Католичество и коммунизм в Польше
Характерна статья нейтрального автора Стивена Герца (Steven
Gertz) - в американском протестантстском журнале "Christianity
Today" (7 ноября 2003 года): сжатое, популярное объяснение роли Войтылы
в падении коммунизма. Герц отмечает, что Войтыла, будучи епископом, тщательно
избегал критиковать власти. Однако, он указывает на "гонения": власти
якобы пытались помешать ему возглавить крестный ход в праздник Тела Христова (год
не указан), сопротивлялись его попыткам организовать 11 новых приходов. В 1979
году в речи в ООН Войтыла призвал к защите прав человека - якобы это был прежде
всего антисоветский акт. Его поездка в Польшу названа "опасным" ("dangerous")
паломничеством. Якобы именно эта поездка побудила Валенсу организовать в 1980
г. "Солидарность". Войтыла обратился к Брежневу с письмом в защиту депортированных
Ярузельским деятелей "Солидарности".
В странах, присоединённых к российской советской империи после Второй мировой
войны, коммунистическая власть никогда не была достаточно сильно, чтобы истребить
инакомыслие так, как это было сделано в самой России. Ярким примером стала судьба
католичества в Польше. Её лидеры – например, кардинал Сапега (1867-1951), кардинал
Вышинский – пользовались огромным влиянием, их не заменили на марионеточные фигуры,
полностью лояльные к власти. Не было расстрелов верующих.
Церковная иерархия не отказывалась от связей с интеллигенцией, даже помогала
ей. В 1946 был основан журнал католической интеллигенции «Знак». Власть закрыла
«Тыгодник варшавский», один из органов христианско-демократических кругов, создала
в 1945 ассоциацию «Пакс», члены которой признавали руководящую роль компартии,
оставаясь католиками, несколько тысяч священников были завербованы в «ксендзы-патриоты»
запугиванием. Когда «Знак» отказался печатать некролог Сталину, журнал закрыли,
но он тут же открылся под именем «Тыгодник повшехный». В 1956 г. в сейма была
создана фракция депутатов-католиков «Знак» (сперва 11, потом 5 человек). Группе
покровительствовал Вышинский, Церковь помогала независимым от нее католическим
(и не только) интеллектуалам деньгами.
Всё это было немыслимо в советской России. Эта католическая интеллигенция определяла
себя как «открытое, социально ангажированное католичество» (Ежи Турович); от лобовой
борьбы с коммунизмом группа решила отказаться как от задачи непосильной и самоубийственной.
В «открытость» входило представление о необходимости контактов с неверующими и
инаковерующим, которым давали слова на страницах журнала. Группу «Знак» травили,
в частности, в 1968 году, когда депутаты-католики отказались голосовать за введение
в Конституцию пункта о руководящей роли коммунистов, но никого не арестовали.
В 1977 г. кардинал Войтыла объявил, что «Знак» и «Тыгодник повшехный» входят
в имущество Церкви, взяв их под своё покровительство. Такие жесты в адрес
интеллектуалов со стороны церковного истеблишмента в России (как католического,
так и православного) отсутствовали и до революции, и в годы гражданской
войны, и при большевизме, и после его формального падения в 1991 г. См.:
Возняковский Г. Мы были островом легальной оппозиции. // Новая Польша.
- №7-8. – 2004 г. – С. 113-119.
"Открытое христианство" бывает и "открытым католицизмом".
Польский католический журнал"Вензь" ("Связь") с 1957
г.ставил своей целью "оживить польский католицизм, сделать его открытым
к современной культуре и западной богословской мысли, а особенно к идеям
II Ватиканского собора"(Бурнетко К. Открытая связь. // Новая Польша,
№3, 2003). Главным редактором был избран Тадеуш Мазовецкий, 30-летний католический
журналист, вышедший из подконтрольного режиму католическому объединения
"Пакс".
Оппозиционность марксизму не могла не быть крайне незначительной, но
и незначительное сопротивление стоило дорого. Предложение ориентировать
общество на личность, развивать демократию звучало бунтом. Католическая
иерархия тоже считала "Вензь" бунтарским явлением: ведь там печатали
Маритена, Мунье, которых считали симпатизирующими социализму. Так православные
фундаменталисты считали, что Бердяев симпатизирует коммунизму. При этом
как раз Маритен и Бердяев твердо противостояли коммунизму там, где речь
шла о личности, а вот христианская реакция была совершенно подобна коммунизму
пренебрежением к личности и властолюбием. "Вензь" критиковала
недостатки польского католичества, в том числе, писал Кшиштоф Бурнетко,
"ставку иерархии на обрядовый католицизм в надежде привлечь как можно
большее число верующих ценой поверхностности "массовой", "народной"
веры".
Кардинал Вышинский шел на сговор с коммунистами, изображая непримиримость.
Как и коммунисты, католическая иерархия на первое место ставила закрытость.
Термин "открытая Церковь" ввел в польский обиход заместитель
Мазовецкого Юлиуш Эска, подразумевавший под "открытостью" открытость
к диалогу с марксистами-ревизионистами, с иудеями, с религиозными и национальными
меньшинствами. "Вензь" стала местом встречи католиков с "неверующими
левыми" (выражение Адама Михника") - термин, отчасти напоминающий
выражение "анонимные христиане", употреблявшийся по отношению
к диссидентам в России "либеральными" православными. "Вензь"
печатала тексты и не католиков.
|
