БОГОЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ КОМЕДИЯ
XIV ВЕК: ЕВРЕЙКА ПРОТИВ ЕВРЕЕВ
Cм. антисемитизм. Cм. другие иллюстрации из этой псалтири.
Разглядывать средневековые миниатюры - огромное удовольствие. Особенно XIV, XV век - тонкость линий необыкновенная, нежные яркие краски, виртуозность... А сколько фантазии. Вот помесь рыцаря с драконом идёт на бой с улитками:
Прикольно! А какое воскресение красивое:
То-то Честертон столько восторженных слов написал, превознося средневековых миниатюристов над малевичами и пикассами.
Если смотреть долго, листать одну рукопись лист за листом (библиотека Британского музея, к примеру, помещает в интернет очень качественные сканы), то кое-что заставляет задуматься.
Во-первых, жёсткая иерархичность сюжетов. Красиво, с фоном, с цветом - только жизнь Иисуса и некоторые заставки-буквицы. Сцены из Ветхого Завета, из житий святых - попроще, пёрышком, и не на отдельных листах, а на полях.
Во-вторых, однообразие. Как один пухлый младенчик умиляет, десяток утомляет, а сотня пугает. Безликие личики-то. Штампы. По той же причине утомляет (нормального человека) средневековая литература, только скорее, чем средневековая живопись. Да, конечно есть люди, которые жаждут именно однообразия, они за ним и бегут в прошлое, но всё же их, по счастью, меньшинство.
В-третьих, фантастические существа одно, а враньё немножечко другое. Выдумок много, хотя и набожных. Апокрифов. И начинаются иллюстрации вроде бы к Евангелию, но не к Евангелию: солдаты арестовывают Иосифа Аримафейского у гробницы, синедрион его судит, Иосиф в тюрьме, воскресший Иисус освобождает Иосифа из тюрьмы.
Это - безобидная выдумка (мнение Иосифа Аримафейского узнаем позже). А вот выдумка обидная.
Это - из серии миниатюр о чудесах Богородицы. Там вообще прелюбопытнейшие есть сюжеты. Например, одна аббатисса забеременела, монахини на неё осерчали, но несчастная взмолилась Богоматери и та чудесным образом изъяла ребёнка из её чрева и перенесла аббату мужского монастыря на воспитание.
Эту миниатюру музейные работники описали как чудо спасения ребёнка, которого отец хотел сжечь в печи, да Богородица остановила.
Прискорбная невнимательность к деталям, Лестрейд! Отец в специфической шапке - такую, с острым верхом, обязаны были с XIII века носить евреи. Более того, миниатюрист заботливо, хотя и не вполне аккуратно, изобразил прегорбатый нос.
Тут мы сталкиваемся со своеобразием антисемитизма XIV столетия, достойного преемника антисемитизма, который разгорелся в Европе в XI-XII веках и был выплеском той же агрессии, которая крушила мусульман, византийцев, а позднее всю планету, от эскимосов до бушменов. Рассказов о чудесах Богородицы в связи с евреями было много. Например, Чосер в 1390-е гг. пересказывает популярный сюжет о мальчике, которого еврей убил за то, что тот пел духовный стих о Богоматери, но Матерь Божия оживила ребёнка.
Миниатюра же Псалтири королевы Марии иллюстрирует более древний сюжет, впервые упоминающийся Григорием Турским в "О славе мучеников" 590 года. Один еврейский мальчик жил в Бурге (ныне Бурж) и однажды причастился вместе с христианами, да ещё всё время разглядывал образ Богородицы, стоявший на алтаре.
Отец узнал, что ребёнок причастился и бросил его в печь. Мария явилась своему поклоннику и спасла его от смерти. (На сайте Британской библиотеки в подписи к сцене с причащением упомянут Бург, а вот в сцене с печи продолжение сюжета не опознано).
Героя истории называли "Еврей из Бурга", "Жюйтель" ("маленький еврей"), Judenknabe, judeulus.
Антисемитские миниатюры украшают псалтирь, изготовленную в 1310-е годы. Евреи были изгнаны из Англии в 1290-м году (вновь им разрешили жить в Англии только при Кромвеле).
Псалтирь роскошная, предполагают, что она принадлежала жене короля Эдуарда II Изабелле. Изабелла - сестра французского короля Карла IV. Карл IV изгнал евреев из Франции в 1306 году.
А что же всё-таки означает битва с улитками? Милая картинка, в духе "Алисы в стране чудес".
Да в том-то и беда, что ничего не означает - в отличие от "Алисы в стране чудес". Это типичный средневековый юмор, который несколько удивляет современных людей, полагающих, что священное и смешное не могут быть соединены. Средние века соединяли священное и смешное абсолютно естественным образом, не разделяли стили и предметы речи на высокие и низкие. Ещё бы они соединяли веру в Христа и почитание Его матери еврейки Марии с человеческим отношениям к евреям - цены бы Средним векам не было и не были бы они (по справедливости) символом мрака, дикости и насилия.
См..: MacLehose, William F. "A Tender Agе": Cultural Anxieties over the Child in the Twelfth and Thirteenth Centuries.
