Ко входуБиблиотека Якова КротоваПомощь
Помощь

РАСИЗМ

антропологически - Мацумото 2002.

в древней Греции, Рожанский, 1995; американских рабовладельцев, очерк Согрина, 1990.

взгляд Чаадаева, 1830; против р. св. Анна Мария Жавуэ (1851);

британский как предшественник фашизма, Саркисянц, 1997.

у Розанова, 1894;

Мочульский К. Расизм и западное христианство / Путь.—1938-1939.— № 58 (ноябрь-декабрь-январь).— С. 26—35. О Ватикане и нацизме.

у Меньшикова (1918);   Бердяев, 1944; и 1947; как извращение разнообразия человека, Янси, 1999;

 

Данем против Р., 1950.

Егорова об использовании негров в медицинских экспериментах в США в 1930-е гг., 2008.

Cаркисянц М. Английские корни немецкого фашизма. От британской к австро-баварской "расе господ". СПб.: Академический проект, 2003. 400 с.

Шнирельман В.А. Ксенофобия, новый расизм и пути их преодоления. С. 6-19.

Русофобия как Р., Кротов.

Weikart,Richard. Hitler's Ethic: The Nazi Pursuit of Evolutionary Progress Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2009, 268 pp.

Кротов.

Ешевский С. Сочинения. Ч.1. М., 1870. 671 с. (О значении рас в истории).

Klarman Michael J. Brown v. Board of Education and the Civil Rights Movement. Oxford University Press, 2007. 297 pp.


Из "Библиологического словаря"
священника Александра Меня
(Мень закончил работу над текстом к 1985 г.; словарь оп. в трех томах фондом Меня (СПб., 2002)) 

К досье Меня РАСИЗМ И БИБЛИЯ. Р.  называется учение о природном неравенстве народов и рас. В древние времена оно представляло собой лишь форму ксенофобических предрассудков. Только в 19 в. возникли попытки обосновать Р. с помощью науки. Они связаны с именами франц. писателя Жозефа Гобино (1816-82), нем. эволюциониста Эрнста Геккеля (1834-1919) и англ. публициста, натурализовавшегося в Германии, Хayстона Чемберлена (1855-1927). Геккель, в частн., утверждал, что "разум является большей частью достоянием высших человеческих рас, а у низших он весьма несовершенен или вовсе неразвит. Эти первобытные племена, например, ведда или австралийские негры, в психологическом отношении стоят ближе к млекопитающим (обезьянам, собакам), чем к высокоцивилизованному европейцу" ("Чудеса жизни", пер. с нем., СПб., 1908). Одни расисты противопоставляли европеоидную расу как "высшую" негроидной и монголоидной как "низшим"; другие делили белую расу на две псевдонаучные категории: "арийскую" и "семитскую".

 Последняя изображалась как антропологически недоразвитая ("раса недочеловеков").  В действительности совр. наука знает множество подрас белогo человека (индо-средиземноморскую, среднеевропейскую, балкано-кавказскую и др.), к-рые отнюдь не совпадают с языковыми группами (индоевропейской, семитской, угро-финской и др.). Так, напр., арабы – по языку семиты, а греки – индоевропейцы,  но этнически они принадлежат к одной индо-средиземноморской подрасе (о единстве человека как вида см. ст. Моногенизм).

Представления о природном неравенстве народов были усвоены и применены в соц.-политич. практике амер. расизмом и нем. фашизмом. В идеологии последнего значит. роль сыграли концепции Чемберлена Х., к-рый считал, что подлинное "арийское мировоззрение" связано с Индией и только оно достойно высшей расы. Он радикально отрицал ценность Библии, делая исключение только для Евангелия. В своей кн. "Слова Христа" ("Worte Christi", 1901; pyc. пер.: "Явление Христа", СПб., 1906), доказывая "арийское" происхождение Основателя христианства тем, что Он был родом из "Галилеи языческой", Чемберлен призывал очистить Евангелие от евр. элементов, к-рые Христос "нашел вокруг себя и к-рые усвоил". На Чемберлена опирались представители нацистского крыла *либерально-протестантской школы экзегезы (так называемые "немецкие христиане"). Правосл. богословы, католич. церк. руководство и значит. часть протестантов расценили подобные взгляды как антихристианские и лженаучные. Они исходили прежде всего из самой Библии, к-рая содержит недвусмысленное отрицание Р. Образ Адама означает кровное родство и единство всего человеческого рода; генеалогия народов в Быт 10 изображает нации как членов одной человеческой семьи, хотя и имеющих разные судьбы и призвания (см. ст. Этнография библейская). Согласно *пророкам, все народы равны перед лицом Божьим (Aм 9:7). B притче о милосердном самарянине Господь Иисус показывает, что понятие "ближний" не ограничивается единоверцами или соплеменниками. По словам св. ап. Павла, приведенным в Деян 17:26, Бог произвел весь род человеческий от одной крови. Еще выше  биологического единства стоит единство духовное. Во Христе, учит ап. Павел, "нет различия между иудеем и эллином" (Рим 10:12; ср. Кол 3:11).

l Прот.*Б у л г а к о в  С., Р. и христианство, "Вестник РХД", 1989, ? 156-57; К а р м а н о в  Е., Христианство и расовая дискриминация, ЖМП, 1962, ? 2; [*К у д р я в ц е в - П л а т о н о в  В.Д.], О единстве рода человеческого, ПТО, 1852, т.11, 1853, т.12; свящ.М е н ь  А., Р. перед судом христианства, ЖМП, 1962, ? 3; М о ч у л ь с к и й К., Р. и западное христианство, "Путь", 1938-39, ? 58; Наука о расах и расизм, М.-Л., 1938; Расовая проблема и общество, сб. пер. с франц., М., 1957; Ч е б о к с а р о в Н.Н., Ч е б о к с а р о в а И.А., Народы,  расы, культуры, М., 1971; иностр. библиогр. см. в NСЕ, v.12, р.54-60.


Ко входу в Библиотеку Якова Кротова