ХРИСТИАНСТВО В ИСТОРИИ

Год издания II

№ 6 (октябрь-декабрь 1995 г.)

К оглавлению

ПАТРИАРХИЯ И ЧИНОВНИЧЕСТВО

Патриарх наградил орденом св. Даниила 2 степени главы администрации Московской области А.С.Тяжлова за помощь в возрождение церквей (сообщение с фотографией: Вечерняя Москва, без - Московский комсомолец, 6.10.95). Супрефект Н.Бутырин (Москва, Митинский округ) выделил деньги на сооружение часовни в память о погибших в войне 1941-1945 гг. (Т.Елоев, Вечерняя Москва, 7.10.95).

Патриарх наградил префекта Северо-Западного округа Москвы Валерия Парфенова орденом Даниила Московского в день его 55-летия. "В Северо-Западном округе всего два человека имеют такой знак отличия. "В переводе" на мирской язык его можно приравнять к ордену Трудового Красного Знамени. Виталий Витальевич Парфенов награжден орденом ... за содействие в возрождении храмов. ... Все 8 церквей, расположенных на территории его ... округа, ныне отреставрированы и действуют. А в храме Преображения Господня на Волоколамском шоссе прихожане не единожды могли наблюдать как префект лично участвует в службе". - Московский комсомолец, 23.11.95.

"Начальник управления Министерства образования Алексей Бруднов давал понять, что двумя руками голосует за союз светского и православного начал в воспитании детей" (Марина Мацкявичене, Вечерняя Москва, 20.10.95).

Мэр Лужков заявил, что "конечно же" при реконструкции района Марьиной рощи мэрия построит тут и храм (Вечерняя Москва, 1.11.95). Он же приказал построить храм Спаса Нерукотворного Образа около музея А.С.Пушкина (Московский комсомолец, 4.11.95). Мэрия одобрила проект постройки православного центра в Чертанове вокруг церкви Покрова на Городне (Московская правда, 26.12.95).

Президент Борис Ельцин в беседе с Патриархом Алексием II согласился финансировать издание 24-томной Православной Энциклопедии тиражом 25 тысяч экземпляров. Первый том должен выйти к середине 1998 г., последний к 2010 г. (Московский комсомолец, 24.12.95).

К 850-летию Москвы на Котельнической набережной в сквере между Библиотекой иностранной литературы и высоткой установят памятник св. Димитрию Донскому ( Комсомольская правда, 9.12.95).

"Правительством Москвы принято решение о воссоздании в Крылатском духовно-просветительского центра в комплексе с церковью Рождества Пресвятой Богородицы, что обеспечит жителям крупного района столицы условия для духовного просвещения. Функции заказчика по воссозданию ансамбля храма ... возложены на департамент инженерного обеспечения ... Средства ... выделяются из городского бюджета. По окончании строительства объекта он будет передан Московской Патриархии" (Н.Николаева, Московская правда, 21.11.95).

Комментарий. Примечательно использование коммунистического тяжеловесного стиля 1970-х годов в совершенно новом контексте поддержки православия ("обеспечит жителям крупного района столицы условия для духовного просвещения").

Архиеп. Солнечногорский Сергий (ответственный за благотворительность в Патриархии) опубликовал заметку (Независимая газета, 22.11.95) в связи с созданном Минздравом концепцией развития здравоохранения. Он приветствует запрет приватизации в медицине, запрет на применение биоэнергетики, и "предусмотренное в концепции привлечение религиозных организаций для расширения социальной базы здравоохранения ... создание в органах здравоохранения структурных подразделений по работе с религиозными организациями".

Комментарий. К сожалению, пока не удалось установить, что имеется в виду под "привлечением религиозных организаций для расширения социальной базы здравоохранения".

Московский комсомолец (4.10.95) сообщил о столкновении машины Патриархии с машиной руководителя аппарата Совета федерации, отметив, что водители машин "не смогли поделить резервную полосу, предназначенную для сановных автомобилей. Ни та, ни другая машина не имела права пользоваться этой полосой".

Валентина Терешкова, член старой коммунистической номенклатуры, ныне руководитель Дома Европы, подписала с Патриархом договор, по которому "около пятидесяти комплектов православных книг будут направлены в библиотеки российских культурных центров за рубежом" (Российская газета, 5.10.95).

Начальник Петербургской ГАИ заявил, что его организация сотрудничает с Православной Церковью и в результате "в некоторых храмах Петербурга молитвы начинаются с пожелания всем верующим оставаться живыми, для чего необходимо "соблюдать правила поведения на дорогах" (В.Несвижский, Сегодня, 14.11.95).

22 ноября 1995 г. мэр Москвы устроил торжественную церемония начала работ по устройству крыши над стадионом в Лужниках. В церемонии участвовал православный священник (Вечерняя Москва, 23.11.95).

Юрий Лужков издал распоряжение о том, что "чиновники будут направляться на специальный религиозный всеобуч …... В качестве учебного пособия по работе с религиозными организациями для чиновников планируется выпустить "Справочник государственного служащего по основам государственно-церковных отношений" в количестве 5000 экземпляров" (Московский комсомолец, 23.12.95).

ПРАВОСЛАВИЕ И ПАРТИИ

При опросе членов Палаты Федерации депутатам был задан вопрос об их вере. "Около половины сенаторов за последние пять лет совершенно иначе стали относиться к религии. Сейчас 36,4 проц. совсем не участвуют в религиозной жизни, по главным религиозным праздникам вспоминают о Боге 29,5 проц., периодически принимают участие в религиозных службах 22,7, постоянно — 4,5 проц." ("Московские новости", 22.10.95, опрос Иосифа Дискина, лаборатория Института социально-экономических проблем народонаселения).

Сергей Иваненко ("Московские новости", 22.10.95) в статье "Политические предпочтения православных" считает, что среди духовенства преобладают центристы. У Патриархии сложились хорошие отношения с Сергеем Глазьевым, который лоббирует проект о реституции церковной собственности (без успеха).

Лига защиты прав собственников (председатель А.Фирсанов, секретарь В.Кулаков, телефоны 963-6745, 923-7718) опубликовала обращения к партиям и народу с призывом принять закон о реституции, назвав конфискацию собственности "грехом богоотступничества". "Грубое извращение христианских заповедей и попытки использовать православие в политических целях рядом словоблудствующих политиканов, которые в прошлом усердно служили КПСС, а ныне изображают из себя ярых русских патриотов, заставляют нас скорбеть о грядущей судьбе России" (Куранты, 1.11.95).

Среди зарегистрированных партий были в наличии:

"Земский собор — Союз земства, казачества и православно-патриотических организаций России" (Российская газета, 21.10.95). В список избирательного бюллетеня она не вошла.

Блок Станислава Говорухина. В избирательном бюллетене под номером 26. 25 сентября в Общественно-политическом центре в Москве состоялась конференция Православного политического совещания. "В новой структуре объединились российское духовенство, предвыборный блок "За Родину", Конгресс русских общин, ассоциация "Возрождение", русское казачество, блок Станислава Говорухина. Задача организации — "предвыборная и государственная деятельность". На конференции "присутствовали редактор журнала "Православная беседа" В.В.Лебедев, Александр Лебедь, отец Вячеслав Полосин, протоиерей Вячеслав Свешников, преподаватели Российской духовной академии и др. Собравшиеся говорили ... о возникшем в России "порочном круге нищеты, насилия и сословной вражды". - Экспресс-хроника, 28.9.95.

Демократическая Россия. А.Прончик (Московский комсомолец, 25.10.95) описал, как о. Глеб Якунин отказался от регистрации в качестве депутата. Прончик подчеркнул, что "тут все схвачено", избирательная комиссия в округе Тушино отнеслась к Якунину несправедливо. Ее представитель "мямлил что-то нечленораздельное про "жулика в рясе". О Якунине же и о его дискредитации избирательными органами заметка М.Гохмана ("Русская мысль", 25.10.95). В список избирательного бюллетеня ДР не вошла.

Коммунисты. В избирательном бюллетене № 25. Геннадий Зюганов, руководитель компартии, оформил партбилет № 1 на имя Христа (Ю.Богомолов, "Московские новости", 15.10.95). Виктор Зоркальцев, председатель комитета Думы по религии, дал интервью газете "Радонеж" (июль 1995): "Мы действительно считаем, что Русская Православная Церковь является доминирующей, как вы выразились, поместной церковью в православном мире. ... В прошлом году в наш бюджет вошли 14 миллиардов рублей на восстановление храмов, имеющих высокую культурную ценность. В этом году мы внесли поправку уже на 277 миллиардов". В интервью газете Советская Россия (24.10.95) он похвально отозвался ещё и о мусульманстве. П.Гутионтов (Общая газета, 30.11.95): Зюганов "утверждает с экрана телевизора в предвыборном ролике КПРФ, будто в практической деятельности вдохновляют его "Сергий Радонежский и политрук Клочков, Патриарх Гермоген и маршал-коммунист Жуков".

Партия Лебедя. Руководитель партии отставной генерал А.Лебедь в программной статье (Независимая газета, 5.10.95) критиковал о. Глеба Якунина ("поп-расстрига") и правительство: "Оказывается, можно восстанавливать храм Христа Спасителя, реставрировать Третьяковскую галерею как символы русского духа и культуры и одновременно запускать в страну полчища чуждых России миссионеров и служителей других религий, активно вербующих себе сторонников из наших же граждан. И здесь человек вновь оказывается безоружным, неспособным всему этому противостоять". В список избирательного бюллетеня эта партия не вошла.

"Молодая Россия". Общественное движение спонсировало строительство трехкупольной православной церкви в пос. Ожерелье под Каширой (Общая газета, 19.10.95). В список избирательного бюллетеня она не вошла.

Наш дом — Россия. Вторым номером в списке стоит Никита Михалков. Аналитический центр газеты Известия подчеркивает, что он "в 1989 году был доверенным лицом митрополита Питирима на выборах народных депутатов СССР; после скандальных разоблачений иерарха в прессе организовал кампанию по его реабилитации".

Русское национальное единство. Прошел съезд движения А.Баркашова. "Там с православной церковью полное взаимопонимание и не афишируемая пока взаимоподдержка" - В.Кучеренко, Куранты, 24.10.95). В список избирательного бюллетеня эта партия не вошла.

Союз патриотов. Вяч. Долганов ("Генерал Стерлигов ставит на своей программе крест", Куранты, 30.9.95): "Изображением православного креста как бы возносят до небес свои программы сегодняшние бесы, которые без спроса у Бога и народа объявляют себя единственно истинными патриотами Отечества ... Вот и "Союз патриотов" отставного генерала-кагэбиста Александра Стерлигова ... На встречу с вождем атеистически-беспардонного движения пригласили "истинных пастырей Православной Церкви". Естественно, во имя попранной веры и Святой Руси, затравленных инородцами русских. Иерархии и иереи ... проигнорировали генеральский вызов вчистую. Встречалась со Стерлиговым давно знакомая с ним личность непонятного сана. ... Не откликнулись православные. И слава Богу!" В списке кандидатов блока Стерлигова числится А.Штильмарк, руководитель "Черной сотни", а по Москве также священник РПЦ Александр Арсеньев, духовник Русского Национального собора. В список избирательного бюллетеня она не вошла.

Христианско-демократический союз — христиане России. В избирательном бюллетене партия оказалась последней (№ 42), что было язвительно прокомментировано руководителем избирательной комиссии Н.Рябовым (Российская газета, 14.11.95). Лидеры партии решили обыграть это обстоятельство в свою пользу лозунгом "Наш номер в избирательном бюллетене последний. Обратите внимание! И отдайте свой голос за нас! Ибо сказано в Библии: "Так будут последние первыми и первые последними", за что были высмеяны Е.Деевой (Московский комсомолец, 10.12.95).

Христианско-демократический союз России. В ночь на 1 ноября "неизвестные лица совершили налёт" на "христианский девичий приют ХДС" и офис ХДС, сообщил председатель ХДС Александр Огородников. В здание "ворвались" четверо людей в штатском, представились сотрудниками уголовного розыска, не назвали имен и фамилий, не предъявили документов, санкции прокурора. Они обыскали помещение, арестовали троих строителей, производивших там ремонт, забрали в милицию. Там от задержанных домогались сведений, компрометирующих Огородникова, затем отпустили. Около часа ночи "налетчики" вернулись, вновь проверяли документов, пытались извлечь информацию из компьютеров. Еще раз они пришли в девять утра. "Огородников связывает действия неизвестных с попыткой Христианско-демократического союза России принять участие в выборах в Государственную думу" - Экспресс-хроника, 3.11.95. По итогам выборов ХДС получила 0,2 процента голосов, оказавшись в числе наименее популярных партий (для сравнения, Партия любителей пива получила 0,7%) )Куранты, 29.12.95).

Дмитрий Родин. "Можно было заработать 200 долларов в день". - "Московские новости". - 5 нояб. 1995. - С. 18. - О том, как во время сбора подписей за кандидатов в Думу большинство людей не имеют симпатий, и только некоторые твёрдо решили, за кого будут голосовать, в том числе "один человек — за сына Александра Меня (который, правда, по этому округу не баллотируется").

Леонтьев Михаил, журналист газеты "Сегодня", баллотировавшийся в Гос.думу, опубликовал (Сегодня, 9.12.95) свою программу. (Он с самого начала поддерживал войну в Чечне и в программе призывает к установлению "национальной власти" с уточнением: "Дееспособность сил правопорядка восстанавливается любыми достаточными средствами"). Он пишет: "Основой русского европеизма является русское православие".

Якунин Глеб, священник. Владимир Буковский в книге "Московский процесс" (отрывок: "Русская мысль", 22.11.95) пишет саркастически о причине провала демократического движения: "Бывший политзек о. Глеб Якунин призывал публику голосовать за бывшего генерала КГБ Калугина, в прошлом организатора убийств диссидентов. ... Почти тридцать лет упорной работы по созданию независимых общественных сил обратились в ничто".

Андрей Колесников ("Московские новости", 17.12.1995) в очерке о пос. Семибратово Ярославской области опубликовал обращение архиеп. Ярославского и Ростовского Михея в связи с выборами губернатора. Архиепископ поддержал кандидатуру А.Лисицына, нынешнего начальника области (второй кандидат — коммунист). Послание начинается словами: "Не дело пастырей духовных вмешиваться в дела власть имущих. Но наступают важные для всех нас, жителей земли Ярославской, выборы губернатора...".

СООРУЖЕНИЕ ХРАМА ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ И ИВЕРСКОЙ ЧАСОВНИ КАК ПОЛИТИЧЕСКИЙ АКТ

Газеты продолжали давать информацию из московского правительства о ходе строительства храма Христа Спасителя в духе либо нейтрально-хроникальном (Вечерняя Москва, Куранты, 30.9.95; Сегодня, 15.12.95; Е.Барышникова продолжала серию статей в газете Московская правда (3.10.95, 17.10.95; 21.11.95; 5.12.95, 26.12.95); Вечерняя Москва, 11.10.95; Куранты, 13.10.95), либо хвалебном (И.Тарасов, Независимая газета, 15.11.95). Подробно писали об изготовлении колоколов в Челябинске (Куранты, 6.12.95, 14.12.1995, 29.12.95, Московский комсомолец, 30.12.95, Независимая газета, 27.12.95). С колоколами, видимо, произошла некоторая "накладка": был устроен "конкурс" "на лучшие колокола для Храма Христа Спасителя". Было представлено два комплекта колоколов по десять штук, изготовленные один ЗИЛом, другой мастерской Константина Чернова (Куранты, 27.12.95). Подозревать накладку заставляет то, что о конкурсе не объявлялось, более того — конкурс проводится не анонимно, и не по пробным экземплярам, а по полному комплекту.

Банк "Столичный" передал 50 килограммов золота на золочение купола храма (Московский комсомолец, 28.12.95). Еще 24 кг. будут переданы позднее для работ по интерьеру.

Ход работ не был столь успешным, как предполагалось, и отменили назначенное на Рождество богослужение (Вечерняя Москва, 14.12.95). По словам руководителя фонда финансовой поддержки храма, на начало декабря собрали 252 млрд. рублей, в основном от организаций.

Мэр Москвы заявил: "Православие тысячу лет было основой духовной жизни людей, и мы должны вернуть ее" (Вечерняя Москва, Т.Елоев, 3.10.95). Президент Ельцин после беседы с Лужковым распорядился не облагать налогом на добавленную стоимость работы по воссозданию храма (Московская правда, 30.12.95).

Поддержал идею строительства руководитель коммунистов Г.Зюганов, что вызвало ядовитый отклик М.Кустова (Московский комсомолец, 6.10.95): "Зюганов забыл уточнить, что в 1929 году, когда взрывали храм, у власти находились не кто-нибудь, а его же партайгеноссе".

Против строительства: А.Рубцов (Общая газета, 4.10.95): "Сделать "как было" в моральном плане как раз и означает: сделать "как будто ничего не было". ... Профанировать покаяние проще простого". Впрочем, Рубцов лишь призывает создать "дееспособный коллектив, состоящий из представителей духовенства, художников и архитекторов ... который бы разработал ... концепцию убранства Храма". В.Буряков (Аргументы и факты, 5.10.95) описал историю строительства собора, подчеркнув, что с ним было связано "воровство российского чиновничества", что храм "так и остался "типовым", и строился не народные деньги, а на казённые.

Композитор Никита Богословский подвёл саркастический итог концерту Мстислава Ростроповича на стройке одной фразой: "Так и не пойму: Ростропович играл на стройке или на виолончели?" (Вечерняя Москва, 23.12.95).

Вечерняя Москва (3.11.95) сообщила, что общество "Мосэнерго" "за свой счет" обеспечивает теплом стройку.

Комментарий. Разумеется, "свой счет" Мосэнерго означает, что стоимость тепла будет компенсирована взиманием повышенной оплаты с других пользователей этого монополиста, прежде всего — с населения Москвы без различия вероисповедания.

Александр Рохлин (Московский комсомолец, 20.10.95) отмечает, что на строительство затрачено (он выразился "за год собор ... поглотил") 225 миллиардов, его предполагается завершить в 1997. Виталий Третьяков (Независимая газета, 20.10.95, под псевдонимом "Титус Советологов"), критикуя дурновкусие русских политиков, заметил: "Ещё более нетленным будет Глазунов в храме Христа Спасителя Тона — Лужкова". Также резкая критика Глазунова как автора будущих росписей в письме некоего Алексея в редакцию "Московских новостей" (19.11.95): "У него святые все невероятно похожи на портреты комсомольцев и коммунистов... Так что при перемене идеологии рясы можно будет закрасить и пририсовать гимнастерки".

Михаил Поздняев (Независимая газета, 27.10.95): "Академик Лихачев рассказал по телевидению, что Патриарх в ответ на его недоумение по поводу "стройки века" ... вздохнул: "Я тоже против этого строительства. Но на меня оказали давление".

8.11.95 во время освящения часовни во имя иконы Державной Божией Матери на территории комплекса храма Христа Спасителя Патриарх заявил, что уверен: к 2000 году в храме начнётся богослужение (В.А. Куранты, 9.11.95).

13.11.95 Президент Ельцин наградил мэра Москвы Ю.Лужкова орденом "За заслуги перед отечеством" за сооружение мемориала Победы и реставрацию храма Христа Спасителя (Известия, 14.11.95).

На стройке храма погиб, сорвавшись с высоты, монтажник (Московский комсомолец, 29.11.95).

На ЗИЛе начали "отливать пробные колокола для возрождаемого храма" (Московский комсомолец, 1.12.95). "Любопытно, что колокольный цех — единственный работающий на ЗИЛе. Остальные простаивают".

Сооружение Воскресенских ворот и Иверской часовни, которые были торжественно открыты 26 октября 1995 года, стало преимущественно актом демонстрации власти правителя Москвы Юрия Лужкова. Все газеты писали об этой церемонии в хвалебных тонах (Известия, 25.10.95, Известия, Куранты, 26.10.95, Вечерняя Москва, Известия, Куранты, Независимая газета, Российская газета, 27.10.95, Комсомольская правда, 28.10.95, Аргументы и факты, 3.11.95). Лишь некоторые позволяли себе между строк некоторую иронию и намеки на то, что деньги, потраченные на новодел, лучше было бы потратить на восстановление соседнего Исторического музея, закрытого много лет, хоть это и не столь эффектно (Ольга Никольская, Вечерняя Москва, 20.10.95). Ироническое название дали информации в Сегодня (26.10.95): "Чудотворную встретили с почётным караулом"). См. также: Н.Лисовой, Московская правда, 24.10.95. Иронической фразой заключил репортаж и Московский комсомолец (27.10.95): "Теперь, чтобы Красная площадь предстала глазам москвичей в своем более-менее первозданном виде, остается только снести Мавзолей, Исторический музей". Слегка критиковала "цветовую гамму" здания Елена Егерева (Новое время, №43).

На полноценный фельетон осмелился лишь аноним Титус-Советолов-16-й (Независимая газета, 28.10.95), обыгравший сообщение о том, что Лужкову присвоено звание князя за сооружение Иверской часовни: "Мэр столицы за такие свои былинные подвиги, как публичное воздержание от водки и воровства, заслуживает не только княжеского титула, но и прижизненного причисления к лику святых". Фельетонист предложил процедуру "приема в дворяне" с тремя рекомендациями, характеристикой за подписями треугольника, включая "освобожденного священника" (пародируя коммунистические традиции присвоения почетных званий и должность "освобожденного [от основной работы] секретаря парторганизации").

Некто А.П. выступил с фельетоном против агитационной шумихи вокруг возведения Иверской часовни (Московская правда, 30.11.95). Он, правда, критиковал не мэра Лужкова, непосредственно организовавшего стройку, а руководителя администрации президента С.Филатова и В.Черномырдина, похваливших стройку. "Неужто нас (Россию) может спасти отныне лишь чудотворная икона? Т.е. чудо?"

Против сооружения копий и храма Христа Спасителя, Иверской, и других "новоделов" последних лет выступил архитектор Мария Нащокина (Сегодня, 28.10.95, "Конвейер мутантов"): "Не придет ли тот день, когда значительная часть памятников прошлого предстанет перед нами в макетах конца XX века, то есть, попросту говоря, будет фальсифицирована? ... Акция воссоздания того, что было разрушено в годы воинствующего атеизма, неоднозначна и с моральной точки зрения. Она несёт в себе не только покаяние, как нас хотели бы убедить, но и в каком-то смысле реабилитирует сам факт разрушения. Ведь утрата чудовищна, когда она невосполнима. ... В своём желании всё восстановить "как было" даже профессионалы сегодня (в азарте ожидания заказа) доходят до абсурда, предлагаю восстановить всю авторскую (!) живопись и скульптуру, украшавшую Храм Христа Спасителя. Декор, который был результатом напряжённого тридцатилетнего творчества многих художников академической школы середины XIX в., запланировано восполнить к 2000 году".

На этой же полосе Владимир Седов резко критиковал результат воссоздания Воскресенских ворот и Иверской часовни. В том же номере газеты, однако, помещено интервью с В.Ресиным, начальником московской строительной монополии, вполне подобострастное по отношению к нему. Так же интервью с Ресиным: Новое время, №44, с. 21, где он утверждает, что строительство будет стоит 200 миллионов долларов, причем из бюджета не дано не копейки. "Целый ряд организаций бесплатно сделал все подземные коммуникации".

Вообще с Ресиным появилось сразу несколько интервью в самых престижных газетах — фактически, то была ему бесплатная предвыборная агитация. Полосное интервью - Литературная газета, 29.11.95. Он заявил, что на строительства храма Христа Спасителя нужно 200 млн. долларов: "Есть внебюджетные поступления, некоторые организации что-то делают безвозмездно. Так, например, были проведены подземные коммуникации." На реакцию журналиста: "Ну, если Ресин надавит..." возразил: "Да не могу я ни на кого давить. У меня нет в прямом подчинении стройорганизаций. Я же сказал — координирую!" "Строить надо и мечети, и синагоги, и православные храмы. Но храм Христа имеет особую судьбу и играет особую роль в российской истории". На вопрос: "Как вы относитесь к тому, что сегодня есть очень богатые и очень бедные?" ответил: "Надо, чтобы не было очень богатых и не было бедных". Другое обширное интервью: Комсомольская правда, 5.12.1995 сопровождается утверждением журналиста, что московское правительство за строительство храмов критикуют "слева и справа". Тут упомянуто, что на строительство храма потрачено в 1994 г. 2 миллиарда долларов (видимо, имеются в виду рубли) и в 1995 будет потрачено 2,5 млрд. "А Храм строим потому, что считаем себя виноватыми". Полосное же интервью в газете Аргументы и факты (9.12.95, №49); здесь реконструкция храмов упоминается просто как заслуга Ресина.

Сообщение о встрече избирателей с Ресиным: Вечерняя Москва, 15.12.95. Ему был задан вопрос об отношении к церкви, он ответил: "Каждый месяц я жертвую церкви триста тысяч рублей — мою зарплату в журнале "Архитектура и строительство".

ПРАВОСЛАВИЕ И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО

Гостиница Московской Патриархии "Даниловская" в 1995 году признана лучшим отелем Европы. Она рассчитана на двести мест. Стоимость обычного номера 200 долларов, для священнослужителей скидка в 10 раз. "Гостиница бесплатно принимает паломников со всей России, держащих путь в Иерусалим" (так!). "Скромно пообедать обойдётся тут в 100-150 тысяч". - Ольга Минаева, Аргументы и факты, 19.10.95).

Банк Московской Патриархии "Христианский Российский банк" был закрыт Центробанком. Он был зарегистрирован 26.8.93 - Известия, 22.11.95. Совладельцем банка является отдел по церковной благотворительности Московской Патриархии. Банк вел "рискованную кредитную политику" (Московский комсомолец, 8.12.1995; Куранты, 9.12.95). Его адрес: 109004, Малая Коммунистическая, 29. Кроме отдела Патриархии, было ещё трое учредителей: ТОО "Трейдинвест" (адрес Мал. Пироговская, д. 1а), внешнеэкономическая ассоциация "Московская бизнес-группа", Новый Арбат, д. 56, МП "Производственно-коммерческая фирма "Кракор" - Кутузовский пр-кт, 24.

Архиеп. Сергий в письме в редакцию газеты Московский комсомолец (10.1.96) заявил, что Патриархия еще в августе 1995 г. вышла из состава учредителей, так что к банкротству отношения не имеет.

Паломническая служба "Радонеж", образовавшаяся пять лет назад, подверглась резкой критике за плохую организацию паломничества в Бари. Чтобы сэкономить на паломницах, их поселили в дешевой гостинице-борделе, в Бари "группу охраняли представители местной мафии". "Святейший Патриарх благословил председателя православного общества "Радонеж"... баллотироваться на выборах в Государственную думу. Как это говорится? Ратуйте, православные?" (Николай Фохт, Известия, 19.10.95).

Московский комсомолец (7.12.95) опубликовал анонимную заметку (видимо, С.Бычкова) о том, что настоятель Сретенской церкви на Лубянке о. Тихон Шевкунов, выживший из храма приход свящ. Г.Кочеткова, разместил на территории монастыря склад джинсовой одежды. "Теперь здесь наделяют москвичей дешевой джинсой".

Церкви освободили от необходимости устанавливать кассовые аппараты для денежных расчетов (Московский комсомолец, 26.10.95).

Е.Деева. Ярмарка джентльменов. - Московский комсомолец, 25.11.95. Репортаж с выставки организаторов туризма в Англии. "Немного оживило обстановку прибытие митрополита Питирима в церковном облачении: по слухам, церковь собралась заняться организацией религиозных туров".

Андрей Колесников ("Московские новости", 17.12.1995) в очерке о пос. Семибратово Ярославской области описал свящ. Олега, у которого приход здесь и в соседнем Татищеве Погосте. У священника есть "вольво", он депутат Ярославской областной думы. В Семибратово он построил Центр духовного возрождения — "грандиозное сооружение" с храмом, воскресной школой, детским домом. Центр был построен на сбережения священника и его жены-англичанки. "Поучаствовали все высшие чины англиканской церкви, политические лидеры Великобритании, Франции. ... Когда центр был построен, оказалось, что 69 процентов недвижимости, в том числе и православной, принадлежат отцу Олегу, а 31 — иностранному капиталу" Сперва священник устроил здесь частную школу с оплатой в 200 долларов месяц. "Семибратовцев в этой школе почти не было. ... Частная школа работала около года, потом отец Олег закрыл ее, всю недвижимость подарил правительству области, а в центре открыл детский дом ... Взамен власти взяли детский дом на государственное обеспечение. Почему батюшка это сделал, сам он распространяется не очень. С этими событиями совпал отъезд матушки на родину, в Англию".

Представитель Патриарха о. Матвей освятил новый завод "Кока-Колы" в Солнцеве (Аргументы и факты, 9.12.95).

ПРАВОСЛАВИЕ И ПРЕСТУПНОСТЬ

Православные замешаны в связях с преступностью

Эксперты-ювелиры провели анализ золотых изделий, продающихся в Москве. На многих оказались фальшивые пробы: "Цепь и крест из золота с клеймом 585-й пробы, приобретены в отделе церковных принадлежностей в московском магазине — прибор показал 500-ю пробу" (Известия, 11.10.1995).

А.Калинин. Лотереи от лукавого. - Комсомольская правда, 7.9.95. Статья с подзаголовком: "Вас могут надуть и в церкви". Фельетон о мошеннической лотерее "Храмы России", организованной некоей Российской ассоциацией полярников и Московской патриархией в лице настоятеля храма Дмитрия Солунского на Благуше [Спб.] Сергея Косова. ... Организовать лотерею отцу Сергию предложили коммерсанты Мурманского научно-производственного предприятия "Салма". Искушение было велико: 90% от прибыли сулили отдать храму". Однако, первый тираж якобы не принес прибыли. Теперь продают билеты лотерее "Святая Русь", которая, однако, вовсе не имеет благословения Церкви, просто учредители намерены якобы перечислить сколько-то денег на восстановление храма Христа Спасителя.

Е.Егорова ("Королевство кривых зеркал", Московский комсомолец, 30.9.95) упоминает, что "среди преступников, замешанных в совершении краж культурных, исторических и художественных ценностей, ... 4% служителей культа".

В.Белых ("Империя Япончика", Известия, 29.9.95) в очерке о знаменитом бандите Иванькове описывает фотографию из его альбома: "Вячеслав Иваньков, облаченный в рясу, крестит в церкви ребенка вора в закона Миши Питерского".

Виктор Иванов, сторож совхозного поля, засеянного кукурузой, за один месяц среди прочих нарушителей задержал "14 депутатов разных уровней, 10 милиционеров, двух священнослужителей и даже председателя правления банка". - Вечерняя Москва, 17.10.95.

Литейщик Даниловского монастыря (задержан прямо на месте работы) арестован по обвинению в убийстве и ограблении коллекционера Юдина (похищено было предметов антиквариата на 35 тысяч долларов). - Московский комсомолец, 18.10.95.

Александр Матросов, журналист из Хабаровска, одно время работавший на радиостанции Дальневосточного агентства христианского вещания, был арестован по обвинению в терроризме (в пьяном виде захватил автобус и потребовал доставить себя в Ливию). - Сегодня, 3.11.95.

Анна Мелькина ( Комсомольская правда, 24.10.95) поместила очерк о некоем Егоре Воронкове, жителе Владимира, который выдаёт себя за священника. Воронков якобы окончил "высшее духовное заведение", ему 23 года, ходит в рясе. В епархиальном управлении заявили, что это — душевнобольной, что он не заканчивал академии и ему всего 18 лет. Воронков был избит милицией несколько раз, однако он в хороших отношениях с местными гебистами. В архивах ФСБ он ведет поиски сведений о погибших во время террора иностранцах и продаёт эти сведения за границу. В его лексиконе является обычным слово "жиды". "Короче, лозунг церковь — для жуликов, парламент — для уголовников сегодня, как никогда, злободневен в нашей солнечной стране".

Ф.Любимов. Презумпция виновности. - Куранты, 2.12.95. Очерк о Сергее Михайлове, которого все газеты обвинили в причастности к организованной преступности после того, как Коста-Рика лишила его звания своего консула. Он отмечает, что никаких доказательств его преступной деятельности нет, требует соблюдать принцип презумпции невиновности (но не суда). Адвокат Михайлова заявил: "Кому-то очень выгодно представить его клиента с черной стороны, создать ореол "крестного отца", ни слова не сказав о другом: гуманитарная помощь тюрьмам, финансовая поддержка Московской патриархии ... Информаторы могут поинтересоваться у отца Владимира из храма в Переделкине ... что ужасного для них сделал гражданин Михайлов". О нём же Андрей Медиан (Вечерняя Москва, 26.12.95), защищая бандита, пишет: "Еще до отъезда он основал благотворительный фонд "Участие" (о нем уже не раз писала "Вечерка") ... который больше всего помогает церкви, но и не только ей. Созданная фондом воскресная школа при патриаршем подворье в Переделкине действует по сей день. А изготовленная при помощи "Участия" звонница из 9 колоколов в церкви села Федосьино — одна из самых уникальных [sic] в стране".

Вяч. Курицын (Сегодня, 2.12.95) посвятил проблеме целую статью: "Фото в "Литературной газете" от 1 ноября удивить смогло. Надпись славянской вязью на колоколе новопеределкинской церкви: "На пожертвования солнцевской братвы". ... Интегрироваться бандиты хотят не куда-нибудь, а именно в массовую культуру (церковь и эстрада — отличные её репрезентанты). ... Все есть у нового русского, везде он был, всех видел. С Ельциным пил, с Клинтоном в гольф играл. Не был только у Папы Римского. Наконец случилось, добился аудиенции. Получает последние наставления: "Хорошо запомнил? Не батя, не пахан, не бугор... Па-па."

Петербургское УВД арестовала мошенника, который в течение года под видом священника собирал на предприятиях города пожертвования, используя доверенности настоятеля Валаамского монастыря. Он обманул 22 организации и получил пожертвований на 42 млн. рублей (Вечерняя Москва, 21.12.95)

Православные страдают от преступности

Е.Егорова ("Королевство кривых зеркал", Московский комсомолец, 30.9.95) отмечает, что из 20 тысяч церквей лишь 11% оборудованы эффективными средствами охраны. "178000 культовых учреждений могут быть легко обворованы в любое время".

Очерк об иконокрадстве: Татьяна Филиппова, Комсомольская правда, 14.12.95. За 10 месяцев 1995 г. задержало 1622 иконы на таможне.

В середине ноября в Москве был ограблен храм Тихвинской иконы Богоматери: вор спрятался после службы, обобрал драгоценности с иконы, рассчитывая утром смешаться с молящимися, но был обнаружен. На квартире у вора обнаружено одних серебряных цепочек для крестиков почти пуд. "После приговора суда осквернителя святынь ждёт и иная кара. Заключённые, среди которых немало верующих, относятся к "клюквенникам", мягко говоря, неуважительно. - Аргументы и факты, 23.11.95.

24 декабря в Москве был ограблен храм Всех Скорбящих радости (похищено было 6 икон, наиболее ценных). Во вторник 26 декабря был совершен налет на Успенский храм в Успенском переулки — двое налетчиков с автоматом Калашникова потребовали у находившегося в момент налета в комнате старосты отдать им деньги, забрали 12 млн. рублей. Бандиты были задержаны милицией (Сегодня, 28.12.95).

Милиция Владимирской области поймала группу преступников, занимавшихся кражами икон. Однако, у них изъято лишь 5 икон, а еще 20 не обнаружены. - Российская газета, 28.11.95.

В Москве "трое подростков подожгли машину настоятеля церкви. Бросили в салон бутылку с зажигательной смесью. Когда их задержали, выяснилось, что один даже всерьез верит в Бога. Умный мальчик, далеко пойдет..." (Московский комсомолец, 16.12.1995).

ПРАВОСЛАВНЫЕ УТЕШАЮТ ПРЕСТУПНИКОВ

Т.Корсакова. "Бутырка" перед богом [sic]. - Комсомольская правда, 25.11.95. Очерк о свящ. Николае из Новодевичьего монастыря, который с 5.1.95 назначен Патриархом настоятелем Покровской церкви, восстановленной в Бутырской тюрьме, на место умершего о. Глеба Каледы. "Недавно отец Николай побывал с визитом у тюремных священников Канады и США, членов Международного тюремного братства, куда Русская церковь пока не входит". Подробно описано, насколько лучше живут заключённые (и священники) на Западе.

Г.Чистяков. Преступников станет меньше, если мы их научимся любить. - Общая газета, 28.12.95. Эссе о необходимости милосердия к преступникам.

ПРАВОСЛАВИЕ И ИНОСЛАВИЕ

А.Поляков (Московский комсомолец, 25.11.95) в очерке об убитой З.Исмаиловой, секретаре убитого же банкира Кивелиди, отмечает: "Во время похорон вышла незадача с отпеванием. Зара хоть и была крещена в христианство, но армянской церковью. Священник православного храма объяснил, что отпеть Исмаилову не имеет права, это должен делать армянский священнослужитель".

ПРАВОСЛАВИЕ И РЕСТАВРАЦИЯ

О восстановлении храма Федора Студита у Никитских ворот в Москве: А.Донской, Московская правда, 17.10.95. Упоминается, что в храме до войны была квартира, после войны был Мосспирттрест, потом химическая лаборатория Института жиров, в настоящее время настоятель о. Павел Вишневский.

С.Демидов, реставратор из г. Нерехта, описывает ход восстановления церквей. "Музей заключил с епархиальным управлением договор о совместном использовании церквей, что сняло напряжённость между музейными работниками и верующими. ... Когда в Нерехту приехал патриарх Алексий, встретить его вышел весь город, независимо от отношения к религии" (Общая газета, 19.10.95).

ПРАВОСЛАВИЕ И СВОБОДА СОВЕСТИ

В среду 29 ноября 1995 г. в Москве в резиденции Патриарха "состоялось представление Православного миссионерского фонда, образованного в противовес многочисленным инославным и нехристианским проповедникам-миссионерам, которые едут и едут к нам и с Запада, и с Востока. Весьма активны и разные тоталитарные секты .... Православная церковь возрождает свою миссионерскую работу. Ею разработано несколько программ. Программой "Храмоздание", например, предусматривается возможность возведения так называемых модульных быстровозводимых храмов. Мэр Москвы Юрий Лужков поддержал идеи фонда" (Андрей Пиотровский, Известия, 30.11.95). На фотографии при заметке отоображен патриарх бок о бок с Лужковым.

Комментарий. На орвелловском новоязе Министерство Любви означало КГБ, министерство мира — министерство войны. Видимо, и Миссионерское общество на этом новоязе — это общество по уничтожению миссионеров.

Администрация Ленинского района Московской области отозвали разрешение местной баптистской общине построить молитвенный дом на территории совхоза. Общины была основана в 1992 г., насчитывает 150 человек. Баптисты уже затратили 20 млн. рублей (ок. 4500$) на подготовку территории к строительству. Местные власти туманно намекнули, что строительство "ущемит интересы" Московской Патриархии. Православный священник Алексей Волосенко из Видного (райцентр) вёл кампанию против строительства, организовывал статьи в местной прессе, собрал тысячу подписей местных жителей с просьбой запретить строительство баптистского молельного дома "на древней православной русской земле". Все баптисты общины — русские, среди них нет ни одного иностранца. - Вл. Солодовников, Keston News Service, Oct. 1995.

И.Максимова ("Центр-плюс", 16.10.95) описала деятельность о. Олега Стеняева (Москва): "Методично обходит сборища неправославных и, втягивая в религиозные дискуссии их гуру и проповедников, разбивает все доводы последних. ... В Церкви Всех Скорбящих Радости на Большой Ордынке прошел чин присоединения к православию 67 бывших сектантов. ... В конце сентября в церкви кто-то разлил отравляющее вещество, мгновенно превратившееся в газ. Отравление почувствовали 250 находившихся внутри прихожане и сам отец Олег. Сейчас загадочное вещество, очень похожее на то, которое использовали члены "Аум Сенрике" в токийском метро, исследуют эксперты. По факту отравления возбуждено уголовное дело. Последний чин присоединения - уже четвёртый по счету - прошёл без эксцессов".

О Стеняеве же очерк А.Калинина ( Комсомольская правда, 23.12.95). Тут утверждается, что Стеняев потратил десять лет на работу с людьми, которые сейчас готовятся к выходу из сект: "В настоящее время готовится к выходу из секты группа адвентистов, среди которых один магистр богословия, получивший образование в США, один старший пресвитер и два пресвитера, студенты адвентистской семинарии. ... Накануне Рождества в храме Всех скорбящих радостей (!) будет присоединено к православию около ста сектантов. Всего с начала года удалось вытащить из различных сект более 550 человек. Священника Олега Стеняева можно застать в храме каждый Вторник с 12 до 16 часов".

Геннадий Зюганов, лидер компартии, в интервью выступил в защиту православия как основы русской нации: "Как вы думаете, почему сейчас на Россию, как саранча, пошли заморские секты и проповедники? Они сегодня воюют с Православной Церковью гораздо беспощаднее, чем недавно с КПСС. ... И первым открыл ворота этим оккупантам Горбачев со своей командой". ( Советская Россия, 24.10.95).

К.Хомяков в письме в редакцию ("Московские новости", 1.10.95) пишет: "Гнуснее всего поступает Церковь с иноверцами. Провозглашаются мир и дружба, на деле же дружить с "еретиками" никто не собирается. Напротив, только и слышны просьбы к правительству законодательно ограничить их влияние на территории России. Однако гуманитарную помощь от них принимают. Более того, если реально и помогла кому-то наша Церковь, так исключительно из карманов тех самых "еретиков" и "растлителей".

"Можно понять недовольство церковных иерархов тем, что с обретением свободы совести мы обрели и возможность слушать проповеди, например, католических священников и при желании принимать их веру. Но противостоять этому можно только одним путем — поднимать авторитет Русской Православной Церкви. А это, увы, не получается. Тогда можно пойти иным путем: объявить представителей других конфессий чуть ли не агентами спецслужб ... Вот что говорит по сему поводу сам Алексий: "Миссионеры, проповедники из-за рубежа сегодня... в более привилегированном положении, чем мы. ... Поставлена стратегическая задача — не просветить Русь, а разделить россиян еще и по вероисповедному принципу" - Ирина Семенова (Новое время, № 41).

На епархиальном собрании в Москве в конце декабря 1995 г. Патриарх "немало говорил о наступлении на Россию различных сект, в том числе и тоталитарных, которые пользуются отсутствием регулярной работы с паствой в части приходов. Он упомянул также об экспансии католицизма на нашу каноническую территорию, сопровождающейся насильственными актами. ... Идет экспансия католицизма и в России. В докладе архиепископа Ярославского Михея на имя Его Святейшества рассказывается о широкой работе с молодежью в его епархии католической организации "Дом Марии". Начинается все безобидно, с совместных поездок по грибы, на рыбалку, потом гуманитарная помощь родителям, а уж затем начинается католическая пропаганда. Идет окатоличивание русской глубинки. "Мы должны видеть опасность, которую эта тенденция имеет для Церкви и для нашего народа", — подчеркнул Святейший Патриарх" (Православная Москва, 1996, № 1-2, с. 4).

Председатель подкомитета Госдумы по делам религиозных организаций Виталий Савицкий посетил Сибирь, поселение религиозного движения под руководством Виссариона. Вернувшись, он "сообщил Генпрокуратуре РФ, МВД и ФСБ сведения, которые говорят о возможности массовой трагедии в поселении сектантов вблизи Минусинска ... Виссарион, как считает депутат, спокойно доводит их с целью присвоения имущества до самоубийства и вполне способен толкнуть паству на массовый суицид" (Макс Толстой, Куранты, 18.10.95, Н.Быкова, Московский комсомолец, 21.10.95). Критиковал эту поездку и поднятый вокруг сектантов шум Яков Кротов (Можно ли веровать такую веру. - Независимая газета, 21.11.95. См. Актуальные комментарии) А.Солдатов, "Московские новости", 10.12.95.

Марина Курочкина. Внебрачные дети религиозных идеологий. - Знамя. 1995. № 8. С. 188-194. Очерк развития религии в России после крушения марксизма. Методологический принцип: "Процесс возникновения идеологических мутаций развивается наверняка по тем же законам, что и биологических. А это значит, что мутагенез, процесс образования мутаций можно спровоцировать". Пример приложения методики: "Мунизм является идеологией-мутантом, образовавшимся в основном от христианства под воздействием фактора старения" (189). Эмоциональный пафос: "Пластикой или типом поведения для мунизма является мягкая экспансия и постепенное переучивание ... напор, направленный на вытеснение всех остальных. Мне это напоминает медленное, но верное распространение сорняков на огороде" (189). Автор критикует Белое братство, виссарионитов, богородичников, АУМ, Церковь Христа как имеющих "бессознательную волю к саморазрушению" (190): "Желание же скорого конца света — это отсутствие всякой ответственности, бегство от тяжести жизни" (192), характерное для "некрофильских объединений". Автор считает, что главная причина возникновения этих движений, равно как и атеизма, — недостаточное совершенство Церкви, поклоняющейся "усеченному и адаптированному богу" (193). "Именно Церковь должна взять на себя ответственность за искажение образа Божьего. ... Это и будет главным противоядием от идеологий-мутантов" (193).

Виталий Федотов, "верующий" в интервью "Российской газете" заявил, что недоволен московской властью, поскольку та "молчит" и не борется с сектами. "Я занимаюсь катехизацией православия (так!). Много хожу по школам и знаю, что там происходит. Зато когда моя знакомая директор школы обратилась в департамент образования с просьбой открыть у себя несколько классов православной гимназии — ей отказали. Сказали, нет соответствующего закона. Действительно, нет. Но по какому закону калечат наших детей какие-то темные люди?" (Российская газета, 3.11.95).

А.Солдатов ("Таруса: пять лет свободы", "Московские новости", 19.11.95) в очерке о религиозной жизни Тарусы с некоторой иронией описал деятельность настоятеля Воскресенского храма о. Леонида Гвоздева, упомянув, что он окончил философский факультет МГУ, "в прошлом атеист". "Многие тарусяне батюшку не жалуют: православная газета "Верую" и воскресная школа просуществовали считанные месяцы". Автор особенно подчеркивает, что Гвоздев противится "живой инициативе низов", в том числе — независимой деятельности православных братств. В городе действует о протестантская община ("Тарусский христианский центр", организована миссией "Слово жизни", которую возглавляет шведский пастор Ульф Экман, пастор местный Дмитрий Аверичев). Выделяется антисемитизмом сотрудник местного краеведческого музея Сергей Михеенков, который хотел возглавить местное православное братство. "Глава районной администрации Александр Панин (недавно смененный своим заместителем Чертковым), и городской голова Александр Шаблинский откровенного покровительствуют Русской православной церкви и отцу Леониду. Панин, бывший партийный функционер, выступающий сегодня в роли державника-государственника, открыто говорит, что, будь его воля, он запретил бы "всех сектантов", а Православную церковь сделал бы государственной".

Ольга Мафусаилова ( Комсомольская правда, 18.11.95) описала приезд в Киев Сан Мьюнг Муна, сопроводив статью рядом заведомо ложных утверждений: "В Англию, Италию и многие другие западные страны Муна ни под каким предлогом и на порог не пускают ... Номера [обряды, проводимые Муном] предполагались традиционные, в частности, половые акты с женщинами всех возрастов". Разрешения на публичное отправление обрядов администрация города не дала. Председатель Госкомитета Украины по делам религий Анатолий Коваль получил "телеграмму от коллег [?] из Санкт-Петербурга с просьбой противодействовать сектантам и помочь возвращению десятков людей, которых сектанты Муна, подобно "Белому братству", увели от родителей".

ПРАВОСЛАВИЕ И ЭКСТРАСЕНСЫ

Реклама целителя Маирбека Бегизова (Московская правда, 23.11.95) сопровождается его фотографией рядом с православным священником в церкви.

Экстрасенс Иван Кононов в интервью газете Московский комсомолец (28.12.95) отмечает, что церковь считает, "что человек не должен обращаться за духовным целительством к кому бы то ни было и душа принадлежит Богу. Но вот я спрашиваю у отца Кураева: что лучше, умереть или обратиться к экстрасенсам и вылечиться? Он отвечает: это, мол, дело самого человека, но праведник предпочел бы умереть... Ну, как ту спорить".

ПРАВОСЛАВИЕ И ЭКУМЕНИЗМ

Митр. Иоанн Петербургский ( Советская Россия, 5.10.95) посвятил статью критике экуменизма как сверхъереси. Он отрицает даже необходимость свидетельствовать об истине православия иначе, как в богослужении. С ним перекликается И.Лепихов (Сегодня, 5.10.95), похваливший о. Г.Флоровского за то, что он избежал крайностей "принудительной всеобщности" и соблазна "антитеистической солидарности". Я.Кротов (Независимая газета, 14.10.95) назвал Всемирный совет Церквей "интернационалом церковной номенклатуры" и подверг критике Флоровского, выделив в качестве идеальной "юродство во Христе" о. Сергия Булгакова и других православных, считавших возможным признавать инославных христианами, а их таинства — действенными.

Монахи французского монастыря Пречистой Девы и русского Бобренева монастыря (игумен Игнатий Крекшин и о. Бертран Шефрен) начали издавать на русском и на французском серию книг "Единство". "Теперь наконец все верующие, духовенство и миряне смогут узнать, о чем говорили на своих встречах богословы, входящие в состав православно-католической комиссии по экуменическому диалогу" (И.Иловайская, "Русская мысль", 4.10.95).

ХРИСТИАНСКАЯ МЫСЛЬ

Ирина Силуянова. Смерть как стадия роста. - Независимая газета, 7.12.95. Автор критикует советский патернализм, ратует за метод доктора Елизаветы Кюблер-Росс, подразумевающий духовный подвиг умирающего. "Результаты научных, медико-психологических исследований совпадают с христианским отношением к умирающему человеку. Ортодоксальность православия состоит в неприятии "лжесвидетельства" у постели безнадежно больного человека. Это "лжесвидетельство" "лишает личность решающего итогового момента прожитой жизни".

Б.Любимов (Сегодня, 5.10.95) посвятил статью софиологии о. С.Булгакова: "Несколько лет назад один из видных архиереев говорил мне, что покойный Патриарх Алексий I высказывался о необходимости снятия церковного "прещения" с богословия о.Сергия. ... "София" есть лишь попытка церковным термином закрепить основу мироощущения Булгакова, его "богословие радости".

Книга "Георгий Флоровский: священнослужитель, богослов, философ" (М., 1995) была отрецензирована И. Лепиховым (Сегодня, 5.10.95) и Я.Кротовым (Независимая газета, 14.10.95).

Андрей Балдин. Фокусы со снегом и словом. - Сегодня, 14.10.95. Эссе о празднике Покрова и связанных с ним культурных архетипах. "Ввиду перманентной угрозы от восточных соседей (на Покров ветер с востока — зима холодная — позднейшее прочтение этой ситуации московитами) знамение было расценено как особое покровительство небес именно в вопросах обороны. ... Почему мы крестимся, завершая крест от правого плеча к левому? Вот ответ, продиктованный поиском герметического местного стиля: православные московиты всяким молитвенным осенением словно задергиваются прозрачной, непроницаемой шторкой, тогда как иноземцы, напротив, как будто открываются в последнем, обнажающем грудь жесте. В нашем укрывающем движении ощущаются сосредоточенность и замирание и несомненное желание защитить, спрятать, оставить в сокровении и тайне внутренний немыслимый свет. Самый этот жест есть покров, отделяющий внешнюю, скверную жизнь от неприкосновенного внутри".

И.Степанова ("Русская мысль", 6.12.95) дала полосное интервью с о. Владимиром Сорокиным, бывшим до 1991 г. ректором Ленинградской духовной академии (был известен своим консерватизмом), ныне настоятелем храма Феодоровской иконы Богоматери. Он критикует священнослужителей, не позволяющих мирянам играть активную роль в приходе, и хвалит о. Георгия Кочеткова: "Миряне у него и в хоре поют, и читают, и помогают в делах". Он считает, что большинство приходов пассивны в социальном служении. "У нас тот храм считается "передовым", который в епархию больше средств перечисляет, — на представительские цели". Критикует иерархию за невнимание к мнению священников: "А уж о том, чтобы публиковать отчеты годовых собраний, движений финансовых средств, и речи нет". В Петербурге не собирается епархиальный совет уже два года. Он заявил, что митр. Иоанн "подвержен влиянию" К.Душенова, что его книги "вовсе не отражают точку зрения всего петербургского духовенства". О своем храме он сообщает, что его реставрация должна бы стоить миллиарды, но и без денег работа идет — различные фирмы делают работы бесплатно или по минимальным ценам.

В.Багно. Дон Кихоты христианства. - "Русская мысль", 13.12.95. Сравнительный анализ образа Дон Кихота и Раймунда Люллия.

А.Макаркин дал большое интервью с архиеп. Михаилом Мудъюгиным (Сегодня, 28.12.95). Он отмечает, что "радовался развитию экуменической деятельности под руководством митрополита Никодима — великого деятеля мирового христианства". О современном духовном образовании он говорит, что оно "носит очень схоластический характер. Нужна живая струя, требуются люди, для которых было бы совершенно ясно превалирующее над всем значение Священного Писания ... Издается и внедряется литература без надлежащего богословского контроля. ... Обрядоверие, суеверие, ложное благочестие принимают нередко языческие формы, захлестывают церковную действительность. А Церковь тем временем слишком заботится о внешнем оформлении, о материальном благоустройстве, происходит увлечение торжественными богослужениями". В качестве основной задачи Церкви сегодня он назвал катехизацию.

ПРАВОСЛАВНАЯ РЕАКЦИЯ

Священник Казанского храма в Коломенском (Москва) Сергий Дементьев считает необходимым при храме "открыть православные гимназию и училище для девочек, казачью школу. Одним словом, сделать так, чтобы дети гармонично развивались в духе православия" (А.Пиотровский, Московская правда, 4.10.95).

Священник (РПСЦ) Михаил Ардов в эссе "Горестные заметки" (Независимая газета, 21.12.95) критиковал Московскую патриархию за экуменизм и сотрудничество с большевиками, а также интеллигенцию за то, что она виновна в разложении Церкви (как и в революции 1917 года). "Уже в начале нашего века некоторые представители богемы всерьёз вознамерились приспособить Христианство к собственным своим вкусам".

Комментарий. Следует напомнить, что сам Ардов именно интеллигент из богемы; возможно, что и это его эссе есть именно попытка "приспособить Христианство к собственным вкусам"; ведь критиковать богему — это главное занятие богемы.

О.Петровская ("Московские новости", 8.10.95): "Недавно только зашла в храм ... подскакивает старичок и шипит: "Чего глаза наштукатурила? Кольца-серьги напялила? Раз красишься-украшаешься, так зря в храм заявилась, и молитвы твои зряшные. Бог их не примет...". Не спорю, женщинам в брюках, с непокрытой головой в церковь приходит не следует. Но косметика и модная одежда в наше время — вещи обыденные".

М.Гуреев (Сегодня, 5.10.95) подверг критике доклад о. Георгия Кочеткова "Святой Нил Сорский как выразитель церковной традиции", прочитанный на конференции "Нил Сорский и исихазм в культурной и духовной традиции России" (Италия, 1994). Гуреев отметил, что о. Георгий Кочетков напрасно утверждает, будто "осифляне" искореняли нестяжателей ради "стяжаний". "Подобное утверждение в большей степени может быть ориентировано на широкого, не искушенного (более чем неискушенного!) в вопросах церковной истории слушателя, читателя, нетерпеливо ждущего однозначных ответов на поставленные вопросы, но никак не может быть достоянием профессионала". Гуреев защищает подлинность осифлянского благочестия и характеризует Кочеткова как представителя "духовно-демократического" лагеря".

Феликс Ветров ("Русская мысль", 18.10.95) защищает приход Кочеткова от нападок (упоминает, что два года является членом прихода): "За возвышение значения сакральной стороны храмовой и за расцвет приходской жизни в духе изначальной традиции раннехристианской Церкви и выступает о.Георгий Кочетков. ... [Он,] ведя богослужения на всем понятном русском языке, лишь следует никем не отменённым постановлениям Поместного Собора 1917-1918 годов. ... Все резоны "ретроградов-ортодоксов" сводятся лишь к невнятным упрекам в мнимом "модернизме" и мифическом обновленчестве". Также в защиту Кочеткова и его прихода опубликовано: интервью с Кочетковым А.Колпакова (Московский комсомолец, 16.11.95), очерк Катерины Кустовой ( Комсомольская правда, 17.11.95).

Материалы конференции "Единство Церкви", проходившей в ноябре 1994 г. в Данилове монастыре в Москве и посвящённой критике оо. Георгия Кочеткова и Александра Борисова: Община, №28 (4 за 1995), с. 36-73. Напечатан критический доклад свящ. Аркадия Шатова и защитительные речи митр. Антония Сурожского, Кочеткова, С.Смирнова.

Виктор Харламов (Книжное обозрение, 31.10.95) выступил за практику духовной цензуры "в её цивилизованных, а не инквизиторских формах", "целью которой ... является передача, трансляция пасомому стаду истинных ценностей. В этой связи духовная цензура белое называет белым, ... толстовство — толстовством, экуменизм — экуменизмом [так!], тоталитарные секты — сектантством, ... но без охоты на ведьм".

Сергей Бычков. Демарш "красного духовенства". - Московский комсомолец, 19.12.95. Священники Владимир Воробьев и иеромонах Тихон Шевкунов организовали спор подписей под жалобой Патриарху на московских священников: А.Борисова, Г.Чистякова, Г.Кочеткова и др. Они требуют обсудить вопросах об этих пастырях на епархиальном собрании Москвы 21 декабря 1995 г.

Комментарий. Кроме того, жалоба была подана и на свящ. И.Экономцева, И.Свиридова. Все пятеро обвинялись в симпатиях к Католической Церкви. Патриарх не допустил обсуждения вопроса на епархиальном совете, и донесённые отделались испугом.

С.Бычков. Обнагленцы. - Московский комсомолец, 28.12.95. Фельетон против о. Тихона Шевкунова, митр. Гедеона Докукина и еп. Тихона Емельянова, возглавивших издательский отдел РПЦ и др, в защиту священников Г.Кочеткова и А.Борисова. "Епископат вовлечен в торговлю автомобилями, нефтью, алмазами и даже куриными окорочками! ... наместник Донского монастыря Агафодор разъезжает по Москве на роскошном автомобиле "Вольво" ... К счастью, патриарх Алексий II далек от того, чтобы занимать какую-нибудь крайнюю позицию".

А.Колпаков. Путешествие в вечность. - Московский комсомолец, 28.12.95. Репортаж о поездке в Иерусалим, на треть посвященный отповеди духовенству, нападавшему на Московский комсомолец: отцу Свириду (Буздыкину), "известному в прогрессивных поповских кругах своей правизной и голубизной", отцу Калистрату (Жидовцеву) — "подвижник опыления женских монастырей ... до последнего дня скрывавший свое майорство в КГБ", епископу Варсонофию — "содержавшему на свой счет небольшой (личный) хорок из приютских мальчиков", о. Александру Шаргунову, Владиславу Свешникову, Вяч. Полосину, Артемию Владимирову (замечателен стиль: глаза Колпакова "вдруг отверзлись, промытые горячей мочой откровений отца Александра Шаргунова").

Конфликт вокруг радио "София"

В ноябре 1995 г. группа московских священник обратилась с письмом к Патриарху Алексию: "Активная экспансия римо-католичества и, в частности, униатства на территориях Украины, Белоруссии, и особенно Сербии, выражающаяся как в захвате православных храмов, так и в кровавой бойне, геноциде православного населения и тысячах беженцев, свидетельствует о неизменности давних стремлений Ватикана к расширению своего влияния на Восток. ... Нас особенно настораживает открытое сотрудничество некоторых клириков и мирян нашей Церкви с теми католическими структурами, которые занимаются прозелитизмом на территории России". Поименно указаны прот. И.Свиридов, сотрудник Отдела Московской Патриархии по религиозному образованию, возглавляющий радиостанцию "София", выступающие по этому радио священники храма свв. Космы и Дамиана В.Лапшин, Г.Чистяков, А.Борисов, И.Павлов, И.Крекшин за их "откровенно прокатолическую позицию" ("подвергаются ревизии и искажению, называются сомнительными и даже ошибочными святоотеческое богословие и творения святых отцов, их согласная отрицательная оценка латинства объявляется безграмотной и невежественной"). Упоминаются также митр. Кирилл (Гундяев) и В.Никитин. В подлиннике письма была фраза, вычеркнутая, видимо, в последний момент: "А также бывший преподаватель МДА, а ныне преподаватель католического колледжа в Москве Л.И.Василенко". "Считаем необходимым также отметить, что все упомянутые нами выше лица являются сторонниками неообновленчества. Церковные реформы, предлагаемые современными обновленцами, поразительно напоминают реформы, осуществленные в католической церкви II Ватиканским собором, которые привели католицизм в состояние глубочайшего кризиса. Таким образом, деятельность католичествующего неообновленчества представляет страшную угрозу самому существованию Православной Церкви. Смиренно просим Вас, Ваше Святейшество, принять меры против дальнейшего проникновения латинства в ограду Святой Церкви".

Автор цитируют лишь слова В.Лапшина: "Что касается католиков, то я честно скажу, что для меня католики — такие же православные, как и те, кто называет себя православными, т.е. я их не хочу тут даже отделять".

Письмо подписали: архим. Алипий, архим. Венедикт, прот. Н.Кречетов, Г.Нефедов, Л.Ролдугин, иг. Кирилл (Сахаров), иереи Георгий Вахромеев, Михаил Осколков, Кирилл Быков, протоиереи Георгий Мезенцев, Георгий Студенов, Владимир Александров, Илья Гришутин, диаконы Михаил Ремизов, Александр Шумский, иереи Алексий Сысоев, Иоанн Емельянов, Евгений Жиганов, Владимир Сахаров, иеромонах Василий (Ильин), иереи Владимир Переслегин, Алексий Кагирин, Димитрий Григоран (КДС, КДА), прот. Александр Шаргунов, д. Михаил Немнонов, иер. Венедикт Гурин (?), иером. (нрзб), иером. Петр (Мещеринов), иерей Валерий Котенев, прот. В.Асмус, иг. Всеволод (Варющенко), прот. В.Воронов, архим. Алипий (Кастальский), прот. Алексей (Царенков), иеродиакон Климент (Березинский), прот. Д. Акин (нрзб), свящ. А.Церковников, прот. А.Шапов, иер. Александр Трушин, иер. Владимир Сахаров, иеромонах Василий (Ильин), свящ. Владимир Переслегин (?), иерей Алексей Кагирин (вторично?), иер. Димитрий Григорьев (КДА), иер. Артемий Владимиров, прот. Николай Смирнов (наст. И.Воина), иер. Георгий Фомин (наст. хр. Михаила Арх. на Дев. поле), прот. Владимир Чувыкин (Николо-Перерв. монастырь), иг. Сергий Объедков (Никольс. ц-вь в Голутвине), иг. Тихон (Шевкунов).

К письму приложена ксерокопия статья Николая Каверина против митр. Кирилла (Гундяева) и против о. А.Борисова с выпадом в адрес римской курии, собирающейся канонизировать загребского кардинала Алоиза Степинаца, "с благословения которого в годы Второй мировой войны хорватскими усташами-фашистами было зверски уничтожено около миллиона православных сербов". "Ленинградский митрополит Никодим имел инструкции от папы Павла VI о распространении в России католицизма и был тайным католическим епископом катакомбных католиков, скрывающихся под видом православных".

Ответ Г.Чистякова: "Русская мысль", 27.12.1995 (он не определяет внятно свое отношение к Католической Церкви), здесь же полностью (но не со всеми подписями) опубликовано письмо, статья в защиту радиоканала А.Гинзбурга.

На епархиальном собрании в декабре 1995 г. Патриарх сделал выговор обвиняемым в прокатолических настроениях и "напомнил, что плюрализм является политическим, а не религиозным принципом и внутри Церкви недопустим" (Православная Москва, 1996, № 1-2, с. 4).

ПРАВОСЛАВНЫЙ ПОСТ-МОДЕРНИЗМ

Илья Лепихов (Сегодня, 21.12.95) критикует А.Тойнби как христианского мыслителя, но статья написана в стиле, который делает невозможным и ненужным не только её чтение, но и реферирование. То же можно сказать о его же отзыве (в том же номере той же газеты) на сборник очерков К.Мочульского "Гоголь. Соловьев. Достоевский". Однако одна фраза из последней статьи заслуживает воспроизведения, поскольку она даёт представление о Лепихове как литераторе: "Философия Соловьева с ее полуазиатским эротическим мистицизмом и почти совершенной богословской несостоятельностью сходит в архив по разделу забавных, хотя несколько опасных кунштюков, наподобие проржавелой механической игрушки".

ПРАВОСЛАВНАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

Газеты (Известия, 23.12.95) объявили о том, что с 1998 по 2010 год в России будет издана 24-томная православная энциклопедия. Проект поддержан и Патриархом Алексием, и президентом Ельциным.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ПРОТИВ ПЛОХИХ СВЯЩЕННИКОВ

Юрий Беликов ( Комсомольская правда, 3.10.95) критикует распущенность монахов монастыря в Пермской области, особенно старосты монастыря Рудольфа Вячеславовича Мингалева: "Послужной его список таков: замзавотделом Пермского обкома КПСС, руководитель объединения "Птицепром", один из учредителей коммерческого банка, глава конфетной фирмы "Русские узоры" и вот теперь ... монастырский староста". В монастыре готовятся к приезду Патриарха, к его приезду готовятся украсить обитель. "И яства будут. И купола золотом покроют. И клад откопают. Все — к приезду. Как знакомо это, когда к приезду первого секретаря или тем паче генерального в мгновение ока возводилось то, что строилось годами".

С.Бычков (Московский комсомолец, 26.10.95) резко критиковал за плохую постановку дела религиозного образования игумена Иоанна (Экономцева), руководителя отдела Патриархии по катехизации, московского священника Артемия Владимирова, митр. Смоленского Кирилла за рассказ по телевизору о мироточивых иконах (у него "в храмах иконы плачут, а он об этом с восторгом многомиллионной аудитории рассказывает. Поневоле задумаешься: а почему они плачут?"

Он же (как С.Б.) в газете Московский комсомолец, 30.11.95 против еп. Бронницкого Тихона (Емельянова), назначенного на должность председателя Редакционного совета (б. Издательский отдел Патриархии). Он причисляет еп. Тихона вместе с покойным митр. Иоанном и митр. Ставропольским Гедеоном к лидерам "коммуно-националистического крыла" РПЦ. "Недавний подвиг епископа Тихона - он вновь взял на работу уволенных "питиримовских" сотрудников. Бывший Издательский отдел теперь насчитывает свыше 100 сотрудников. Вот только что он собирается издавать?"

Е.Бычкова ("Церковь на паперти", Аргументы и факты, № 39, 27.9.95) критикует строительство храма Христа Спасителя в ущерб ремонту небольших храмов: "Денег на всякие мелкие проекты у города нет. Это печально и наводит на грустные мысли о том, что мы опять строим потемкинские деревни. ... Некоторые предприимчивые священники умудряются подрабатывать между богослужениями, освящая машины, квартиры, офисы, бары ... Во всем этом ничего не было бы плохого, если бы не поточная линия. Не должен священник ходить со шлангом святой воды. Не всякий, что называется, достоин. ... И как бывает противно, идя за советом и помощью, нарваться на толстого холеного попика, объясняющего тебе, что чревоугодие - это плохо, гордыня еще хуже, и, если ты не пожертвуешь на храм, гореть тебе в аду сизым пламенем". Этот автор еще хуже относится к "сектантству" и, не тратя силы на его критику, пишет: "Часто, прежде чем прийти в Церковь, люди проходят через секты и стадионы с биллами грэмами, и храм для них — последнее место, в котором они хотят обрести покой и счастье".

С.Ганьжин. Памятник восстановят. Иерей уволен. - Куранты, 23.11.95. Московская Патриархия отстранила свящ. Бориса Малевича от руководства приходом храма Всех святых на Соколе после того, как в прессе прошла кампания, обличавшая его в разорении грузинского кладбища.

Владимир Назаров (Куранты, 11.11.95) опубликовал фельетон против духовенства недавно открытого храма около парка на Сущевском валу. Из фельетона не совсем ясно, насколько реально обвинения в адрес духовенства, будто оно хочет устроить на территории парка кладбище, не имея на эту землю вообще никаких прав. Среди местных жителей, устроивших митинг против самозахвата церковниками земли, оказался Тельман Гдлян, известный в 1980-е годы политик.

Отец Иннокентий Павлов в статье "Проблемы религиозного образования в современной России" ("Русская мысль", 8.11.95) резко критиковал современных русских богословов (за исключением, возможно, самого себя) за дилетантизм, самозванчество, непрофессионализм и высокий уровень самонадеянности. В качестве главной насущной задачи дня он указал овладение иностранными языками для изучения зарубежного богословия.

Ирина Семенова (Новое время, № 41): "Как признает Алексий, "не хватает кадров, и нам приходится готовить их ускоренным методом". Я не говорю уже о терминах, об интонации, столь знакомых нам по прежним временам (воистину - "церковный Горбачев"!), но сама постановка вопроса - готовить пастырей человеческих душ "ускоренным методом!" Может, не стоит?"

Ирина Эйдус, жительница Валаама, резко критиковала монахов Валаамского монастыря за варварское отношение к природе, скверную реставрацию обители, плохое обращение с местными жителями ("выгоняют из домов, которые карельские власти дарят монастырю") - "Московские новости", 5.11.95.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ЗА МОСКОВСКУЮ ПАТРИАРХИЮ

Московский комсомолец (28.10.95), вспоминая избиение священника Глеба Якунина, смотрит на Якунина с позиций Патриархии: "У господина Якунина психически неуравновешенный националист отнял в рукопашной культовый крест. Который, впрочем, священник-расстрига надеется вернуть в судебном порядке". В аналогичном духе о Якунине отозвался Владлен Логинов (Голос, 2.10.95).

Е.Иванова (Независимая газета, 13.10.95) выступила против критики Патриарха в этой газете за то, что он не поминал демонстративно убитых в октябре 1993 года при расстреле парламента, указав, что поминовение все же производилось, но по личным просьбам отдельных верующих. С тем же выступил и А.Закуренко (Независимая газета, 15.11.95). Он отметил, что в годовщину победы Ельцина над хасбулатовцами "во многих церквах шли панихиды о "невинно убиенных в трагических событиях 3-4 октября 1993 г." (из текста панихиды у бывшего Верховного Совета). Более того, я сам участвовал в панихиде у "Белого дома" ... Иереи Русской Православной Церкви молились обо всех".

А.Тарасов (Литературная газета, 27.12.95) критикует газету "Правда", в которой "коммунисты свирепо отчитали главного российского батюшку Алексия II. ... Автора этих строк, безнадежного, очевидно, "афея", не упрекнешь в излишнем соглашательстве с церковной экспансией. Мне приходилось печатно не соглашаться с чересчур агрессивным стремлением "товарищей попов" занять место замполитов в армейском строю, а также превышением некоторых других полномочий в области свободы совести. Однако что можно иметь против того, что в дни недавнего визита в Германию патриарх Алексий II кротко и добросердечно обменялся с немецкой общественностью взаимным сожалением о минувших трагических раздорах между нашими народами".

Л.Чижова (Вечерняя Москва 4.10.95, "Его Святейшество в богоспасаемом Серпухове") описывает визит Патриарха в Серпухов, говоря о Патриархе: "О нем до сих пор говорят, им до сих пор восхищаются" серпуховчане. "Патриарх ... счел возможным назвать город Серпухов "богоспасаемым градом".

А.Яковлев ("Православие и цивилизация", Независимая газета, 14.10.95) считает необходимым "заново создавать и расширять сферу образования, культуры, здравоохранения, науки под эгидой церкви, что, хотя и кажется каким-то архаизмом, но гораздо больше отвечает тому историческому этапу, на котором мы сегодня находимся".

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ПРОТИВ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Вл. Бушин ("Странный патриотизм отца Иоанна", Советская Россия, вкладыш, 28.9.95) критикует митр. Иоанна Санкт-Петербургского за преувеличение роли православия в истории России, за антикоммунизм, неприязнь к иноверцам. Он упрекает и всю Церковь за сервилизм: "Где же была "духовная энергия" церкви, когда в центре Москвы, в окружении златоглавых храмов Ельцин расстреливал сотни мирян? ... Почему не проявила себя все та же "прекрасная энергия", когда Горбачев развалил Варшавский Договор, а НАТО продолжала укрепляться, и всем нормальным людям было ясно, что это — великая угроза для России вместе с православной верой. ... Да, кое в чем о. Иоанн отстает со своими лозунгами от коммунистов, но справедливость требует признать: кое в чем, однако, и обгоняет. Пишет, например: "Всякое посягательство на Патриарха есть сегодня посягательство на Россию, ее духовность, государственность". Сдувая пылинки с белоснежных риз здравствующего патриарха, св. отец, как помним, не сдерживал себя в суровых словах в адрес почивших патриархов советского времени, обвиняя их в "грехе сергианства" — в примирении с новой властью. Именно такое отношение к своим покойным и живым "предстоятелям" так хорошо знакомо нам по недавней истории... А между прочим, у этих "сергианцев" вовсе не было такой категоричности в вопросе о роли церкви. Патриарх Тихон, например, говорил о ней не как о главном центре, последнем бастионе, единственной надежде, а как о помощнице народа". На эту статью возразил пресс-секретарь митр. Иоанна К.Душенов ( Советская Россия, 5.10.95), посвятивший свое возражению перечислению евреев, принимавших участие в коммунистическом терроре.

К.Веретенникова (Московский комсомолец, 10.10.95) критиковала выселение детей из школы № 1529, стоящей на месте храма (Москва, ул. Пречистенка), где предполагается восстановить церковь. "Если уж правительству так хочется восстановить что-нибудь историческое, то ... вот совсем рядом, на Остоженке, находятся остатки Зачатьевского монастыря".

Ирина Иловайская-Альберти ("Русская мысль", 8.11.95) неожиданно сурово подвергла Московскую патриархию критике за невозможность раздобывать некоторые её документы: "Секретность остаётся российским атрибутом не только в политической сфере, но, увы, и в делах церковных".

З.Крахмальникова (Общая газета, 18.10.95) критиковала госчиновников, притворяющихся демократами: "Прежде, чем заигрывать с Московской патриархией, желая превратить ее в пособницу "державной идеи", важно узнать хотя бы некоторые основы Христианства, Православия — как вероисповедания, ничего общего не имеющего с духовном национализма и державности".

Андрей Нуйкин. Скопище контор или форпост духовности? - Куранты, 21.11.95. Критикует чиновничество и Церковь за союз, в результате которого страдают жители Москвы, учреждения культуры. 130 родителей подписали письмо, протестующее "против передачи здания их государственной общеобразовательной школы №1323 в долгосрочную аренду Православному университету". "Неумеренная поспешная передача Церкви объектов жизнеобеспечения жителей Москвы работает на концепцию центра как музея .... А музей — это царство мертвых. ... Надежды на то, что восстановление храмов и возвращение им реквизита вернут народу былое духовное здоровье, а тем более зажгут духовностью новые поколения россиян, не оправдаются. Это отчётливо видно уже сейчас ... Духовность не из позолоты и молитв рождается, смею уверить, а прежде всего из добрых отношений между людьми в процессе их реальной повседневной жизни, совместного труда, совместной борьбы за осуществление высоких целей, за лучшую жизнь, за своё человеческое достоинство".

Василий Сафрончук, зам. генсека ООН в 1987-1992 гг., в газете Советская Россия резко критиковал Патриарха за то, что тот во время визита в Германию "принес покаяние немецкому народу за насаждение тоталитарного режима в ГДР". Заодно Сафрончук критикует "религиозное ханжество зачинателей рыночной "революции" в России", пишет: "Не стоит абсолютизировать положительную роль религии .... Достаточно вспомнить крестовые походы, насаждение христианства крестом и мечом в Южной Америке, костры инквизиции, Варфоломееевскую ночь, пылающие скиты раскольников ... Церковь вела себя далеко не лояльно в отношении Советской власти ... Атеизм многих поколений советских людей не насаждался насильно, он был результатом распространения научных знаний о природе и обществе. ... Напомним также, что пост патриарха всея Руси ... был восстановлен при Советской власти — в 1917 году на соборе Русской православной церкви", Сафрончук критикует трату ресурсов на восстановление храма Христа Спасителя.

Ирина Семенова (Новое время, № 41) критикует Патриарха за слишком мягкое отношение к деятельности митр. Иоанна Петербургского: "Проповедь расизма — это в устах Патриарха Всея Руси "вмешательство" в дела других епархий. А дальше - хлеще: "Но политические высказывания митрополита Иоанна являются его личным мнением, он несет за них личную ответственность". По-моему, таким образом можно оправдать кого угодно и что угодно. К тому же Иоанн — не частное лицо, а "всего навсего" митрополит". "Церковь фактически поддержала действия федеральных властей в Чечне", - но так считает "Новое время", глава Русской Православной Церкви совсем иного мнения: "Я трижды делал заявления... о необходимости прекратить кровопролитие..." Все мы помним эти высказывания, их безадресность, расплывчатость формулировок. Разве Патриарх обращался к руководству России с призывом прекратить бойню? Разве он дал оценку действиям федеральных властей в Чечне?"

Анонимный фельетонист (Независимая газета, 5.10.95) критиковал Патриарха за то, что 3.10.95 он не стал молиться о жертвах событий октября 1993 года: "Поминать жертв всех политических дрязг российских никакого здоровья не хватит".

Т.Ф. ("Кандидат в святые земли русской при жизни носил прозвище "Кровавый" - Московский комсомолец, 7.10.95) в критическом тоне писала о намерении Патриархии канонизировать Николая II ("Скорее всего Синод решится рекомендовать собору канонизировать последнего российского императора" — это не оправдалось).

ПРАВОСЛАВНО-СЛАВЯНСКИЙ НАЦИОНАЛИЗМ

Болгарский православный священник, председатель Христианско-демократической партии Болгарии Гелеменов посетил Россию и был в гостях у лидера фашистов Баркашова, охарактеризовав его как "очень хорошего человека". Он рассказал об этом русскому журналисту на встрече в Ираке у диктатора С.Хусейна (К.Эггерт, Известия, 17.10.95).

ПРАВОСЛАВИЕ И ИУДАИЗМ

А.Колпаков. Лехаим всем вам. - Московский комсомолец, 27.9.95. Очерк о праздновании хасидами Москвы Нового года. "Раввин Бэрл Лазар поведал нам, что хасидизм не отрицает общения с другими конфессиями ... "Ведь мы все дети одного Бога, просто пути к нему каждый понимает по-своему, - объясняет раввин Бэрл Лазар. - Мы всецело за то, чтобы русские объединялись вокруг православного храма, мусульмане — вокруг мечети, а евреи — вокруг синагоги. И здесь главное — никого не обижать и ничего не перепутать".

КАТОЛИКИ

Архиеп. Тадеуш Кондрусевич сообщил, что из 150 католических храмов, бывших в России до 1917 г., 148 разрушены либо конфискованы. Сегодня в Европейской России зарегистрировано 75 приходов, но только 13 располагают собственным храмов. В приходах работают 62 священника из 16 стран (Свет Евангелия, 25.6.95, №38).

Канцлер администратуры о. Виктор Барцевич заявил, что УВИР перестала регистрировать вновь приезжающих священников, а также отказывается перерегистрировать прежних, причём поступает так вопреки закону. Священники должны пройти регистрацию в Федеральной миграционной службы, для чего им нужно получить письменный отказ в УВИР, а им не дают такого письменного отказа (Свет Евангелия, 17.12.95).

В Вологде католический Успенский храм приватизировали бизнесмены и открыли в нём ресторан. Настоятель возрожденного прихода о. Ян Боцян протестовал против такого решения, но суд не принимает у него иска. Он служит мессы на квартирах. В области, по его оценкам, 400 католиков. Боцян постоянно живёт в Москве, в Вологду приезжает раз в месяц.

23 ноября во Всероссийской библиотеке иностранной литературы состоялась встреча, организованная членами католической организации "Опус деи", посвященная выходу двух книг основателя организации Хосе Марии Эскривы в издательстве библиотеки ("Рудомино") (Свет Евангелия, 3.12.95). А 4 декабря 1995 г. в газете Голос (№49) появилась статья парижского корреспондента Юрия Коваленко "Святая Мафия", резко критикующая "Опус Деи" как организацию, созданную для борьбы с марксизмом, распространения "католицизма среди любителей дорогих сигар" (ср. выше в разделе "Литва").

Юрий Коваленко (Известия, 23.12.95) в большом очерке о Ватикане заявил: "Деятельность католиков в России носит все признаки активного миссионерства. ... Общее число католиков в нашем отечестве — примерно 260 тысяч. Прирост паствы составляет примерно 1 процент. ... В столице открылся католический клуб и даже католический информцентр на базе факультета журналистики МГУ". "Мне показывали проекты указов президента России об установлении дипломатических отношений [с Ватиканом] в полном объеме. Но проекты остались мёртвой буквой. Насколько я понимаю, свое вето на них наложила Русская православная церковь, которая представляет собой серьезную политическую силу. ... Видимо, из опасений, как бы его не обвинили в заигрывании с Ватиканом, Андрей Козырев в своих многочисленных наездах в Рим уклоняется от встреч со своими ватиканскими коллегами. Ну а Ельцин и его окружение, которые перед выборами совсем не хотят ссориться с церковной иерархией, уступили. Визит папы в Россию снят — и, видимо, очень надолго — с повестки дня. ...Нет, никогда не будет Россия католической страной — убеждены отечественные ватиканисты. После установления 5 лет назад двусторонних отношений случился какой-то всплеск интереса к католичеству. Люди пошли было в католические соборы. Но потом волна этого интереса спала. Тем не менее и живущие в Париже православные полагают, что Иоанн Павел II ведет агрессивную наступательную политику на Восток, не считается с интересами православной церкви".

ПРОТЕСТАНТЫ

Ю.Хайтина. Лишние люди. - Московский комсомолец, 22.11.95. Очерк о Рощупкиных (отец, Алексей, и двое дочерей) — баптистах, уехавших из СССР в 1989 г. в США из Украины. Отец родился в России, дочери на Украине. Сейчас они решили вернуться в Россию, но им отказывают в гражданстве под надуманными предлогами.

Сергей Иваненко. Им не за что любить коммунистов. - "Московские новости", 3.12.95. Автор считает, что в России "около миллиона протестантов". Средний размер общин — до 250 человек. Иваненко отмечает, что на поддержку протестантов претендует В.Савицкий, хотя он "никогда не скрывал своей неприязни к протестантам". Однако, протестанты помогли партии Савицкого деньгами и подписями. "Патриарх не стал принимать Виталия Савицкого. ... 3-5 октября в Москве прошла конференция, в которой участвовали до тысячи пасторов. С удовлетворением отмечалось, что в ряде регионов члены протестантских церквей избраны мэрами, членами местных органов власти (назывались Хакассия, города Абакан, Тюмень, Новый Уренгой, Орел, Смоленск и др.). В 14 мажоритарных округах протестанты зарегистрированы кандидатами в Думу. "Савицкий будет пытаться удержать контроль над партией, избавившись от Александра Семченко и других протестантских лидеров. Протестанты, в свою очередь, будут стремиться установить контроль над ХДС-ХР, привлечь в него православных христиан, известных своей веротерпимостью и приверженностью принципам демократии. Будет расширяться тихое и постепенное вхождение протестантов во власть на региональном и местном уровнях".

СТАРООБРЯДЦЫ

Егор Гронский. Возвращение старообрядцев. - Независимая газета, 15.12.95. Очерк о восстановлении Рогожской слободы в Москве. Предполагалось именно через этот старообрядческий центр провести "третье кольцо" московской автодороги. "Неимоверными усилиями трассу удалось "отодвинуть" на двести метров".

УЗБЕКИСТАН

Православная епархия РПЦ в Узбекистане стала официальным организатором конференции "Мир и согласие под одним небом". Деньги на конференцию и приём гостей дал президент Узбекистана Каримов, прибыли представители Московской Патриархии и Всемирного совета церквей, а также муфтий Узбекистана. Архиеп. Ташкентский Владимир и муфтий заявили, что "решили объединить свои усилия по борьбе с сектантством, не успевшим ещё пустить свои корни в республике. ... Не приглашены на православно-мусульманский форум делегаты остальных ветвей христианства и других конфессий. Архиепископ Владимир, выступая на открытии конференции, объяснил это их якобы сатанинским происхождением" (Т.Жуков, Независимая газета, 14.10.95).

УКРАИНА

ЛЕТОПИСЧИК

13 ноября, 1995. Группа священников Львовской области распространила заявление, в котором критикует государство за чрезмерные налоги на церковь (налог на зарплату достигает 55%). "Священники считают, что Украина по-прежнему придерживается марксистско-ленинской модели взаимоотношений с конфессиями". - Экспресс-хроника, 16.11.95.

22 ноября 1995 года, Киево-Печерская лавра. Синод УПЦ (Московского Патриархата) причислили к лику святых протоиерея Атаманского (1655-1924), настоятеля Никольской церкви в Одессе, затворника Свято-Успенского монастыря в Донецкой области иеросхимонаха Иоанна Крюкова (1795-1867), архиеп. Луку Войно-Ясенецкого (1877-1961) (Свет Евангелия, 17.12.95).

Ноябрь, 1995. Пресс-секретарь митр. Киевского и Всея Украины, находившийся проездом в Кингисеппе, был ограблен: похищена сумка с газовым баллончиком, портмоне с валютой, охранной грамотой. - Комсомольская правда, 22.11.95.

ПРАВОСЛАВИЕ И ПРОТЕСТАНТИЗМ

Янина Соколовская ("В храме приходят фарисеи" - Известия, 11.10.95) критикует наплыв иностранных протестантских проповедников ("сектантов") на Украину. Она считает, что интерес к ним вызван падением авторитета Православия, расколовшегося на несколько групп. "Здания православной святыни Киево-Печерской лавры захвачены 70 коммерческими структурами". В качестве примера сектанта она описывает движение "Филадельфия", возглавляемое Виктором Прохоровым, сыном ровенских пятидесятников. "Рядом возвышается православный храм, но никто в него зайти не пожелал. Почему — понять можно. В "Филадельфии" радуются каждому пришедшему. ... Впрочем, "Филадельфия" — редкое исключение, "светлая церковь", против которой не возражает даже общество "Спасение", в рядах которого объединились матери детей, пострадавших от "Белого братства" и других сект. Но "Филадельфия" в Киеве — не одна. Существуют одноименные ей тоталитарные церкви. Они не бедствуют. Одна из них, руководимая пастором Германом Калининым, арендовала лучший зал в центре столицы".

ПРАВОСЛАВИЕ И ЕВРОПЕЙСКАЯ ДЕМОКРАТИЯ

Комитет Совета Европы рекомендовал СЕ принять Украину в свои члены. Комитет, однако, сделал 16 замечаний в адрес Украинского правительства, в том числе посоветовал "присоединиться к мораторию на смертную казнь, урегулировать межконфессиональные отношения и возвратить церковное имущество законным владельцам". - В. Скачко, Сегодня, 27.9.95.

СОБОР ЦЕРКВИ ФИЛАРЕТА ДЕНИСЕНКИ

20 октября состоялся Поместный собор Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата. 6 октября руководство УПЦ КП обратилось с воззванием к Украинской Православной Церкви Московского Патриарха и к Украинской автокефальной церкви с призывом к объединению: "Братья во Христе, которые подчинены патриарху Московскому! Сбросьте духовные кандалы Москвы, объединимся вокруг княжеского Киева — духовного Иерусалима восточных славян". - Экспресс-хроника, 13.10.95.

На соборе митр. Филарет Денисенко, подозреваемый в убийстве предыдущего Патриарха, был избран Патриархом. Выборы были безальтернативными. За проголосовали 160 из 174 участников, против 4 (Сегодня, 21.10.95). Захар Бутырский (Сегодня, 25.10.95) сообщил, что 20 же октября голосовавшие против Филарета епископы Тернопольской, Ивано-Франковской, Винницкой и Хмельницкой епархий подписали Акт об объединении с Украинской Автокефальной церковью (патриарх Димитрий Ярема). Он сообщил, что сейчас на Украине УАПЦ имеет 616 приходов, УПЦ-КП 1753 прихода, УПЦ-МП 6152 прихода, униаты 3022 прихода. Единственный соперник Филарета на выборах, митрополит Галицкий Андрей, отказался от выборов, обвинив Филарета в раскольнической политике.

Та же информация А.Солдатова ("Московские новости", 29.10.95), только ошибочно сказано, что против избрания было 6 епископов, а не 4. Краткий очерк истории расколов последних лет на Украине дал Дмитрий Шурхало (Независимая газета, 31.10.95). Он отметил, что "по данным центра "Демократические инициативы", почти 80% украинских старшеклассников, опрошенных в разных регионах страны, относят себя к конкретным религиозным конфессиям, причём 62,3% — к православным. В то же время только 56% взрослого населения, по тем же данным, отнесли себя к определенной религиозной группе". Он упоминает, что УАПЦ во главе с Дмитрием Яремой образовалась в ноябре 1993, когда часть УАПЦ-КП не признала избрания патриархом Владимира Романюка.

Очерк о митр. Филарете Ларисы Остролуцкой (Общая газета, 2.11.95) отмечает, что с принятием Дмитрием Яремой четырех перебежчиков и их епархий его конфессия возросла вдвое. Яреме более 80 лет. Она упоминает, что свыше 50 украинских парламентариев создали объединение "За единую. поместную церковь", но в этой группе преобладают сторонники Филарета. "Ныне они опять готовы биться за то, чтобы сплотить вокруг филаретовской УПЦ-КП остальные Церкви, что называется — пристегнуть к хлястику пальто".

СУДЬБА ГОНИТЕЛЯ ХРИСТИАН

Прокурор Харьковской области Дмитрий Беседа, который при большевиках сажал в тюрьмы христианских подвижников, был приглашён участвовать в просветительском семинаре "Развитие гражданского общества на Украине" в качестве докладчика, вопреки протестам Виктора Баранова, бывшего правозащитника. Финансировался семинар Международным обществом прав человека, причём деньги платились бывшим гонителям правозащитников за их участие в семинарах. - Экспресс-хроника, 20.10.95.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ

Сергей Дунаев (Независимая газета, 21.12.95) дал большой очерк о роли Церкви в политической ситуации на Украине. Он отмечает особый характер Западной Украины. Он считает, что если в России слова Патриарха "ни для кого ничего не значат, но поскольку они банальны, их незначимость незаметна. Московская Церковь не является в полном смысле социальным институтом совсем не потому, что у нее нет политических претензий. За ней просто никто не пойдет", а вот на Украине "церковные проблемы являются общенациональными. Уровень их решения и понимания чисто средневековый".

"Выступления кардинала Мирослава Любачивского в маленьком городе Львове привлекают почти столько же народа, сколько в девятимиллионной Москве в лучшие для себя времена собирали Попов и Станкевич, вместе взятые". "Галичина на сегодняшний день может считаться наиболее консервативной и религиозной частью Украины. И все же она не наиболее типичный пример — ведь огромное влияние Греко-Католической Церкви практически полностью ограничено этим регионом". Кучма не понимает, по мнению Дунаева, значимости религии на Украине.

ФИНЛЯНДИЯ

Социологические исследования показывают, что двое из каждый трех финнов не видят смысла в жизни. Пять из шести считают, что условия жизни обычных граждан ухудшаются (четверть века назад те же опросы показывали более оптимистическую картину). Менее 3% населения регулярно посещает церковь, хотя 81% заявили, что желали бы регулярно участвовать в деятельности какой-либо христианской церкви. Финляндия является одной из самых секуляризованных стран Запада. В 1983-1993 быстрее всего росла посещаемость Католической Церкви и Свободной Церкви Финляндии (правда, численность Свидетелей Иеговы росла ещё быстрее). Менее 2% населения участвует в воскресных службах Лютеранской Церкви (национальной). В "независимых церквах" активно участвуют около 1% населения. Более 27% заявили, что стараются строить жизнь по библейским принципам. Лишь 3% регулярно жертвуют на евангелизацию. В отличие от англо-саксонских стран, в Финляндии почти нет корреляции между возрастом и набожностью. ("In Every Place, Both High and Low: A survey of Finland’s spiritual state and the possibilities of Church growth," DAWN Finland, Helsinki, 1995).

ФРАНЦИЯ

М.Жажоян. Русский храм на Дарю. - "Русская мысль", 22.11.95. Очерк о храме в связи с выходом фотоальбома Н.Тюльпинова о нём "Александро-Невский собор".

В сентября 1995 открыт новый русский храм во имя св. Николая в г. Сен-Луи (рядом со швейцарской границей). В здании, где расположен храм, есть и помещение благотворительного общества "Милосердный Самарянин", помогающий странам Восточной Европы. Адрес: 3, rue des Jardins, St. Louis, 68300, France. Tel. 89.67.52.71, 89.81.24.00.

Патриарх Константинопольский Варфоломей совершил визит во Францию (обзор прессы в этой связи И.Иловайской см. "Русская мысль", 29.11.1995).