«Немедленно после того Дух ведёт Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему» (Мк 1:12-13).
Марк строит повествование, сравнивая жизнь Иисуса с жизнью Моисея. События схожи, но Иисус выше Моисея, но Моисей добровольно склоняется перед Иисусом.
Такая параллель, скорее всего, существовала среди христиан и до Марка. Сопоставление Моисея с Иисусом есть и у Иоанна, и у апостола Павла, но беглое, Марк делает его главным сюжетом.
При этом крещение Иисуса оказывается аналогом обретению Моисея в реке, а затем Марк вставляет две фразы об «искушении в пустыне».
Моисей начинает свой путь пророка так:
«Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву» (Исх 3:1).
«Пустыня» — «мидбар».
Иисус тоже приходит в пустыню – и тут Марк врезает скрытую цитату из 90 псалма:
«Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнёшься о камень ногою твоею; на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона» (Пс 90:13).
В иудейской традиции 90 псалом приписывался именно Моисею. Дело в том, что по содержанию 90 псалом – центральная часть трилогии из 89 псалма и 91, а 89 псалом надписан: «Молитва Моисея». Более того, само разделение на три псалма может быть достаточно поздним, и часто 90 псалом начинали читать с последней фразы 89 псалма.
Мидраш Тегиллим: «Когда Моисей восходил на небо, он произносил псалом против злых духов, начинающийся словами «Кого укрыл Элион, живет, кому дал ночлег Шаддай, защищен».
Я уж позволю себе так, поближе к оригиналу, перевести первый параллелизм 90 псалма. Смысл крайне простой: днем верующего охраняет Элион, ночью Шаддай. Параллелизм перекликается с 5 стихом, где говорится о безопасности и днем, и ночью, и глагол «лон» означает, помимо прочего, именно «переночевать».
На самом деле, 90 псалом написан, скорее всего, после Плена, и на это указывает упоминание ангелов, почитание которых развилось именно во время депортации.
Моисей попадает в пустыню со стадом, он пастырь.
Иисус у Марка тоже пастырь (сама метафора изначально у Иоанна).
«Иисус, выйдя, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много» (Мк 6:34).
«И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы» (Мк 14:27).
А вот как Филон Александрийский, египетский еврей, современник Иисуса, писал о значении этого эпизода в жизни Моисея:
«После свадьбы Моисей пас стада тестя, и благодаря этому усваивал уроки, необходимое ему, чтобы стать вождем народа, потому что занятие пастуха есть подготовка к тому, чтобы стать царем, для каждого, кому суждено руководить людьми, этим самым мирным из всех стад, точно так же, охота это хорошая школа для подготовки людей воинственного склада, потому что они занимаются ею, чтобы научиться руководить армиями, предварительно изучив науку охоты, где они нападают на диких животных, ибо преследование диких животных обучает умению бороться с врагами, а забота и охрана домашних животных это царское упражнение для управления подданными. Поэтому царей называют пастырями их народов, не упрекая царей, а восхваляя их. И я думаю, исследовав этот вопрос не на основании чужих мнений, но строго в свете истины (и пусть смеется, кто хочет), что только тот человек может быть идеальным царем, кто добился совершенства в пастушеском искусстве, научившись самым важным вещам на низших животных, потому что невозможно добиться совершенства в великих вещах, не добившись его сперва в вещах малых».
Есть у Марка и еще одна отсылка к 90 псалму. Иисус встречает бесноватого и тот – вернее, демон в бесноватом – кричит: «Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!» (Мк 5:7).
Именно так в древности переводили на греческий одно из библейских наименований Бога – «Шаддай». У Марка это слово встречается один-единственный раз. То есть, чудо совершает не вообще сын Божий, а сын именно Шаддая. И если это отсылка к 90 псалму, то становится ясно, почему Марк упоминает, что бесноватый прятался в пещерах – он хотел укрыться от опасностей, но укрывался не там, где надо. Шаддай через Своего Сына дает ему исцеление и настоящее укрытие – Иисуса.
[На основе книги: Jenkins, Philip. He Will Save You from the Deadly Pestilence: The Many Lives of Psalm 91. Oxford University Press, 2022.]
Иллюстрация: 9 век, Аахен. Иисус в виде воина, попирающего зверей, и на обложке евангелия в Его руки четыре аббревиатуры, ИХС ХРС, что понятно, и SUP ASP - и вот это super aspidum, "на аспида".
