Ко входуБиблиотека Якова КротоваПомощь
Помощь

АНТРОПОЛОГИЯ

См. Человек. Адам. Ангелы. Секс. Пол.

Избранная английская библиография, 2009.

Из "Библиологического словаря"
священника Александра Меня
(Мень закончил работу над текстом к 1985 г.; словарь оп. в трех томах фондом Меня (СПб., 2002)) 

К досье Меня

АНТРОПОЛОГИЯ БИБЛЕЙСКАЯ, раздел библейского *богословия, к-рый рассматривает учение Слова Божьего о природе человека. Трудности задач, стоящих перед библ. А., вытекают из разнообразия терминов, к-рыми описывается человеческое существо в Свящ. Писании.

Наиболее ясным является учение о человеке как венце и царе творения. Он создан по «образу» и «подобию Божию» (Быт 1:26), что, по мнению одних толкователей, означает и данную природу человека, и его совершенство, цель, к к-рой он должен стремиться; а с т. зр. других, «образ» и «подобие» — синонимы. Человек уподобляется Богу прежде всего в том, что ему дана власть над природою (Пс 8; см. Пятикнижие), а также в том, что он получил от Творца «дыхание жизни» (евр. нишмЈт хайим). Человек благодаря этому становится «душою живою» (евр. н№феш хайЈ). Это понятие означает живую личность, единство жизненных сил, «Я» человека. Нефеш в плане внешнего выражения есть басЈр — плоть, однако в ВЗ это понятие еще не носит отрицательного оттенка, как у ап. Павла. Нефеш и басар характеризуются органическим единством (в отличие от греч. *дуализма, противопоставлявшего дух и плоть). Высшим началом в человеке ВЗ именует дух (евр. руЈх). Дух даруется Богом, он есть сама невыразимая сила жизни, познания и активности. Когда руах покидает тварное существо, оно возвращается в прах (Пс 103:29).

До 4 в. до н.э. Церкви ВЗ не была открыта тайна посмертного бытия, поэтому она заимствовала представление о посмертии у окружающих народов, создав понятие шеол, т.е. области, где обитают души (нешеф) умерших (Пс 87:11-19). Только в поздней части Кн. Исайи и в Кн. Даниила мы находим свидетельства веры в воскресение (Ис 26; Дан 12:2; ср. 2 Макк 7:9).

Среди элементов, составляющих природу человека, Библия часто называет с е р д ц е (евр. лев). Это очень емкое понятие, к-рое соединяет
в себе и разум, и чувства, и волю. Аналогичного понятия внебиблейская антропология не имеет. Более всего оно приближается к понятию «сознательной воли», хотя нередко под словом «сердце» понимается жизненная сила тела.

Размышляя о соотношении А. библейской и А. научной, *Булгаков писал: «На путях развития жизни на нашей планете, в филогенетической лестнице человека появляется животный вид homo sapiens, а в нем особь, способная и достойная сделаться вместилищем человеческого духа, послужить для его воплощения. Это соответствует сказанию о том, что "создал Бог человека из праха земного" (Быт 2:7), т.е. из той самой "земли", из которой произошли и все виды органической жизни (так что в этом смысле оказалось возможно даже и отождествление: "земля еси и в землю отыдеши" (Быт 3:19). Это прекрасное животное, в своей форме уже предображающее человека, п р и н и м а е т от Бога человеческий дух и просветляется им. Из совершенного животного через этот акт, уже превышающий бытие органического мира и потому не поддающийся какому бы то ни было эмпирическому наблюдению и истолкованию, возникает совершенный, т.е. соответствующий творческому замыслу человек, несущий в себе задачу и потенцию очеловечения мира» («Невеста Агнца», Париж, 1945).

Подобная мысль не является новой в христ. богословии. Задолго до прот. Булгакова С. ее защищал другой правосл. богослов *Клитин А.М. (История религии, Одесса, 1910, с. 497). Еще раньше свт. *Феофан (Говоров) писал: «Было животное в образе человека, с душою животного. Потом Бог вдунул в него Дух Свой, и из животного стал человек» (Собр. писем, вып. 1, М., 1898, с. 98), и, наконец, в беседе прп. Серафима Саровского с Мотовиловым мы читаем: «До того, как Бог вдунул в Адама душу, он был подобен животному» («Св. преп. Серафим Саровский чудотворец», М., 1990). У западных ученых-католиков аналогичная мысль принадлежит Васману Э. («Христианство и теория развития», пер. с нем., Пг., 19172), Обермайеру Г. («Доисторический человек», пер. с нем., СПб., 1913) и *Тейяру де Шардену («Феномен человека»).

Особую роль в библейской А. имеет понятие корпоративной, или соборной, личности. В ВЗ нередко под одним лицом подразумевается группа, племя, народ (иногда олицетворяются даже город и страна). Это не простое олицетворение, а выражение веры в единство народов и всего человечества. Так, Адам является не только личностью, но и представляет собой весь род человеческий (поэтому само имя его означает «человек»). Подобный же корпоративный характер свойственен членам генеалогии потомков Ноя (Быт 10) и в известной степени нек-рым патриархам (ср. Быт 25 и Авд 1:10; ср. также наименование 10-коленного царства и всего народа Божьего Иаковом, Иосифом, *Ефремом: Ис 41:8; Ам 6:6; Ос 9:3-17 и др.). Корпоративными чертами наделены мессианские образы Сына Человеческого (Дан 7:13) и *Служителя Господня (Ис 52-53), что отразилось в учении ап.Павла о двух Адамах и Теле Христовом (Рим 5:12-21; 1 Кор 15).

Вообще темы библейской А. в НЗ больше всего касается ап. Павел. Тело (греч. мsvma) так же, как и в ВЗ, понимается им как Божье творение, как храм Духа, а в Церкви — член Тела Христова (1 Кор 6:15, 19), следовательно, апостол не приемлет платоновского отношения к физич. природе человека. Душа (греч. м yucўh) соответствует у апостола ветхозавет. нефеш, она есть носительница чувств и жизни. Душа и тело составляют живое единство, именуемое «плотью» (греч. м sўarx), к-рое разрушается в смерти и восстанавливается в воскресении. В то же время апостол употребляет термин «плоть» для характеристики немощного и греховного состояния человека (напр., Гал 5:19). В этом смысле люди, ограниченные психофизич. миром, именуются «плотскими» и «душевными». (К ним относятся и те, кто подменяет высшие духовные ценности чисто земными побуждениями и страстями: 1 Кор 2:14; 2 Кор 11:18). Высшее начало в человеке — это дух (греч. м pneuma — пневма). В соединении с «плотью» (т.е. психофизич. единством тела и души) и созидается полнота человека (1 Фес 5:23).

Поскольку Бог определяется как Дух (Ин 4:24), то и в человеке, созданном по Его образу и подобию, дух должен господствовать. В духе сосредоточены не только высшие творческие, мистические и нравств. возможности, но и призвание человека соучаствовать в замыслах и деяниях Божьих. Поэтому и вся тварь, покоренная злу, ожидает откровения сынов Божьих (Рим 8:20-22).

l Б у р г о в А., Православно-догматич. учение о первородном грехе, К., 1904; В о р о н ц о в А., Учение Библии о душе человеческой, Каз., 1900; В ы ш е с л а в ц е в Б., Сердце в христианской и индийской мистике, Париж, 1929; Г е н к е л ь Г.Г., Представление о загробной жизни у древних евреев, «Будущность», 1900, № 17-19; прот. З е н ь к о в с к и й В., Принципы православной антропологии, «Вестник РХД», 1988, № 153; И.П. Рецензия на кн.: [Filipiak M., Biblia o czlowieku, Lublin, 1979] ЖМП, 1979, № 12; архим. К и п р и а н (К е р н), Антропология св. Григория Паламы, Париж, 1950 (автор дает очерки святоотеч. антропологии); *Л е о н - Д ю ф у р К. По ту сторону смерти, «Логос», 1973, № 1-2; Л о с с к и й В.Н., Очерк мистич. богословия Восточной Церкви, БТ, сб. 8, 1972; е г о ж е, Догматич. богословие, т а м ж е, переизд. М., 1991; архиеп. Л у к а (В о й н о - Я с е н е ц к и й), Дух, душа, тело, Брюссель, 1978, переизд. М., 1993; *Н е с м е л о в В., Наука о человеке, т.1-2, К., 1898-1903; репр. Каз., 1994; *О л е с н и ц к и й И.А., Учение Ветхого Завета о бессмертии души, М., 1883; *П о к р о в с к и й А., О составе природы человека, БВ, 1916, № 4-10; СББ, с. 1246-55; С т р а х о в П.С., Воскресение. Идея воскресения в дохрист. религ.-филос. сознании, М., 1916; свящ. Т е м н о м е р о в А.М., Учение Свящ. Писания о смерти, загробной жизни и воскресении из мертвых, СПб., 1899; Т и х о м и р о в Е.А., Загробная жизнь. Мысли о смерти, бессмертии и вечной жизни, М., 19022; B e r k o u w e r G.C., Man: The Image of God, Grand Rapids, 1962; *G e l i n A., L’Homme selon la Bible, P., 1968 (англ. пер.: The Concept of Man in the Bible, L. , 1968); *K u m m e l W.G., Man in the New Testament, Phil., 1963; Enc.Kat., t.1, s. 690-94.

*

ИЗБРАННАЯ АНГЛИЙСКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ, 2009

 

Aster, S.Z., The Phenomenon of Divine and Human Radiance in the Hebrew Bible and in Northwest Semitic and Mesopotamian Literature: A Philological and Comparative Study (Ph.D. dissertation; University of Pennsylvania, 2006).

Avalos, H., Melcher, S.J., and Schipper, J. (eds.), This Abled Body: Rethinking Disabilities in Biblical Studies (SBL Semeia Studies 55; Leiden / Boston: Brill, 2007).

Clines, D.J.A., “Humanity as the Image of God,” in: Idem, On the Way to the Postmodern: Old Testament Essays, 1967–1998 (Journal for the Study of the Old Testament, Supplement Series 293; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1998), vol. 2, 447-497.


Dafni, E.G., “???? ?? ??? – ???? ??? ?? ??? ?????? ????? (Gen 2,23). Zur Anthropologie von Genesis 1–11,” in: A. Wenin (ed.), The Septuagint of Genesis: Text and/or Interpretation? (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 155; Leuven: Peeters, 2001), 569-584.

Sherwin, B.L., “The Human Body and the Image of God,” in: D. Cohn-Sherbok (ed.), A Traditional Quest: Essays in Honour of Louis Jacobs (Journal for the Study of the Old Testament, Supplement Series 114; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1991), 75-85.

van Seters, J., “The Creation of Man and the Creation of the King,” Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 101:3 (1989), 333-342.

Charlesworth, J.H., “The Portrayal of the Righteous as an Angel,” in: J.J. Collins and G.W.E. Nickelsburg (eds.), Ideal Figures in Ancient Judaism: Profiles and Paradigms (SBL Septuagint and Cognate Studies 12; Chico, California: Scholars Press, 1980), 135-151.

Cook, J., “The Origin of the Tradition of the ???? ??? and ??? ???,” Journal for the Study of Judaism 38:1 (2007), 80-91.


Fletcher-Louis, C.H.T., “The Cosmology of P and Theological Anthropology in the Wisdom of Jesus ben Sira,” in: C.A. Evans (ed.), Of Scribes and Sages: Early Jewish Interpretation and Transmission of Scripture. Vol. 1: Ancient Versions and Traditions (Library of Second Temple Studies 50, Studies in Scripture in Early Judaism and Christianity 9; London / New York: T&T Clark, 2004), 69-113.

Morray-Jones, C.R.A., “The Temple Within: The Embodied Divine Image and its Worship in the Dead Sea Scrolls and Other Early Jewish and Christian Sources,” in: Society of Biblical Literature: 1998 Seminar Papers. Part 1 (Society of Biblical Literature, Seminar Papers Series 37; Atlanta, Georgia: Scholars Press, 1998), 400-431.

Popovic, M., Reading the Human Body: Physiognomics and Astrology in the Dead Sea Scrolls and Hellenistic-Early Roman Period Judaism (Studies on the Texts of the Desert of Judah 67; Leiden / Boston: Brill, 2007).

Winston, D., “Philo and the Rabbis on Sex and the Body,” in: G.E. Sterling (ed.), The Ancestral Philosophy: Hellenistic Philosophy in Second Temple Judaism. Essays of David Winston (Brown Judaic Studies 331, Studia Philonica Monographs 4; Atlanta, Georgia: Scholars Press, 2001), 199-219.

Betz, H.D., “The Concept of the ‘Inner Human Being’ (ho eso anthropos) in the Anthropology of Paul,” New Testament Studies 46 (2000), 315-341.

Bosman, P., Conscience in Philo and Paul: A Conceptual History of the Synoida Word Group (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2.Reihe 166; Tubingen: Mohr Siebeck, 2003).

Marcus, J., “The Evil Inclination in the Epistle of James,” Catholic Biblical Quarterly 44 (1982), 606-621.
———. “The Evil Inclination in the Letters of Paul,” Irish Biblical Studies 8 (1986), 8-21.

 

Ко входу в Библиотеку Якова Кротова