Лк. 1, 45 И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа

№6 по согласованию. Фразы предыдущая - следующая.

Чем «блаженна» отличается от «благословенна»? Рейлинг сравнивает эти два слова с немецкими selig и gesegnet. Вроде бы однокоренные и похожи, но selig может употребляться в разговорной речи в значении «пьяный», а gesegnet — отнюдь. Так ведь и в русском языке «блаженный» легко переходит в «блаженненький» , встречаясь с «пьяненький». Хотя без уменьшительного суффикса «блаженный» и «пьяный» отстоят друг от друга достаточно далеко: пьяный неспособен испытывать блаженство от вина. Как ни странно, «блажен» - термин не религиозный, в отличие от «благословен». В еврейском ему соответствует возглас «асрей» - «да здравствует!». Бог тут ни при чём, человек сам берёт на себя труд проклять или ублажить. Пара «здравица/проклятие» в Боге не нуждается. Фраза Елисаветы как раз сшивает человеческое с Божием, возвращает земное к небесному (обычно-то язык делает прямо противоположное, эксплуатирует небесное ради земного): «блаженна, потому что благословенна», «я радуюсь за тебя, потому что Бог тебя обрадовал». Это всё равно, что поднять за здоровье почётного гостя не рюмку с водкой, а Чашу с Телом и Кровью Христа, - так ведь перед Елисаветой и есть буквально эта Чаша, а как ещё назвать беременную Марию? Чудо, о котором рассказывает Лука, в прозорливости — Мария ещё ни слова не сказала, а Елисавета уже всё знает. Стоит заметить, что ни малейшей логической связи между «у меня при виде тебя ребёнок в животе толкается» и «твой ребёнок — Спаситель мира» нет. Мужчина тут вообще пожмёт плечами и пойдёт по своим делам, в библиотеку, в комиссию, в пивную. Представляете, что говорят церковные чиновники беременным мамашам, которые к ним приходят к откровениями? Приходят-приходят, что ж делать, беременные тоже Евангелие читают... А вот Мария с Елисаветой не читали Евангелия! Чудо не в том, чтобы исполнить пророчество о чуде, а в том, чтобы распознать пророчество, которое никогда не там, где его ожидает традиция. Мария с Елисаветой не бегут в Синедрион или в толпу с требованием признать их детей осуществлением ожидаемого, - в этом их отличие от многих и многих людей, ставших на религиозной почве блаженненькими. Они несут свою веру сами, как сами вынашивают своих мальчишек. Каждый должен сам вынашивать свою веру, а всякое иное материнство — суррогатное.