Оп.: Христианство и социализм. - В кн.: Сборник статей, посвященных Петру Бернгардовичу Струве, ко дню тридцатипятилетия его научно-публицистической деятельности. 1890-30 января-1925. Прага: Пламя, 1925. С. 343-352.
Фототипия доступа в январе 2025 года по адресу: https://ndk.cz/
Прим. Якова Кротова, 2025 год: надо помнить и понимать, что под "социализмом" Бердяев тут имеет в виду ленинский тоталитаризм.
Наша эпоха стоит под знаком жестокой борьбы социализма против христианства и разнообразных сближений между христианством и социализмом. Чтобы распутать сложность отношений между христианством и социализмом, нужно ввести еще третье начало – буржуазно-капиталистический мир XIX и XX века. И христианство и социализм одинаково отрицают этот мир и в этом отрицании как будто бы сближаются. Но это сближение кажущееся. Ибо и противоположность между миром буржуазным и миром социалистическим кажущаясся. Это – один и тот же мир, один и тот же дух. Буржуазный и социалистический дух имеют одну и ту же оснву, живут одной и той же верой. Одна и та же вера в этот «мiр» и одно и то жевожделение благ этого «мира» движет и дух буржуазный и дух социалистический. Социализм и есть доведенная до конца буржуазность, буржуазность получившая всеобщее распространение и всеобщее утверждение. Социализм хочет, чтобы все стали буржуа этого мира и обладателями буржуазными благами мира. Социализм движется похотью буржуазности. Не отрицает буржуазной идеи и буржуазного духа тот, кто сам хочет стать буржуа, занять его место в жизни, и история являет уродливое зрелище столкновения двух буржуа, которые одинаково одержимы похотью господства в мире и похотью благ мира, которые делят между 343//344 собою одно и то же царство. Буржуазность не есть экономическая категория, и носителем ее не может быть один какой-либо класс. Это – категория духовная, она может господствовать во всех классах, и победить ее можно лишь духовно, лишь религиозно, лишь радикальным изменением отношения к миру, а не перераспределением благ мира. Рабочий по духу своему может быть не меньшим буржуа, чем фабрикант. Похоть богатства, зависть к чужому богатству делают человека не меньшим буржуа, чем обладание богатством и дрожание над ним. Что такое буржуазность, как явление духа, в чем корни ее? Вечные корни буржуазности скрыты в Евангелии. Там высказана об этом вечная правда, превышающая все исторические столкновения социальных классов. Духовная буржуазность вошла в мир раньше, чем явилось капиталистическое общество XIX века и в нем разыгралась борьба пролетариата с буржуазией, как социальным классом. Буржуазность, как духовное начало, есть исключительная вера в мир видимых вещей, подавленность этим миром, утеря духовной свободы и неспособность к вере в мир вещей невидимых, т.е. исключительная любовь к «миру» в евангельском смысле этого слова, рабство у материальных предметов. Можно ли сказать, что социализм не любит «мира», ни того, что в «мире», что царство его есть царство не от «мира» сего? Социализм есть любовь к «миру», возведенная в высшее начало жизни, и воля к царству мира сего. Он хотел бы устроить мир так, как будто нет «вещей невидимых», хотел бы произвести раздел этого «мира», который Христос призывал не любить. Социализм хочет до конца довести дело буржуазного устроения мира и буржуазного его использования. И также безумно думать, что буржуазная идея может остановить и победить социализм, как безумно думать, что социалистическая идея может преодолеть буржуазность. Социализм прав перед миром, упорствующим в своей буржуазности, и победы его неотвратимы. Он есть конец старой жизни, а не начало новой жизни. Но перед христианским сознанием социализм есть великая ложь. И в глубоком смысле слова социализм противополагает себя 344/345 не буржуазно-капиталистическому обществу, так как он есть плоть от плоти и кровь от крови этого общества6 а христианству. Безбожие буржуазное и безбожие соиалистическое есть одно и то же безбожие.
Буржуазный дух существует с начала мира, и первый Адам обнаружил его еще тогда, когда он, отпав от Бога, подчинил свою жизнь материальным предметам. Но дух этот нашел себе наиболее концентрированное и яркое выражение в индустриально-капиталистическом обществе XIX в. И поэтому век этот имеет основания именоваться буржуазным по преимуществу. В этот буржуазный век человек определяется не по тому, что он есть, а по тому, что у него есть, не по внутреннему существу своем, а по социальному своему положению. Не признается то безксловное и самоценное значение человеческой души, которое открылось в христианстве. Но менее всего социализм утверждает это безусловное значение человеческой души, и менее всего ценит он человека по его внутренним качествам. Социализм окончательно превращает человека в экономическую категорию, ценит человека лишь как носителя бескачественного труда, он не возвращает человеку его внутреннего достоинства. Если капиталистическое общество ценит человека по мощи, которую дает богатство, то социалистическое общество ценит человека по мощи, которую дает производительный труд. И там и здесь критерий количественный, а не качественный, и там и здесь оценка не по внутреннему существу человека, а по внешнему его положению, по буржуазным или пролетарским привилегиям. Но в отрицании человека соцциализм идет дальше общества буржуазного, он окончательно подчиняет человека нечеловеческому коллективу. Христос сказал, что легче верблюду пройти через игольное ухо, чем богатому войти в Царство Небесное. И Он тут заботился о душе богатых, о возможности их спасения для вечной жизни. Рабство богатого у материальных предметов мешает ему войти в Царство Небесное. Богатство есть состояние духа, а не экономическое положение. Богатый тот, кто не хочет и не может исполнять завета Христа – ищите прежде 345//346 всего Царства Божьего, и все остальное приложится вам. Он прежде всего ищет всего остального и думает, что Царство Божие приложится ему. И вот социализм хочет сделать так, чтобы слова Христа могли быть применены к бедному. Бедность по евангельскому своему смыслу есть тоже прежде всего духовное состояние, а не экономическое положение. Бедный свободнее от материальных предметов, от «мира», чем богатый, и ему легче искать Царства Божьего. Социализм хочет уничтожить это великое преимущество бедного. Он хочет затруднить бедному вхождение в Царство Небесное. Русская социалистическая революция облегчила многим богатым вхождение в Царство Небесное, но бесконечно затруднила его для бедных. Ибо, когда сердце бедного отравляется завистью и местью, злобой и ненавистью, ему трудно становится войти в Царство Небесное, он наследует царство земное, царство мира сего. Социализм любит богатство и ненавидит богатых. Христианство любит бедность и. не допускает никакой ненависти. Это – принципиальная противоположность. Христос заповедал накормить голодного, но он не учил отравлять сердце голодного ненавистью к сытому. Христос заповедал отдать последнюю рубашку ближнему, но Он не учил отнимать рубашку. Когда отдают рубашку, в мире увеличивается количество любви, когда отнимают рубашку, в мире увеличивается количество ненависти. И великое зло социализм приносит совсем не богатым, — он им, может быть, помогает. Великое зло он приносит бедным, он отравляет и губит их душу. Социализм хочет создать мир, в котором невозможен уже будет св. Франциск – Бедняжка Божий.
Братство людей, равенство людей перед Богом, забота о голодном, о хлебе насущном для каждого человеческого существа, — все это внесено в мир христианством. Братство людей непостижимо было для лучших людей античного мира. Греко-римская культура была аристократической в таком смысле, который чужд миру христианскому. Христианство открыло впервые бесконечное значение всякой человеческой души. И никогда без христианства не был бы поставлен 346//347 социальный вопрос, так как не было бы духовной почвы для его постановки. И является соблазн сблизить христианство с социализмом. Современные люди, настрадавшиеся от лжи современной жизни, любят вспоминать о коммунизма перво-христианской общины и зовут к подражанию этому древнему христианскому коммунизму. Устанавливают внешнее сходство и не различают духов. Современный социализм решает духовную задачу человеческого общения внешне-механически и принудительно. Социализм основан на вере, что возможно путем революций и насильственных переворотов, путем принудительных социальных организаций такое устроение человеческого общества, при котором злое и иррациональное начало будет побеждено и будет водворено братство среди людей и равенство в распределении благ жизни. Социализм хотел бы принудить людей к добродетели. И он не оставляет места для духовного усилия и нравственного подвига, для вольной жертвы и любви. Все духовные и нравственные задачи жизни решаются механически, материальной организацией жизни. И социализм принципиально связан с материализмом. Социализмом в строгом смысле слова и следует наименовать лишь такое направление, которое переносит центр тяжести в материальное и внешне-механическое решение задач жизни. Спасение придет извне, а не изнутри, от хозяйственной организации, а не от духовного переворота и духовного рождения к новой жизни. Социализм не есть революция духа, дух остается старым. Для ветхого Адама хочет социализм решить задачу жизни, которая разрешима лишь для нового Адама, лишь для человека возрожденного в Христе Спасителе. Социализм верит, что новое общение людей, братство людей возможно без борьбы с грехом и победы над грехом. И в этом он противоположен христианству. Братство есть явление духа. Внешняя же общественная организация может создать лишь товариществу. И должны столкнуться в мире две идеи, два царства – братство во Христе и товарищество в антихристе. Социализм не приносит свободы человеческого духа и не обращается к свободе духа. Он без свободы духа хочет решить проблему 347//348 человеческого общения. В свободе духа был заложен источник зла и страданий жизни, но с свободой духа, просветленной благодатью Божьей, должно быть связано и явление величайшего добра и блага. Социализм отрекается от бремени свободы во имя счастья и блаженства людей, он не выдерживает испытания свободы. Христианство есть религия свободы и свободной любви. Социализм есть религия принуждения и принудительного соединения. Социализм принимает искушения, отвергнутые Христом в пустыне. Он соблазняется превращением камней в хлеба и царством этого мира. Это гениально раскрыл Достоевский. И в этом социализм наследует ложную идею принудительной теократии, он есть секуляризованная форма старой теократической идеи, которая хотела принудительно осуществить Царство Божие на земле и породила бунт новой истории.
Как и все большие идеи, породившие большие движения в истории, социализм имеет древние религиозные корни. Он коренится в древнееврейской мессианской идее, в древне-еврейском хилиазме, в ожидании явления Мессии, как земного царя, который водворит на земле справедливость и чувственное Царство Божие. Эта стороны мессианско-хилиастических ожиданий еврейского народа и привела к отвержению Христа Мессии, Сына Божьего, явившегося в униженном и рабьем образе. В этом столкновении нужно видеть религиозный узел всемирной истории. Еврейский народ нетерпеливо требовал осуществления справедливости и правды на земле, скорейшего пришествия земного царства Израиля. Это нетерпение, это требование перешло в иную мировую эпоху, на вершине истории к К.Марксу, гениальному еврею, выразившему в секуляризованной форме древнееврейскую мессианскую идею. Маркс проникнут мессианским духом. Он переносит все мессианские свойства избранного народа Божьего на пролетариат, на избранный класс, призванный быть избавителем и освободителем всего человечества от зла, несправедливости и страданий. Пролетариат – класс мессия, новый Израиль, спаситель от всех бедствий. Это – единственный класс, который свободен от первородного 348//349 греха эксплуатации человека человеком, и потому он есть зачаток истинного человечества. Этот класс знает истину и правду, в то время как другие классы пребывают в буржуазной тьме, природа их искажена грехом эксплуатации. В отличие от скептической демократии, которая не знает истинной воли народа и потому предоставляет свободу выбора, социализм претендует знать истину и знать народ, обладающий истинной волей, и потому не оставляет места для свободы выбора. Социалистическое общество претендует быть обществом сакральным, во всем подобным обществу теократическому. Это не секулярное общество, и подобно средневековой теократии оно отрицает свободу совести. Социалистическое государство имеет свое господствующее вероисповедание, свою религию, и оно ставит в привилегированное положение тех, которые исповедуют эту официальную религию. Господство должно принадлежать не пролетариату, как человеческому количеству, не фактическому пролетариату, а той части пролетариата, которая знает социалистическую истину, сознательным носителем «идеи» пролетариата. Таким может быть незначительное меньшинство. Отсюда связь социализма с диктатурой. Огнем и мечом знающие истинную идею пролетариата, мессианскую идею, должны проводить ее в жизнь, принуждать к ней не только все другие классы, но и самый пролетариат, не сознающий еще своей идеи, своего мессианского призвания. Истинный, последовательный социализм есть социализм Маркса в теории, социализм русских большевиков на практике. Все остальное есть полу-социализм, переходная форма между социализмом и демократией, религиозно нейтральный социальный реформизм. Социализм вступает в мир с религиозным притязанием, он сам есть религия, спасающая по-своему человечество, и потому он не соединим ни с какой другой религией. Он есть лже-религия, лже-теократия или сатанократия. В социализме находит себе последнее и предельное выражение вековечная идея принудительного количественного универсализма, принудительного соединения людей, принудительной рационализации человеческой жизни, принудительной 349//350 организации земного благополучия. Эта идея сначала воплощалась в старых теократиях и в империализме и окончательное свое выражение нашла в интернациональном социализме. Это есть ложная оптимистически-хилиастическая идея, которая всюду обнаруживает волю к господству, всюду калечит жизнь, насилуя ее иррациональность. То, что называют христианским социализмом, не есть настоящий социализм и есть даже способ борьбы с социализмом. Я готов был бы и себя признать христианским социалистом, если бы я считал это словосочетание сколько-нибудь удачным. Также готов я был бы признать себя сторонником гильдейского социализма.
И все-таки в социализме есть своя правда и нужно признать эту правду, чтобы бороться с социализмом и победить его. Социализм ставит проблему, которая стоит и перед христианским сознанием и требует жизненного разрешения. Основы буржуазно-капиталистического общества ложны и противоположны христианству. И социализм является, как кара за грехи этого общества. Невыносимо это одиночество человека, это распадение общества на атомы, враждующие друг с другом и борющиеся за противоположные интересы. Слишком многим грозит в этом обществе духовный и материальный голод. Атомизм и индивидуализм XIX и ХХ века и всей современной культуры есть уже результат отпадения от христианства, умаления духа, нарушения того иерархического строя общества, в котором материальное начало должно быть подчинено духовному. Экономизм нашей безрелигиозной эпохи не Маркс выдумал, он лишь отразил то, что произошло в самой действительности. Утерян духовный центр жизни и в индивидуальном человеке и во всем обществе, и все восстали на всех. Социализм есть лишь обратная сторона этого индивидуализма и атомизма, этого духовного распада общества. И социализм рассматривает человека, как атом борющийся за свои интересы и сцепляющийся с другими атомами во имя этих же интересов. Социализм не знает органического единства, духовной общности, великого залога, которому должны быть подчинены интересы и вожделения отдельных людей и классов. Пролетариат, коллектив, коммуна не есть органическое духовное единство, это механическое сцепление атомов, обратная сторона индивидуалистического распада, кара за этот распад. Индивидуализм и коллективизм одинаково отрицают онтологические основы общества. Социализм со своими претензиями явился в мир потому, что христианское общение людей не осуществлялось, потому что христианского братства не было в обществах, лицемерно именовавших себя христианскими. Создание христианского общения и христианского общества не есть только дело индивидуальных нравственных усилий отдельных людей. Это есть дело перерождения души народов, души обществ, сверхличных органических единиц. Общество должно слагаться не из атомов, а из корпораций, цехов, органических союзов. Это есть дело не отдельной христианской души, а христианской Церкви, оерковление общества изнутри, введение человеческого общества внутрь церковного организма. Это не достигается внешне, механически и принудительно, это предполагает действие свободного духа человека и Божьей благодати. Христианское братство есть общество благодатное, а не общество законническое. Царство Божие приходит незримо,оно не создается подобно тому, как создаются государста и царства этого мира. Истинное христианское общество не походит ни на старую теократию, ни на новый социализм. Но оно должно решить тему, которая поставлена и социализмом. Вопрос о том, чтобы человек человеку был братом, а не волком, есть христианский вопрос, более христианский, чем социальный. Поскольку человек в ветхой природе, в греховном мире, он подчинен закону, а не только благодати, он должен выполнять закон. В жизни хозяйственной это выражается в том, что он должен подчинить себя требованиям роста производительности, воздерживаясь от нездоровой социальной мечтательности. Неравенство есть условие роста жизни. Стремление к абсолютному равенству есть энтропия в социальной жизни. Путь к новой христианской жизни, не только личной, но и общественной, лежит не через переживание обиды ощущающих себя пасынками Божьими, а через переживание 351//352 вины ощущающих себя сынами Божьими. Покаяние ведет к новой жизни, освобождает от власти злого прошлого. Бунт и восстание обиженных делает их рабами ненавистного прошлого. Социализм хочет основать свое царство на психологии обиды, а не на психологии вины, а потому он бессилен творить новую жизнь, он обречен быть лишь отрицательной реакцией против дурного прошлого. Два пути лежат перед человеком – или путь Христовой свободы и любви, путь вольного и благодатного следования Христовым заветам, или путь принудительной и насильственной организации человечества через злобу и ненависть, путь антихристов. В середине гуманистического царства нельзя будет задержаться, необходимо выявить последние пределы. Социализм ставит эсхатологический вопрос, и в этом его великая заслуга. Должна начаться новая христианская эпоха, в которую церковь ответит на эсхатологический вопрос о судьбах человеческого общества. Русский народ, как народ апокалиптический, сделал опыт осуществления социализма, он не принимает серединного гуманистического царства с демократиями и правовым государством. И он изобличил духовную природу социализма. Народы Запада должны многому научиться в этом опыте. Достоевский говорит, что вопрос о социализме ест прежде всего вопрос о Боге и бессмертии. Мы против социализма не в качестве буржуа, буржуазная вражда против социализма бессильна. Мы против социализма в качестве христиан. Но отрицательная правда социализма должна быть принята, она принадлежит христианству. Социализм есть знак того, что христианство не осуществило своей задачи в мире. Но в этом виновато не христианство, в этом виноваты мы, в этом я виноват. Христианские пророчества не были оптимистическими, они предвидели, какими мы окажемся. Но свобода духа оставлена нам, а значит указан и долг наш перед Богом и людьми.
