Из архива Ф.Либа, публикация Владимира Янцена (https://samlib.ru/j/jarich_irina_georgiewna/statyirusskihinemezkih-1.shtml)
Должен вполне откровенно сказать, что я не вполне удовлетворен Rapport'ом, выработанным на конференции в Swanwick'е, хотя в нем есть и много верного. Не удовлетворен я главным образом потому, что нахожу его слишком отвлеченным, не отвечающим на конкретные социальные вопросы нашего времени, беспокоющие христианскую совесть. Пробуждение христианской совести должно прежде всего сознать великие грехи христиан в прошлом по отношению к социальной жизни. Слишком часто не только христиане, но и христианские церкви защищали и оправдывали неправду, становились на сторону сильных мира сего, обладающих властью и богатых, освящали существующий строй и создали тягостные ассоциации, связанные с христианством в сознании народных масс. Необходимо определить в принципах христианское отношение к происходящей в мире борьбе, к национализму и к социализму, к войне, к капитализму, к борьбе классов. Rapport не дает в этом отношении руководящих принципов. В происходящей повсюду борьбе национализма и социализма христианское сознание должно признать большую правду социализма, хотя оно и осуждает ненависть и злобу, которые порождаются борьбой. Национализм происхождения языческого и носит характер натуралистический. Социализм же происхождения христианского и связан с справедливостью, с братством людей и народов, с утверждением достоинства каждого человека, т. е. с началом духовным. Я говорю сейчас не о материалистическом коммунизме, который принимает формы религии, противоположной христианству. Совершенно также мне представляется необходимым осуждение войны, как величайшего зла в наше время. Для определения христианского отношения к социальной жизни необходимо обращаться не только к Новому Завету, но к Ветхому Завету, главным образом к пророкам. Христианский мир ни в чем так не нуждается, как в возрождении пророческого духа. Именно у пророков сказаны вечные истины о социальной справедливости, именно у них осуждена неправда. Очень полезно также вспомнить о св. Иоанне Златоусте, самом социальном из учителей церкви. Бесспорно не может быть единой социальной системы, верной на все времена. Социальное устроение имеет свою техническую сторону, которая принадлежит времени и не может быть выведена из вечной истины христианского откровения. Недопустимо смешение вечного и временного, но есть вечные духовные основы человеческого общества.
В Rapport'е очень чувствуется протестантская антропология, особенно антропология бартианская. Но бартианская антропология неблагоприятна для построения какой-либо христианской социологии. Так как человеческая природа считается разрушенной, уничтоженной до полного стирания в человеке образа Божьего и всякий акт человеческий считается греховным, то отсюда может быть сделан вывод, что одинаково греховно, будет ли человек творить справедливость или несправедливость в социальной жизни, будет ли он эксплуатировать ближнего или бороться против эксплуатации. Если вся человеческая жизнь поставлена исключительно под знаком греха, то делаются невозможны оценки. Все тонет в сознании ничтожества человека. Но совершенно невозможно признать, что всякое делание человеческое греховно, хотя самое справедливое делание может быть искажено грехом. Человек призван к социальному творчеству и человеку предоставлено устраивать свою социальную жизнь, постоянно ее совершенствуя и развивая. В основу христианской социологии должна быть положена вечная истина персонализма, т. е. признание безусловной ценности и высшего достоинства всякой человеческой личности, которая не может быть превращена в средство, в орудие государства, общества или хозяйственного процесса. Человек не должен быть превращен в товар. Отсюда неизбежен тот вывод, что христианская совесть оправдывает лишь такой социальный строй, который гарантирует право на достойное существование, на реализацию полноты жизни для каждого человека. Эта ценность человека, каждого человека, ставится выше ценности государства, общества, нации, хозяйства и пр. Христианство утверждает достоинство человека, как образа Божьего, как усыновленного Богу, и человечность есть основное требование христианства в социальной жизни. Объективизация греха в социальной жизни прежде всего выражается в бесчеловечности. Этим радикально осуждается современный мир, который весь покоится на бесчеловечности. Очеловечение социальной жизни, социальных отношений людей есть задача христиан в социальной жизни. Разделение, которое в прошлом христиане нередко устанавливали между индивидуальным актом, в котором христианам приказывается следовать евангельским заветам Христа, и актом социальным, в котором им разрешено руководствоваться другими нормами и законами, было величайшим лицемерием христианского мира. Невозможно разделять акт индивидуальный и акт социальный. Всякий индивидуальный акт имеет социальные последствия и за всеми социальными актами скрыты индивидуальные акты. Человек есть целостное существо и, если он христианин, то христианским должно быть его отношение ко всей полноте жизни. Человек не может быть хорошим христианином в своей личной жизни и тираном и эксплуататором в жизни государственной и хозяйственной. Совсем невозможно построить христианской социологии на идее личного спасения души. Это обычно приводит или к индиферентизму, или к самым реакционным выводам. Христианское отношение к социальной жизни может быть обосновано и оправдано лишь идеей Царства Божьего. Положительную заслугу К. Барта и диалектической теологии я вижу в критике ложных сакрализаций в истории, напр<имер>, в теократических социальных системах, выдававших человеческое за Божье. Но христианизация социальной жизни есть не сакрализация ее, которая всегда носила лишь символический характер, а реальное осуществление правды в социальной жизни через человеческое творчество, действие же Божьей благодати есть действие на человеческую свободу и на творческую силу человека. Христиане очень запоздали, они пропустили все времена и сроки. Им с основанием указывают, что они были плохи и стояли за несправедливость, когда имели силу и правили миром, и делаются хорошими, защищают свободу и справедливость, когда потеряли силу и власть. Это нужно нам сознать и покаяться. Христианское сознание всегда поставлено в перспективу эсхатологическую. Но перспектива эсхатологическая есть не только перспектива Божьего Суда, но также и перспектива человеческого действия, подготовляющего пришествие Царства Божьего. Царство Божье приходит путем бого-человеческим. Одинаково ошибочен и эсхатологический оптимизм и эсхатологический пессимизм, ибо одинаково противоречит свободе. Человек должен осуществлять Божий призыв, независимо от того, есть ли у него оптимистические надежды или нет.
Николай Бердяев
Dh 39, 1. Машинопись на русском языке в старой орфографии. К сожалению, при попытке датровки текста нам не удалось найти каких-либо дополнительных данных о нем в архиве Ф. Либа. Из-за отсутствия биографической информации не удалось использовать и прямые указания Бердяева на конференцию экуменического движения в Swanwick'е, посвященную экономическим и социальным вопросам. Поэтому пока мы можем дать только приблизительную датировку. Наиболее тесное сотрудничество Н. А. Бердяева с экуменическим движением относится к периоду между 1934 и 1937 годами и связано оно с деятельностью комиссии по подготовке Оксфордской конференции мировых церквей, возглавлявшейся Й. Ольдхамом и Х. Шёнфельдом. Йозеф Ольдхам (1874-1969) - английский миссионер в африканских странах, в Китае и в Индии, выдающийся деятель международного экуменического движения. Экуменический совет практического христианства назначил Ольдхама в 1934 году председателем исследовательской комиссии по подготовке конференции "Церковь, народ, государство", состоявшейся в 1937 году в Оксфорде и заложившей основы для создания Экуменического совета церквей, почетным президентом которого Ольдхам был избран в 1961 году. Ханс Шёнфельд (1900-1954) - экономист, протестантский богослов, секретарь исследовательской комиссии, которая издавала собственные сборники и проводила свои конференции, подготавливая теоретический базис для Оксфордской конференции. Так, в мае 1936 года комиссия предложила Н. А. Бердяеву участвовать в экуменическом сборнике о христианском понимании человека и написать для него статью о христианском персонализме и максистской антропологии. Вероятно, отчет об одной из конференций исследовательской комиссии и был подвергнут критике в публикуемом нами отзыве Н. А. Бердяева (В.Я.).
