|
Иероним Стридонский (ок.
342-347, Стридон - 30.9.420). Имя происходит от греч. “иерос” - “освященный” и
“онома” - “имя”, “слава” (“священноименитый”). Родился в небольшом городке на
стыке Паннонии, Далмации и Италии, неподалеку от Аквилеи, в семье богатых, но
верующих в Христа людей и был назван Евсевием Иеронимом Софронием. В 354 г. был
послан в Рим, здесь учился и принял крещение. В двадцать с небольшим лет он ездил
в Галлию и тут, в Трире, познакомился с одной из первых в Западной Европе общиной
монахов. Однако монахом он стал несколько лет спустя, после того, как съездил
на родину, похоронил родителей, устроил судьбу младших сестры и брата. В 370 г.
Иероним поселился недалеко от родного города, под Аквилеей, где подружился с местным
епископом Валерианом, его будущим преемником священником Хроматием,
Гелиодором и Руфином, с которым более всех подружился (а позже основательнее
всего рассорился). Через два-три года дружеский кружок распался, и очень вероятно,
что причиной тому был чрезмерно энергичный (враги сказали бы, склочный) характер
самого Иеронима. Он отправился на Восток, обходил разные святыни и монастыри,
а монахом стал в обители недалеко от Алеппо на севере Сирии, в Халкидской пустыни.
Здесь он прославился своими аскетическими подвигами. В 374 г. во время тяжелой
болезни, когда Иероним почти умирал от лихорадки в Антиохии, ему было видение:
он стоит перед Христом, сидящим на судейском троне, объявляет себя последователем
Христа, а в ответ слышит: “Ты лжешь, ты последователь Цицерона, ибо где сокровище
твое, там и сердце твое”. Это его потрясло (хотя он, осуждая свои прежние увлечения,
все-таки и впоследствии чаще цитировал светских авторов, чем церковных), и Иероним
на четыре года ушел жить в полном одиночестве в пустыню Халки к юго-востоку от
Антиохии. Время, однако, было такое, что именно те, кто бежал от мирской суеты,
оказывались в центре настоящей бури — богословских и дисциплинарных споров. споров.
Иероним интересовался боголовием горячо, умел ясно мыслить и при этом, будучи,
в сущности, чужим на Востоке, иногда видел положение дел яснее, чем сызмальства
вовлеченные в борьбу члены противоборствовавших здесь группировок. В Антиохии
сразу три человека претендовали на епископский чин, и Иероним писал папе Дамасу:
“С твоей святостью я соединен евхаристией, с престолом Петра, ибо на этой скале,
я знаю, стоит Церковь. Кто вкушает Агнца вне этого дома, тот вне Церкви. Кто не
в ковчеге, погибнет в потопе. Не знаю Виталия, не подчиняюсь Мелетию, отчужден
от Павлина. Кто не собирает с тобой, расточает, кто не с Христом, тот антихристов”.
Когда Папа из трех названных Иеронимом людей признал епископом Павлина, Иероним
с этим согласился и около 379 года Павлин посвятил его в священники. Иероним не
хотел священства и принял сан с условием, что его никогда не будут заставлять
служить и не “припишут” к какой-либо конкретной церкви. Он действительно ни разу
не совершил литургии, — случай, может быть, уникальный в истории Церкви, во всяком
случае, для человека, признанного святым. Вместе с Павлином Иероним в 380 году
отправился в Константинополь, где проходил Второй вселенский собор, познакомился
здесь с Григорием Назианзином и стал его восторженным учеником; через Назианзина
Иероним открыл для себя труды Оригена, первого великого богослова Востока.
В 382 году Иероним вместе с Павлином отправился в Рим, на собор, созванный
папой Дамасом для решения антиохийских проблем, и остался здесь в качестве секретаря
Папы. Он рассчитывал даже стать преемником Дамаса. Однако, характер Иеронима с
трудом переносили даже в монастыре, а в Риме прямолинейный и ригористичный аскет
восстановил против себя и аристократию, и духовенства. Его тем больше ненавидели
мужчины (не только церковники), что вокруг Иеронима сложился кружок вполне почтенных
матрон и дев, готовых отдать за него жизнь, по его инициативе принесших обеты
девственной жизни, ныне признанных святыми: Альбина и ее дочери Маркелла
и Аселла, Леа, Мелания Старшая, Фабиола, Павла с дочерьми Влесиллой и Евстохией.
К нему относились примерно так же, как в наше время относятся к проповедникам
различных псевдовосточных культов, требующих ухода от семьи, полного подчинения
воле духовного руководителя. Дело ухудшалось еще тем, что, в отличие от подобных
учителей, Иероним защищал правое дело в манере совершенно невыносимой, агрессивной,
не заботясь о том, как воспримут его слова. В декабре 384 Дамас умер, в августе
385 года Иероним покинул Рим и вместе с двумя ученицами из аристократок отправился
обратно на Восток. Он поселился в Вифлееме и на деньги Павлы основал здесь один
мужской монастырь и три женских. Именно в эти годы Иероним начал титанический
труд по выверке текста Библии и создал редакцию перевода, на полтора тысячелетия
ставшую единственную в Западной Церкви (“Вульгата”). Этот труд искупил многие
недостатки Иеронима.
В 392 г. Иероним решил защитить Церковь от обвинений в мракобесии и написал
книгу “О прославленных мужах” (название взято у Транквилла, литературная форма
тоже, чтобы уравнять христианскую культуру с языческой). Что обвинения в адрес
христианства были не беспочвенны, видно из того, что на Иеронима тут же обрушился
Августин Иппонский, обвинив его во включении в число “славных мужей” некоторых
еретиков. С другой стороны, Иероним подверг критике Златоуста и Амвросия Медиоланского,
своих личных врагов. Впрочем, самым печальным, возможно, было то, что он включил
в число “прославленных” и себя самого. Занимаясь богословием, Иероним далеко ушел
от идей Оригена, начал обличать “оригенистов” и из-за этого поссорился со многими
друзьями, в том числе, с Руфином и с иерусалимским епископом Иоанном. В выражениях
Иероним не стеснялся и в 416 г. писал в свое оправдание: “Я никогда не щадил еретиков
и всегда делал все, что мог, чтобы враги Церкви стали и моими врагами”. Конечно,
слишком часто он забегал вперед Церкви (а иногда и вбок) и считал еретиками людей
вполне ортодоксальных. В 410 году он узнал о разорении любимого Рима войсками
готов, а в 411 на его собственный монастырь совершили набег арабы. Еретики пелагиане
подослали бандитов, которые разорили монастырь в Вифлееме. Иероним умер, видя
полное крушение всего, что считалось незыблемым и святым. Его похоронили в Вифлееме
в церкви Рождества рядом с Павлой и Евстохией, но позднее останки перенесли в
Рим и положили в церкви Санта-Мария Маджоре. В КЦ Иероним почитается одним из
четырех величайших Отцов Церкви, в Восточных же церквах во всяком случае мало
известен, вместе с Августином Иппонским именуется “блаженным”, что некоторыми
даже толкуется в смысле “второстепенности” этих богословов (совершенно вопреки
древней восточной же традиции, не знающей какого-либо неравенства среди святых).
В КЦ его изображения многочисленны, хотя не всегда точны; знаменита гравюра Дюрера,
изображающая Иеронима в келье среди книг, ее часто воспроизводят как символическое
изображение древнего ученого (со львом, которому он якобы вытащил занозу из лапы;
лев явно попал в биографию Иеронима из жития св. Герасима, но вполне уместен,
ибо на фоне этого зверя Иероним кажется более кротким, чем был на самом деле).
С XIII в. его стали рисовать в кардинальской шляпе — потому что тогда кардиналы
исполняли секретарские обязанности при папах, как в свое время делал Иероним при
папе Дамасе. Знаменитыми стали рисунки, на которых Иероним был изображен ученым
в библиотеке и одновременно аскетом, или Иеронима, вытаскивающего занозу из лапы
льва (это воспринималось и как символ его победы над ересями — лишил заблуждения
их остроты). В КЦ считается патроном Далмации, Лиона; аскетов, ученых, учителей,
учеников, студентов, теологов, переводчиков, высших школ, теологических факультетов,
орденских братств св. Иеронима, библейских обществ. Иероним Стридонтский. Четыре
книги толкований на Евангелие от Матфея. М.: [1997]. Память 30 сентября, 15/28
июня.
|
