PEHECCАHC

См. библиографию 15 и 16 в. Итальянский Р. Библеистика Р., Мень.

Квинонес о парадигме Р.; Лосев об эстетике Ренессанса, 1978. Р. и Реформация, Спиц.

Делюмо Ж. Цивилизация Возрождения. Екатеринбург: У-Фактория, 2006. 715 с.

Общий очерк истории в академический "Всемирной истории" 1958 г.

Панофский Э. Ренессанс и "ренессансы" в искусстве Запада. СПб.: Азбука-классика, 2006. 632 с.

Нефедов С. История нового времени. Эпоха Возрождения. М.: Владос, 1996.

Прокопп М. Итальянская живопись XIV века. Будапешт: Корвина, 1988.

Cергеев К.А. Ренессансные основания антропоцентризма. М.: Наука, 2007. 589 с.

Античный риторический идеал и культура Возрождения. В сб.: Античное наследие в культуре Возрождения. Москва, "Наука",1984, с. 142—154.

Жестаз Б. Архитектура Ренессанса. М.: Астрель, 2003. 159 с.

Пинский Л. Реализм эпохи Возрождения. М.: Гос. изд-во художественной литературы, 1961. 368 с.

Чемберлин Э. Эпоха Возрождения. Быт, религия, культура. М.: Центрполиграф, 2006. 247 с.

Культура Западной Европы в эпоху Возрождения: Учебник для вузов. М.: Мосгорархив, 1996. 446 с.

Кротов: удвоение мира в Р. Термин в НЗ.

Бибихин В.В. Новый ренессанс. М.: Наука, Традиция, 1996. 496 с. Историософия.

Ames-Lewis, Francis. The Intellectual Life of the Early Renaissance Artist. New Haven: Yale University Press, 2010. 166 pp.

Бицилли П. М. Место Ренессанса в истории культуры. СПб., 1996.

Дильтей. Dilthey W. Weltanschaung und Analyse des Menschen seit Renaissance und Reformation // Gesammelte Schriften. Lpz., 1914. Bd. 2 (рус. пер.: Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации. М.; Иерусалим, 2000).

Кузнецов Б. Г. Идеи и образы Возрождения. М., 1979.

Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. М., 1997.

Культура эпохи Возрождения и Реформация: [Докл. конф. М., 1979]. Л., 1981.

Миф в культуре Возрождения. М., 2003.

Патер У. Ренессанс: очерки искусства и поэзии. Москва: Междунар. ун-т в Москве, 2006. 350 c.

Чемберлин Э. Эпоха Возрождения. Быт, религия, культура. М.: Центрполиграф, 2006. 247 с. Популярно.

Эстетика Ренессанса: Антология: В 2 т. М., 1981.

Cassirer E. Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance. Darmstadt, 1963.

Chastel A., Klein R. L'age de l'humanisme: L'Europe de la Renaissance. P., 1963

Cilson E. Humanisme et Renaissance. P., 1983.

Итальянский Р.

Алпатов М. В. Художественные проблемы итальянского Возрождения. М., 1976.

Андреев М., Хлодовский Р. Итальянская литература зрелого и позднего Возрождения. Москва: Наука, 1988. – 296 с.

Вейс Г. История культуры народов мира. Высокое Возрождение: итальянский Ренессанс: обычаи и нравы, костюм, украшения, предметы быта, вооружение, храмы и жилища. М.: Эксмо, 2005. 141 c.

Вёльфлин Г. Ренессанс и барокко. Исследование сущности и становления стиля барокко в Италии. СПб.: Азбука-классика, 2004. 284 с.

Виппер, Б. Р. Итальянский Ренессанс XIII-XVI века : курс лекций по истории изобраз. искусства и архитектуры : [В 2-х т.]. - Москва : Искусство, 1977 - Т. 1. – 1977 - 223 с. : 80 л. ил. c. Т. 2. - 1977. - 243с. : 80 л. ил. c.

Гарэн Э. Проблемы итальянского возрождения. М.: Прогресс, 1986. 396 с.

Зайчик Р. Люди и искусство итальянского Возрождения / Пер. с нем.: Е. Герстфельд. СПб., 1906.

Комедии итальянского Возрождения. Ред. Н.Томашевский. М.: Искусство, 1965. 629 с.

Корелин М.С. Очерки итальянского Возрождения. М., 1896. 372 с.

Корелин М.С. Ранний итальянский гуманизм и его историография. Вып. 1-2. М., 1892.

Рутенбург В. И. Титаны Возрождения. Л., 1976.

Смирнова И. А. Монументальная живопись итальянского Возрождения. М., 1987.

Burke P. Traditions and Innovations in Renaissance Italy: A Sociological Approach. London, 1974.

PEHECCАHCHAЯ БИБЛЕИСТИКА, изучение и толкование Библии в европ. странах в эпоху Возрождения (14-16 вв.).

Общие черты Ренессанса и Р.Б. Ренессанс (Возрождение) был сложным и противоречивым феноменом в истории культуры, но в нем можно проследить общие тенденции, к-рые сказывались, в частн., и на библеистике. С Ренессансом связан подъем искусства и возникновение новых художеств. направлений (см. ст. Изобразительное искусство и Библия). В эту эпоху значительно расширился географич. горизонт европ. народов (открытие Америки и др. открытия),  зародились новые тенденции в естествознании и общественной мысли. Большую роль для  ренессансной науки и богословия сыграли контакты с учеными, прибывшими с правосл. Востока. Через них на Западе распространилось знание греч. языка и осуществилась переориентация философии на учение Платона. Были также сделаны важные шаги в разработке лит.-критич. и филологич. методов и в изучении евр. языка. Идейно Ренессанс развивался под знаком гуманизма, т.е. признания высокого достоинства человека (термин "гуманизм" впервые был введен *Тертуллианом), но сам гуманизм понимался неоднозначно. Можно сказать, что существовало два понимания гуманизма: светский, видевший идеал в античности, и христианский, возрождавший дух Евангелия и первых веков Церкви. Обе линии роднило отталкивание от ср.-век. системы миросозерцания, схоластики и клерикализма. Соответственно и Р.б. характеризовало стремление вернуться к *святоотеческой экзегезе и изучать оригинальные *языки библейские, ярко выраженная морализаторская тенденция и научно-критический подход к свящ. текстам. В Р.б. возросло внимание к древним *рукописям библейским. Их стали активно собирать и использовать для работы над переводами и изданиями Библии.

Важнейшие представители Р. б. Деятели Предренессанса, такие как *Данте, свт.Григорий Палама (ок.1296-1359) и *Экхарт, лишь наметили предпосылки P.б. Подлинное ее начало связано со спорами вокруг евр. языка. Ср.-век. комментаторы ВЗ изучали его преимущ. в лат. переводе. Одним из первых, кто указал на необходимость обратиться к евр. тексту, был итал. гуманист Поджо Браччолини (1380-1459), хотя позднее он согласился с мнением тех, кто считал, что для понимания ВЗ достаточно греч. и лат. переводов. Вполне радикальную позицию занял знаменитый итал. гуманист Лоренцо Валла (1407-57), родоначальник научного источниковедения. "Собственно Священным Писанием,  – утверждал он, – является то, что сами святые мужи написали или по-еврейски или по-гречески". Перевод, по его мнению, есть уже нечто вторичное. В своем труде "Сопоставление Нового Завета", защищая важность толкования на основе оригинальных языков, Валла ссылался на авторитет блж.*Иеронима. Он обрушивался на схоластов, в частн. на *Фому Аквината, за то, что они пытались понять мысль ап. Павла, исходя только из *Вульгаты. Тенденцию Валлы поддержал и развил *Эразм Роттердамский, издавший греч. текст НЗ. В Германии *Рейхлин вынужден был вести напряженную борьбу за внедрение евр. филологии в науку о ВЗ. Новые принципы *исагогики нашли свое отражение в трудах кард.*Каэтана, *Сикста Сиенского и др. католич. библеистов 16 в. Многие представители Р.б. выступали против схоластич. *герменевтики, предпочитая прямое "историческое" толкование полисемантическому (см. ст. Полисемантизм библейский). Однако были и такие авторы, к-рые прибегали к аллегорической (*Пико делла Мирандола) и аккомодической (*Савонарола) интерпретации Библии. Характерной особенностью Р.б. было не только стремление ставить акцент на *этике, но и толковать аллегорически НЗ, что редко встречалось у св.отцов и ср.-век. экзегетов.  К Р.б. следует отнести и работы основателей протестантизма (*Лютера, *Кальвина, *Карлштадта, *Меланхтона, *Цвингли). Рационалистич. тенденция была выражена у *Сервета и у представителей *социнианской экзегезы. На исходе эпохи Возрождения своеобразное мистич. толкование Библии развил нем. мыслитель *Беме.

В период Ренессанса вышли в свет *первопечатные Библии, были изданы первые *полиглотты и появилось немало *переводов Библии на новые европ. языки, в т. ч. и на языки восточно-славянские (Чешская Библия, белорусские пер. *Скорины и *Тяпинского).

l В а л л а  Л., Об истинном и ложном благе. О свободе воли, М., 1989 (в кн. включен пер. 2-х предисловий к "Сопоставлениям Нового Завета"); В у л ь ф и у с  А.Г., Проблемы духовного развития: Гуманизм, Реформация, Католическая реформа, Пб., 1922; Г а р э н  Э., Проблемы итальянского Возрождения, пер. с итал., М., 1986; Г о р ф у н к е л ь  А.Х., Философия эпохи Возрождения, М., 1980; Л о с е в  А.Ф., Эстетика Возрождения, М., 1978; С о к о л о в  В.В., Европ. философия XV-ХVII вв., М., 1984; Ч е р н я к  И.Х., Зарождение ренессансной критики Библии, в сб.: Актуальные проблемы изучения истории религии и атеизма, Л., 1979; е г о  ж е, Гуманизм эпохи Возрождения и христ. мысль  древности, в кн.: Античное наследие в культуре Возрождения, М., 1984; е г о  ж e, Поджо и зарождение гуманистич. критики Библии, в сб.: Культура эпохи Возрождения, Л., 1986; е г о  ж е, Библ. филология Лоренцо Валлы и эразмов перевод НЗ, в кн.: Эразм Роттердамский и его время, М., 1989; проч. рус. и иностр. библиогр. см. в указ. соч.; Н о l е с z е k  H., Humanistische Bibelphilologie, Leiden, 1975.

Данилова И.Е. Итальянский город XV века: реальность, миф, образ. М., 2000. 253 с.

Брагина Л.М. Итальянские гуманисты XV в. о культурно-исторических традициях средневековья // Культура Возрождения и средние века. - М., 1993. - С.42-51.

Шмонин Д.В. В тени Ренессанса: Вторая схоластика в Испании. – СПб.: Изд-во СПб ун-та, 2006. - 277 с.

Гуманистическая мысль, школа и педагогика эпохи позднего средневековья и начала Нового времени: (Исследования и материалы): Сб. науч. тр. / Редкол.: Салимова К.И., Безрогов В.Г. (отв.ред.) и др.; АПН. НИИ общ. педагогики. - М., 1990. - 200 с.

Касаткин А. Роль латыни в эпоху Возрождения. // Античное наследие в культуре Возрождения.

Логутова М.Г. Значение "Devotio moderna" ("Нового благочестия") для Северного Возрождения и Реформации // Культура Возрождения и средние века. М., 1993. С. 63-72. Она же - канд. диссертация в СПб., 1997.

Стам С.М. Проблема соотношения культур Возрождения и средневековья: вековой спор // Культура Возрождения и средние века. - М., 1993. - С.172-185.