ФЕМИНИЗМ
Ср. женщина. Новикова - сравнит. история росс. и западного Ф., 2002. Текст У.Гаррисона (ум. 1875). Липовецкий, 1997.
См. эссе Кротова
о Бога-отце или матери. переворачивает иерархию, а не низвергает ее; связь с Частным Временем;
Феминистские толкования Евангелия.
Кротов о феминизме.
Гендерные исследования: http://www.tvergenderstudies.ru
Cайт Марины Воробьёвой "Женщина в религиях" http://woman.upelsinka.com/, 2006.
Юкина И. История женщин России: женское движение и феминизм. 1850-1920-е гг. Материалы к библиографии. СПб., 2003.
McDonald, Helen. Erotic ambiguities: the female nude in art. London: Routledge, 2001. 262 pgs.
Из "Библиологического словаря"
священника Александра Меня
(Мень закончил работу над текстом к 1985 г.; словарь оп. в трех томах фондом Меня (СПб., 2002))
К досье Меня
ФЕМИНИЗМ И БИБЛИЯ. Понятие Ф. (от лат. femina, женщина) первоначально
имело исключительно соц.-политич. смысл и обозначало движение за
равноправие женщин в обществе. Но во 2-й пол. 20 в. возник и специфич.
христианский Ф., в том числе и «феминистский подход к Библии». Он
исходит из того факта, что Библия писалась в период «патриархата»,
т.е. социального господства мужчин, и на этом основании рассматривает
«патриархальные» тенденции Писания как устаревшие. Современный христианский
Ф. идет еще дальше, требуя пересмотра самого Писания с тем, чтобы,
напр., определение Бога как «Отца» было заменено в ряде мест на
«Мать». В целом богословы и экзегеты признают справедливость тезиса
о «патриархальном» фоне Библии. В частн., о.*Браун пишет: «Поскольку
Библия содержит Слово Божье, записанное мужчинами, а ее тексты отражают
социологию народа Божьего в период между первым веком по Р.Х. и
одиннадцатым веком до Р.Х., в контексте иной социологии не следует
держаться за старую социологию как за сегодняшнюю норму».
Тем не менее, при всей своей «патриархальной» тональности Писание
подкрепляет идею женского равноправия. Согласно Быт 1-2, женщина
и мужчина — одноприродные существа, сотворенные по образу и подобию
Божью. Жена является «помощником» мужа (евр. эзер, что можно перевести
как «второе я»). Вместе они составляют «одну плоть». В ветхозав.
период женщины играли активную роль в религ. жизни. Они обучались
*Закону Божьему (Втор 31:12), участвовали в паломничествах и обществ.
*богослужении. В уста женщин ВЗ вкладывает молитвословия и свящ.
гимны. Особенно важен факт существования женщин-пророчиц (Исх 15:20;
Суд 5:1 сл.; 4 Цар 22:14 сл.; Ис 8:3). В *Откровении, данном через
прор.Иоиля, Господь говорит, что Дух Божий будет изливаться и на
мужчин, и на женщин (2:28). Христос Спаситель Своим авторитетом
освящает участие женщины в духовной жизни. Среди Его первых последователей
было немало женщин; значит. роль играли они и в *первохрист. общинах
(пророчицы, диакониссы, благотворительницы).
Трудной экзегетич. проблемой остается повеление ап.Павла, считавшего,
что женам следует молчать в церк. собраниях, а за разъяснениями
дома обращаться к мужьям. Не все христианки имели мужей, а кроме
того, запрет не согласуется со словами самого же апостола о допустимости
женского пророчества (1 Кор 11:5), т.к. пророчество было одной из
форм публичного слова, проповеди. По мнению свт.*Иоанна Златоуста,
апостол подразумевал лишь женщин, имевших мужей-христиан. Если же
у женщины нет мужа-единоверца, тогда «апостол не лишает ее власти
учить» (Беседы о Прискилле и Акиле, 1). В любом случае, апостол
утверждал лишь функциональное различие между мужским и женским служением
в Церкви.
Если по психофизич. естеству женщина отличается от мужчины, то
по благодати, учит апостол, «нет мужского пола, ни женского: ибо
все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:28).
Признавая обоснованность эгалитарных требований Ф., подавляющее
число экзегетов и богословов всех конфессий не считают возможной
ревизию текста Библии, к-рую предлагают сторонники Ф. Пол есть свойство
твари и не относится к Богу. Если же Бог назван «Отцом», то это
слово освящено авторитетом Иисуса Христа и не может быть заменено
другим. В Библии содержится достаточно свидетельств того, что «отеческое»
отношение Творца к миру есть образ, совмещающий черты как отцовской,
так и материнской любви (напр., Ос 11:3-4).
НЗ и практика Церкви санкционируют многообр. христ. служение женщины.
Исключение составляет *Таинство Евхаристии, к-рое в соответствии
с традицией, восходящей к *Тайной Вечери, совершают мужчины. Поэтому
Церкви, имеющие Апостольское преемство и сохраняющие сакральный
смысл гл. церк. священнодействий, не принимают женского священства,
хотя оно допущено в ряде протестантских деноминаций.
l В а р д м а н Е., Женщина в древнем мире, пер. с нем.,
М., 1990; Д е р ж а в и н Д., Доблестная жена по Соломону,
М., 1868; Д о г а н о в и ч А., Библ. женщины, Серг.Пос.,
1913; прот.*К у с т о д и е в К.Л., Опыт истории библ. женщины,
СПб., 1870; П о п о в и ч Г.Г., Положение женщины в библ.
семье и обществе, Труды КДА, 1916, т.1; С м и р н о в А.В.,
Женщина вне христианства и в христианстве, М., 1882; архим.*Х р
и
с а н ф (Ретивцев), Христ. воззрение на брак, ХЧ, 1867, т.II;
B a r r o i s G., Women and Priestly Office According to the
Scriptures, in: Women ans Priesthood, ed.T.Hopko, Grestwood (N.Y.),
1983; C a r m o d y D., Feminism in Christianity, Nashville,
1982; Women and Men in the Church, 1980; R u s s e l L. (ed.),
Feminist Interpretation of the Bible, Phil., 1985; Women in a Men’s
Church, «Concilium», 1980, № 134 (Eng.ed.); проч. библиогр. см.
в ук. соч. и в ст.: Моногамия; Таинства.
Будущее принадлежит женщинам
Тридцать лет назад очень немногие американки получали высшее образование. В
результате кампаний протеста, организованных феминистками и либералами, в США
появились особые программы, направленные на искоренение подобного неравенства.
В результате, дискриминируемым меньшинством рискуют стать мужчины.
За период с 1970 по 2000 годы, число женщин в американских университетах увеличилось
на 136%, в аспирантуре - на 168%, а в профессиональных школах (дают высшее медицинское,
юридическое, экономическое и т.д. образование) - на 853%. В конце 1970-х годов
была отмечена новая тенденция - число женщин, поступающих в университеты, превысило
число мужчин. В 1978 году впервые в истории США, в американских университетах
студенток стало больше, чем студентов. С тех пор это диспропорция лишь увеличилась
- сегодня женщины составляют 56% студентов, их на 1.7 миллионов больше, чем мужчин.
Каждый год количество женщин, поступающих в высшие учебные заведения, превышает
количество мужчин более, чем на 300 тыс. Для женщин, принадлежащих к числу этнических
меньшинств, ситуация складывается еще более благоприятно. Чернокожие представительницы
прекрасного пола составляют более 65% от числа всех чернокожих учащихся университетов.
В маленьких либеральных колледжах женщины составляют в среднем 60% студентов,
так как они придают особое значение литературе и искусству и не стремятся изучать
традиционно "мужские" бизнес и инженерию.
Ныне руководители некоторых колледжей признают, что уделяют больше внимания
абитуриентам-мужчинам, поскольку "если студентов станет совсем мало, то ни
мужчины, ни женщины не захотят здесь учиться.¦ Опрос, проведенный газетой USA
Today среди руководителей американских университетов, показал, что мужчины имеют
лучшие, чем женщины шансы приёма в ВУЗы. В среднем, шансы мужчины выше на 3-10%.
Сторонники приема мужчин в университеты считают, что в этом нет дискриминации.
По их словам, представители сильного пола получают более высокие оценки за тест
SAT (стандартный экзамен для поступления в высшее учебное заведение) - 1 347 баллов
из 1 600 возможных, по сравнению, со средним 1 323 у представительниц лучшей половины
человечества.
Однако девушки получают более высокие оценки в школе. Эта тенденция прослеживается
с младших до старших классов. С 1969 года штаты США проводят экзамен Национальная
Оценка Академического Прогресса\National Assessment of Educational Progress, который
сдают все школьники в возрасте 9, 13, и 17 лет. Каждый раз и на всех уровнях,
девочки получают равные с мальчиками оценки по математике и более высокие оценки
по гуманитарным дисциплинам.
Есть несколько теорий, почему меньше юношей поступают в университеты. Согласно
одной, молодые мужчины стремятся ?выйти в мир¦ и начать работать, вместо того
чтобы зубрить. Молодые мужчины, даже не имеющие высшего образования, зарабатывают
больше, чем молодые женщины. К тому же, гораздо больше мужчин предпочитают идти
в армию, вместо того, чтобы поступать в университет. Другие эксперты предполагают,
что мальчики интеллектуально взрослеют позже девочек, что влияет как на их желание
учиться, так и на их шансы попасть в университет. Другие эксперты считают, что
причина лежит в системе обучения, которая более соответствует женскому биологическому
темпераменту. Мальчики, обычно, более шумные, неспокойные и недисциплинированные.
Если тридцать лет назад учителя были готовы закрывать глаза на такое поведение
(?мальчишки всегда будут мальчишками¦), то теперь принципы образования требуют,
что бы учителя относились к мальчикам наравне с девочкам. В результате, мальчики
теперь составляют более 75%, так называемых "проблемных детей", которые
обязаны учиться по особой программе - с пониженными требованиями к сложности изучаемых
предметов и большим количеством спортивных занятий, что значительно снижает их
шансы на поступление в университет. Мальчиков значительно чаще, чем девочек исключают
из школ, они являются виновниками львиной доли нарушений школьной дисциплины.
13 Февраля 2004 Washington ProFile ^
***
Ссылки на сайте Воробьёвой:
Русскоязычные ресурсы
Grossvita/ История, теория, методология гендера.
http://giacgender.narod.ru/
Личная страница к.и.н. Татьяны Борисовны Щепанской. Гендерная этнография и др.
http://www.poehaly.narod.ru
Семья и Библия. Женский христианский журнал
http://sestra-m.ru
Ресурсы на английском языке
Awakened Woman: the Journal of Women's Spirituality
http://www.awakenedwoman.com/
Bibliography on Women and Religion
http://www.nd.edu/~archives/LAU015.HTM
Center for the Prevention of Sexual and Domestic Violence
http://www.faithtrustinstitute.org/
Diotima: Materials for the Study of Women and Gender in the Ancient World
http://www.stoa.org/diotima/
EVE Online
http://eve.enviroweb.org/
Feminism and Religion
http://www.cddc.vt.edu/feminism/rel.html
Institute for Feminism and Religion
http://instituteforfeminismandreligion.org/
Lilith Institute
http://www.lilithinstitute.com/
Mission of Sisters in the Netherlands
http://cps.home.sapo.pt/preciousblood/history.html
The Institute for Feminism and Religion
http://instituteforfeminismandreligion.org/
Women & Religion. Internet Resources for Women and the Study of Religion http://www.tylwythteg.com/women1.html
Women-Related Religion. Spirituality Email Lists
http://www-unix.umbc.edu/~korenman/wmst/f_rel.html |