Ко входуБиблиотека Якова КротоваПомощь
 

РАБСТВО

Ср. свобода, холопство.

Этимология - Бурлак, 2005.

Рабство греху, Ио. 8, 34. Призыв повиноваться господам Тит, 2,9.

Словарь библейского богословия, 1970.

Призыв Павла оставаться рабами: Бонхоффер, 1935.

6 век: появление у Церкви рабов.

"Раб Божий" - Кротов. Он же: "Я - раб Кремля",

Ср. колонат - очерк Коптева, 1999.

Сенека в защиту достоинства рабов.

Елизарова Н. М. К вопросу об источниках рабства в Риме в I в. до н. э. (по данным Цицерона) // Античный мир и археология. Вып. 4. Саратов, 1979. С. 62-70

Byron, John. Recent Research on Paul and Slavery. Sheffield Phoenix Press, 2008. 173 pp.

Р. в Византии 10-12 вв., Литаврин. Раб крещен св. Ботвидом и убивает его, 1100.

www.brycchancarey.com/slavery/index.htm

Златоуст о возникновении рабства от Хама;

Р. у франков 6-7 вв., Корсунский, Кэлхун. Против рабства Вулман Дж. (ум. 1772), квакер, св. Анна Мария Жавуэ (1851)

Раб - глава у Бердяева, 1939; и сын, сравнение Апостолидиса для апологетики;

Р. и Церковь в Латинской Америке 16-18 вв., Григулевич, 1977.

Afigbo A. The Abolition of the Slave Trade in Southeastern Nigeria, 1885-1950. Rochester: University of Rochester Press: 2006. 231 pp.

Григорий Назианзин, 4 в.; рукоположение рабов, послание патр. Германа; в "Утопии" Мора, 1515; полемика 1776 в Америке; в совр. мире, Бердяев, 1931; творчество как победа над Р., Бердяев, 1931; Кривин; порождает мнительность 5.11.1999; покаяние за него в США, 2001;

Радиопередача, 2002 г.

Уильям Гаррисон (ум. 1875), аболиционист.

Glancy, Jennifer. Slavery in Early Christianity. Oxford University Press, 2002. 210 p.

Нибур Г.И. Рабство как система хозяйства. Этнологическое исследование. Ленанд, 2011. 442 с.


Из "Библиологического словаря"
священника Александра Меня
(Мень закончил работу над текстом к 1985 г.; словарь оп. в трех томах фондом Меня (СПб., 2002)) 

К досье Меня

РАБСТВО В БИБЛИИ.  Система рабовладения была распространена во всем древнем мире. Первоначально в Р. обращали военнопленных,  а затем появились и рабы-соплеменники. Наиболее жестокую и унизительную форму Р. приняло в античном мире, где этот институт получил идейное обоснование. Так, Аристотель считал, что раб есть "существо, в силу своей природы подвластное" (Политика, 1, 1,4). В обществах *Древнего Востока Р. носило более мягкий характер.  Традиционное представление о сотнях рабов, создававших пирамиды и башни, является ошибочным: их строили свободные люди, получавшие жалованье и хорошо обеспеченные пищей. Рабы на Востоке употреблялись гл. обр. в домашнем хозяйстве.

В ветхозав. эпоху Израиль усвоил принципы рабовладения, свойственные окружающим народам. Однако различие между рабом и слугой было нечетким (оба обозначались одним словом: эвед, работник, и это слово не имело уничижительного оттенка). Раб нередко рассматривался как домочадец, имеющий право на наследство (Быт 15:3). Пятикнижие вводит ряд послаблений и ограничений в рабовладельческую систему. Раб-соплеменник должен был быть освобожден на 7-й год (вместе с семьей); освобождался и тот раб, кому хозяин нанес повреждение; убийство раба влекло за собой наказание (Исх 21:2,20,26). Несоблюдение этих правил вызывало гневное осуждение пророков (см. Иер 34:8 сл.).

НЗ не призывал к формальной отмене института Р., а преодолевал его, уничтожая идейные основы рабовладения. Во Христе, провозглашает ап. Павел, "нет раба, ни свободного" (Гал 3:28). Раб — "брат", а не "говорящее орудие", как часто называли его в древности (см. Флм 1:16).

Следует отметить, что библ. выражение "раб Божий" имело возвышенный смысл, означая того, кто служит Божественной воле. В этом смысле Сам Мессия именовался "Рабом" (см. ст.  Служителя Господня гимны). Однако НЗ отклоняет наименование  "раб"  для верных,  когда речь шла о рабе как невольнике, "Я уже не называю вас рабами, — говорит Христос Спаситель, — ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями..." (Ин 15:15).

В истории первым прямым выступлением христиан против института рабовладения отмечена деятельность амер. аболиционистов 19 в. Хотя не все конфессиональные общины поддерживали идею освобождения негров, мн. богословы и группы верующих клеймили рабство, ссылаясь на Библию. Среди них Л.Харрисон, Л.Бичер, Т.Уэлд, Дж.Бирни, автор кн. "Библия против рабства" (1837). Результатом их  борьбы явилась война между Севером и Югом и крушение рабовладельческой системы в США.

l *А м у с и н И.Д., Эллинистич. идеолог Р., ВДИ, 1954, ? 2; *Б е р с ь е  Е., Раб Онисим, в его кн.: Беседы. СПб., 18912, т. 2; B е й н б е р г  И.Н., Рабы и другие категории зависимых людей в палестинской гражданско-храмовой общине VI-IV вв.  до н. э.,  ПСб,  1974, ? 25 (88); К и с л о в а  А.А., Религия и церковь в обществ.-политич. жизни США 1-й пол. 19 в., М., 1989, с.177-201; M а р и н о в и ч  Л.П. и др., Р. в Восточной православной Римской империи в I-III вв., M., 1977; *M е й е р  Э., Р. в дpeвности, Пг., 19232; *М у х и н  И.Ф., Отношение христианства к Р. в Римской империи, К., 1916; Н а д э л ь Б.П., Запрещало ли палестинское право первых веков н.э. отпуск рабов на свободу?, "Folia orientаliа", 1961, ? 1-2; H е д е л ь с к и й  В.И., Революция рабов и происхождение христианства, M.-Л., 1936; *C т р у в е В.В., Борьба с рабством-должничеством в Вавилонии и Палестине, ПСб, 1958, ? 3 (66); *Т р о ф и м о в а М.К., Христианство и Р., в кн.: Штаерман Е.М., Трофимова М.К., Рабовладельческие отношения в ранней римской империи, М., 1971; HDB, р. 924-26; *J e r е m i а s  J., Jerusalem in the Time of Jesus, L., 1973.

 

 
Ко входу в Библиотеку Якова Кротова