Яков Кротов

Из Кракова во Львов -- через Рим

Визит Папы Римского на Украину - это его 94 поездка из тех, которые называют "архипастырскими". Проблема в том, что Украина не совсем обычная страна. Только в представлении российских шовинистов она предстает однородным пространством, где красиво поют и жуют сало вернувшиеся с московских заработков пролетарии. По степени своей культурной и религиозной раздробленности Украина может поспорить даже с Израилем, где Папа побывал месяц назад. В России мало кто хочет помнить, что Западная Украина, куда, собственно, и едет Папа, под властью Москвы была всего несколько десятилетий, а в основном находилась в составе либо Польши, либо Австро-Венгерской империи. Именно австрийская императрица нарекла своих благоприобретенных при разделе Польши подданных "греко-католиками", чтобы подчеркнуть их отличие от "обычных", "римских" католиков.

Союз, "унию" с Римом украинцы Львовщины заключили в конце 16 века, чтобы иметь возможность на равных бороться с полонизацией и латинизацией. В сущности, они поступили так же, как демократы перестройки, решившие поддержать сперва Горбачева, а потом Ельцина, чтобы отстоять демократию. Увы, компромисс оказался гниловат, и к сегодняшнему дню и православные обряды у греко-католиков в значительной степени видоизменились. Все меньше становится женатых священников, - а именно существование жены у священника больше всего смущало и смущает католиков в их отношениях с восточным христианством. Польское духовенство по-прежнему насаждает римско-католические традиции на Западной Украине в качестве единственно верных. Пилсудский так же старался истребить нестандартных христиан, как и Сталин, хотя, конечно, поляки ограничивались мелкими пакостями, в отличие от большевиков которые в 1946-м году попросту объявили о присоединении греко-католиков к Московской Патриархии, а несогласных выслали в Сибирь - несогласными же оказались все епископы, сотни священников и тысячи мирян.

На польско-украинский конфликт накладывается и конфликт между "местными" и "пришлыми" греко-католиками. После падения коммунизма сюда вернулись многие украинцы-эмигранты, и нынешний глава греко-католиков Любомир Гузар из таковых. Вернувшиеся из США и Канады эмигранты и их потомки - люди хорошо образованные, толерантные, а те греко-католики, которые пересидели большевизм на родной земле были лишены возможности получать богословские образование, зато были свободны ненавидеть "москалей", "жидов", "поляков". Был даже случай, когда перекрестили крещеного в Московской Патриархии, не признав - в отличие от Папы Римского - за христиан.

За этими мелкими культурными и этническими конфликтами стоит главный: конфликт Запада и Востока, конфликт двух разных типов поведения человека. Греко-католики Украины (кстати, называть их "униатами" так же не следует, как и называть русских "москалями") - это крупнейшая православная церковь из тех, которые в свое время признали главенство Папы. Размер имеет значение, потому что несколько миллионов человек просто так с белой ручки не стряхнешь и за пояс не заткнешь. Что такое Церковь? Как сочетать верность Христу и следование за Христом с верностью и с подчинением человеку, неважно, будь то приходской священник, патриарх или Папа? Глава украинских греко-католиков Любомир Гузар заявил в преддверии визита, что он не слуга папы - правда, это он заявил, сидя в своем львовском архиерейском кресле, в Ватикане он вряд л бы посмел выступать с подобными заявлениями.

Современный мир в основном атеистический и от таких тонкостей склонен отмахиваться, решая проблему просто: нечего вообще ни в какую церковь ходить, не надо ни в какие догматы веровать, никаким попам ручку целовать, вот и вся недолга. Между тем христиане Востока и Запада в течение многих веков реализуют две разных модели формального, видимого объединения людей, верующих в Невидимого Бога. И если римское католичество можно сопоставить с ленинским способом организации партии - сверху вниз (cила такой организации в ее независимости от государственной власти), то православие (к сожалению, не нынешнее московское, но православие многих стран) похоже, скорее, на клуб собаководов, где ко всякой попытке организовать единый правящий центр относятся как к заведомому деспотизму, а вот в роли безгласных животных на поводке выступают, к сожалению, овцы Христовы (такая организация почти беззащитна перед правительством, зато и клерикализм в ней не так лютует). Греко-католики Украины пытаются совместить лучшие черты обеих моделей; нужно Бога молить, чтобы визит Папы помог им в этом.

II

На Украине существует еще по меньшей мере четыре православных общины, каждая из которых считает себя единственно истинной Церковью: это православные, верные Московской Патриархии, православные, объявившие себя независимыми (на языке церковных канонов - автокефальными), причем таких общин две и они не очень дружат между собой, а есть еще и представители так называемой русской православной свободной церкви. Едины все эти группы, пожалуй, лишь в одном: они каждый день видят тот Днепр, в котором была крещена Русь князем Владимиром, и поэтому чувствуют некоторую неловкость, когда Патриарх Алексий называет Русскую Церковь матерью Украинской.

Патриарх требует, чтобы Папа у него получал разрешение на посещение Украины, и это для украинцев - любых - кажется странным. Причем если предыдущие неловкие движения Москвы в отношении греко-католиков (которых при Николае Втором и при Сталине тысячами ссылами в Сибирь именно за верность Папе) теперь относят на счет светской власти, то нынешняя политика Патриархии кажется вполне самостоятельной. Но тем строже эту политику судят. Патриарх отказался ехать на Украину в знак протеста против визита Папы, и этот отказ может быть удачным дипломатическим ходом. Но оценят ли такую дипломатию те православные, которые все-таки считают Патриарха своим архипастырем и которые не видят его в Киеве, а приезжая в Москву, получают вместо братских приветствий весь букет милицейских неприятностей?

Отношения с Папой Римским испортить любыми демаршами трудно, у того свой масштаб событий, и Ватикан сейчас активно помогает Патриархии обзаводиться церквами в Италии. Не надо обманываться: те православные, которые проводят митинги протеста против приезда Папы, сравнивают его визит с гитлеровской агрессией -- это ничтожное меньшинство, самим своим поведением показывающее отчужденность от православного духа кротости и смирения. Да и в Москве боятся не столько визита Папы, сколько того маловероятного события, что этот визит поможет объединиться православным противникам Москвы. По социологическим же опросам, большинство православных и на Украине, и в России относятся к папской поездке равнодушно либо с симпатией.

Может быть, самое печальное, что Патриарх Алексий заявил, что сам отказывается приезжать на Украину - между тем, простая логика подсказывает, что, напротив, если уж считать Украину "своей", то надо особенно, лично помочь пастве в таких трудных условиях, как визит Папы Римского. Вместо этого патриарх демонстративно поехал в Белоруссию, где православным и так неплохо в тени Лукашенко. С точки зрения патриархии, Папа был обязан спросить разрешения Московского патриарха на свою поездку. Правда, этот, единственно правильный, но слишком уж в своей каноничности идиотский довод в Москве предпочитают не озвучивать.

Вместо этого говорят о том, что Папа должен извиниться за те страдания, которые греко-католики Украины якобы причинили православным в начале 1990-х годов. На самом деле, греко-католики возвращали свои собственные церкви, отобранные у них сталинским режимом в 1946-м году. Насилие можно было легко предотвратить, если бы Московская Патриархия сама вернула то, что ей подарил с чужого плеча Иосиф Виссарионович, но об этом и речи не было. К тому же, стычки из-за имущества не были повсеместными, обычно паства и прихожане, числившиеся за Московской Патриархией, стройными рядами сами возвращались к Папе вместе со своими храмами. Но в таких случаях, полагают в Патриархии, имущество должны были оставлять Москве. Но такая логика работает в России - и то лишь благодаря поддержке милиции и омоновцев, а на Украине все как-то больше действуют по закону: украденное следует возвращать первоначальному владельцу, даже если прошло полвека. И если в Москве считают, что церковь принадлежит епископу, то на Украине - что она принадлежит общине. Это и предопределило молниеносное возрождение греко-католической Церкви.

Если патриарх ограничивается юридическими претензиями, то не скованное дипломатическими условностями рядовое духовенство выражается грубее. Московский священник Константин Кобелев заявил, к примеру в интернете, что Папа специально приурочил свой прилет в Киев к дню, когда в 1941-м году гитлеровцы бомбили Киев. Ватикан-де пытается сделать то, что не смог сделать фюрер: завоевать нашу родную Украину и истребить на ней наше родное православие. Просто действуют тоньше - не бомбами, а визитами.

С середины 1990-х годов на Западной Украине уже давно нет никаких силовых конфликтов между немногочисленными приверженцами Московской Патриархии и греко-католиками. Отношения строятся по европейскому образцу, достаточно толерантному, и лишь представителей Московской Патриархии львовский епископ Августин выступает с зажигательными речами, которые тем воинственнее, чем более далеки они от реальности. В конце концов, полезно вспомнить историю: греко-католиков Украины в Москве ненавидели и до революции, когда ни о каких "насилиях" против русских и речи не могло быть. Заполучив в конце 18 века изрядную часть Польши, населенную греко-католиками, российское правительство вместе с Синодом в течение века девятнадцатого по меньшей мере трижды устраивало массовые репрессии против "изменников православия".Да еще и до заключения Брестской унии 1596 года в Москве считали католичество "латынской ересью", которую нужно загнать на Чудское озеро и порубать в спагетти. Более того, еще и до формального разделения Церквей в 1054-м году католических миссионеров из Германии принимали в Киеве более чем прохладно.

Причины раздора уходят вглубь веков и в мрачную глубину человеческой души, именно туда, где гнездится страсть завоевывать, утверждать свое превосходство, исключительность и единственность. Нынешняя нервная реакция московских церковных властей на визит Папы есть отражение именно папистских в худшем смысле слова притязаний Московского Патриархата руководить всеми православными земного шара, если предкам этих православных довелось когда-либо побывать под властью русского царя. Одновременно московское православие отгораживается от внешнего мира антизападнической и националистической риторикой. И если предыдущий российский президент приглашал Папу посетить Москву, то нынешний от такого приглашения воздержался, - видимо, потому что есть в притязаниях Московской Патриархии что-то созвучное мечтаниям власти светской.