К оглавлению
Введение
Значение половой жизни в природе. - Важность вопроса о браке для личности
и общества. - Трудность вопроса и разногласия в его решении в науке и религии.
Кажется, нет вопроса, о котором так бы много говорили и писали, как вопрос
о поле и браке. Не говоря уже о научной литературе, особенно многочисленной в
последнее время, почти вся изящная литература издавна вращается около этой темы.
И это особое внимание к данному вопросу вполне естественно. Объясняется оно,
с одной стороны, важностью вопроса, как в общей жизни природы, так и для отдельного
человека и общественных организаций, а с другой - его трудностью.
«Одного взгляда на природу, - пишет шведский ученый Риббинг, - вполне достаточно,
чтобы убедиться в бесконечно широком значении и влиянии половой жизни. Только
для нее и благодаря ей цветут в поле лилии, благоухают розы, в дубраве поют дрозды
и соловьи, одеваются в пестрые одежды и принимают роскошные формы растительный
и животный мир. Только для нее и благодаря ей мужчины и женщины стремятся к физическому
и умственному совершенству. Если бы прекратилась половая жизнь человека, все обратилось
в мрачную пустыню. Искусство, наука, общественная жизнь и даже значительная область
религии не могли бы существовать» 1 .
Для отдельного человека вопрос о браке - это вопрос сфинкса, который он, хочет
или не хочет, должен решить так или иначе, а от удачного 41 1 D-r Seved
Ribbing. Die sexuelle Hygiene. Stuttgart, Vorwort.
или неудачного его решения зависит если не вся жизнь, то счастье всей жизни,
которое кажется нам важнее самой жизни, а жизнь дается нам только один раз.
В социальном отношении брак является основой и рассадником семьи, общества,
Церкви и государства, а вместе с тем охранителем и регулятором морали, права и
всех вообще положительных элементов человеческого общества.
Часто христианство упрекают, если не в отрицательном, то в подозрительном
отношении к браку. Но вот что пишет о значении брака древний христианский писатель,
корифей богословской мысли IV века св. Григорий Богослов в своей глубокой «моральной
поэме»:
Смотри, что дает людям союз любви, мудрый брак.
Кто научил мудрости? Кто исследовал таинственное?
Кто дал городам законы и, ранее законов, кто основал города и изобрел вдохновенно
искусства?
Кто наполнил площади и дома?
Кто - места для состязаний?
Войско в битве и столы на пирах?
Хор певцов в душистом дыме храма?
Кто укротил животных? Кто научил пахать и сеять растения?
Кто послал в море борющийся с ветром черный корабль?
Кто, как не брак соединил море и сушу важной дорогой и объединил раздельное
друг от друга?»
«Но есть и еще более высокое и лучшее. Благодаря браку, мы являемся руками,
ушами и ногами друг для друга; благодаря ему, мы получаем двойную силу к великой
радости друзей и горю врагов. Общие заботы уменьшают затруднения. Общие радости
становятся приятнее. Радостнее является богатство, благодаря единодушию. А у небогатых
единодушие радостнее богатства. Брак есть ключ, открывающий путь к чистоте и любви»
1 .
Вопрос о браке не только важен, но и труден.Человечество знает химический
состав звезд, отстоящих от нас на многие миллиарды километров, но с трудом разбирается
в том, что касается его всего ближе. «Что вопрос о браке есть самый трудный и
запутанный, - пишет один из наиболее авторитетных и глубоких древних западных
богословов, Блаженный Августин, - это я, конечно, знаю и не осмеливаюсь утверждать,
что выяс
42
1 Poemata moralia, Migne, Patrologia, series graeca, 37, 541-542; ср. также
о влиянии брака на культуру у Бл. Августина. De civitate Dei, 22, 24, Migne, series
latina, 41, 432; в дальнейшем изложении мы будем отмечать греческую серию Патрологии
Миня латинскими буквами Mg, латинскую -Ml.
нил или выясню трудности в своей работе». И в другом месте он говорит, что
о браке излагает лишь «вероятные мнения» 1 .
И теперь, несмотря на многовековые старания лучших умов человечества, тщетно
стали бы мы искать общепризнанных положений в этой области. Разногласия, и притом
в самых существенных пунктах, мы находим и в истории, разно решающей вопрос о
происхождении и первобытной форме брака, и в юриспруденции, которая сознательно
избегает затрагивать здесь основные вопросы, и в философии, и даже в богословии.
Учение о браке трех важнейших христианских исповеданий - католического, православного
и протестантского - различно.
Нет согласия даже в границах одного христианского исповедания, например, православного.
Мы находим здесь борьбу двух течений богословской мысли в решении даже основных
вопросов, например, новозаветное или ветхозаветное таинство брака, кто совершает
это таинство священник или сами брачующиеся, где совершительный момент таинства,
какое значение в браке имеет его физическая сторона и т. д. 2 .
Нет, наконец, согласия в понимании и самой существенной стороны в философии
брака - его цели. Говорим, наиболее существенной, потому, что, как показал Иеринг
3 , цель есть творец из душа права, цель известного правового института определяет
всю его конструкцию, а трудность вопроса о цели брака подчеркивается тем обстоятельством,
что многие юристы в трудах, посвященных именно брачному праву, сознательно обходят
его, хотя потом им невольно приходится его касаться 4 .
1
De adult, conjug, 1, 25, 26; ср. In Gen. ad litt. IX, I, русс. пер., 142. О трудности
вопроса о
браке говорит и Св. Григорий Нисский в своем труде: О природе человека, гл. 16,
Mg. 44,
180, ср. гл. 20, Mg. 44, 200.
2
См. об этом книгу проф. А. С. Павлова «50-я глава Кормчей Книги». М., 1г87 и мою
статью: «О браке как таинстве». «Странник», ,№ 1 и 2. Белград, 1924 и 1925.
3
Der Zweck im Recht. Vorwort.
4
Например, Л. Маркович, «Породично право». Београд, 1920, на с. 11-12,. ищет, что
«выкидывает из книги вопрос о цели брака», а на с. 14, 32, 62, 82 и др. решает
отдельные
вопросы брачного права с точки зрения цели брака.
|
