Евангелие от Иоанна очень простое, намного проще евангелия от Марка и других. Эта простота не сразу заметна, потому что у Иоанна несколько монологов Иисуса, который по объему больше основного повествования. Монолог на Тайной вечери— пять глав, четверть книги.
Действия же Иисуса описаны предельно коротко.
Крещение Иисуса. 1:1-34.
Призвание рыбаков. 1:35-51.
Брак в Кане (первое чудо). 2:1-11.
Паломничество в Иерусалим (первая Пасха, изгнание торговцев 2:12-25, монолог перед Никодимом о рождении от Духа, 3:1-21, Предтеча об Иисусе. 3:22-36).
Монолог о поклонении в Духе перед самарянкой. 4:1-44.
Исцеление сына придворного (второе чудо). 4:45-54.
Второе паломничество в Иерусалим. Исцеление паралитика (третье чудо). Монолог о Предтече. 5:1-47.
Насыщение пяти тысяч (четвертое чудо). 6:1-15.
Усмирение бури (пятое чудо). 6:16-71.
Третье паломничество в Иерусалим на праздник кущей/суккот/шалашей,, монолог об Отце Небесном. 7:1-8:59.
Исцеление слепого (шестое чудо), монолог об овцах и Отце. 9:1-10:42.
Воскрешение Лазаря (седьмое чудо). 11:1-51.
Четвертое паломничество в Иерусалим. 12 глава.Тайная вечеря. 13-17 главы. Арест и казнь. 18-19 главы. Воскресение и вознесение. 20-21 главы.
Четыре паломничества в Иерусалим, в интервале шесть чудес. Вводная часть и заключение, крещение и распятие.
Всё! Ах да — четыре монолога.
Тринадцать пунктов. Тринадцать!
Когда пытаются согласовать четыре евангелия, тогда выходит таблица, в которой более сотни пунктов. Но это лишь от попытки согласовать несогласуемое, когда приходится отдельные части считать самостоятельными эпизодами.
Я с годами все более склоняюсь к тому, что первым был именно текст Иоанна, а потому Марк, Матфей и Лука. Во-первых, простота — хороший показатель первичности. Я даже готов предположить, что существовал вариант без монологов, хотя это мне кажется совершенно лишним предположением: монологи чрезвычайно гармонично вписаны в текст.
Еще одно соображение заставляет говорить о первичности Иоанна. Он — самый цельный, простой по идее. Идея у Иоанна одна: радуйтесь расставанию с Иисусом, взамен вы получили и продолжите получать Помощника Духа.
Сравните с идеей Даниила Андреева: Иисус должен был создать правительство из мудрецов,каждый мудрец как лепесток розы,а правительство всемирное, роза мировая. Распятие было большой ошибкой.
Андреева извиняет то, что он долгие годы был заключен в тюрьме и не видел иного способа победить людоедство как сплочением всех хороших людей.
Иоанн настаивает: люди добрые, но спасение от Бога через Иисуса и Духа.
У Марка уже о Духе меньше, чем о чудесах. Где у Иоанна одно чудо, у Марка два. Что-то более осязаемое нужно, чем Дух!
У Матфея еще больше осязаемого — доказательства по пророкам, по Торе и т.п. Духа ему (и верующим его круга) мало, подкинь авторитет из прошлого!
У Луки еще больше прошлого, истории, к тому же и хроника апостольской проповеди. Конечно, про Дух есть и у Луки, но перевешивает огромный мраморный барельеф с Благовещения до суда над Павлом. И еще больше чудес, а Духа все меньше. Следующая стадия — романы о Христе и апостолах 2-4 столетий, которые, к счастью, в канон не включили, а то бы вера исчезла бы еще до Вольтера. Надо же знать меру! Ну, если не идет о Духе — Духа Бог дает свыше всякой меры — Иисус это сказал у Иоанна (3:34), но нам все хочет не Духа, а кэша. «Не учите меня жить, лучше помогите материально». Э нет, транс-бендер, я буду молиться прямо наоборот!
