Ко входуБиблиотека Якова КротоваПомощь
Помощь

ФЕМИНИЗМ


Ср. женщина. Новикова - сравнит. история росс. и западного Ф., 2002. Текст У.Гаррисона (ум. 1875). Липовецкий, 1997.

См. эссе Кротова о Бога-отце или матери. переворачивает иерархию, а не низвергает ее; связь с Частным Временем;

Феминистские толкования Евангелия.

Кротов о феминизме.

Гендерные исследования: http://www.tvergenderstudies.ru

Cайт Марины Воробьёвой "Женщина в религиях" http://woman.upelsinka.com/, 2006.

Юкина И. История женщин России: женское движение и феминизм. 1850-1920-е гг. Материалы к библиографии. СПб., 2003.

McDonald, Helen. Erotic ambiguities: the female nude in art. London: Routledge, 2001. 262 pgs.

Из "Библиологического словаря"
священника Александра Меня
(Мень закончил работу над текстом к 1985 г.; словарь оп. в трех томах фондом Меня (СПб., 2002)) 

К досье Меня

ФЕМИНИЗМ И БИБЛИЯ. Понятие Ф. (от лат. femina, женщина) первоначально имело исключительно соц.-политич. смысл и обозначало движение за равноправие женщин в обществе. Но во 2-й пол. 20 в. возник и специфич. христианский Ф., в том числе и «феминистский подход к Библии». Он исходит из того факта, что Библия писалась в период «патриархата», т.е. социального господства мужчин, и на этом основании рассматривает «патриархальные» тенденции Писания как устаревшие. Современный христианский Ф. идет еще дальше, требуя пересмотра самого Писания с тем, чтобы, напр., определение Бога как «Отца» было заменено в ряде мест на «Мать». В целом богословы и экзегеты признают справедливость тезиса о «патриархальном» фоне Библии. В частн., о.*Браун пишет: «Поскольку Библия содержит Слово Божье, записанное мужчинами, а ее тексты отражают социологию народа Божьего в период между первым веком по Р.Х. и одиннадцатым веком до Р.Х., в контексте иной социологии не следует держаться за старую социологию как за сегодняшнюю норму».

Тем не менее, при всей своей «патриархальной» тональности Писание подкрепляет идею женского равноправия. Согласно Быт 1-2, женщина и мужчина — одноприродные существа, сотворенные по образу и подобию Божью. Жена является «помощником» мужа (евр. эзер, что можно перевести как «второе я»). Вместе они составляют «одну плоть». В ветхозав. период женщины играли активную роль в религ. жизни. Они обучались *Закону Божьему (Втор 31:12), участвовали в паломничествах и обществ. *богослужении. В уста женщин ВЗ вкладывает молитвословия и свящ. гимны. Особенно важен факт существования женщин-пророчиц (Исх 15:20; Суд 5:1 сл.; 4 Цар 22:14 сл.; Ис 8:3). В *Откровении, данном через прор.Иоиля, Господь говорит, что Дух Божий будет изливаться и на мужчин, и на женщин (2:28). Христос Спаситель Своим авторитетом освящает участие женщины в духовной жизни. Среди Его первых последователей было немало женщин; значит. роль играли они и в *первохрист. общинах (пророчицы, диакониссы, благотворительницы).

Трудной экзегетич. проблемой остается повеление ап.Павла, считавшего, что женам следует молчать в церк. собраниях, а за разъяснениями дома обращаться к мужьям. Не все христианки имели мужей, а кроме того, запрет не согласуется со словами самого же апостола о допустимости женского пророчества (1 Кор 11:5), т.к. пророчество было одной из форм публичного слова, проповеди. По мнению свт.*Иоанна Златоуста, апостол подразумевал лишь женщин, имевших мужей-христиан. Если же у женщины нет мужа-единоверца, тогда «апостол не лишает ее власти учить» (Беседы о Прискилле и Акиле, 1). В любом случае, апостол утверждал лишь функциональное различие между мужским и женским служением в Церкви.

Если по психофизич. естеству женщина отличается от мужчины, то по благодати, учит апостол, «нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:28).

Признавая обоснованность эгалитарных требований Ф., подавляющее число экзегетов и богословов всех конфессий не считают возможной ревизию текста Библии, к-рую предлагают сторонники Ф. Пол есть свойство твари и не относится к Богу. Если же Бог назван «Отцом», то это слово освящено авторитетом Иисуса Христа и не может быть заменено другим. В Библии содержится достаточно свидетельств того, что «отеческое» отношение Творца к миру есть образ, совмещающий черты как отцовской, так и материнской любви (напр., Ос 11:3-4).

НЗ и практика Церкви санкционируют многообр. христ. служение женщины. Исключение составляет *Таинство Евхаристии, к-рое в соответствии с традицией, восходящей к *Тайной Вечери, совершают мужчины. Поэтому Церкви, имеющие Апостольское преемство и сохраняющие сакральный смысл гл. церк. священнодействий, не принимают женского священства, хотя оно допущено в ряде протестантских деноминаций.

l В а р д м а н  Е., Женщина в древнем мире, пер. с нем., М., 1990; Д е р ж а в и н  Д., Доблестная жена по Соломону, М., 1868; Д о г а н о в и ч  А., Библ. женщины, Серг.Пос., 1913; прот.*К у с т о д и е в  К.Л., Опыт истории библ. женщины, СПб., 1870; П о п о в и ч  Г.Г., Положение женщины в библ. семье и обществе, Труды КДА, 1916, т.1; С м и р н о в  А.В., Женщина вне христианства и в христианстве, М., 1882; архим.*Х р и

 с а н ф (Ретивцев), Христ. воззрение на брак, ХЧ, 1867, т.II; B a r r o i s  G., Women and Priestly Office According to the Scriptures, in: Women ans Priesthood, ed.T.Hopko, Grestwood (N.Y.), 1983; C a r m o d y  D., Feminism in Christianity, Nashville, 1982; Women and Men in the Church, 1980; R u s s e l  L. (ed.), Feminist Interpretation of the Bible, Phil., 1985; Women in a Men’s Church, «Concilium», 1980, № 134 (Eng.ed.); проч. библиогр. см. в ук. соч. и в ст.: Моногамия; Таинства.


Будущее принадлежит женщинам

Тридцать лет назад очень немногие американки получали высшее образование. В результате кампаний протеста, организованных феминистками и либералами, в США появились особые программы, направленные на искоренение подобного неравенства. В результате, дискриминируемым меньшинством рискуют стать мужчины.

За период с 1970 по 2000 годы, число женщин в американских университетах увеличилось на 136%, в аспирантуре - на 168%, а в профессиональных школах (дают высшее медицинское, юридическое, экономическое и т.д. образование) - на 853%. В конце 1970-х годов была отмечена новая тенденция - число женщин, поступающих в университеты, превысило число мужчин. В 1978 году впервые в истории США, в американских университетах студенток стало больше, чем студентов. С тех пор это диспропорция лишь увеличилась - сегодня женщины составляют 56% студентов, их на 1.7 миллионов больше, чем мужчин. Каждый год количество женщин, поступающих в высшие учебные заведения, превышает количество мужчин более, чем на 300 тыс. Для женщин, принадлежащих к числу этнических меньшинств, ситуация складывается еще более благоприятно. Чернокожие представительницы прекрасного пола составляют более 65% от числа всех чернокожих учащихся университетов. В маленьких либеральных колледжах женщины составляют в среднем 60% студентов, так как они придают особое значение литературе и искусству и не стремятся изучать традиционно "мужские" бизнес и инженерию.

Ныне руководители некоторых колледжей признают, что уделяют больше внимания абитуриентам-мужчинам, поскольку "если студентов станет совсем мало, то ни мужчины, ни женщины не захотят здесь учиться.¦ Опрос, проведенный газетой USA Today среди руководителей американских университетов, показал, что мужчины имеют лучшие, чем женщины шансы приёма в ВУЗы. В среднем, шансы мужчины выше на 3-10%. Сторонники приема мужчин в университеты считают, что в этом нет дискриминации. По их словам, представители сильного пола получают более высокие оценки за тест SAT (стандартный экзамен для поступления в высшее учебное заведение) - 1 347 баллов из 1 600 возможных, по сравнению, со средним 1 323 у представительниц лучшей половины человечества.

Однако девушки получают более высокие оценки в школе. Эта тенденция прослеживается с младших до старших классов. С 1969 года штаты США проводят экзамен Национальная Оценка Академического Прогресса\National Assessment of Educational Progress, который сдают все школьники в возрасте 9, 13, и 17 лет. Каждый раз и на всех уровнях, девочки получают равные с мальчиками оценки по математике и более высокие оценки по гуманитарным дисциплинам.

Есть несколько теорий, почему меньше юношей поступают в университеты. Согласно одной, молодые мужчины стремятся ?выйти в мир¦ и начать работать, вместо того чтобы зубрить. Молодые мужчины, даже не имеющие высшего образования, зарабатывают больше, чем молодые женщины. К тому же, гораздо больше мужчин предпочитают идти в армию, вместо того, чтобы поступать в университет. Другие эксперты предполагают, что мальчики интеллектуально взрослеют позже девочек, что влияет как на их желание учиться, так и на их шансы попасть в университет. Другие эксперты считают, что причина лежит в системе обучения, которая более соответствует женскому биологическому темпераменту. Мальчики, обычно, более шумные, неспокойные и недисциплинированные. Если тридцать лет назад учителя были готовы закрывать глаза на такое поведение (?мальчишки всегда будут мальчишками¦), то теперь принципы образования требуют, что бы учителя относились к мальчикам наравне с девочкам. В результате, мальчики теперь составляют более 75%, так называемых "проблемных детей", которые обязаны учиться по особой программе - с пониженными требованиями к сложности изучаемых предметов и большим количеством спортивных занятий, что значительно снижает их шансы на поступление в университет. Мальчиков значительно чаще, чем девочек исключают из школ, они являются виновниками львиной доли нарушений школьной дисциплины. 13 Февраля 2004 Washington ProFile ^

***

Ссылки на сайте Воробьёвой:

Русскоязычные ресурсы

Grossvita/ История, теория, методология гендера.
http://giacgender.narod.ru/

Личная страница к.и.н. Татьяны Борисовны Щепанской. Гендерная этнография и др.
http://www.poehaly.narod.ru

Семья и Библия. Женский христианский журнал
http://sestra-m.ru

Ресурсы на английском языке

Awakened Woman: the Journal of Women's Spirituality
http://www.awakenedwoman.com/

Bibliography on Women and Religion
http://www.nd.edu/~archives/LAU015.HTM

Center for the Prevention of Sexual and Domestic Violence
http://www.faithtrustinstitute.org/

Diotima: Materials for the Study of Women and Gender in the Ancient World
http://www.stoa.org/diotima/

EVE Online
http://eve.enviroweb.org/

Feminism and Religion
http://www.cddc.vt.edu/feminism/rel.html

Institute for Feminism and Religion
http://instituteforfeminismandreligion.org/

Lilith Institute
http://www.lilithinstitute.com/

Mission of Sisters in the Netherlands
http://cps.home.sapo.pt/preciousblood/history.html

The Institute for Feminism and Religion
http://instituteforfeminismandreligion.org/

Women & Religion. Internet Resources for Women and the Study of Religion http://www.tylwythteg.com/women1.html

Women-Related Religion. Spirituality Email Lists
http://www-unix.umbc.edu/~korenman/wmst/f_rel.html

Ко входу в Библиотеку Якова Кротова