"Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили".
(Ин 19:37)
«А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нём, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах 12:10).
Майерсы отмечают, что эта фраза – самая загадочная если не во всем Танахе, то в Захарии, и не из-за теологии, а из-за грамматики. Если не поправлять текст, то следует читать «посмотрят на Меня» - то есть, на Ягве:
«В итоге речь идет о взгляде одновременно на того, кто пронзен, и на Яхве, который не может быть пронзен. По меньшей мере один комментатор (R.L.Smith 1984:276) утверждает, что Ягве пронзен метафорически, то есть, уязвлен бунтарским духом народа. Но это представляется чрезмерным с учетом второй части фразы» (337).
В любом случае, пишут Майерсы, корень «дкр» означает не «убить», а именно «пронзить, ранить», причем преимущественно мечом. Удар может быть и смертельным (Числ 25:8, Суд 9:54). Более того, если человек погиб в результате такого удара, это отдельно оговаривается (был пронзен и умер), но рана может и не быть смертельной. Но вторая часть фразы говорит о плаче как о погибшем.
О ком все-таки идет речь? Майерсы отвергают идею, что речь идет о жертве какой-то борьбы внутри элиты, и полагают, что речь идет о пророке, убитом пророке – не о каком-то конкретно, а в целом. То есть, речь о том, что Израиль будет каяться в том, что убивал своих пророков. Этому соответствует акцент Второ-Захарии на различии истинных и ложных пророков. Истинный пророк гибнет – как Михей от меча царя Иоакима (Иер 26:20-23). Точнее сказать невозможно – мы ничего не знаем об евреев под владычеством Персии в 5 веке до Р.Х.
Говоря о «доме Натана», Майерсы считают маловероятным, что речь идет о потомках пророка Нафана, более вероятным, что речь идет о потомках Нафана, сына Давида. Они отдельно останавливаются на Исмаиле, сыне Нефании, убийце Годолии (4 Цар 25:30. «Нефания» - это полная, теофорная версия имени «Натан» (Натаниил – данный Богом, «теодор»). Убийство Годолии могло быть делом рук члена династии Давида, который считал, что согласие Годолии стать наместником персов было преступным коллаборационизмом (подробно убийство Годолии описано в 40 главе Иеремии). Перво-Захария (8:19) упоминает посты, включая пост 3 тишри, установленный в память о гибели Гедалии, так что тут Второ-Захария может перебрасывать мостик к своему предшественнику.
Которое из двух предположений верно, судить за дефицитом других источников невозможно, но они, во всяком случае, устанавливают контекст, в котором могла возникнуть такая странная фраза.
