«Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей» (1 Кор 10:9)
Отношение Матфея к 90 псалму интересно тем, что показывает, как сильно Лука отредактировал Матфея. Все события вроде бы одни и те же, а композиция другая. Есть о послании учеников на проповедь, но Матфей не делает акцента на исцелениях и не цитирует 90 псалом. Есть о Преображении, но исповедание Иисуса Христом никак с этим не связано, стоит вперед.
В самом рассказе об искушении Матфей ближе к Марку, потому что заканчивает упоминанием ангелов: «Се, ангелы приступили и служили Ему» (Мф 4:10). У Луки этого нет, а у Марка в его краткой фразе ангелы упоминаются — и это делает фразу реминисценцией 90 псалма.
Наконец, у Матфей искушения идут в другом порядке: хлеб — чудо — власть, а у Луки хлеб — власть — чудо. Лука меняет порядок не случайно, ведь у него три искушения связаны с тремя эпизодами: умножение хлебов — преображение и власть — чудо изгнания бесов 70 учениками.
Примечательно, что про наступание на змею не цитирует никто — а ведь именно эта строчка 90 псалма стала мемом в Средние века. У Марка в самом конце упоминается, что апостолы «будут брать змей» — и как параллель, будут пить отраву, но не умрут. Однако, не сказано, что апостолы будут демонстрировать специально — выносить на сцену гадюк и бутылочки с ядами. В наши дни некоторые проповедники со змеями на сцену приходят, хотя почему-то от питья цианида воздерживаются.
В Деяниях описано, как апостол Павел стряхнул с руки заползшую на нее ядовитую змею, что было воспринято как чудо. Но стряхнуть змею с руки и раздавить змею — вещи очень разные. И когда Павел призывает христиан не роптать на Христа, чтобы не стать жертвами змей — это он отсылает к рассказу об Исходе, где евреи в пустыне ропщут на Бога и на их лагерь нападают змеи (Числ 21).
А кстати, а за что роптать на Христа? Искушать Христа? Что Павел имеет в виду?
А за что евреи в пустыне роптали на Бога?
За то, что стали свободными!
В рабстве было лучше!
Так и искушения сатаны в пустыне о том же: Иисус, зачем Тебе свобода? Стань моим рабом!
Так что «не введи нас в искушение» может ведь означать «не дай нам роптать на Тебя».
«Искушение» в греческом оригинале — испытание. Но «искушать Христа» — в каком смысле «испытывать Христа»? Мы Ему что-то предлагаем? Мы Ему предлагаем оставить нас в покое? Нет, мы Ему предлагаем вернуть нас в рабство! Снять с нас свободу. Тяжела не шапка Мономаха, прямо наоборот — тяжело быть свободным. Быть рабом Божьим означает быть свободным — означает уйти из рабства, где хорошо кормят, в пустыню.
Пустыня рано или поздно кончится, но свобода останется и в Земле Обетованной, и в Раю будет свобода, и это будет легко или тяжело? Это будет нормально! И это уже нормально, если мы в пустыне с Христом, на Голгофе с Христом.
Свобода — нормально для человека, а когда мы устаем от свободы, боимся свободы, мы просим родить нас обратно — в шимпанзе, в кусок глины, в амёбу. Боже, преврати эти камни в хлеб, а меня — в камень! Не обязательно драгоценный, но чтоб никто не мог меня с места тронуть, расколоть меня, даже поцарапать меня, чтобы я был как Эверест… Зачем, Боже, ты создал меня человеком? Можешь это дело как-то поправить, чтобы и несвободный, и человек?
Нет, не может. Свободные Христа распяли — и все-таки Иисус предпочел быть распятым свободными людьми, чем править рабами. Чтобы свободные одумались. Ну что, одумываемся?
