Если принять, что евангелие от Иоанна первично, Марк его переработал, а затем Матфей и Лука переработали Марка, то становится понятна «генеалогия» Нагорной проповедии её не вполне очевидный главный нерв.
У Иоанна Иисус ничего не говорит о любви как отношении человека к человеку, но очень много говорит о любви как отношении Отца к людям, отношении Отца к Сыну, Своем отношении к людям и отношении людей к Богу.
Главная заповедь у Иоанна «любите друг друга, как Я возлюбил вас», а не «любите Бога и любите ближнего как самого себя».
Все знаменитые «подставь щеку», «кто мой ближний», «люби ненавидящих вас», «люби ближнего» — у Иоанна отсутствуют.
«Любите друг друга, как Я возлюбил вас» проиллюстрировано мытьем ног.
Что сильнее как символ любви — руки, приколоченные ко кресту, или руки, вымывшие мне ноги?
Оба лучше!
Спасение в том, что Отец и Иисус придут ко мне, как пришел Бог к Аврааму. «Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ио 14:23). Не я приду к Богу в дом, а Бог ко мне. Не Бог будет меня кормить и поить, а я буду Богу ноги мыть, кормить и поить Бога как Марфа Иисуса (и апостолов, кстати, с Ним, они ж не сами себе готовили; так что женщина — точнее, тот, кто заботится о других, главные святые).
Когда Бог придет ко мне, я помою Богу ноги… Или опять Бог помоет ноги мне? А сейчас Он мне их не моет? Ну,. В переносном смысле? Не помогает мне отдохнуть, чтобы я потом пустился в путь с хорошо помассированными ступнями?
Главное же вообще не в том, я Богу или Бог мне, а в том, что я — другим людям:
«Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Ио 13:14).
Вот из этого и рождается у Марка:
«И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк 9:35).
У Иоанна за призывом умывать ноги друг другу следует: «Принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня» (13:20).
У Марка те же слова, но жест другой, мизансцена другая: «Взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Моё, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня» (9:36-37).
Это призыв усыновить сироту -усыновить Иисуса, усыновить Бога.
Более того, Марк продублировал заповедь о служении: в 9 главе она в ответ на споры учеников вообще, а в 10 главе она в ответ на спор Иакова и Иоанна: «Кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».
Так что 9 и 10 главы Марка — это его Нагорная проповедь. В начале и в конце о служении, в середине про целомудрие. Связь очевидна: самоутверждение начинается в кровати и борьба с гордыней начинается там же.
У Луки осталось буквально четыре фразы с формулировкой «кто из вас меньше всех, тот будет велик» (Лк 9:48).
У Матфея второй вариант Марка стал отдельным изолированным эпизодом накануне Входа в Иерусалим (Мф 20:27). Ушло в другой контекст и про напоить (10:42), как пояснение к парадоксу про «погубивший себя, спасется» (Мф 10:39). Ассоциация понятна: служить другим — всё равно что погибнуть как самостоятельному деятелю.
Зато у Матфея служение другим развернулось в Нагорную проповедь. Про соблазняющие члены даже раздвоилось при этом: в 5 главе и в 18 главе само собой. При этом в 5 главе появилась престранная деталь: соблазняют не вообще рука и глаз, а правая рука и правый глаз. Что созвучно, конечно, про «ударит тебя в правую щеку» (Мф 5:39), но вызывает недоумение. Правая щека и правая рука, это не беда, но правый глаз — это очень странно.
А что-то про служение осталось в Нагорной проповеди?
Да!
Потому что если мыть ноги, если быть рабом и так далее — вы что думаете, вас похвалят? Подумай-ка хорошенько!
Иисус пришел и послужил — и что?
Ну так и с теми, кто по Христу будет жить. Его доведут до слез, лишат последнего, вытолкают из дому, вытрут об него ноги, ну и так далее по заповедям блаженства.
Это царям, сильным мира сего — они нас бьют, а мы перед ними стелемся со слезами на глазах.
А кто нам служит — мы об них ноги вытрем, пусть послужат нам мальчиками для битья.
Вот такая генеалогия — от тазика и полотенца до слез и смерти. И только потом — чем заканчивается Нагорная проповедь? Какой у нас планируется конец света? Дождь… Дождь, который затопит весь мир, смоет все дворцы, виллы, затопит все острова, где элита обстроилась, потопит все их яхты, а останется то, что делалось не господством, а служением.
У Луки в 7 главе проповедь не нагорная, а подгорная («стал на ровном месте»), и оставлены от нее начало и конец, заповеди блаженства и новый потоп. Может, это первоначальный вариант, который Матфей расширил, не принципиально. Главное, и у Луки осталось из Иоанна: «Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его» (Лк 7:40, у Матея это 10:24) — это же «если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Ио 13:14).
