Ко входуБиблиотека Якова КротоваПомощь
 

Священник Яков Кротов

ИСТОРИЯ ОБЩИНЫ ВО ИМЯ СОШЕСТВИЯ ДУХА СВЯТОГО

Люди. * Мы - верующие люди. * Почему мы поминаем патриарха Константинополя и архиепископа Харькова. * Мы - бандеровцы? * Мы - католики?

ЛЮДИ

Община во имя Сошествия Духа Святого на апостолов состоит из нескольких десятков людей, которые собираются на богослужения, за проведение которых с 2002 г. отвечает автор этих строк. Именно в 2002 году, в декабре года митрополит Виталий рукоположил меня в сан священника.

Отношения каждого человека с Богом начинаются в одиночестве, самое главное продолжает совершаться в сердце. Претендовать на знание этого сердца даже сам его обладатель не всегда может, тем более другой, даже если это близкий друг и единоверец. Историю того, что в сердце у человека, написать невозможно. Община, приход возникают, когда люди ощущают потребность соединиться для молитвы, для общения с Богом и другими верующими. Об истории этой общины и пойдёт рассказ.

История нашей общины достаточно, видимо, типичная для нашего времени, когда общины появляются не "отпочковываясь" от старых, а "с нуля". Кажется, все в нашей общине пришли к Церкви в зрелом возрасте. Возможно, есть общины, где священники и прихожане такие опытные или святые, что легко предотвращают или улаживают все конфликты, вырастающие от недостатка религиозного воспитания, да и просто от недостатка воспитания. У нас иначе: приходится одновременно учиться общаться и с Богом, и с единоверцами. Всё же это лучше, чем приходить в храм словно в магазин, где общение между продавцами и покупателями минимально, а уж между собой покупатели вообще не общаются.

Видимо, в нашей общине, как и во многих, люди стремятся к Богу, потому что чувствуют своё несовершенство и совершенство Божие. Недостаточно быть человеком физиологически, чтобы быть человеком по-настоящему. Одни из нас острее переживают своё недостоинство, "падшесть", "несовершенство". Другие острее ощущают силу Божию, которая подымает падших к совершенству.

Конфликты между людьми, воспитанными по разному, а иногда плохо воспитанными, между оптимистами и пессимистами неизбежны. Молитва, общение в присутствии Бога, помогают победить эту неизбежность. Есть христиане, которые просят у Бога святости, а в нашей общине мы просим прежде всего человечности. Возможно, это одно и то же, но иногда, кажется, легче быть святым, чем человечным. Иногда легче научиться держать дистанцию между собой и Богом, чем между собой и другим человеком. Не быть чрезмерно холодным, но и не лезть туда, куда тебя не просят.

Наверно, с Богом тоже трудно научиться держать дистанцию. Нам лишь кажется, что это легко. Мы забываем, что иногда дистанцию легко держать, потому что Бог Сам это делает, а иногда мы просто себя обманываем: нарушили дистанцию, да не заметил. Так бывает и в отношениях с другими людьми. Мы в общине учимся быть людьми в полной мере, не только в отношениях между собой, но в отношениях с Богом.

Община наша молодая, а из прихожан можно и упомянуть единственную умершую - Алису Яковлевну Лев.

МЫ - ВЕРУЮЩИЕ ЛЮДИ

 

ПОЧЕМУ МЫ ПОМИНАЕМ ПАТРИАРХА КОНСТАНТИНОПОЛЯ И АРХИЕПИСКОПА ХАРЬКОВА

В марте 2007 года наша община вместе с о. Я.Кротовым перешла под омофор еп. Игоря (Исиченко), главы Харьковско-Полтавской епархии Украинской Автокефальной Православной Церкви (обновлённой).

Переход был вызван тем, что в Апостольской Православной Церкви в 2006 году один из епископов вступил в брак, вопреки православным традициям. Решение о допустимости брака для епископов было принято руководством Апостольской Православной Церкви без обсуждения с духовенством и мирянами, что противоречило как православному духу соборности, так и букве устава Апостольской Православной Церкви. Задним числом руководство Апостольской Православной Церкви фальсифицировало устав, что несовместимо и с самыми простыми представлениями о порядочности.

Церковь как организация никогда не была единой. Разделения в ней обычно вызывались политическими и национальными причинам. Например, египтяне и армяне из желания освободиться от власти Византии не приняли учения Халкидонского собора о Христе. Старообрядцами двигала неприязнь к  политике вестернизации России.

ХХ век стал веком тоталитаризма – попытке привести личность к счастью через принуждение и коллективизм.  Тоталитаризм добился много в России, в том числе, повлиял на Церковь. Он терпел и поощрял существование конфессий,  разделяющих веру в принуждение и коллективизм. Но во всех странах, где господствовал тоталитаризм, было и церковное сопротивление ему. В России (и подвластной ей тогда Украине) это сопротивление называли «катакомбной Церковью».

После падения советского тоталитаризма остались Церкви, сохраняющие его идеалы. К сожалению, не только Московская Патриархия, но и многие «катакомбные» православные в России очень агрессивны ко всему чужому: боятся реформ, ненавидят Запад и всех, кто не одержим духом ненависти. Один из признаков такого «пост-тоталитарного православия» - партийное представление о «членстве» и «лояльности», когда соборность подменяется коллективизмом, вера Богу – лояльностью начальству. Всякие споры, дискуссии и пр. объявляются несвоевременными.  На место закона (и канонов) ставится «право сильного», прикрывающееся демагогией.

Пост-тоталитарное православие старается сохранить свою власть на территории бывших стран социалистического блока, распространить своё влияние всюду, где это нужно светской власти России. За последние полтора десятилетия при российских посольствах за рубежом построено более сотни храмов – они подчиняются Московской Патриархии и держатся в изоляции от местных православных Церквей.

Московская Патриархия вторгается в компетенцию других Церквей – например, она объявила свои приходы в США Американской Православной Церковью. С этим не согласились приходы других православных Церквей в США.

Пост-тоталитарное православие конфликтует с православием, которое не было деформировано десятилетиями партийности – а это все остальные православные Церкви мира. Эти Церкви признают почётное первенство патриарха Константинопольского. Московская Патриархия считает, что главной Церковью является самая богатая и самая многочисленная. Денег у неё, действительно, сегодня более, чем у других православных Церквей, а в своих прихожанах она числит всех граждан России и всех русских, проживающих за пределами России, а также и всех украинцев.

Попыткам Московской Патриархии стать главой всемирного православия противостоит прежде всего Константинопольский патриарх. Сейчас это патр. Варфоломей I Архондонис (род. 1940). Он живёт в Стамбуле, но ему подчиняется около трёх миллионов православных, живущих в разных странах мира, в т.ч. в Эстонии и в США. В 1996 г. Московский Патриархат даже разорвал отношения с Константинопольским Патриархатом, лишь бы сохранить за собой часть приходов в Эстонии. Константинополь уступил. Между тем, нынешний патриарх Московский родился в Эстонии и был крещён и воспитан в лоне именно Константинопольского патриархата, но осуществляет политику сохранения «церковного СССР».

На Украине в течение всех лет большевизма существовало церковное сопротивление тоталитаризму: это были и греко-католики, которых запретили в 1948 году, и православные, не принявшие курс Московского Патриархата на союз со Сталиным в 1948 году, и православные «автокефалисты», ещё в 1918 году провозгласили независимость украинского Православия от Москвы. В СССР оппозиция была почти уничтожена, её традиции сохраняли те, кто оказался в эмиграции.

В США и Канаде украинцы организовали Украинскую Автокефальную Православную Церковь, которую с 1995 г. возглавляет митрополит Константин Баган (р. 1936). Он живёт в городе Парма в штате Огайо, а центр управления Церковью находится в городе Саус Баунд Брук в штате Нью-Джерси. Константинопольский патриарха в 1995 году официально принял эту Церковь в состав своего патриархата.

На Украине сразу же после падения советской власти восстановили Украинскую Автокефальную Православную Церковь. Американские украинцы, однако, не решились её формально поддержать, они не были уверены в том, что Украина освободилась от России и от большевизма беспоровотно. Они оказались правы в том отношении, что многие украинцы использовали свободу от Московской Патриархии для утверждения своего властолюбия и корыстолюбия.

Сегодня только одна епархия Украинской Автокефальной Православной Церкви на Украине пользуется доверием американских единоверцев. Это Харьковско-Полтавская епархия, которую возглавляет архиепископ Игорь Исиченко (род. 1956). Он живет в Харькове, преподаёт украинскую литературу в Харьковском университете.

В 2000 г. митр. Константин обратился к архиеп. Игорю с посланием, в котором писал: «Потверждаю полномочия Высокопресвященного Архиепископа Игоря … Поминовение во время Литургии и богослужений меня, недостойного слуги Господнего, как предстоятеля Украинской Автокефальной Православной Церкви, принимаю как изъявление любви и почтения с надеждой, что это приведет к фактическому признанию Украинской Автокефальной Православной Церкви на Украине Вселенским Патриархатом и православным миром».

Московская Патриархия многократно жаловалась Константинопольскому Патриарху на то, что митр. Константин поддерживает архип. Игоря. Константинопольский Патриарх всегда отвечает, что митр. Константин действует по собственной инициативе, и не подвергал митр. Константина никаким наказаниям.

Юридически (канонически) архиеп. Игорь и возглавляемая им епархия не признаны ни митр. Константином, ни патр. Варфоломеем. То, что архиеп. Игорь согласился принять в свою епархию меня и нашу общину, ещё более осложнит его формальное положение, ведь мы находимся в России, а не на Украине, и мы русские, а не украинцы. Тем больше и наша благодарность вл. Игорю. 

МЫ – БАНДЕРОВЦЫ?

Жизнь Украинской Автокефальной Православной Церкви редко освещается журналистами России. В мае 2008 года, однако, появились сообщения о том, что архиепископ Игорь (Исиченко) отслужил панихиду по по «бандеровцам».

Сообщения были выдержаны в традициях кремлёвской пропаганды советской эпохи. Что была отслужена панихида по бойцам Украинской Повстанческой Армии, сообщалось. Умолчали о том, что в тот же день архиеп. Игорь отслужил панихиду по бойцам Красной (Советской) Армии, по бойцам Польской Армии Крайовой, о всех жертвах Второй Мировой Войны. Не сообщалось, что вместе с архиеп. Игорем молился священник Католической Церкви о. Ричард Карапуда.

Тем не менее, о «бандеровцах» молились. Разве это не грех? У многих жителей России слово «бандеровец» обозначает врага России, террориста, антисемита-погромщика, противника мирной жизни двух братских народов, пособника гитлеровцев. Что общего может быть у православных москвичей с «бандеровцами»?

* * *

Самый главный вопрос, однако, связан не с историей Украинской Повстанческой Армии (УПА), а с нравственностью. Действительно ли люди, ненавидящие «бандеровцев», отвергают терроризм, национальную рознь, антисемитизм?

Те русские, которые обижаются на желание украинцев жить отдельным государством, согласятся на вхождение России в состав Украины? При сохранении языка, культуры, но со столицей в Киеве?

Не согласятся. Значит, обида вызвана не стремлением жить вместе, без границы и таможни, а стремлением властвовать, распоряжаться.

Те русские, которые осуждают украинцев, пошедших на компромисс с нацизмом ради достижения в будущем независимости Украины, осуждают коммунистических вождей за компромисс с нацизмом в 1939 году, за договор с Гитлером, после которого мир получил Вторую мировую войну, а Россию получила земли Белоруссии, Украины, Литву, Латвию, Эстонию?

Нет, они считают такой компромисс приемлемым политическим средством. Приемлемым для России, а более ни для кого.

Те русские, которые считают преступлениями убийства политических противников ради независимости, свободы и безопасности Украины, осуждают такие же убийства, но только ради независимости, свободы и безопасности России?

Нет, пацифистов, сторонников непротивления злу силою среди таких людей не замечено. Среди них встречаются те, кто считает героями русских, убивавших врагов независимости России, будь то крестоносцы времён Александра Невского, поляки в Смуту или французы в 1812 году.

В 2006 году по воле президента России Дума поправила закон об органах безопасности. Российским чекистам разрешили тайно убивать тех, кого власть сочтёт врагом России, даже если этот человек проживает за рубежом.

Как героев встретили и наградили в России людей, убивших в Катарском эмирате в 2004 году одного из руководителей чеченского сопротивления.

Люди, требующие помнить о преступлениях, приписываемых «бандеровцам», часто открыто призывают забыть о преступлениях, которые совершались под советскими знамёнами. 

Если убил «бандеровец», – это страшный грех, если убил «чекист» – это «летят щепки». Степан Бандера был в 1959 г. убит сотрудником Лубянки, которого за это убийство наградили орденом. Долгое время органы безопасности заявляли, что убийство Бандеры стало последним подобным действием. Законы советской России запрещали подобные убийства, законы современной России их допускают и даже предписывают. Ради блага страны.

Те русские, которые возмущены предполагаемым антисемитизмом «бендеровцев», возмущаются антисемитизмом Сталина, антисемитизмом, который является нормой для российской номенклатуры и который вынудил уехать из России миллионы евреев? Протестуют ли сегодня защитники евреев против тихого, но активного антисемитизма российских органов государственной безопасности? Знают ли они, что под прикрытием сочувствия к жертвам антисемитизма, проявляемого в основном во время поездок на Запад, российские чиновники настроены даже более антисемитски, чем во времена Сталина? Знают ли они, что антисемитизм поразил даже Московскую Патриархию, что среди тысячи её священников в Москве нет ни одного еврея? Среди духовенства и прихожан Московской Патриархии антисемитов намного больше, чем в среднем среди жителей России. Это – результат сознательной, хотя и не декларируемой громко кадровой политики.  

Нет, антисемитизмом возмущаются избирательно, как избирательно возмущаются убийствами политических противников. Возмущаются, когда украинцы хотят независимости, но от независимости России отказываться не собираются.

Вот в чём главная проблема: сегодня многие жители России выборочно понимают и исполняют заповеди Божии. Тех, кого считают врагами, осуждают за убийства и грех антисемитизма, за человеконенавистничество. Тех, кого считают своими защитниками, благословляют за применение силы, не хотят знать об их антисемитизме, прощают им ненависть к людям.  

* * *

Кремлёвская пропаганда десятилетиями изображала «бандеровцев» извергами. Точно так же она поступала и поступает ныне со всеми врагами. Эта пропаганда старается политизировать и нацию, и религию, увязывая веру в Бога и верность России с безоговорочной лояльностью к российской власти. Помоями обливали Николая Бердяева и о. Александра Меня, борцов за независимость Литвы и Латвии, Эстонии и Украины, Чечни и Грузии.

Это не означает, что эта пропаганда всегда лгала. Может быть, она хотя бы о «бандеровцах» говорила правду?

Кремлёвская пропаганда о «бандеровцах» лгала даже больше, чем о троцкистах или о диссидентах.

Не всегда нужно изучать документы, чтобы распознать ложь. Иногда достаточно трезво вслушаться в слова пропагандистов. Во время войны и много лет после неё, иногда и в наши дни, украинцев, боровшихся против русской армии (тогда – «красной армии») называли «украино-немецкими националистами». Это действовало на тех, у кого близкие погибли от рук немцев, кто был ослеплён горем. Сегодня, однако, ясна абсурдность такого словосочетания. Так же абсурдны были кремлёвские заявления о политике Израиля как проявлении нацизма.  

Среди борцов за независимость Украины были сторонники временного союза с немцами ради освобождения от России. Однако, именно Степан Бандера был категорическим противником такого союза. Из-за этого он разошёлся с другими руководителями патриотического украинского движения.

30 июня 1941 года бандеровцы во Львове провозгласили создание независимого Украинского государства. 5 июля по приказу Гитлера был арестован Бандера, 9 июля во Львове был арестован Я.Стецько, глава независимого украинского правительство. Гестапо стало уничтожать ОУН. Братья Бандеры погибли в Освенциме (его сестёр сослали в Сибирь).

 «Бандеровцы» не организовывали еврейские погромы. Что на Украине погромы бывали, что украинец способен убить еврея, спорить невозможно, особенно автору этих строк, у которого многие родственники именно украинские евреи, погибли кто от погрома в 1903, кто от погрома в 1919. Поляки и литовцы тоже запятнали себя еврейскими погромами, проводившимися безо всяких нацистских приказов. Однако, и это было меньшинство в своих народах. Мало кто в России знает, мало кто в России хочет знать, что еврейские погромы случались и в СССР, особенно в последние годы жизни Сталина. Власть смотрела на это сквозь пальцы. От погромов бежали из России в начале ХХ века миллионы евреев.

Погромщики, однако, были ничтожным меньшинством русского народа. Отождествлять русский народ с погромщиками недопустимо. Погромщиков-украинцев нельзя отождествлять ни с украинскими повстанцами, ни с украинским народом.

После Второй Мировой войны антисемитизм российских властей проявился в том, что о евреях, убитых немцами, говорилось как вообще о «советских людях». Этот антисемитизм прятался за истерическими криками об антисемитизме «украинских самостийников». Дошло до прямой лжи: в 1960-м году еврейские погромы во Львове в июле 1941 года были целиком приписаны батальону «Найтингайль», сформированному из украинцев для проведения диверсий в тылу Красной армии. Никакие документы и воспоминания этого не подтверждают. Дошло до того, что батальон объявили «эсесовским», хотя это было подразделение абвера (контрразведки). В любом случае, этот батальон был частью не украинской, а немецкой армии. Украинская Повстанческая Армия была организована год спустя после погрома.

Кремлёвская пропаганда тщательно выискивала антисемитские лозунги в выступлениях украинских националистов и объявляла эти лозунги типичными для «бандеровцев». Нет: с момента образования Украинской Повстанческой Армии в её документах прямо говорилось: «Евреев не бьём». Среди бандеровцев были и евреи.

Почему кремлёвская власть, старавшаяся поменьше говорить о том, что нацисты уничтожали в первую очередь евреев, так сосредоточилась именно на львовском погроме 1941 года? Это пропагандистский приём «с больной головы на менее больную». За время нахождения Львова в составе СССР в 1939-1941 гг. советская власть убила намного более людей, в том числе, евреев.

Ложь об антисемитизме «бандеровцев» - поздняя ложь. Её начали распространять сразу после убийства Бандеры чекистами.

* * *

Украинская Повстанческая Армия была армией, её главным средством было насилие. Русский человек должен определить, как он относится не к Украинской Повстанческой Армии, а к насилию в целом. 

Украинская Повстанческая Армия и Красная Армия не были равными соперниками. С украинскими повстанцами сражались одновременно немецкая армия и российская. После разгрома нацистов, на УПА обрушились соединённые войска Польши и Чехословакии, на самой же Украине Красная армия и НКВД уничтожали повстанцев до 1954 года.

Насилие, а не национальный вопрос, должно в первую очередь беспокоить совесть. Для христианина национальный вопрос тем более вторичен, что за время существования Церкви часто менялись государственные границы, исчезали народы и появлялись, возникло само понятие «нации». Может быть, оно когда-нибудь исчезнет или будет заменено, как в старину, словом «народ». Человек же был всегда и будет всегда. Христос призывает к Себе человека, а не народ, нацию или государство.

Временный, земной характер национального вопроса не означает, что он вовсе безразличен. В этом вопросе всегда есть неравенство, которое совесть должна учитывать. Против нескольких тысяч украинских повстанцев Москва бросила армии, победившие многомиллионную Германию.

Пропаганда рисовала «бандеровцев» исчадиями ада, которых все ненавидят, никто не поддерживает. Правда заключалась в другом: повстанцев поддерживали миллионы, особенно на Западной Украине. Чтобы лишить повстанцев поддержки, органы НКВД расстреляли 130 тысяч человек и около 300 тысяч депортировали в Сибирь.

* * *

15 мая 1945 года, выступая во Львове перед чекистами, Хрущёв объяснил, как бороться с украинцами: «Если в селе было бандитское проявление, необходимо поехать туда и расследовать этот факт. Нужно узнать наиболее неблагонадежных элементов, которые проживают в этом селе, вызвать, арестовать и выслать их с семьями, а крестьянам объявить, что это пособники, которые помогали банде».

Львовский обком отчитывался о мероприятиях по борьбе с УПА, например: «28 марта [1949] в гор. Яворове ранен председатель колхоза Тындик С. И. В ответ на бандпроявление 20 апреля 1949 года выселено 8 семей на 28 человек».

Спустя полвека в борьбе с чеченскими повстанцами уже не высылали «пособников», а уничтожали целые сёла. Так вновь и вновь российская власть прибегала к методу террора, которые взяла на вооружение сразу после революции: брать в заложники целые группы населения.

В 1946 г. министры внутренних дел и госбезопасности отчитывались: за три года убито «бандитов и прочих» 110 тысяч человек, «задержано» 250 тысяч.

21 октября 1944 г. в селе Кривеньке на Тернопольщине крестьяне оказали сопротивление 15 чекистам, приехавшим выселять семьи повстанцев. Началась стрельба, трёх чекистов убили. На следующий день в село приехало 60 чекистов. Вот как описывал дальнейшее прокурор в секретном докладе: «Банды в селе не обнаружили. Находясь в нетрезвом состоянии, майор Полянский, мл. лейтенант Молдованов расстреляли ни в чем не повинных граждан в возрасте от 60 до 80 лет в количестве 10 чел. и сожгли 45 домов». Прокурор особенно сокрушался не о гибели людей, а о гибели «большого количества намолоченного хлеба».

«Пом. опер, уполномоченного райотд. НКГБ напился, пьяным лично расстрелял двух стариков и дал приказание сжечь два дома. Пом. опер, уполномоченного райот. НКВД Полянский лично сжег пять домов. Нач. паспортного стола райотд. НКВД Фирсов забирал водку в домах граждан села, напился мертвецки пьяный, потерял головной убор и пьяным был доставлен в райцентр. Бойцы указанной группы по приказанию майора Полянского и мл. лейтенанта Молдованова стреляли в гусей, занимались мародерством, пользуясь паникой среди населения, вызванной пожарами и расстрелами».

Эти преступления не были преданы гласности, документы о них были засекречены. Большевики считали преступления – преступлениями. Спустя полвека многие жители России пишут и говорят, что в борьбе с «сепаратистами» и «террористами» можно простить любое преступление. «Лес рубят, щепки летят».

В 1949 г. чекисты заявляли в секретном отчёте: «Министерством госбезопасности Украинской ССР и его управлениями в западных областях Украины, в целях выявления вражеского, украинско-националистического подполья, широко применяются т. н. спецгруппы, действующие под видом бандитов «УПА»

«Выявление» заключалось в провокации: группа чекистов под видом повстанцев пытала человека, требуя от него согласия сотрудничать с УПА. Он соглашался. Затем несчастны арестовывались уже неприкрытыми чекистами: «Они были пропущены через спецбоёвку МГБ, где, в результате применения незаконных методов допроса, вынуждены были оговорить себя».

Министр внутренних дел, интригуя против министра госбезопасности, сообщил Хрущёву об этих преступлениях и заявил, что чекисты рассматривают свои действия как «как неизбежное зло и политические последствия подобных эксцессов явно недооцениваются». Но именно Хрущёв задолго до этого заявил: «Я считаю правильным создание спецгрупп».  

* * *

Не только пропаганда сверху причина враждебности большинства жителей России к Бандере и украинской борьбе за независимость. В России не сложилось культуры борьбы за свободу снизу, без приказов или хотя одобрения со стороны чиновников. Даже революцию совершали «под руководством», отчего она стала лишь переменой личностей у власти, но не стала шагом на пути к свободе. Борьба украинцев за независимость велась снизу, вопреки давлению и запретам государств, между которыми Украина была разделена.

Отсутствие опыта освобождения снизу объясняет и то, почему с такой готовностью в России верят, что все поголовно украинские патриоты были антисемитами. Российский опыт это опыт централизации, опыт уничтожения разногласий, жизни по идеологии, спущенной свыше. Тут разномыслия считаются вредными. Украинский опыт есть опыт европейский, опыт сотрудничества людей, которые сохраняют разность взглядов по многим вопросам, объединяясь в том, что им кажется важнейшим для дела.

Пропагандисты Кремля потому с особой злостью писали о бандеровцах, что сама кремлёвская власть мечтала о таких сторонниках, которые бы поддерживали её столь же бескорыстно, страстно, беззаветно, как украинские повстанцы поддерживали своё дело. Однако, тоталитарное государство мечтало об энтузиастах, но истребляло их всюду, где они появлялись. Из-за этого противоестественного отбора деспотизму служили люди далёкие от идеализма, а часто просто садисты, трусы, демагоги, воюющие лишь при условии стократного перевеса над противником.

* * *

В борьбе с украинскими повстанцами использовалась и Церковь. Руководивший Украиной Хрущёв в марте 1944 года докладывал Сталину, что в соборе Ровно духовенство с амвона зачитало прихожанам обращение советских властей, от себя же настоятель добавил: «Православному человеку не подобает вести борьбу с родственным нам русским народом, принесшим нам свободу и независимость».

Полгода спустя, в ночь на 30 октября 1944 года отряд чекистов окружил дом священника Прибытовского в селе Смордва под Ровно. Чекисты думали, что в доме повстанцы. Обстреляли дом, подожгли сарай. Никаких партизан в доме не оказалось. «Они нанесли несколько ударов священнику Прибытовскому и разбили всю мебель. Не успокоившись на этом, участковый уполномоченный Клименко и милиционер Шваб вывели на улицу всю семью: священника Прибытовского, его жену, сина 11 лет, отца 70 лет и дочь, поставили на колени перед горящим сараем, а сами в это время забрали всю одежду и ценности. После всех этих издевательств участковый уполномоченный Клименко отвел в сторону священника и расстрелял его».

* * *

Украинские патриоты (слово «националист» тогда употреблялось именно там, где сегодня употребляют слово «патриот») полагали, что Украина может добиться свободы лишь вооружённым путём. Случилось иначе: в 1990 году независимость Украины была получена благодаря желанию её партийной номенклатуры освободиться от контроля Кремля. После этого на первый план вышла не внешняя угроза, а внутренняя, исходящая от алчности и разобщённости людей. То, что Степан Бандера писал о вооружённом сопротивлении, потеряло смысл, но тем больше приобрели смысла его слова, написанные в Рождество Христово 1957 года:

«Вера более всего крепит силы души. Через настоящую и глубокую веру в Бога, Спасителя, каждый человек и весь народ имеют возможность бесконечно черпать из вечно живого родника столько силы, сколько их душа в силах воспринять».

МЫ - КАТОЛИКИ?

Переход под омофор архиеп. Игоря в 2007 г. ничего не изменил в жизни нашей общины, кроме изменения молитвы о епископе. В первые годы существования общины во время литургии поминался митрополит Виталий, а затем, по письменному благословению вл. Виталия, поминался Папа Римский. Это напоминало о единстве всех христиан. Теперь во время богослужения мы поминаем всесвятейшего патриарха Константинопольского Варфоломея и высокопреосвященнейшего архиепископа Игоря (раньше поминался высокопреосвященнейший митр. Виталий и, по его письменному благословению, Папа Римский - в знак единства всех верующих во Христа).

Наше отношение к Папе Римскому такое же, как у Патриарха Константинопольского Варфоломея, который сказал в ноябре 2007 года во время визита в Болгарию:

«В первом тысячелетии существования Церкви, во времена неразделённой Церкви, было признано первенство епископа Рима, Папы. Однако, первенство это было почетным, в любви, не являясь юридическим главенством надо всей христианской Церковью. ... Если мы, с помощью Божьей, придем к согласию с Католической Церковью в том, что касается значения термина «первенство», каким оно было в первом тысячелетии, то Вселенскому Патриарху не составит труда признать первенство Римской кафедры и занять второе место, то, какое он занимал до раскола»

Константинопольский Патриарх молится вместе с католиками и не скрывает этого. Он торжественно принимал Папу Римского Бенедикта XVI во время его визита в Турцию. Ежегодно Константинопольский Патриарх молится на мессе, которую служит Папа в день свв. апостолов Петра и Павла, или посылает на эту мессу своих представителей, а делегация Ватикана приезжает молиться на литургию, которую Патриарх совершает в день апостола Андрея, покровителя Константинополя.

К сожалению, в Русской Православной Церкви Московского Патриархата сейчас преобладает иная позиция. Например, митр. Иларион (Капрал) сказал в мае 2008 г.:

"Нас волновал этот вопрос еще с шестидесятых годов, когда Вселенский патриарх Афиногор Константинопольский и Папа Павел Шестой сняли с себя клятвы во взаимной анафеме, которые в 1054 году православная и католическая церкви наложили друг против друга. Были даже случаи совместной молитвы, что строжайше запрещено канонами. Но Московский патриархат в 2000 году четко указом определил, что истинная Православная церковь та, которую создал изначально Христос. А христиане, которые отошли в свои времена от начальной церкви не являются истинными христианами и вера их ложная".

Впрочем, ранее позиция Московской Патриархии была ближе к позиции Константинопольского патриархата. Ещё в 1960-е годы с католиками молились спокойно, не считали их веру ложной. Мы молимся о том, чтобы такое отношение к католикам опять стало нормой и в России.

 
Ко входу в Библиотеку Якова Кротова