Cм. библиографию.
JEAN IZOULET. Paris Capitale des Religions ou la Mission d'Israël. Aibin Michel.
Книга Изулэ, профессора социальной философии в CollegedeFrance, прежде всего поражает своим странным заглавием; внешним безвкусием и претенциозностью. Но книга эта имеет симптоматическое значение для нашей эпохи, она очень показательна для современных стремлений к духовному объединению миpa на почве религиозного синкретизма. Изулэ, как и многие люди в наши дни, потрясен духовной анархией миpa и справедливо думает, что на почве чисто политической
130
не может быть достигнуто замирение народов и мировое объединение. Лига Нации сама по себе бессильна и по мнению Изулэ нужна Лига, объединяющая религии и церкви. Исходная точка зрения автора имеет много общего с О. Контом, но он не считает себя позитивистом и хочет объединения миpa на почве лаической религии. Он не верит в силу христианства, в подлинную вселенскость католичества. Сразу же отталкивает его внешне-механический, статистический подход к вопросу об религиозном объединении. Он исходит из того, что большая часть человечества объемлется религией христианской, еврейской и магометанской. Все три религии происходит от еврейского монотеизма и признают десять заповедей Моисея. Отсюда он делает заключение, что религиозное объединение миpa должно произойти на почве религии Израиля и под его главенством. Сам Изулэ не еврей, но проповедует еврейский мессианизм. Монотеистическая религия Моисея и есть подлинно вселенская религия. Она имеет явные преимущества перед Христианством. Христианство — дуалистинно, оно разделяет небо и землю, дух и материю и обращает исключительно к небу. Поэтому оно не может организовать землю. Христианство находится в непримиримом конфликте с наукой, наука же имеет для Изулэ абсолютное значение. Религия Израиля обращена к земле, хочет организации земной жизни и она примирима с наукой. Религия Израиля признает огромную ценность земной жизни, в то время как Христианство признает земную жизнь преходящей и малоценной. Христианство не социально. Поэтому оно не может быть религией нового человечества, оно должно быть в корне реформировано в духе религии Израиля. Возврат к еврейскому монотеизму есть прогресс, а не регресс. Только Бог Израиля есть Бог земной жизни, земного общества, земного устроения. На религии Израиля может объединиться большая часть человечества. И Изулэ строит рациональную утопию объединения всех религий и церквей на религиозном минимуме еврейского монотеизма. Это должно быть чем-то вроде Лиги Наций в духовной области, в этом мировом объединении должны играть большую роль университеты всего миpa и центром этой мировой религиозной организации будет Париж. Где-то около Etoile или Champs Elysees должен быть мировой религиозный центр. Во главе должен стать Израиль.
Это, конечно, есть чистейшая фантасмагория, но фантасмагория легко рождающаяся в наше время. Кабинетная утопия ученого, оторванного от всех религиозных истоков, привыкшего к абстрактным умственным комбинациям? Изулэ хочет опять ввести Бога во французские школы, но не христиан-
131
ского Бога, а лаицизированного Бога еврейского. И этими путями он надеется достигнуть религиозного возрождения, преодолеть мировую рознь и вражду. Изулэ внешне и механически подходит к вопросу о мировом религиозном объединении. В книге его нельзя найти следов подлинной религиозной веры в Бога Израиля. Он хочет объединить мир не во имя веры, которую сам имеет и которой горит, не во имя истины, которую исповедует и к которой приобщен, а в результате умственных подсчетов и расчетов, во имя отвлеченного религиозного минимума, объемлющего большую часть человечества. Но таким путем никогда не достигалось в мире никакое религиозное возрождение. Религиозное движение в мире вызывали лишь люди пламенной веры и внутренней духовной силы. Книга Изулэ оставляет впечатление полного отсутствия духовности. Он в сущности остается социологом-позитивистом, которой мучится рознью людей и народов, стремится к замирению и объединению и умственным путем приходит к тому, что идея Бога, очищенная от вредной христианской тоски по небу и вечной жизни, может быть очень полезна для дела объединения человечества. Типичный прогрессист — он делается религиозным реакционером и проповедует возврат от Нового Завета к Ветхому Завету, который менее шокирует и стесняет современного человека. Но отвлеченный монотеизм, не знающий боговоплощенья, не знающий Богочеловека и Св. Троицы есть глубочайшее религиозное реакционерство. Изулэ забыл и ничего не хочет знать о благой вести, принесенной в мир Христом-Спасителем, вести о спасении и воскресении. Изулэ готов примириться со смертью, он не хочет Воскресения, ему достаточно организации земного общества, царства Божьего на земле. Но царство Божье на земле без царства небесного, без Воскресения к вечной жизни есть царство антихриста. Ложный еврейский хилиазм и был стремлением к чувственному царству Божьему на земле, к царству миpa сего, князя миpa сего. Это есть идея полярно противоположная идее царства Христова, царства уготовленного для всех живших поколений царства Воскресения. Сам Изулэ не понимает глубины вопросов, к которым он пришел, он остается на поверхности. Но через него действует и говорит дух времени, дух враждебный делу Христову. Христиане должны стремиться к единению, к осуществлению христианства во всей полноте жизни, к Царству Божьему. Но они не могут верить в достижимость этого царства внешними путями, без победы над грехом, без духовного перерождения. Прожектерство типа Изулэ есть антихристианское извращение цели стоящей и перед христиан-
132
ским миром, и рождается оно в результате духовного ослабления христианского миpa, внутренней измены христиан Христу.
Николай Бердяев.
