кладезем.

54. XVII в. в основе, реставрация XIX в.

55. Из Гатчинской дворцовой церкви, куда попала из коллекции A.M.1. Постникова.1. ГРМ. Кат. 232451. He опубликована.1. Илл. 24.

56. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский, из деисуса.

57. Конец XVII - начало XVIII в. Ярославские земли.

58. Церковь Благовещения (приход храма Митрофана Воронежского) в1. Москве. Кат. 25.1. Не опубликована.1. Илл. 25.

59. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении, из деисуса.

60. Первая треть XVIII в. Костромское Поволжье.1. ЦМиАР. Кат. 26.1. Илл. 26.

61. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице1. Ветхозаветной,с Желтоводским монастырем.

62. Симон Ушаков. Оружейная палата. 1661 г.

63. Из Желтоводского монастыря. Вклад преосв. Иллариона Рязанского.1. НМЗ. Кат. 28.1. Илл. 27.

64. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице1. Ветхозаветной,с Желтоводским монастырем.

65. Копия с иконы 1661 г. Симона Ушакова.

66. Начало XVIII в. Нижегородское Поволжье,

67. Из Желтоводского монастыря. Вклад преосв. Иллариона Рязанского.1. НМЗ. Кат. 29.1. Не опубликована.1. Илл. 28.

68. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице1. Ветхозаветной,с Желтоводским монастырем.

69. Вторая половина XIX в. (?). Нижегородское Поволжье.

70. Из Казанской церкви (1792) в с. Великий Враг Нижегородской епархии.1. Кат. 31.1. Не опубликована.1. Илл. 29.

71. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице1. Ветхозаветной,с Желтоводским монастырем.

72. Вторая половина XIX в. (?). Нижегородское Поволжье.

73. Из Казанской церкви в г. Макарьеве Нижегородской епархии.1. Кат. 32.1. Не опубликована.1. Илл. 30.246

74. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице

75. Ветхозаветной, с Желтоводским монастырем.

76. Начало XVIII в. Нижегородское Новолжье.

77. Ноступила из Государственного Музейного фонда.1. ГИМ. Кат. 33.1. Илл. 31.

78. Икона. Нреп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице, с1. Желтоводским монастырем.

79. Конец XVIII в. Нижегородское Поволжье.

80. Из хранилища Чудова монастыря.1. ГРМ. Кат. 34.1. Илл. 32.

81. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице, с1. Желтоводским монастырем.

82. Конец XVIII в. Нижегородское Поволжье.1. ГИМ. Кат. 36.1. Илл. 33.

83. Икона. Прей. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице

84. Ветхозаветной, с Желтоводским монастырем.

85. Конец XVIII в. Нижегородское Поволжье.

86. Из Благовещенской церкви в Арзамасе.1. НМЗ. Кат. 38.1. Не опубликована.1. Илл. 34.

87. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице

88. Ветхозаветной, с Желтоводским монастырем.

89. Середина XVIII в. Нижегородское Поволжье.

90. Из церкви Знамения в Зубове в Москве.

91. Музей-заповедник "Коломенское". Кат. 39.1. Не опубликована.1. Илл. 35.

92. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице

93. Ветхозаветной, с Желтоводским монастырем.

94. Конец XVIII - начало XIX в. Нижегородское Поволжье.1. КалХМ. Кат. 40.1. Не опубликована.1. Илл. 36.

95. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице

96. Ветхозаветной, с Желтоводским монастырем.

97. Втрая половина XVIII в. Нижегородское Поволжье.

98. Церковь преподобномученицы Елизаветы в Москве. Кат. 41.1. Не опубликована.1. Илл. 37.

99. Прорись с иконы конца XVIII в. Преп. Макарий Желтоводский и247

100. Унженский в молении Троице Ветхозаветной с Желтоводски монастырем.1. Музей СПб.ДА. Кат. 42.

101. Прориеь с иконы первой половины - середины XVIII в. Преп. Макарий

102. Желтоводский и Унженский в молении Троице Ветхозаветной с

103. Желтоводски монастырем на поземе.1. МПИ. Кат. 43.1. Илл. 38.

104. Гравюра. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице

105. Ветхозаветной, с Желтоводским монастырем на поземе.

106. Конец XVIII - начало XIX в.1. РНБ. Кат. 44.1. Илл. 39.

107. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице

108. Ветхозаветной, с Желтоводским монастырем.

109. Первая половина-середина XIX в.

110. Происходит из Тверской старообрядческой общины.1. ГМИИРКат.45.1. Пе опубликована.1. Илл. 40.

111. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице

112. Ветхозаветной, с Желтоводским монастырем, с 12 клеймами жития.

113. Первая треть XIX в. Пижегородское Поволжье.1. Частое собрание. Кат. 46.1. Не опубликована.1. Илл. 41.

114. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице

115. Ветхозаветной, с Желтоводским монастырем.

116. Первая половина XIX в. Пижегородское Поволжье.1. Частое собрание. Кат. 47.1. Пе опубликована.1. Илл. 42.

117. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице

118. Ветхозаветной, с Желтоводским монастырем, с 12 клеймами жития.

119. Первая треть XIX в. Палех.

120. Собрание Рогожской старообрядческой общины. Кат. 48.1. Илл. 43.

121. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице

122. Ветхозаветной, с Желтоводским монастырем.

123. Вторая половина XIX в. Пижегородское Поволжье.1. Частое собрание. Кат. 49.1. Пе опубликована.1. Илл. 44.

124. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице

125. Ветхозаветной, с Унженским монастырем.2481670-е гг. Москва (?).

126. Возможно, происходит из коллекции П.П. Шибанова. Поступила из

127. Государственного Музейного фонда.1. ГИМ. Кат. 50.1. Илл. 45.

128. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский, с 16 клеймами жития.1. Фрагмент.

129. Первая треть XVIII в. Вологодские земли.1. ВХМ.Кат. 51.1. Не опубликована.1. Илл. 46.

130. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице

131. Ветхозаветной, с Унженским монастырем.

132. Конец XVIII - начало XIX в. Костромское Поволжье.1. ЦМИАР. Кат. 52.

133. Публикация без воспроизведения.1. Илл. 47.

134. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице

135. Ветхозаветной, с Унженским монастырем, с 12 клеймами жития.

136. Первая половина XIX в. Палех.

137. Церковь Митрофана Воронежского в Москве. Кат. 53.1. Пе опубликована.1. Илл. 48.

138. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице

139. Ветхозаветной, с Унженским монастырем на поземе.

140. Начало XX в. Художественно-иконописная мастерская "М.П.Дикарев и1. Сын в Москве" .

141. Частное собрание. Кат. 54.1. Илл. 49.

142. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении иконе"Богоматерь Одигитрия" с Унженским монастырем на поземе.

143. Конец XIX в. Унженский монастырь.

144. Частное собрание. Кат. 55.1. Илл. 50.

145. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении иконе"Богоматерь Одигитрия" с Унженским монастырем и кладезем.

146. Конец XIX в. Унженский монастырь.

147. Частное собрание. Кат. 56.1. Илл. 51.

148. Икона. Препп. Макарий Желтоводский Унженский и Иаков

149. Железноборовский в молении иконе "Троица Ветхозаветная".

150. Первая треть XVII в. Кострома.

151. Из Успенской церкви в Костроме.1. КМЗ. Кат. 58.2491. Илл. 52.

152. Икона. Преп. Ефрем в молении Троице Ветхозаветной с препп. Макарием

153. Желтоводским и Унженским и Иаковом Железноборовским на полях.

154. Первая треть XVII в. Кострома.

155. Из церкви Ефрема Сирина с. Ефремий-Ширь (Парфеньевский р-н1. Костромской области).1. КХМ. Кат. 59.1. Илл. 53.

156. Икона. Свв. Макарий Желтоводский и Унженский и Прокопий Устюжскийв молении Троице.

157. Середина - третья четверть XVII в. Кострома.1. ЦАК МДА Кат.60.1. Илл. 54.

158. Икона. Прен. Макарий Желтоводский и Унженский и Косма Cвятoqзaдeц вмолении "Троице".

159. Середина - третья четверть XVII в. Ярославль.1. ЯМЗ.Кат. 611. Не опубликована.1. Илл. 55.

160. Икона. Препп. Макарий Желтоводский и Унженский и Никита1. Переяславский.

161. Вторая половина XVIII в. Костромское Поволжье.

162. Из Софийской церкви с. Антушево (Антроповский р-н Костромской обл.).1. КМЗ. Кат. 63.1. Илл. 56.

163. Икона. Илия Пророк и преп. Макарий Желтоводский и Унженский.

164. Конец XVIII в. Нижегородское Поволжье.

165. Казанская церковь в Макарьеве. Нижегородская епархия. Кат. 64.1. Не опубликована.1. Илл. 57.

166. Икона. Препп. Макарий Желтоводский и Унженский и Тихон Лухский вмолении иконе Богоматери Одигитрии (?).

167. Последняя треть XVIII в. Суздаль.1. ВСМЗ. Кат. 65.1. Не опубликована.1. Илл. 58.

168. Икона. Свт. Митрофан и прп. Макарий Желтоводский и Унженскиймолении иконе Богоматери "Макарьевская", в окладе.70-80 годы XIX в. Макарьев.

169. Частное собрание. Кат. 70.1. Илл. 59.

170. Икона. Спас на престоле с припадающими препп. Сергием Радонежским и

171. Макарием Желтоводским и Унженским.

172. Вторая половина XVIII в. Номорье (Выг).2501. СОКМ. Кат. 72.1. Илл. 60.

173. Икона. Спас на престоле с припадающими препп. Сергием Радонежским и

174. Макарием Желтоводским и Унженским.1. Около 1810. г. Невьянск.1. СОКМ. Кат. 73.1. Илл. 61.

175. Икона. Избранные святые в молении образу "Покров Богоматери".

176. Середина XVIII в. Костромское Поволжье.1. КМЗ. Кат. 69.1. Пе опубликована.1. Илл. 62.

177. Икона. Собор костромских святых.1886 г. Кострома.

178. Из церкви Пиколы Чудотворца с. Верховье (Солигаличский р-н1. Костромской обл.).1. КМЗ. Кат. 74.1. Илл. 63.

179. Рама с Коронованием Богоматери и избранными святыми.

180. Вторая половина XVIII в. Артель И.И. Богданова-Карбатовского.1. КГИХМ. Кат. 79.1. Илл. 64.

181. Икона. Препп. Макарий Желтоводский и Унженский, Александр

182. Ошевенский, Сергий Радонежский и Кирилл Белозерский и херувим вмолении Спасителю.

183. Начало XVIII в. Русский Север (Каргополье-?).

184. Галерея Вэй и Ком. Люцерн. Кат. 80.1. Илл. 65.

185. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский, с 21 клеймами жития.30-40-е гг. XVII в. Ярославское Поволжье.

186. Из церкви Михаила Архангела г. Романова-Борисоглебска.1. ЯХМ. Кат. 81.1. Илл. 66.

187. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский, с 12 клеймами жития.

188. Последняя треть XVII в. Ярославль.1. ГТГ. Кат. 82.1. Пе опубликована.1. Илл. 67.

189. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский, с 16 клеймами жития.

190. Начало XVIII в. Костромское Поволжье.

191. Из с. Починок Чухломского района Костромской области.1. ГТГ. Кат. 85.1. Илл. 68.

192. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский, с 20 клеймами жития.251

193. Первая треть XVIII в. Костромское Поволжье.

194. Из церкви Введения во храм в Рыбной слободе в Галиче.1. КМЗ. Кат. 86.1. Илл. 69.

195. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский, с 16 клеймами жития.

196. Первая треть XVIII в. Вологодски земли.1. ВХМ.Кат.51.1. Пе опубликована.1. Илл. 70.

197. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский, с 18 клеймами жития.

198. Около середины XVIII в. Костромское Поволжье.

199. Музей-заповедник "Коломенское". Кат. 87.1. Не опубликована.1. Илл. 71.

200. Икона. Житие преп. Макария Желтоводского и Унженского. Фрагмент.

201. Вторая половина XVIII в. Костромское Поволжье.1. КХМ. Кат. 88.1. Не опубликована.1. Илл. 72.

202. Икона. Житие преп. Макария Желтоводского и Унженского. Фрагмент.

203. Вторая половина XVIII в. Костромское Поволжье.1. КХМ. Кат. 88.1. Не опубликована.1. Илл. 73.

204. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский, с 12 клеймами жития.

205. Конец XVIII в. Костромское Поволжье.

206. Из церкви Введения во храм в Рыбной слободе в Галиче.1. КМЗ. Кат. 89.1. Илл. 74.

207. Икона. Чудо преп. Макария Желтоводский и Унженского о Солигаличе, вокладе.

208. Вторая половина XVIII в. Костромское Поволжье. Оклад - XIX в.

209. Из Солигаличской старособорной Успенской церкви.1. КМЗ. Кат. 90.1. Илл. 75.

210. Икона в раме. Преп. Макарий Желтоводский с житием.

211. Конец XVIII - начало XIX в. Артель И.И. Богданова-Карбатовского.

212. Из Макарьевской часовни д. Качкова Гора Кенозерского с/с. Плесецкий рн.1. АОМИИ.Кат.91.1. Илл. 76.

213. Рама. Коронование Богоматери и клеймами жития преп. Макария

214. Желтоводского и Унженского.

215. Вторая половина XVIII в. Артель И.И.Богданова-Карбатовского.2521. Карг. ХМ. Кат. 92.1. Илл. 77.

216. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский, с 18 клеймами жития.

217. Конец XVIII-XIX в. (?). Нижегородское Поволжье.

218. Из Казанской церкви в г. Макарьеве.

219. Нижегородская епархия. Кат. 94.1. Не опубликована.1. Илл. 78.

220. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский, с 12 клеймами жития.

221. Середина XIX в. Костромское Поволжье.

222. Из Введенской церкви в Галиче.

223. Унженский монастырь. Костромская епархия. Кат. 96.2531. Иллюстрации2541. Илл.1 .

224. Пелена. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.1. Конец XVI в. Москва.

225. Из Спасо-Преображенского собора в Нижнем1. Новгороде.1. НМЗ. Кат.1.2551. Илл. 2.

226. Пелена. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.

227. Первая треть XVII в. Нижегородское Поволжье.

228. Из Снасо-Преображенского собора в Нижнем Новгороде.1. НМЗ. Кат.2.1. Не опубликована.2561. Илл. 3.

229. Пелена двухсторонняя. Троица Ветхозаветная. Прен. Макарий Желтоводский и Унженский.20-е гг. XVII в. Кострома.

230. Вклад царя Михаила Феодоровича и его матери инокини Марфы в Унженский монастырь.1. КМЗ. Кат.З.2571. Илл. 4.

231. Пелена двухсторонняя. Троица Ветхозаветная. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.20-е гг. XVII в. Кострома.

232. Вклад царя Михаила Феодоровича и его матери инокини Марфы в Унженский монастырь.1. КМЗ. Кат.З.2581. Илл. 5.

233. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.

234. Вторая четверть XVII в. Муром .

235. Из Казанской церкви в Муроме.1. МИХМ. Каг.4.2591. Илл. 6.

236. Икона. Нреп. Макарий Желтоводский и Унженский.40-е гг. XVII в. Ярославль.

237. Из церкви Николы Надеина в Ярославле.1. ЯМЗ. Кат.5.2601. Илл. 7.

238. Миниатюра. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.30-40 гг. XVII в. Москва (?).1. РНБ. Кат. рук. 12.1. Не опубликована.2611. Илл. 8.

239. Миниатюра. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.

240. Около середины XVIII в. Унженский монастырь.1. РНБ. Кат. рук. 34.1. Не опубликована.2621. Илл. 9.

241. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.

242. Вторая ноловина XVIII в. Каргонолье.

243. Из д. Нокола Каргопольского района.1. ВХМ. Кат.6.1. Не опубликована.2631. Илл. 10.

244. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.

245. Вторая половина XVIII в. Каргополье.1. ВХМ. Кат.7.1. Не опубликована.2641. Илл. 11.

246. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.

247. Конец XIX - начало XX в. Москва.

248. Происходит из церкви в селе Алтуфьево в Москве. Кат. 8.1. Не опубликована.2651. Илл. 12.

249. С10'льшура. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.1. Солигалич. Около 1778 г.

250. Из Успенской "старособорной" церкви в Солигаличе.1. КХМ. Кат. 10.266--^^n' ' г ^ э о й ^ - - ^ ' "1. Илл. 13.

251. Пелена. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.

252. Последняя треть XVI в. Москва (?).1. ГРМ. Кат. 11.2671. Илл. 14.

253. Икона. Преп. Макарий Желтоводский, в окладе.20-30-е гг. XVII в. Центральная Россия.

254. Из Покровского Суздальского монастыря. Вклад И.И.Шуйского.1. ВСМЗ. Кат. 14.2681. Илл. 15.

255. Миниатюра. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский.

256. Середина XVII в. Москва (?).1. РГАДА. Кат. рук. 11.1. Не опубликована.2691. Илл. 16.

257. Икона. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице Ветхозаветной.20-30 гг. XVII в.

258. Из коллекции Строгановых в Петербурге.1. ГРМ. Кат. 16.2701. Илл. 17,

259. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице Ветхозаветной.

260. Около середины XVII в. Ярославль.

261. Из церкви Ильи Пророка в Ярославле.1. ЯМЗ. Кат. 17.1. Не опубликована.2711. Илл. 18.

262. Пелена. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице Ветхозаветной.

263. Москва, мастерская жены московского гостя И. Гурьева, 1670-1680-е гг.

264. Из собрания П.Рябушинского.1. ГММК. Кат. 18.2721. Илл. 19.

265. Пелена. Прен. Макарий Желтоводский и Унженскии в молении Троице Ветхозаветной.

266. Вторая половина XVII в. Нижегородское Поволжье.

267. Из Спасо-Преображенского собора в Нижнем Новгороде.1. НМЗ. Кат. 19.1. Не опубликована.2731. Илл. 20.

268. Пелена. Нрен. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице Ветхозаветной.

269. Вторая ноловина XVII в. Нижегородское Новолжье.

270. Из Спасо-Преображенского собора в Нижнем Новгороде.1. НМЗ. Кат. 20.1. Не опубликована.2741. Илл. 21.

271. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице Ветхозаветной.

272. Первая треть XIX в. Поволжье.1. ЦМиАР. Кат. 21.275'«Oi1. Wllilдгпоаош1. Илл. 22.1. Прорись с иконы XVII в. 273. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице1. Ветхозаветной.1. ГРМ. Кат. 22.2761. Илл. 23.

274. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженскии в молении1. Троице Ветхозаветной,с кладезем.

275. XVII в. в основе, реставрация XIX в.

276. Из Гатчинской дворцовой церкви, куда нонала из коллекции1. A.M. Постникова.1. ГРМ. Кат 231. Пе опубликована2771. Илл . 24.

277. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский, из деисуса.

278. Конец XVII - начало XVIII в. Ярославские земли.

279. Церковь Благовещения (приход храма Митрофана Воронежского) в1. Москве. Кат. 25.1. Не опубликована2781. Илл. 25.

280. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении, издеисуса.

281. Первая треть XVIII в. Костромское Поволжье.1. ЦМиАР. Кат. 26.2791. Илл. 26.

282. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении1. Троице Ветхозаветной,с Желтоводским монастырем.

283. Симон Ушаков. Оружейная налата. 1661 г.

284. Из Желтоводского монастыря. Вклад преосв. Иллариона Рязанского.1. НМЗ. Кат. 28.2801. Илл. 27.

285. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице Ветхозаветной,с Желтоводским монастырем.

286. Кония с иконы 1661 г. Симона Ушакова.

287. Начало XVIII в. Нижегородское Новолжье.

288. Из Желтоводского монастыря. Вклад преосв. Иллариона Рязанского.1. НМЗ. Кат. 29.1. Не опубликована.2811. Илл. 28.

289. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении1. Троице Ветхозаветной,с Желтоводским монастырем.

290. Вторая половина XIX в{JHижeгopoдcкoe Поволжье.

291. Из Казанской церкви (1792) в с. Великий Враг Пижегородскойепархии.1. Кат. 31.1. Не опубликована2821. Илл. 29.

292. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении1. Троице Ветхозаветной,с Желтоводским монастырем.

293. Вторая половина XIX в.(^Нижегородское Поволжье.

294. Из Казанской церкви (1792) в г. Макарьеве Нижегородскойепархии.1. Кат. 32.1. Не опубликована2831. И л л . 30.

295. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении

296. Троице, с Желтоводским монастырем.

297. Начало XVIII в. Нижегородское Поволжье.

298. Поступила из Государственного Музейного фонда.1. ГИМ. Кат. 33.2841. Илл. 31.

299. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице, с1. Желтоводским монастырем.

300. Конец XVIII в. Нижегородское Поволжье.

301. Из хранилища Чудова монастыря.1. ГРМ. Кат. 34.2851. Илл. 32.

302. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице, с1. Желтоводским монастырем.

303. Конец XVIII в. Нижегородское Поволжье.1. ГИМ. Кат. 36.2861. Илл. 33.

304. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице

305. Ветхозаветной, с Желтоводским монастырем.

306. Конец XVIII в. Нижегородское Поволжье.

307. Из Благовещенской церкви в Арзамасе.1. НМЗ. Кат. 38.1. Не опубликована.2871. Илл. 34.

308. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженскии в молении Троице Ветхозаветной,с Желтоводским монастырем.

309. Cepe^J^w&XVIII в. Нижегородское Поволжье.

310. Из церкви Знамения в Зубове в Москве.

311. Музей-зановедник "Коломенское". Кат. 39.1. Не опубликована.2881. Илл. 35.

312. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице

313. Ветхозаветной, с Желтоводским монастырем.

314. Конец XVIII - начало XIX в. Нижегородское Поволжье.1. КалХМ. Кат. 40.1. Не опубликована.2891. Илл. 36.

315. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице

316. Ветхозаветной, с Желтоводским монастырем.

317. В''1'ьрал Y\cAo-Bifi<^.\L)flll ^ Нижегородское Поволжье.

318. Церковь пренодобномученицы Елизаветы в Москве. Кат. 41.1. Не онубликована.2901. Л'1-.Ш^ w^^ir.'ui1. Илл. 37.

319. Прорись с иконы середины XVIII в. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении

320. Троице Ветхозаветной, с Желтоводским монастырем.1. МПИ. Кат 42.

321. Прорись с иконы конца XVIII в. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский вмолении Троице Ветхозаветной, с Желтоводским монастырем.1. Музей СПб.ДА. Кат 43.291

322. А pAAmv'ruHi. %НДА1Г1 f * rtiu.iuii'r'IllVv. ли, л\,, ЛсЛ1. Илл. 38.

323. Гравюра. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице

324. Ветхозаветной, с Желтоводским монастырем.1. Конец XVIII-начало XIX в.1. РНБ. Кат. 44.29211. Илл. 39.

325. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице, с1. Желтоводским монастырем.

326. Первая половина-середина XIX в.

327. Происходит из Тверской старообрядческой общины.1. ГМИИР Кат. 45.1. Не опубликована.2931. Илл. 40.

328. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице Ветхозаветной, с

329. Желтоводским монастырем, с 12 клеймами жития.

330. Первая треть XIX в. Нижегородское Поволжье.1. Частное собрание. Кат.46.1. Не опубликована2941. Илл, 41.

331. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице Ветхозаветной,с Желтоводским монастырем.

332. Первая половина XIX в. Нижегородское Поволжье.1. Частое собрание. Кат. 47.1. Не опубликована.295штЫа in C? ^1. Илл. 42.

333. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении

334. Троице Ветхозаветной, с Желтоводским монастырем,с 12 клеймами жития.

335. Первая треть XIX в. Палех.

336. Собрание Рогожской старообрядческой общины. Кат. 48.2961. Илл. 43.

337. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении Троице

338. Ветхозаветной, с Желтоводским монастырем.

339. Вторая половина XIX в. Нижегородское Поволжье.1. Частное собрание. Кат.49.1. Не опубликована.2971. Ил л. 44.

340. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении

341. Троице Ветхозаветной, с Унженским монастырем.1670-е гг. Москва (?).

342. Возможно, происходит из коллекции П.П. Шибанова. Поступилаиз Государственного Музейного фонда.1. ГР1М. Кат. 50.2981. Илл. 45.

343. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский, с 16клеймами жития.

344. Первая треть XVIII в. Вологодские земли.1. ВХМ. Кат. 51.1. Не опубликована.2991. Илл . 46.

345. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении

346. Троице Ветхозаветной, с Унженским монастырем.

347. Конец XVIII - начало XIX в. Костромское Поволжье.1. ЦМИАР. Кат. 52.

348. Публикация без воснроизведения.3001. Илл. 47.

349. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молении

350. Троице Ветхозаветной, с Унженским монастырем.

351. Первая половина XIX в. Палех.

352. Церковь Митрофана Воронежского в Москве. Кат. 53.1. Не опубликована.3011. Илл. 48.

353. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженскии в молении

354. Троице Ветхозаветной, с Унженским монастырем.

355. Начало XX в. Художественно-икононисная мастерская«М.Н.Дикарев и Сын в Москве» .1. Частное собрание. Кат.54.3021. Илл. 49.

356. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский в молениииконе «Богоматерь Одигитрия» с Унженским монастырем.

357. Конец XIX в. Унженский монастырь.1. Частное собрание. Кат.553031. Илл. 50.

358. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский вмолении иконе «Богоматерь Одигитрия» с Унженскиммонастырем и кладезем.

359. Конец XIX в. Унженский монастырь.1. Частное собрание. Кат.56.3041. Илл. 51.

360. Икона. Пренн. Макарий Желтоводский Унженский и Иаков

361. Железноборовский в молении иконе "Троица1. Ветхозаветная".

362. Первая треть XVII в. Кострома.

363. Из Усценской церкви в Костроме.1. КМЗ. Кат. 58.3051. Илл. 52.

364. Икона. Преп. Ефрем в молении Троице Ветхозаветной спренн. Макарием Желтоводским и Унженским и Иаковом

365. Железноборовским на нолях.

366. Первая треть XVII в. Кострома.

367. Из церкви Ефрема Сирина с. Ефремий-Ширь(Парфеньевский р-н Костромской области).1. КХМ. Кат. 59.3061. Илл. 53.

368. Икона. Свв. Макарий Желтоводский и Унженский и

369. Прокопии Устюжский в молении Троице.

370. Середина - третья четверть XVII в. Кострома.1. ЦАК МДА Кат.60.3071. И л л . 54.

371. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский и Косма

372. Святоградец в молении «Троице».

373. Середина-третья четверть XVII в. Ярославль.1. ЯМЗ.Кат. 61.1. Не опубликована.3081. Илл. 55.

374. Икона. Препп. Макарий Желтоводский и Унженский и1. Никита Переяславский.

375. Вторая ноловина XVIII в. Костромское Поволжье.

376. Из Софийской церкви с. Антушево (Антроновский р-н1. Костромской обл.).1. КМЗ. Кат. 63.3091. Илл. 56.

377. Икона. Илия Пророк и нреп. Макарий Желтоводский и1. Унженский.конец XVIII в. Нижегородское Новолжье.

378. Казанская церковь в Макарьеве. Нижегородская енархия.1. Кат. 64.1. Не опубликована.3101. Илл. 57.

379. Икона. Препп. Макарий Желтоводский и

380. Унженский и Тихон Лухский в молении иконе1. Богоматери Одигитрии.

381. Последняя треть XVIII в. Суздаль.1. ВСМЗ. Кат. 65.1. Не опубликована.3111. Илл. 58.

382. Икона. Свт. Митрофан и прп. Макарий Желтоводский и

383. Унженский молении иконе Богоматери "Макарьевская", вокладе.70-80 годы XIX в. Макарьев.

384. Частное собрание. Кат. 70.3121. Илл. 59.

385. Икона. Спас на престоле с припадающими препп. Сергием

386. Радонежским и Макарием Желтоводским и Унженским.

387. Вторая половина XVIII в. Поморье (Выг).1. СОКМ. Кат. 72.3131. Илл. 60.

388. Икона. Спас на престоле с припадающими препп.

389. Сергием Радонежским и Макарием Желтоводским и1. Унженским.1. Около 1810. г. Невьянск.1. СОКМ. Кат. 73.3141. Илл. 61.

390. Икона. Избранные святые в молении образу "Покров Богоматери".

391. Середина XVIII в. Костромское Поволжье.1. КМЗ. Кат. 69.1. Пе опубликована.3151. Илл. 62.

392. Икона. Собор костромских святых.1886 г. Кострома.

393. Из церкви Николы Чудотворца с. Верховье (Солигаличскийр-н Костромской обл.).1. КМЗ. Кат. 74.3161. Илл. 63.

394. Рама с Коронованием Богоматери и избранными святыми.

395. Вторая половина XVIII в. Артель И.И. Богданова-Карбатовского.1. КГИХМ. Кат. 79.3171. Илл. 64.

396. Икона. Препп. Макарий Желтоводский и Унженский, Александр

397. Ошевенский, Сергий Радонежский и Кирилл Белозерский ихерувим в молении Спасителю.

398. Начало XVIII в. Русский Север (Каргополье-?).

399. Галерея Вэй и Ком. Люцерн. Кат. 80.3181. Илл. 65.

400. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский, с 21 клеймами жития.30-40-е гг. XVII в. Ярославское Поволжье.

401. Из церкви Михаила Архангела г. Романова-Борисогаебска.1. ЯХМ.Кат. 81.3191. Илл. 66.

402. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский, с 12 клеймамижития.

403. Последняя треть XVII в. Ярославль1. ГТГ Кат. 82.1. Не опубликована3201. Илл. 67.

404. Икона. Прен. Макарий Желтоводский и Унженский, с 16 клеймами жития.

405. Начало XVIII в. Костромское Поволжье.

406. Из с. Починок Чухломского района Костромской области.1. ГТГ. Кат. 85.3211. Илл. 68.

407. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский, с 20 клеймами жития.

408. Первая треть XVIII в. Костромское Поволжье.

409. Из церкви Введения во храм в Рыбной слободе в Галиче.1. КМЗ. Кат. 86.3221. Илл. 69.

410. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский, с 16 клеймами жития.

411. Первая треть XVIII в. Вологодски земли.1. ВХМ.Кат. 51.1. Не опубликована.3231. Илл. 70.

412. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский, с 18 клеймами жития.

413. Около середины XVIII в. Костромское Поволжье.

414. Музей-зановедник "Коломенское". Кат. 87.1. Не опубликована.3241. Илл. 71.

415. Икона. Житие преп. Макария Желтоводского и Унженского.1. Фрагмент.

416. Вторая половина XVIII в. Костромское Поволжье.1. КХМ. Кат. 88.1. Не опубликована.1. Илл. 72.

417. Икона. Житие преп. Макария Желтоводского и Унженского.1. Фрагмент.

418. Вторая половина XVIII в. Костромское Поволжье.1. КХМ. Кат. 88.1. Не опубликована. 3251. Илл. 73.

419. Икона. Преп. Макарий Желтоводскии и Унженский, с 12 клеймами жития.

420. Конец XVIII в. Костромское Поволжье.

421. Из церкви Введения во храм в Рыбной слободе в Галиче.1. КМЗ. Кат. 89.3261. Илл. 74.

422. Икона. Чудо преп. Макария Желтоводский и Унженского о Солигаличе, вокладе.

423. Вторая половина XVIII в. Костромское Поволжье. Оклад - XIX в.

424. Из Солигаличской старособорной Успенской церкви.1. КМЗ. Кат. 90.3271. Ил Л. 75.

425. Икона в раме. Преп. Макарий Желтоводский с житием.

426. Конец XVIII - начало XIX в. Артель И.И. Богданова-Карбатовского.

427. Из Макарьевской часовни д. Качкова Гора Кенозерского с/с. Плесецкий р-н.1. АОМИИ.Кат. 91.3281. Илл. 76.

428. Рама. Коронование Богоматери и клеймами жития прен. Макария Желтоводского и Унженского.

429. Вторая ноловина XVIII в. Артель И.И.Богданова-Карбатовского.1. Карг. ХМ. Кат. 92.3291. Илл. 77.

430. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский, с 18 клеймами жития.

431. Конец XVIII-XlX в. (?). Нижегородское Поволжье.

432. Из Казанской церкви в г. Макарьеве.

433. Нижегородская епархия. Кат. 94.1. Не опубликована.3301. Илл. 78.

434. Икона. Преп. Макарий Желтоводский и Унженский, с 12 клеймами жития.

435. Середина ХГХ в. Костромское Поволжье.

436. Из Введенской церкви в Галиче.

437. Унженский монастырь. Костромская епархия. Кат. 96.331