Мф. 18, 4
итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном;
№91 по согласованию. Фразы предыдущая - следующая.
Лк. 18, 17 Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него
Мк. 10, 15 Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.
№119 по согласованию.
Есть комментаторы, которые любят судить Евангелие по своей логике. Соединяется
у них в одно целое ненасилие и безбрачие - значит, оставляем в Евангелии и то,
и другое. Не соединяется - значит, вычеркиваем что-то одно. Проблема в том, разумеется,
что логика проще мира и одинаково логичны могут быть разные построения. Логика
- лишь полотно, на котором держатся краски. Вот странные слова Иисуса о "малых
сих" (Мф. 18, 10) - перед ними нет ничего, что позволяло бы понять, о каких
"малых" идет речь. Ведь не о детях же, в самом деле: ведь речь идет
о тех малых, которые погибли - далее Иисус говорит о заблудившейся овце. А потом
"вдруг" о власти апостолов связывать и развязывать. Тянет предположить,
что тут просто нанизаны одно за другим изречения, между которыми нет ничего общего.
Может быть; но есть и кое-что общее, хотя это "кое-что" скорее из сферы
образов, чем идей. Ребенок не тем мал, что он короток, а тем, что слаб. Ребенок
есть существо нуждающееся, спасаемое не своими силами, а привязанностью матери
к ребенку. Если нет привязанности между матерью и ребенком - ребенок вырастет
бессердечным (а разве не это гибель?). Привязанность к ребенку есть умение постоянно
откликаться на его нужду, помогать, когда ему неудобно, подтверждать ему, как
он неповторим, важен и любим. Но бывают и другие привязанности - когда человек
привязан к греху: к разврату, к лжи, к воровству. Обычно такая привязанность к
греху - результат того, что человек не истывал привязанности к ближнему, или к
нему никто никогда не был привязан сердцем. Тем не менее, обстоятельства обстоятельствами,
а решающий выбор за человеком, и лучше уж - говорит Иисус, неожиданно (казалось
бы) переходя от детей к взрослым, чтобы этот человек был привязан к жернову и
утоплен. Кто соблазняет "малых"? Тот, кто вместо привязанности к ребенку
- привязан к злу, кто недолюбил ребенка, кто поставил свою гордыню выше любви,
кто использовал физическую и психическую зависимость ребенка для агрессии и самоутверждения.
Но и в каждом взрослом мы должны провидеть Ребенка, и последователям Иисуса дана
власть - дана сила, дана возможность, дан Дух - чтобы развязывать другого, освобождать
другого от своего властолюбия - и чтобы связывать другого своей любовью, чтобы
быть привязанным к ближнему служением ближнему и быть привязанному к Богу обращением
к Богу как к отцу и к матери во всякой нужде, во всяком страхе, во всяком большом
и малом.
2.6.2004
Кузнецова (2000,
165): "Суть проблемы не в отношении ребенка к чему-то, а в отношении к самому
ребенку. В древнем обществе, да и не только в древнем, ребенок не обладал никакими
правами, он не владел имуществом". Добавлю: ребенок сам был имуществом. Вплоть
до середины 19 века сентиментальность на детей не распространялась. И чем больше
христиане радуются своим успехам в этом мире, тем звучнее слова Христа о том,
что Его последователи должны быть подобны нищей назойливой старухе, шантрапе,
бездомным, тем, кого и за людей пока или уже не признают. А демагогия про "благословение
Божие" -- это скачок в прошлое, в Ветхий Завет. Христианин и сам не свой,
полусумасшедший, и к тому же он не то чтобы Богу принадлежал, а всякому встречному
и даже всякому поперечному, поскольку ребенок не выбирает, чья он собственность.
5.5.2001
|
