Яков Кротов

Bourguet, Pierre du, S.J. Early Christian Painting. New York: The Vijing Press, 1966. Compass History of Art. 50 pp., 176 tables

Дю Бурге - выписки из книги

раннехр. живопись не может быть вполне зачислена ни в римскую, ни в византийскую -

катакомбная живопись ниже чем погребальные фрески Египта - но времени на совершенство не было и порождены маленькой группкой частныъх лиц. 2

Нет того чувства живости, движения, вариативности одного сюжета. который делает фиванские фрески великим худож. явлением - правда, на Востоке мб было еще что-то но не сохранилось - затенены и последующими византийскими фресками и мозаиками

техника катакомбных фресок хуже обычной для Ри ма, стиль Дура-Европос и мозаик Сев Африки вполне варварский -

когда в 16 веке нашли, использовали для полемики с протестантами - едостающее звено в эволюции, фрески времен гонений -

Первые реалистические изображения Христа, Марии, апостолов и мучеников, сцен ВЗ и НЗ - хотя недостает движения, эскизность, вторичны по отношению к живописи своего времени - переход от идеи, сказа к изображению. -

Символизм был свойственен и нехрист иск-ву той эпохи - 6 - в общем, писали плохо, зато писали Христа - гм! - их взгляды отрезали их от об-ва -

Дура-Европос - караван-сара  на границе С ирии и междуречья - синагога и-з двух комнат, одна для собраний, другая баптистерий - втораяукрашена темами ВЗ и НЗ, посвященным спасению души и чаще всего крещению - самарянка с кувшином, паралитик, несущий кровать - бычли ли баптистерии в катакомбах - сомнительно (8) -

церкви из домов богатых прихожан - вестибюль вел в атриум, за которым ларарий - затем таблинум, сбоку или сзади от него длинный узкий триклиний с колоннами - атрий и таблинум  использовали для молитвенных собраний, триклиний для евхаристии. Атрий украшали портреты предком - как медальоны пап в соборе св Петра ныне -

с 4 века базилики - в Рииме Пудиентиенна и Мария Маджоре - в 5 веке Сабина, сохранили некоторые первоначальные мозаики - в Пуденциане реставрированы, конец 4 ., в Марии Маджоре и Сабине - 5 век. Несколько мозаик в палестине. В Милане мартирий - ораторий для празднования памяти мученика. -  4 век Сан Константина, дочери Кнт Всепликого в Риме - мозаики купола утрачены, в амбулатории сохранились - в Испании Центселлес, Плакидии в Равенне. в оазисе Кархех в Египите два маленьких мавзолея - в каждом купол с росписями - только из св Констанцы в Римиме из из Тунисских гробниц в Табарке могут считаться раннехристианским искусством - остальные скорее пред-византийская живопись.

Церкви в катакомбах все после 312 г. Места для собраний в катакомбах не было. Система уникальная - ни у египтян, ни у евреев более нескольких камер не соединялось.

Предполагалось, что катакомбы вырастали из ипогея - гробницы богатого землевладельца, имевшего право подхоранивать "клиентов", но анализ почв это не подтвердил. Уже и до 3 века христиане владели землей как община, не нуждались в конспиративном прикрытии именем некоего землевладельца. Время от времени в тупике-крипте ставили мраморный саркофаг. Полукруглый аркосолии-ниши в стене галереи или в комнатах-кубикулах. В стенах иногда ряды локули - дыры-прямоугольные одинаковой глубины. Живописью украшали ипогей, аркосолий, кубикулу, стены.  Наиболее распространена гипотеза, что обычай росписей взят у евреев Рима. Тогда евреи не держались строгого запрета на живопись - еврейское кладбище на Аппиевой дороге в Риме расписано, как и кладбище в Карфагене. 11. Возможно, что евреи, как и христиане, были разделены на более и менее либеральных в отношении к живописи. Христиане некоторые символы унаследовали от евреев. Мб еврейская живопись предшествовала христианской.

Влияние обычаев этрусков и юга Италии. 2 век до рХ пещерная гробница Тифона в Тарквинии - этрускская с фресками.

В Риме катакомбы в основном на севере (тут целый подземный город из катакомб Домициллы, Претекстата, Себастиана, Калликста) и юго-востоке. Остатки на Сицилии, Мальте, в Нисе, Тунисе. В Египте почему-то ни одной, хотя тут это было бы вроде бы естественно (Мб именно потому, что тут была традиция языческих катакомб, христиане ею и не воспользовались, как слишком "языческой"?)

Портреты из стекла с золотом - вделывались в замазку, которая опечатывала гробницу, сохранилось много - для родственников опознавательный знак либо украшение. Миниатюр почти не сохтанилось - лишь один в Москве, из Александрии. (картинка из ГМИИ).

Ватиканский Виргилий 5 в - вполне в том же стиле, что христ живопись той эпохи.

Стены катакомб слабее помпеянских - держали лишь один слой штукатурки -

Христос: рыба, Пастырь, Орфей. У ессев гимн, где Давид изображен как Орфей. Из НЗ любимые сцены: умножение хлебов, преломление хлеба, добрый самарянин, чудеса - исцеление кровоточивой, прокаженных, слепорожденного. брак в Кане, чаще всего - воскрешение Лазаря. крещение Христа. В 4-5 в нарастает реализм - изображение Христа в терновом венце в катакомбе Претекстата.

Позже развивается цикл связанный с Христом как учителем - в окружении учеников, нагорная проповедь, обращается к Петру или Павлу. Роль во славе - в колеснице как солнце - впрочем, это как раз ранняя мозаика. С 4 в у него появляется борода. Вместо эксомия, одежды пастуха, с обнаженным правым плечом - паллий. ВС катакомбе Ерма, середина 3 в., он в императорском одеянии!!! - рост идеализации, трансцендирование. Мечта об исцелении и пастыре смепняется мечтой о власти  - символ власти (это я).

Изображение Марии появляется рано -= что удивительно, т.к. в язычестве не было разработано изображение женщин-богинь, в основном мужчины - Орфепй, Аристей, Юпитер. Афродита   и Эрос изображались часто, но не подходили. Брали за образец Помону или Изиду. Мария всегда с младенцем - кроме сцены благовещения в кат. Присциллы. Показывамет его людям - оранта - Мария с Валаамом - символ единства двух заветов.

Символы Христа из ВЗ: Моисей, источающий воду из скалы, Иона, жертвоприношение Исаака, Иов, смерть Исайи.

Искушние Адама и Евы, Ной, Валаам указыает на Звезду - Мария

С 312 г. символический стиль уступает место историческому. Меньше тем из НЗ (20). Преобладание ВЗ!!!

По свидетельству дамаскина и Нила сцены детства ИХ, Распятие и Воскресения и пр украшали и церкви Востока. До 4 в их не было. - ученые: якобы боялись отпугнуть изображением креста. Но отсутствие детских тем это объяснить не может. 21

до 4 в мучеников не изображали как-то особенно от прочих умерших 22- лишь с 4 их культ.  В 4 в: дочь Петра Петронилла в кат Домициллы  ведет Венеранду на небо ("знаменитая" фреска).

Давид-Орфей, образ Агнца (агнец умножает хлеб) - любопытно, пастыря меньше - агнца больше???

Из патристической литературы - Пастыря - образ Башни Ю цековь обрезанных и цвь язычников - Сабина, 5 в.

Геркулес, Улисс, Деметра - фигуры "оранс", молящихся - Ной, Даниил, три отрока. Оранс и Венеранды перед Петрониллой -з идепя проводника в рай. Не исключено, впрочем, что языческие сюжеты просто выбирались языческим членом семьи!!!

С. 23 "Различие между аллегорией и символом, возможно, в том, что в аллегории сама фигура не обладает внутренним значением, она его приобретает благодаря какому-то атрибуту либо надписи".

изображения умерших при всех регалиях в тч. соллдат, возница с квадригой -

Уилперт, исследователь катакомб, пытался все изображения свести к символам, чтобы представить древних христиан поблагочестивее. Все о спасении души, о смерти. Видимо, общего принципа отбора сюжетов просто не было.

Важно (31) из семи сцен в баптистерии Дура-Европос пять есть в катакомбах: Адам и Ева, Давид с Sling, Добрый Папстырь, Добрый самарянин,прокаженный ( Palsy).  Тертуллиан в "О таинствах" описывает крещальные сюжеты из катакомбы Калликста.  Но ведь в катакомбах не крестили! связь крещения и смерти.

Первый период сюжетов: путешествие, приготовление к пути на небо. Атмосфера преследований делала безразличным мир сей. профессии. Но ослабевали гонения и христиане вспоминали, что они еще и важные посты занимают 33 -

Начало РХЖ - начало 3 в. до конца 5 когда начинается византийское.

Общее с римской живописью: декоративные мотивы - маски, гирлянды, дельфины, птицы... Деление линиями на сегменты - проще, чем в Помпеях. В 4 в изящнее — возрождение имитаций под мрамор. В мавзолее Констанцы мозаики занимают не только пол, но и стены, вытесняя живопись. На куполах были изображены кариатиды - известно по копиях росписей 16 в.

В начале константиновой эры разрыв с предыдущими декоративными традициями (37) - упрощение, суровость - мюб обеднение художнического искусства (не только христианского).

Жанровые сцены: первый период - весь 3 век - классическая живопись, но начата тенденция к абстракции.С 290 до Констанция 2 - отказ от натурализма и пластичности в пользу условновной эстетики, условность by taut outlines.   Третий - с Констанция 2 до конца 5 в - возврат  к класицизму и пластичности плюс декоративный маньеризм, сбалансированные в новом иератическом стиле. Со второй трети 4 в. все более распространяются мозаики. В 220 г в катакомбе Калликста очевидна классическая манера, унаследованная от Антонинов. Гамония, легкость, естественность и жлегантность поз Доброго Пастыря - крипта Люцины - два варианта. Удары кистью эскизны. Но идет уже и новая манера - точные четкие линии, проработанность деталей, зритель не мог уже просто созерцать изображение, а должен был отойти на расстояние, чтобы увидеть его в должной перспективе  апример, Мария и Валаам со звездой в катакомбе Присциллы (№67). Стили укре5пиплись к 240 г. То же колебание меж двух стилей и в Дура-Евр, и вообще.

Во второй половине 3 в эти два стиля смешиваются - импрессионизм с четкостью - То же в языческой живописи - но катакомб живопись уже лучше - Баланс разрушен ок 290 г. - пнри Диокл. общество милитаризировалось, вкусы огрубели. Гм! Отказ от натурализма - неорганичность - моделирование редко, и достигается светотенью. Отказ от пластичности, условность при Константине. 43 - Хс среди апостолов в кат Иордана - первый пример сухих и условных фигур. Отказ от мифологич сцен - отказ от глубины, пропорциональности - Сфероидность и невыразительность лиц -

С Констанция 2 новый период - частичный возврат к классике - четкие контуры - пластичности - опять плоть на костях у людей - светские темы начинают перевешивать религиозные - в мозаиках Констанцы -

в 5 в начинаются (только начинаются) паломничества в катакомбы - ухудшение техники - иератичность - стоящие фигуры в прямоугольных рамках -

большие деньги от гос-ва пускались на дорогие мозаики. Равенна - Плацидия, Маджоре. Пейзажи  - фон - связь с античностью - пластичность в фигурах - исчезает по мере ориентализации следующего века -

собственного стиля хр-во не выработало, разрыв с классичностью был не только результатом христианизации.

До 312 г, когда хр-не не могли участвовать в жизни общества, они сосредотачивались на символическом аспекте изображаемого. В 4 в обмирщение - но это и результат ответственности за мир - более историзм, чем символизм.