ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ
См. текстология Ветхого Завета в целом .
Апокриф книги Бытия. Книга Юбилеев. Псалмы Соломона. Книга Адама. Житие Адама и Евы.
Иосиф и Асенеф.
Завещания: 12 патриархов;
Авраама;
Откровения (Апокалипсисы): Варуха;
Ездры;
Павла;Седраха;
Иоанна; Вознесение
Моисея; Вознесение Исайи.
Эпп и Коллинз об А., обзорные статьи 1988 г.
*
The Old Testament Pseudepigrapha. Ed. James Charlesworth. New York: Doubleday, 1985. 2 Vols.
Orlov, Andrei. Divine Manifestations in the
Slavonic Pseudepigrapha. Gorgias Press, 2009. 301 pgs.
Charles, Robert. The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English: with introductions and critical and explanatory notes to the several books. Vols. 1-2. Oxford: Clarendon Press, 1913.
Haelewyck, Jean-Claude. Clavis apocryphorum Veteris Testamenti (Corpus Christianorum), Brepols, 1998.
Schechter, S[olomon], Documents of Jewish Sectaries. Vol. 1: Fragments of a Zadokite work. Vol. 2: Fragments of the Book of the Commendments by Anan. Cambridge: UP, 1910.
Schechter, S[olomon], The Wisdom of Ben Sira, Portions of the Book Ecclesiasticus, From Hebrew MSS in the Cairo Geniza... Cambridge: UP, 1899.
Порфирьев И. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям соловецкой библиотеки. СПб., 1877.
Из "Библиологического словаря"
священника Александра Меня
(Мень закончил работу над текстом к 1985 г.; словарь оп. в трех томах фондом Меня (СПб., 2002))
К досье Меня
ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ АПОКРИФЫ.
1. Мидраши.
Кн. Юбилеев, или Малое Бытие, содержит легенды на тему сказаний
Кн. Бытия и Кн. Исхода. Она написана ревностным законником, к-рый
стремился показать, что обряды Моисеева Пятикнижия соблюдались еще
в патриархальную эпоху. Автор считает, что Закон был записан на
небесных скрижалях еще до создания мира. Название книги связано
с тем, что автор делит историю на циклы по 50 лет (юбилеи). На Кн.
Юбилеев ссылаются свт. *Епифаний Кипрский и блж. *Иероним. Текст
книги (в эфиоп. пер.) был заново открыт И.Л.Крапфом и издан *Дильманом
(1859). Сохранился также греч. пер. и фрагменты евр. оригинала (в
числе *кумранских текстов). Написана Кн. Юбилеев в кон. 2 в. до
н.э. Автором ее был либо фарисей, либо член кумранской секты (рус.
пер. прот. *Смирнова А.).
Кн. жизни Адама и Евы представляет собой легендарно-худож. пересказ
истории первых людей от их изгнания из Едема до смерти Адама. Падение
сатаны объясняется завистью его к человеку, к-рому (как образу Божьему)
он не хотел поклониться. Автор исповедует веру в грядущее спасение:
«Господь отринет от Себя злых, а праведные будут сиять, словно солнце.
И в это время люди будут очищены от грехов водой» (29:9). Книга
написана в евангельскую эпоху, и упоминание воды, быть может, указывает
на чаяния, оживленные проповедью Иоанна Крестителя. Сохранилась
в лат. и греч. переводах. Вариант ее имел условное назв. «Апокалипсис
Моисея».
Апокриф Кн. Бытия есть свободный пересказ глав 12-15 Кн. Бытия.
Уцелели лишь фрагменты книги на *арамейском языке в Кумранской библиотеке.
Мученичество прор. Исайи пересказывает легенду о смерти пророка,
к-рый якобы был перепилен пилой в дни гонения Манассии. Книга обработана
христ. автором ок. 2 в. на основании иудейских мидрашей 1 в. до
н.э.
Книга Еноха
Вознесение Моисея,
апокалипсис, дошедший до нас лишь в виде фрагмента. В представлении автора, Суд
Божий и победа над дьяволом сливаются с гибелью «орла» — Римской империи, когда
один Бог воцарится над Израилем и миром. Написана книга в первые годы н.э. человеком,
близким к *зилотам и *ессеям. Сохранилась в лат. переводе.
Апокалипсис Авраама трактует о судьбах ветхозав. Церкви, к-рые
были якобы открыты еще Аврааму. Сохранился в древнеслав. переводе.
Источник идей, по-видимому, ессейский.
Война сынов Света, см. Кумранские тексты.
Книга тайн, см. Кумранские тексты.
Апокалипсис прор. Илии, христ. обработка мессианских пророчеств,
написанных в 1 в. до н.э. - 1 в. н.э.
Пророчества Сивиллы, поэмы, написанные от лица языч. прорицательницы
Сивиллы. Составители их призывают язычников обратиться к Единому
Богу, обличают идолопоклонство, зло и нечестие. Иудейским авторам
принадлежат III, IV и V части книги. Датируются временем между 1
в. до н.э. и 1 в. н.э.
Апокалипсис Варуха
содержит пророчества о Царстве Мессии, к-рое должно прийти на смену године испытаний.
Наступление его ставится в связь со строгим соблюдением Закона. Сохранился в двух
вариантах — сир. и греч., хотя написан, вероятно, на евр. языке. Дата — кон. 1
в. н.э., после разрушения Иерусалима имп.Титом. (текст)
3. Псалмы.
Псалмы Соломоновы написаны как обличение недостойных правителей,
обещают возмездие им руками зап. врагов — «китим» (киттиев). Пришествие
Мессии описано как событие сверхъестественное, и одновременно политическое.
По стилю Псалмы Соломоновы родственны канонич. Псалтири. Уцелели
лишь в греч. пер. с еврейского. Псалмы Соломоновы стали известны
науке с 17 в. Как полагают, они были написаны в период завоевания
Иудеи Помпеем (63 до н.э.), но в книге есть намеки на смерть Помпея,
что указывает на 48 до н.э. (рус. пер. прот. А.Смирнова).
Оды, или Песни Соломона, христ. гимны гностич. характера. Впервые
изданы в 1909.
Благодарственные гимны, см. Кумранские тексты.
4. Произведения в духе писаний мудрецов.
*Послание Аристея к Филократу повествует о том, как был создан
перевод Семидесяти (см. Септуагинта). Помимо рассказа об этом событии
апокриф содержит апологию религии ВЗ, в к-рой вера не противоречит
разуму. Учитывая, что его читателями были и язычники, автор не отрицает,
что под именем Зевса они могут чтить истинного Бога. Несмотря на
ряд *анахронизмов, Послание содержит историч. зерно. Дата книги
— ок. 200 н.э. (рус. пер. *Иваницкого В.).
4-я Кн. Маккавейская (или О владычестве разума)
содержит филос. беседы, построенные как *мидраш к сказанию 2-й Кн.
Маккавейской о Елеазаре и братьях-мучениках. В древности книга приписывалась
*Иосифу Флавию. Она является характерным произведением александр.
иудейской лит-ры, в к-рой библ. учение соединялось с антич. философией.
На эту книгу нередко ссылались свв. отцы. Дата ее создания не установлена,
но с наибольшей вероятностью ее можно отнести к периоду между 18-37
н.э.
5. Заветы.
Заветы 12-ти патриархов
написаны в подражание Быт 49 и представляют собой завещания-пророчества, вложенные
в уста сыновей патриарха Иакова. В книге повествуется о тайнах неба и судьбе Израиля.
Мессия назван Священником, причем пересказывается отвержение Его иудейским народом.
Фрагменты Заветов, найденные в Кумране, указывают на связь автора с ессейством.
В нынешнем виде, по мнению большинства исследователей, книга несет следы переработки
иудео-христианина, жившего в Палестине (рус. пер. прот. А.Смирнова).
Завет Авраама сохранился
в двух редакциях на греч. яз. Завет Адама и Завет Исаака сохранились на сир.,
араб. и эфиоп. языках. Все три произведения подверглись переработке христ. автора.
Значение ветхозав. А. определяется тем, что они воссоздают ту духовную
среду, в к-рой жила Церковь ВЗ перед приходом Христа, в евангельскую
и апостольскую эпохи. Круг идей, развиваемых А., помогает понять
мн. места НЗ. Мы видим в них напряженные эсхатологич. и мессианские
чаяния, веру в скорый Суд на миром, апокалиптич. взгляд на историю
как проявление битвы незримых противоборствующих сил. В А. есть
проблески истины, когда они говорят о Мессии как о сверхъестеств.
Существе, но эти проблески сочетаются с необузданной апокалиптич.
фантазией, уверенностью, что Суд Божий неотделим от возрождения
Израильского царства. Т.о., А. объясняют и неприятие Христа, и факторы,
к-рые способствовали вере в Него. Нек-рые изречения А. близки к
евангельским. В определенном смысле ветхозав. А. представляют собой
мост между двумя Заветами.
|