|
Начало. - Зачем
указывается количество слов в текстах.
1.3.27. Богословие иконы
(2).
См. Евангелие в живописи (иллюстрации).
Литература:
Белтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства. М.: Прогресс-Традиция, 2002. 540 с.
63 тысячи слов, Кристоф
Шенборн, кардинал Вены, "Образ Христа", ортодоксальное изложение
споров иконоборцев и иконопочитателей.
Византийские легенды об иконах.
Прижан П. Образы христианские, образы священные. Об одной историко-богословской проблеме древнего христианства. 1996.
Горбунова-Ломакс И. Икона: правда и вымыслы. СПб.: Сатис, 2009. 289 с. Разоблачение суеверных представлений об И., порождённых Флоренским, Успенским и др.
Раушенбах Б.В. Пространственные построения в древнерусской живописи. М.: Наука, 1975. 185 с.
Клокова Г.С. Русская иконопись. М.: Новости 1991. 100 с.
Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. Тт. 1-2. СПб., 1914-1915.
Флоровский. Ориген, Евсевий и иконоборческий собор.
Покровский Н. В. Сийский иконописный подлинник. СПб., 1895–1898.
Припачкин И.А. Иконография Господа Иисуса Христа. М.: Паломник, 2001. 135 с.
Бобров Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи. СПб., 1995. 103 с. Научно и кратко, популярно, с иллюстрациями.
Святые земли Русской. Сост. Т.Вилинбахова, И.Сосновцева. СПб.: Государственный русский музей, 2010. 334 с. Каталог икон.
См. Григорий II (731) в защиту И.
Живопись домонгольской Руси. М., 1974.
Карпенко Е. Медное художественное литье XII-XX вв. в собрании Национального художественного музея Республики Беларусь. Каталог. Минск, 2006. 174 с.
Аверинцев о специфике православной И., 1999.
Раевская Н.Ю. Священные изображения и изображение священного в христианской традиции. СПб.: Сатис, 2011, 272 стр
Pentcheva, Bissera V. The Sensual Icon: Space, Ritual, and the Senses in Byzantium University Park (PA), Pennsylvania State University Press, 2010, 320 pp. О рельефных иконах.
Кондаков Н. История византийского искусства и иконографии по миниатюрам греческих рукописей. Одесса, 1876. 280 с.
Brubaker, Leslie. Vision and meaning in ninth-century Byzantium: Image as exegesis in the homilies of Gregory of Nazianzus. Cambridge University Press, 1999. 571 pp.
Бокотопоглос П. Греческое искусство: Византийские иконы. Афины, 1995.
Государственная Третьяковская галерея. Каталог собрания. Т. 1. Древнерусское искусство X - начала XV века. М., 1995.
Тарасов О.Ю. Икона и благочестие. Очерки иконного дела в императорской России. М.: Прогресс-культура, 1995. 496 с.
Успенский Л.И. Богословие иконы. 1944. 148 тысяч слов - эта книга положила начало ложному мифу об иконописании как мистическом искусстве, написана под влиянием В.Лосского. В противовес ей надо читать книгу Безансона.
Тимошенко А. История развития иконописи в Сибири и Зауралье.
Безансон А. Запретный образ: интеллектуальная история иконоборчества. М., "МИК",
1999.
Anagnostopoulos, Thalia Elena. Object and symbol: Greek learning and the aesthetics of identity in Byzantine Iconoclasm. Ph.D. diss., University of California, Berkeley, 2008, 261 pages;
Кутейникова Н.С. Иконописание России второй половины XX века. М.: Знаки, 2005. 192 с.
Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв. Антология. М., Прогресс,
1993.
Почему почитают иконы, краткое объяснение С.Булгакова;
Меня, 1970;
Аввакум об И.
История иконопочитания: Шенборн К. Икона Христа. М., 1999. 230 с. Живов о концепции образа у Максима Исповедника, 1983;
Демуса о византийских мозаиках 11 в., 1947. Шафф об иконоборчестве; наказание иконы у славян, Успенский, 1982.
Мученики иконопочитания: Иоанн (883);
Jensen, Robin Margaret. Face to Face: Portraits of the Divine in Early Christianity. Augsburg Fortress, 2005. 254 pp.
Cм. литературу о Седьмом вселенском
соборе 787 г.
Постановления иконоборческого собора 754 г.
Захват Толгской иконы русскими князьями в Осетии, 1277.
- Повесть о явлении в 1563 г. Синичьей иконы в Пскове.
Эразм об извращении иконопочитания, "Похвала".
Sergiusz Michalski. The Reformation and the visual arts: the Protestant image question in Western and Eastern Europe
Изменение отношения к иконам в 16 в., Турилов, 2000.
1668 г., октябрь. Указ о надзоре за
иконописцами Холуя.
Евфимий Чудовский (ум. 1708) об
иконописи.
*
Мень о мироточивых иконах: "Это для маловерных. Любой цветок — гораздо большее чудо" (Илюшенко, 254).
См. каталог изображений, имеющихся на сайте.
Иконопись - и Библия;
фрески монастырь Деир
Аль-Суриан, 7-13 вв; 1239 г., сказание о Феодоровской иконе; сер. 16 в., "Церковь воинствующая",
мнение Квливидзе;
запрет "немецких" икон патр. Иоакимом, 1690;
мнение славянофилов, Маслов;
икону патр. Иоакима при жизни пишет Андрей Виниус, 17 в.;
историк иконописи Н.П.Кондаков (1844-1925); суеверное отношение к реставрации иконы в с. Алексеевское, 1890;
эссе Е.Трубецкого, 1915;
Правое и левое в иконах, Успенский, 1973;
Бог как название иконы, Успенский, 2003.
на Кипре, 1990-е;
Икона - о них проповедь Фотия, 867; Никифор Константинопольский (828);
См. Юлия Рейтлингер (и Булгаковские рассуждения тут).
Нерсесян о видении Даниила в И., 2000;
воспоминания адвоката, защищавшего вора Казанской иконы, 1904;
о разных списках Казанской Чугреева;
Флоренский, "Иконостас";
Мень о различных школах И., 1971;
В.Бычков об иконе и авангарде, 1998;
об иконописи Зинон Теодор;
Иконоборчество - в житии Феодоры
Солунской; против него Дамаскин;
Иконопочитание: Кротов. Иконопоклонство.
Иконоборчество: в 8 в., кратко Кротов.
Громова Е.Б. История русской иконографии Акафиста: Икона "Похвала Богоматери с Акафистом" из Успенского собора Московского
Кремля. - М.:Индрик, 2005, 334 с.: иллюстр.
Мартыненко К. Иконы на страже Земли Русской: Современная православная икона. - Саратов: ГУП Саратовский полиграфкомбинат,
2004, 192 с.: Иллюстр.
См. аннотированную библиографию
в Школе христ. самообразования.
сайт http://nesusvet.narod.ru/ico/books/
Jensen, Robin M. Living Water: Images, Symbols, and Settings of Early Christian Baptism. Leiden, Brill, 2011, xxvi, 312 pp. Series: Vigiliae Christianae, Supplements, 105
Ранкур-Лаферьер Д. Традиции почитания икон Богоматери в России глазами американского психоаналитика / Пер. с англ. – М.: ВРС, 2005, 350 с. Историографический казус: видимо, изданный за счёт автора труд, являющийся механическим приложением прямолинейно понятого фрейдизма к проблеме образа.
Cтудит Феодор. Беседа 237 // Добротолюбие. 2-е изд.: М., 1901. Т. 4. С. 442-443.
Иудеи, не приемля Сына, показали, что не ведают Отца; так и иконоборцы, не
приемля иконы Христовой, показывают, что не знают Христа. Истина явна; ведает
же ее один из тысячи. Посмотрите, как двоится у них их злое мудрование: то говорят,
что никак нельзя ставить икону Христову, то, - что можно, - только в равном значении
с знаками, употребляемыми на войне, и на охоте;
- 443: -
покланятъся же им, утверждают, не должно, как не кланяются изображению лошади,
быка, льва, тигра, змеи, рыбы, птицы. Слыша сие, кто не возстенает, кто не источит
слез, что икону Христову, пред коею благоговеют Ангелы и трепещут демоны, не стыдятся
сопоставлять с изображениями четвероногих, пресмыкающихся, рыб и птиц, и подобно
им не считают долгом чтить. - Какое страшное измышление, и какая еще страшнейшая
дерзость! - Потом что еще? - Изображение человека именуют человеком, быка - быком,
верблюда - верблюдом, и вообще по имени изображаемого именуют изображение, - икону
же Христа Господа, Богоматери, или кого-либо из святых никак не допускают называть
их именами, ни даже в переносном смысле, а просто говорят: икона, не прибавляя,
чья, чтоб, как им думается, не погрешить. Такого неразумия и такого хуления преисполнены
они! Вы же, братие, внемлите сказанному от св. отцов наших и ведайте, что если
места, где Христос родился, святы и покланяемы суть и именуются, и всякий, песок
ли оттуда получит или камень, - приемлет, блюдет и чтит то, как священное сокровище;
не тем ли паче достойна чествования и поклонения икона Христова, на коей Он, как
в зеркале, явно видится и вызывает подобающие к Нему чувства, как бы к присущему:
ибо таково свойство изображения, что оно представляет лицо изображенного.
Пропаганда агрессивно-конфессиональной концепции иконопочитании, сложившейся
в России в ХХ в.
Из этих книг можно ограничиться лишь Успенским, остальное продолжает творить
миф о некоем особом "иконопочитании", очень внимательныё к суевериям,
сложившимся среди русских интеллектуалов и неинтеллектуалов в последние полтора
века, но крайне безразличный к исторической правде, философии и т.п. В попытке
доказать сверхъестественную ценность иконопочитания такие труды низводят икону
до уровня плаката. Декадентско-постмодернистское иконопочитание.
Флоренский П. А., свящ. Избранные труды по искусству. М., Изобразительное искусство,
1996.
Православная икона. Канон и стиль. М., Православный паломник, 1998.
Райгородский Л.Д. Беседы о русских иконах. СПб., Глаголъ, 1996.
Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Париж, Изд-во Западноевропейского
экзархата Московской патриархии, 1989.
Языкова И.К. Богословие иконы. М., Изд-во Общедоступного Православного Университета,
1994.
Булгаков С.Н., прот. Икона и иконопочитание. М., Русский путь, 1996.
Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. Киев, Путь к истине, 1991.
Бычков В.В. Aesthetica patrum. Эстетика Отцов Церкви. I. Апологеты. Блаженный
Августин. М., Ладомир, 1995.
|
