ХРИСТИАНСТВО В ИСТОРИИ

Год издания III

№ 9 (июль-сентябрь 1996 г.)

К оглавлению

СВОБОДА СОВЕСТИ

Секты причислены к преступникам

24-25 июля опубликована Федеральная целевая программа по усилению борьбы с преступностью на 1996-1997 годы, утвержденная 17 мая постановлением правительства. Среди "общепрофилактических" мероприятий в ней записано: "Обобщить материалы о влиянии социальных и медицинских последствий деятельности в России иностранных религиозных организаций. Подготовить предложения о порядке осуществления деятельности таких организаций на территории России, а также о мерах ответственности ее [так!] руководителей и членов за разжигание межконфессиональной розни, подстрекательство к гражданскому неповиновению групп населения, попавших под их влияние, разработать проект федерального закона "О свободе совести и религиозных организациях". - Экспресс-хроника, 9.8.96.

19 июня министр здравоохранения Александр Царегородцев издал приказ №254 "Об отмене "Методических рекомендаций "Программа детоксикации", утвержденных Министерством здравоохранения в 1994 году". Приказом запрещено использовать методику дианетики и Р.Хаббарда при программах детоксикации. Ранее, 13 июня, приказом № 245 было указано "не допускать пропаганды и использования в целях оздоровления, профилактики, лечения и реабилитации ... методов и средств оккультно-мистического и религиозного происхождения". Приказы явно связаны с Соглашением о сотрудничестве, подписанным Патриархом и Царегородцевым 12 марта 1996 года. - Экспресс-хроника, 9.8.96.

18 июля митр. Кирилл заявил Валерию Борщеву, президенту российского отделения Международной ассоциации религиозной свободы, что отзывает представителей Патриархии из МАРС, так как взгляды МАРС разошлись с взглядами Патриархии "относительно законодательного процесса в области церковно-государственных отношений" и в мероприятиях МАРС начали "принимать участие представители раскольнических организаций, главным условием общения с которыми нашей Церкви является полное раскаяние их сторонников ("Российская православная свободюная церковь" и "Киевский патриархат"). Кроме того, на мероприятиях МАРС, по мнению митр. Кирилла, РПЦ предоставлялось пространство, "непропорциональное ее месту и значению в стране". - Экспресс-хроника, 9.8.96.

Прокуратура Ярославской области направление представление руководителям региональной протестантской организации "Христианский центр "Новое поколение", в котором заявила, что они совершают противоправные действия, в частности: на конференции "Христианская молодежь интернешнл", судя по видеозаписи, "проповедники протестантской религии использовали инструмент прямого и косвенного гипноза, что чревато нанесением ущерба психическому здоровью граждан и определяется в международной практике как "зависимые расстройства личности". ... Сеансы же массового целительства в России запрещены статьей 57 закона РФ "Об охране здоровья населения". - Куранты, 16.8.96. О том же - Сегодня, 16.8.96 с добавлением: "Если протестанты не угомонятся, прокуратура запретит деятельность этого религиозного объединения на территории Ярославской области".

Правозащитная организация "Сутяжник" устроила в Екатеринбурге обсуждение проекта нового закона "О миссионерской деятельности", который местная дума приняла в первом чтени, и осудили его как ограничивающий свободу совести. - Экспресс-хроника, 23.8.96.

Ali Nassor. Mormon Blankets Stranded in Seaport. - The StPetersburg Times. 6.8.96. Около 10 тысяч тонн гуманитарной помощи для больниц Петербурга задержано таможней. Помощь послана мормонами. С них требует уплаты 9 тысяч долларов налога, утверждая, что посланные одеяла для детей не освобождаются от налогообложения. Гейл Харлворсен заявил, что не знал, что одеяла не включаются в понятие гуманитарной помощи, что это его вина, но если исключения сделано не будет, то груз будет отправлен в Белоруссию или Боснию. Вице-президент петербургского Красного Креста Татьяна Кичигина заявила, что одеяла должны быть освобождены от налога, поскольку указано, что они пойдут в больницы. Директор больницы № 5 Анатолий Железнов заявил, что одеяла присланы мормонами по его просьбе. Груз прибыл через несколько дней после того, как Лебедь назвал мормонов мразью.

Скандал вокруг Лебедя

Продолжается скандал вокруг ругани генерала Лебедя в адрес мормонов и других "сектантов". Виталий Дымарский (Итоги, 9.7.96) пишет о том, что президент Клинтон "высказал неудовольствие" отзывами Лебедя о мормонах и иудеях. О том же Николай Гульбинский, Новое время, № 29, с. 11. Виктор Шендерович (Московские новости, 7.7.96): "Я надеюсь, что новоиспеченный секретарь Совета Безопасности как можно быстрее придет в себя от упавшего на него политического счастья и перестанет наобум высказываться по вопросам религии, культуры и мироздания вообще". Лебедь заявил, что он не антисемит. "Просто меня спросили о списке всех традиционных религий в России, и я пошел слишком быстро. Я не вспомнил про евреев, и это было неверно". - В.Надеин, Известия, 16.7.96. Вскоре он был снят с поста.

Принятие нового закона

8 июля митр. Кирилл от имени ОВЦС обратился с письмом к Н.Рыжкову, руководителю депутатской группы "Народовластие" с просьбой поддержать поправки к новому закону. Поправки, в числе прочего, гласят: "Самостоятельная деятельность иностранных религиозных организаций запрещается". Предлагается убрать фразу о недопустимости преимуществ для какой-либо одной конфессии. Критика этого письма и цитаты из него: Михаил Ситников. Русская мысль, 12.9.96.

10 июля Госдума приняла в первом чтении проект нового Закона о свободе совести. В защиту проекта выступил даже депутат В.Борщев (его интервью П.Куценкову в газете Русская мысль, 1.8.96). Он отмечает, что митр. Кирилл в письме от 8 июля на имя руководителя депутатской группы "Народовластие" просил убрать из проекта закона п. 1 ст. 4 фразу "Установление каких-либо преимуществ или ограничений для одной или нескольких религиозных организаций не допускается". Он же предлагал дополнить ст. 11 п. 1 в формулировке: "Самостоятельная деятельность иностранных религиозных организаций запрещается". Митр. Кирилл также высказывал мысль о возможности изменения конституции. Борщев упомянул, что позиция Патриархии вызвала возмущение старообрядцев. Митрополит также требует статуса религиозной организации для всех предприятий, учрежденных религиозными организациями, на что Борщев отвечает, что если принять такой закон, то на следующий день все предприятия станут религиозными.

СПб-ТАСС сообщило: "Положить конец интервенции сектантов намерена новая администрация Санкт-Петербурга. Осенью должен быть принят закон о статусе таких мест, как Невский проспект, Дворцовая и Исаакиевская площади. В историческом центре будет законодательно ограничено число массовых уличных мероприятий и шествий, в том числе совершаемых сектантами". - Смена, 6.8.96.

А.Залесский. Свобода совести или вседозволенность? - Православная Москва, №84 (8.96). О принятии в первом чтении нового проекта закона с критикой его как слишком либерального.

Разжигание истерии в прессе

Е.Карасева. Храм с молотка? - Советская Россия. - 6.7.96. "Государство дало "зеленую улицу" всем, начиная с иудаистов и сатанистов и кончая самой захудалой сектой из трех человек (особенно, если они иноземцы и имеют доллары), но только не православным, составляющим подавляющее большинство его верующих граждан".

Влад Ковлейский. Божественная порка. - Московский комсомолец, 11.7.96. Фельетон о том, что в московском колледже "Американский институт передового обучения" официально введена порка учащихся. От российской стороны колледж возлавляет Галина Федоровна Венидиктова, он основан в 1993 на Новомихайской ул., 14 на базе бывшего интерната. В колледже живут 12 американских семей, воспитывающих своих детей и приемных московских сирот. Венидиктова рекомендует себя староверкой, американцы подчеркивают, что порка рекомендуется Библией. Автор предполагает, что Институт имеет отношение к сайентологии. "Специально для РУНО сообщаем: по свидетельству Московской патриархии, ничего общего с Русской Православной Церковью АИПО не имеет. Впрочем, весьма сомнительно, что он имеет непосредственное отношение и к любой другой из мировых религий. А следовательно, Северное управление образования выдает детям путевку в самую обыкновенную секту".

Николай Гвоздев. Нерадивый студент послал ненавистной преподавательнице отрезанную голову своей матери. - Сегодня, 9.7.96. Очерк о сумасшедшем преступлении заканчивается словами: "По одной из версий, молодой человек совершил преступление на религиозной почве — молодой человек являлся адептом одной из новомодных тоталитарных сект".

С.Анисько. Молодая мать уморила себя и сыновей голодом. - Сегодня, 18.7.96. В Хабаровске Ольга Макарова умерла от голода. Она работала фельдшером, вела замкнутый образ жизни. Умер и ее двухлетний сын, а пятилетний скончался в реанимации. "По некоторым сведениям, женщина буквально запоем читала религиозную литературу и поговаривала о возможном вступлении в некую секту".

Владимир Громов. Пока "бог" сидит в тюрьме. — Российская газета, 9.8.96. Очерк о современном положении дел с последователями Белого братства (небольшая группа, не носят более белых ряс; "сегодня Белое братство больше напоминает протестантскую церковь американского типа") и АУМ Синрике (осталось 260 человек, которые изредка собираются небольшими группами). Автор призывает лишить свободы Муна и Виссариона, однако пожалеть их учеников: "Потому что, чтобы попасть в секту, нужно либо пережить большое несчастье, либо жить невероятно скучной жизнью и втихую ненавидеть своих близких".

В Петербурге в Московском парке победы неизвестные повалили крест, поставленный 22.6.1996 в память о погибших от голода в блокаду, порубили икону и оставили записку: "Антихрист — отец лжи". Директор парка Наум Лившиц считает, что это сделали не сатанисты, а "члены секты известного американского проповедника Билли Джо Догерти. Косвенными уликами служат близость оскверненного креста к Спортивно-концертному комплексу, где выступал священник, и его рекламная листовка, на обороте которой была сделана надпись". - Вечерняя Москва, 7.8.96. Возражения в статье Марины Гончаренко (Смена, 3.8.96): "Лившиц сказал, что он заявление в милицию не писал, так как крест — имущество не парка, а множество общественных организаций. ... Чрезвычайно соблазнительно было бы направить общественное мнение на борьбу с неведомыми последователями дьявола, а заодно и на изгнание из города всевозможных западных "штукарей", объявив их сатанистами. Ревнителя православной веры, устраивающие регулярные засады и пикеты у дверей СКК, в то время как пастор Билли и его паства там пляшут и поют псалмы, ждут этого не дождутся. Однако тот, кто был на этих проповедях, знает, что ни к какому насилию, осквернению могил и сатанизму там не призывают. Экспансивного, плачущего в экстазе проповедника можно обвинить в чем угодно, только не в этом. Можно обвинить в том, что великолепно отлаженный, яркий и шумный бизнес господина Доггерти мало имеет общего с верой в русском традиционном понимании. Что все заокеанские гастролеры этого типа похожи один на другого: сначала объезжают Америку, требуя пожертвований на погибающую после коммунистов нашу безбожную страну, особенно это удается в южных зажиточных и благопристойных штатах".

Сергей Митрофанов. Страшные сказки России. - Независимая газета, 10.8.96. Рецензия на детективные романы Фридриха Незнанского, живущего во Франкфурте-на-Майне, который "оперативно откликается на ключевые фобии постсоветского бытия — тайну "черного вторника" ... убийства тележурналистов ... интерпретирует российский след японской секты "Аум Синрикё" ("Плутоний для Иисуса"), вскрывает "реалистичный" пласт такой устойчивой народной фобии как зомбирование политических противников в спецлабораториях".

Интервью с Еремеем Парновым о его новом романе "Секта", изображающем деятельность АУМ Синрике. "Сегодня достаточно хорошо изучено и то, какие участки мозга действуют, а какие притупляются у человека, подвергнутого гипнозу. Нечто подобное происходит у сектантов, ведь образ жизни, который им приходится вести, фактически ввергает их в гипнотическое состояние, это достигается постоянной промывкой мозгов, террором, определенной диетой. Доказано, что кровь человека в состоянии глубокого религиозного экстаза повторяет формулу, характерную для нейролептика. Это означает, что при определенной системе воздействия на человека можно заставить его мозг вырабатывать вещества, которые помогут вызвать галлюцинации". Сам о себе автор говорит: "Для религии я слишком рационально устроен". - Московская правда, 13.8.96.

Вышел 5 выпуск "Миссионерского обозрения" (вкладыш в: Православная Москва, №84 (8.96). Критикуется "коммерческий культ" гербалайфа, иеговисты, сатанисты в Минске, рериховцы.

Иван Михайлов. Миссия "дома собраний". - Независимая газета, 5.9.96. Критика Уитнесса Ли и миссионерской организации "Живой поток" (евангелисты).

Газета Московский комсомолец (20.9.96) заявила, что "фанатик совершил ритуальное убийство подруги" в связи с находкой двух трупов в роще около ул. Лобачевского в Москве. Мужчина убил свою сожительницу, после чего сам застрелился. Мужчина находился под следствием по обвинению в неосторожном убийстве: в мае он делал массаж в ванной знакомой и та захлебнулась. "Несмотря на то, что 30-летний гражданин и его пассия занимались весьма мирским делом (он работал в одной фирме, а она — в коммерском банке), семья была слегка помешана на религиозной почве. Глава семейства до исступления верил в бога, причем явно проявлял склонность к фанатизму. ... Как полагают сыщики, он сам застрелил сожительницу "по приказу свыше". Примечательно, что ружье с места происшествия исчезло, так что версия о самоубийстве носит довольно странный характер. Та же версия: Сегодня, 20.9.96, причем тут упоминается, что милиционеры считали Илью Ермакова, якобы убийцу, членом религиозной секты, но отказались сообщить, какой именно. Убитая — 27-летняя Марина Петерина.

А.Зубов, Т.Венславская. Если вы верующие люди, помолитесь о нас... - Русская мысль, 5.11.96. О "жертвах певдорелигиозных организаций" против виссарионовцев, подробно (почти вся статья на полосу) цитируется письмо анонимного автора, с изменением имен, о том, что Виссарион занимается "кодированием: гипнозом, зомбированием". "Автор письма мог добровольно передать свое имущество любому юридическому или физическому лицу, в том числе и Церкв Последнего Завета, а вот мог ли он распорядиться собственностью в ущерб своим прямым, но недееспособным наследникам — это уже проблема принятого в стране имущественного законодательства". Авторы считают, что "закон должен защищать права несовершеннолетних прямых наследников".

Докучаев С., Марзеева С., Яковлева Е. Продавцы неба. - Известия, 12.9.96. Фельетон против сайентологов, действующих в Москве: наносят ущерб психическому здоровью людей.

Мария Перцева. Голливудская улыбка Иисуса. - Московский комсомолец, 12.9.96. Фельетон против Московской церкви Христа на основе материалов "Вестника Всецерковного православного молодежнолго движения". МЦХ названа "Церковью гуинпленов", есть подзаголовок: "Жду в гости! - Лукавый". Также фельетон против МЦХ: Дина Юсупова. "Дикий религиозный Запад" в Москве. - Сегодня, 6.9.96, и тут же фельетон Евг. Соколова из Монреаля "Апокалиптическая секта жива" о конференции по новым религиям, которые изображены как поощряющие коллективные самоубийства.

Александр Щипков. Бажовцы. - Литературная газета, 4.9.96. Очерк о возрождении язычества в Перми и Челябинске в виде "Бажовского движения". Бажовцы пользуются поддержкой местной администрации. "Эффект религиозной энтропии и идеология духовного монетаризма провоцируют в России процессы с малооптимистическими прогнозами ... С нынешней верой Россия имеет ничтожные шансы подняться после большевистского нокдауна". Тут же статья А.Дворкина "Вперед к победе оккультизма?" с критикой кришнаитов, националистов, рериховцев. Он считает, что неоязычники объединились для истребления христианства. "Пошел процесс всемирного объединения националистов ... Коммунисты ... восприняли новую языческо-националистическую риторику. Именно таковой в одночасье стала позиция всех образованных и культурных людей — элиты нашего общества. Именно к этому призывают все респектабельные средства массовой информации. Именно в этом направлении работают наши государственные органы. Христианство теперь подвергается критике со стороны мягких, культурных, терпимых людей, обвиняющих его в нетерписмости, догматизме, духовном эксклюзивизме. Думается, большая часть из них даже не отдает себе отчета, что на завоеванные ими плацдармы общественного мнения вступают уже другие люди и организации, эффективности тоталитарного контроля которых могли бы позавидовать Сталин и Гитлер".

Карен Маркарян. Слуги Иеговы выбирают смерть. - Комсомольская правда, 18.9.96. Фельетон против иеговистов: из-за их отказа на переливание крови в Риге погибла 17-летняя Елена Годневская, дочь иеговистки.

Знакомьтесь, Сатана. - Российская газета, 26.9.96. Перепечатка материала радиостанции "Немецкая волна" о сатанистах.

Семен Ланской. Второе пришествие Мари Дэви Христос? - Российская газета, 27.9.96. Информация об амнистии Марии Цвигун (ложная) и о том, что в Москве вновь появились уличные проповедники Белого братства.

СТАТИСТИКА

За 5 лет в России восстановлено 12 тысяч храмов и 350 монастырей. - Комсомольская правда, 11.7.96.

По опросу ВЦИОМ о том, кто должен заниматься проблемами бездомных, лишь 12% назвали Церковь (63% назвали органы социальной защиты, 20% - благотворительные организации).

СУЕВЕРИЯ

В ростовском селе Марьевка крестьяне пригласили священника для молебна о дожде. После молебна на поля обрушился град и ураган. Это происшествие было широко освещено прессой с саркастическими комментариями. - Куранты, 6.8.96 ("жители Марьевки гадают, кому выставлять счет — Богу или сатане"); Комсомольская правда, 6.8.96 ("молитва массового поражения").

Юлия Львова. Еще одна жертва Князя Тьмы. - Смена. 7.8.96. 5 августа в Петербурге 48-летний сумасшедший Волков убил свою мать. Недавно он стал посещать одну петербургскую секту и решил, что его мать - ведьма.

Татьяна Максимова. Икона-убийца в Эрмитаже. - 18.9.96. Комсомольская правда. Очерк об иконе Спаса Нерукотворного в Петровской галерее Эрмитажа, которая якобы излучает отрицательную энергию.

Оригинальную богословскую новацию предлагает диакон Александр Мумриков в статье "Сокровенные иконы" (Наука и религия, 1996, # 1): святой хлеб, из которого вынимается "священная пирамидка" во славу Богоматери, он предлагает считать образом, иконой Младенца Христа. "Эта Богородичная просфора считается спасительным средством, которое в исключительных случаях заменяет Святое Причастие".

РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА

Газета "Православная Москва" # 78, 1996, опубликовала отрывки из программ Ельцина и Зюганова относительно религии. Ельцин: "Понятна озабоченность по поводу присутствия в российском религиозном пространстве активных зарубежных миссионерских организаций. Доступ представителей зарубежных культовых организаций и сектантских групп к государственным российским СМИ осуществляется без достаточных на то оснований ... [Первоочередные задачи:] обеспечить непротиворечивость между федеральными и региональными уровнями законотворчества в области отношений Церкви и светской власти ... обеспечить более тесное сотрудничество между религиозными организаиями и государством в воспитании патриотизма, нравственных идеалов, в развитии высоких моральных качеств у подрастающего поколения ... В той степени, в какой государство озабочено духовно-нравственным здоровьем общества, оно озабочено и полноценным существованием тех негосударственных институтов, которые традиционно брали на себя ответственность за моральное состояние общества". Зюганов: компартия "высоко оценивает деятельность и иных [кроме православия] традиционных для России религий: ислама, старообрядчества и буддизма ... отрицательно относится к экспансии западных проповедников, к различным псевдорелигиям "нового века", тоталитарным сектам, таким, как "Международное общество сознания Кришны", "Сайентологическая церковь", "Церковь объединения".

Н.Бабасян. Бог в помощь... - Новое время, № 29. С. 43. Критика священников, поддержавших Зюганова. Отмечает, что Патриарх лишь однажды, во время визита в Грузию, прямо выступил за Ельцина.

Журналист Д.Перевалов (РИА "Новости") подверг критике председателя госкомитета по образованию В.Кинелева за отстаивание светского характера школы: "Пока государственные чиновники системы образования ссылаются на светский характер нашего государства, в школы проникают со своими проповедями заморские миссионеры, а зачастую - представители различных сект, в том числе тоталитарных, которые разрушают основы семьи и подрывают основы российской государственности". - Православная Москва, # 78, 1996.

М.Шевченко. После избирательной кампании. - Независимая газета, 10.7.96. Автор критикует политиков за заигрывание с религией, А.Шаргунова за поддержку Зюганова, Лебедя ("просто не имеет представления ни о мормонах, ни о Православии"), выступает против попыток "спасти души россиян в обязательно-приказном порядке".

Иннокентий Павлов. Крушение зюганата. - Сегодня, 11.7.96 Критика священников, поддержавших Зюганова. Он же. Независимая газета, 31.8.96. Критика Никиты Михалкова (Независимая газета, 20.7.96), философии Ивана Ильина и вообще псевдопатриотизма.

Коллективное письмо против Шаргунова в адрес Патриарха: Русская мысль, 4.7.96. Первые подписи: свящщ. Николай Ситников, Г.Чистяков, И.Свиридов, А.Борисов. Критика марксизма "как христианской ереси": А.Дворкин, Новое время, № 34.

В поддержку Шаргунова, резкая критика его противников: О.Чернова, "врач-педиатр". - Советская Россия, 26.9.96. Она с прискорбием отмечает, что Шаргунова критиковала радиостанция "Радонеж" (за что названа "предателем") и консерватор о. Максим Козлов.

А.Назаров. Благословит ли Патриарх? - Советская Россия, 27.7.96. Критика Ельцина и патриарха, его благословляющего. "Православная церковь де-факто уже не стоит вне закона: она поставлена в равные условия не только с католичеством, но и с откровенными порой в своем сатанизме сектами ... Раздоры внутри церкви делают все более возможным, когда настоятелями открывающихся храмов становятся раскольники типа о. Александра Борисова, о. Георгия Кочеткова, о. Георгия Чистякова или лишенного сана Глеба Якунина. ... Без должного ответа остаются коллективные увещевания монастырских старцев о грозящем захлестнуть Русскую Православную Церковь экуменизме".

Николай Рыжков при подготовке оргсъезда Народно-патриотического союза заявил, что его эмблемой вместо традиционных коммунистических символов может стать изображение храма с крестом на белом фоне. Проект эмблемы разработан коммунистами, в том числе депутатом Госдумы В.Зоркальцевым, возглавляющим комитет по религиозным организациям. - Московский комсомолец, 26.7.96.

ХРИСТИАНСТВО И ИУДАИЗМ

Елена Алешина, Сергиев Посад. - Новое время, № 28, с. 2-3. Письмо читательницы с возвраениями Е.Свирскому ("Разговор с иудеем о нравственности", Новое время, № 13), который критиковал христианство как иудей, изображая христиан невежественными и безнравственными людьми.

Сын свящ. Георгия Эдейльштейна Юлий, уехавший в Израиль, вошел в правительство страны как министр абсорбции. - Общая газета, 18.7.96.

Михаил Горелик. Русский, принявший иудаизм. - Независимая газета, 21.8.96. Интервью с Николаем Гордеевым, который принял иудаизм, и считает: "Христианство (и это всем хорошо известно) исторически возникает просто как еврейская секта. В глубоком смысле: в своей основе, в своих корнях, таковым оно является и сегодня".

ХРИСТИАНСТВО И ПЕДАГОГИКА

Андрей Харитонов. Островок доброты. - Куранты, 14.9.96. Хвалебный очерк о педагогическом комплексе, созданном на деньги американских миссионеров христианского просвещения, расположен в Москве на 4-м Ново-Михалковском проезде, воплощает идеи Билла Готарда.

ПРАВОСЛАВИЕ И АБОРТЫ

Марк Дейч. Аборты и православие. - Независимая газета, 20.9.96. Критика о. Дмитрия Смирнова, руководителя центра "Жизнь" за то, что он заявил: в изнасиловании всегда есть вина женщины, которая была "вольного поведения", "нескромна в одежде". Дейч с возмущением цитирует слова Смирнова: "Зачем убивать до родов? Это вредно. Надо родить, выкормить грудью, чтобы не было мастита, а потом уже убить. Причем не надо никого разрывать на части. Есть газовая камера — это прекрасное человеческое открытие". Смирнов подтвердил, что это его слова, но заявил, что они неправильно поняты Дейчем, что это просто риторическая фигура.

ПРАВОСЛАВИЕ И АРМИЯ

См. также "Чечня".

А.Залесский. Солдатский храм. - Православная Москва.# 79, 1996.Очерк о храме близ Химок во имя Александра Невского, куда направляют "православных призывников в соответствии с договоренностью между Министерством обороны и Московской Патриархией". Храм заложен 13 сентября 1995 г., первая служба совершена 18.4.96, великое освящение совершено 7.6.96. Часть - первая бригада связи. Майор Овсейчук отмечает: "Вера очень сильно отразилась на их исполнительности". На вопрос "Допускаете ли Вы возможность создания в будущем православных частей, хотя Церковь по закону отделена от государства?" он ответил: "Мое личное мнение, что со временем мы к этому придем, т.к. духовный вакуум нужно чем-то заполнять ... Если кто-нибудь из солдат захочет посетить, скажем, мечеть, то он сможет это сделать. Ему дадут увольнительную, и он съездит в Москву". Автор комментирует: "Я не могу понять, чем духовное воспитание может повредить боеготовности. Некоторые опасаются межрелигиозных конфликтов. Но если создать такие подразделения, которые комплектовались бы одними православными или одними мусульманами, то столкновения между отдельными военнослужащими на почве религии были бы исключены".

Сообщение ТАСС о том, что по договоренности с военным руководством Читинская епархия организовала выезд группы священников в отдаленные заставы Забайкальского пограничного округа: священники "расскажут военнослужащим об основах православия, распространят духовную литературу. ... Уже в течение нескольких месяцев "служители культа" проводят по желанию защитников родины религиозные обряды. А пограничники в свою очередь начали оказывать посильную помощь церкви в восстановлении разрушенных храмов". - Сегодня, 26.9.96.

Сергей Николаев. "Научи мя оправданием Твоим". - Сегодня, 12.9.96. Ссылается на С.Франка ("воображать, что борьба с грехом сама должна быть абсолютно безгрешной ... значит впадать в максимальный грех пассивности в отношении ко злу") и пишет: "Всякое непротивленчество и пацифизм, социальное смиренничество перед агрессивным злом, плоский и наивный провиденциализм (обусловленный нежеланием или неспособностью человека осознать трагическую необходимость для мирянина в борьбе со злом быть соучастником мирового греха и смиренно и мужественно принимать его на свою душу) являются ханжеским пустосвятством и лицемерным малодушием. Примеров подобного малодушного потакания агрессивному злу в новейшей российской истории можно найти немало. Это и ... пораженческая пропаганда во время Первой мировой войны ... И нападки на президента и правительство сперва за "расстрел парламента" в октябре 1993-го, а потом за войне "против чечвенского народа" в 1994-1996 годах".

ПРАВОСЛАВИЕ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Православные дают

Петербургский пенсионер Вениамин Абрамович Якубовский пожертвовал миллион рублей Новодевичьему монастырю в Москве, прочтя в газете Известия информацию о его возрождении. - Известия, 7.8.96.

Прот. Михаил Рязанцев как представитель Патриарха посетил приют в подмосковном городе Щелково. Здесь находится 17 детей, пятеро идут в первый класс. Патриарх лично отбирал для ребят подарки: велосипеды, роликовые коньки, телевизор, несколько икон. - Юлия Филякина. Ролики от Патриарха. - Вечерняя Москва, 6.9.96. О том же: Екат. Григорьева, Комсомольская правда, 31.8.96 (тут говорится о 18 детях, отмечено, что патриарх обещал приехать сам, но не смог, так как был на встрече с министром внутренних дел).

Бывший депутат парламента, бывший член комитета Верховного совета по свободе совести Вячеслав Яковлевич Федотовым, по профессии хирург, осенью 1993 г. "до последнего дня оставался в Белом Доме", затем уехал на родину в Курск и стал священником, но остался врачом и сейчас работает в реабилитационном центре во имя Феодосия Печерского, в одном из корпусов которого он создал церковь. Обет стать священником он дал во время штурма Белого Дома. — Православная Москва, №86-87, сент. 1996.

Православные получают

Николай Терпугов. Доброе дело — на два века. - Московские новости, 28.7.96. Очерк о священнике о. Николае Стремском, рукоположенном весной 1990, настоятеле храма в пос. Саракташ Оренбургской области (жена Галина), организовавшем при храме детский дом. Он воспитывает 38 сирот. Построен огромный корпус дома милосердия. Статья призывает жертвовать деньги на оплату счетов за электричество в размере 38 миллионов рублей. Более пространный вариант того же очерка: - Православная Москва, # 78, 1996.

ПРАВОСЛАВИЕ И ИКОНОПИСАНИЕ

Елена Литовченко. Хранители божественного света. - Вечерняя Москва, 25.7.96. Репортаж из иконописной мастерской "Канон", возглавляемой А.В.Ренжиным и В.Э.Блицау. Мастерские образовались полгода назад.

Татьяна Харламова. Лики и лица, как на иконе. - Российская газета, 20.9.96. Репортаж о выставке современной иконописи, в т.ч. о работах Ильи Кручинина, Александра Климкова, Николае Чибисове.

ПРАВОСЛАВИЕ И КУЛЬТУРА

Академик археолог В.Янин, искусствовед Д.Сарабьянов, директор усадьбы Останкино Г.Вдовин, директор института искусствознания А.Комеч направили открытое письмо Патриарху Алексию с протестом против решения московской мэрии от 25 января 1996 г. о передаче подворью Оптиной пустыни в церкви Останкина части земель музея-усадьбы. Они отмечают, что храм никогда не владел этой землей. Примечательно, что авторы не критикуют самого правительства Москвы. - Независимая газета, 7.8.96.

Духовенство храма в свою защиту: иг. Феофилакт (Безукладников), свящ. Борис Михайлов. Культурная аберрация. - Независимая газета, 24.8.96. Их аргумент: "Всякий приход кроме храма нуждается в дополнительных помещениях ... В Останкино в прошлом были только дома причта ... Теперь положение изменилось, приходская жизнь в Русской Православной Церкви не ограничивается только совершением богослужений". Они считают, что музей напрасно "отождествил себя с усадьбой" и упрекают музей в том, что именно он разрушает усадьбу своими хозпостройками.

Адриан Розен. Еще раз о старом и новом "Новом мире". - Независимая газета, 26.7.96. Критика О.Мраморнова и, кроме того, нынешнего "Нового мира" за то, что он "уделяет много внимания религиозной тематике. Это, вероятно, веление времени (как, впрочем, и появление на церковной службе высокого начальства со свечками). Сожалею лишь, что авторы "Н.М." продолжают большевистскую традицию перекрашивания Пушкина, на этот раз — в "религиозные тона".

Александр Шнур. Смиренные схимники взяли штурмом здание музея. - Сегодня, 20.8.96. 17 августа 1996 г. в Старочеркасске (Краснодарский край) одно из зданий местного музея было захвачено монахами Свято-Донского монастыря, которым давно обещали передать здание, но обещание не выполняли. Казаки были возмущены самоуправством духовенства (в здании находится музей Донского казачества), но милиция сдержала казаков. Сергей Агафонов (Сегодня, 28.8.96): "Если бы не музей, вряд ли монастырские постройки дожили до нашего времени". Музей отмечает, что здание принадлежало женскому монастырю, а не мужскому.

ПРАВОСЛАВИЕ И НАЦИОНАЛИЗМ

Маша Гессен. Кавказ в Москве. - Итоги, 3.9.96. "Армянская община в Москве нашла свой способ подчеркнуть свою принадлежность к российскому и московскому обществу: организация активно собирает пожертвования на восстановление храма Христа Спасителя".

Валентин Разбойников. Благодетель не с "той" фамилией. - Известия, 11.9.96. В Ульяновской области чиновничество устроило травлю армянина, предпринимателя В.Акопяна, который открыл пекарню, магазин, построил часовню. "На областном селекторном совещании прозвучало, будто в открытой Акопяном часовне прихожане поклоняются не Христу Спасителю, а портрету благодетеля".

ПРАВОСЛАВИЕ И КОМПЬЮТЕРЫ

Иером. Нафанаил (Судаков), с. Самсоново, Шипуновский район, Алтайский край. О компьютерных играх и о спасении души. - Советская Россия, 26.9.96. Критика компьютерных игр и виртуальной реальности как вторжения в душу.

Патриархия и чиновничество

А.Солдатов. Вперед — к "симфонии"? - Московские новости, 28.7.96. Патриарх Алексий и министр социальной защиты населения Людмила Безлепкина подписали соглашение, по которому государство будет давать деньги на патронажную службу при больнице святителя Алексия в Москве, на школу-интернат преп. Сергия Радонежского в Медведкове, на благотворительные столовые.

Е.Карасева. Храм с молотка? - Советская Россия. - 6.7.96. В Саратове отдел образования закрывает "православную гимназию № 1". Автор критикует и номенклатуру за соблюдение принципа светскости образования, а впрочем и учителей гимназии за то, что "они, считая себя православными, открещиваются от статуса религиозной гимназии, предпочитая оставаться светским учебным заведением вне контроля правящего архиерея: "Государство дало "зеленую улицу" всем, начиная с иудаистов и сатанистов и кончая самой захудалой сектой из трех человек (особенно, если они иноземцы и имеют доллары), но только не православным, составляющим подавляющее большинство его верующих граждан".

Губернатор Приморского края Евгений Наздратенко, обвиненный в коррупции, заявил, что его ненавидят сторонники Гайдара. "Мы им поперек горла. Я остановил приватизацию многих предприятий ... У нас нет ни одной мунистской организации — Дальний Восток будет православным". - Невское время. 3.8.96, интервью Диане Качаловой.

Анатолий Собчак, мэр Петербурга, перед самыми выборами (которые он проиграл) выделил 20 миллионов рублей на проведение международной христианской конференции "Демократия сегодня" - Ю.Нерсесов. Собчачье наследство. - Советская Россия, 1.8.96.

Прихожане церкви Иоанна Богослова, освященного 6 сентября 1996 г. в с. Черный Отрог Оренбургской губ., во главе с настоятелем о. Геннадием опровергли сообщения о том, что храм восстановлен на деньги премьера В.Черномырдина. Они заявили, что средства были перечислены АО "Международное экономическое сотрудничество", "Газпромом". Храм освящен Патриархом, выстроен за 17 месяцев. В освящении участвовал Черномырдин, родственники которого живут в селе. - Сегодня, 11.9.96. Подробный репортаж: Православная Москва, №86-87, сент. 1996 ("Проект черноотрожцы послали в Москву своему земляку — председателю Правительства России В.С.Черномырдину. Черный Отрог — малая родина Виктора Степановича, и односельчанам было небезразлично его мнение об их инициативе. "В добрый путь" — такую надпись сделал на проекте храма глава Правительства .. Сразу же нашлись и попечители. Заказчиком выступило акционерное общество "Международное экономическое сотрудничество", возглавляемое В.В.Кирилловым. Среди благоустроителей были также РАО "Газпром" ... Оренбургский областной благотворительный фонд "Совесть" во главе с председаетлем Р.А.Храмовым".

Комментарий. Разумеется, понятно, что патриарх не просто так приехал освящать провинциальную церковь, и не просто так Газпром выделил деньги на строительство, но именно потому, что родственники Черномырдина живут в селе.

В Москве Московской Патриархии в безвозмездное пользование передан участок в 0,55 га на Полярной улице для строительства храма. "В целях формирования кадастровой оценки рыночная стоимость права аренды этого участка установлена в размере 161,17 тысячи долларов США". - Вечерняя Москва, 18.9.96.

Министр внутренних дел Анатолий Куликов сообщил, что за два года Московской Патриархии передано 600 предметов религиозного культа, изъятых у грабителей. Он договорился с Патриархом "о создании в уголовно-исправительной системе российского православного общества. Планируется открытие в одном из православных университетов факультета подготовки педагогов для работы с криминальными подростками. На предприятиях исправительно-трудовых учреждений будет организован выпуск изделий для реставрируемых и строящихся храмов". - Вечерняя Москва, Куранты, Независимая газета, 31.8.96.

Сооружение Храма Христа Спасителя как политический акт

Анатолий Коротич, депутат Московской думы, Е.Ихлов. Монументы - зеркало подсознания. - Куранты, 11.7.96. Критикуют развернувшееся в Москве строительство: "Ударное строительство "второго Храма" — четко выраженная претензия посткоммунистической власти обозначить свою преемственность от "России Вечной" — православно-монархической? Со всей полагающейся в таких случаях профанацией высокой идеи, особенно если сравнить источники финансирования". Против храма, "предназначенного стать символом "московско-церковной духовности", народности Церкви и проч."

По призыву Лужкова общественные организации — жилищные движения — стали жертвовать на восстановление: Московская жилищная ассоциация перечислила 20 млн., Общенациональный фонд содействия ликвидации коммунальных квартир, жители кооперативов. - Московская правда, 19.7.96.

Федор Бурлацкий, известный публицист коммунистических времен, заявил, что восстановление храма "и многих тысяч церковных памятников по всей стране, сотрудничество государства с церковными деятелями стали символом действительного перехода к демократическому обществу" - Независимая газета, 3.8.96.

Е.Лебедева. Ударники православного труда. - Московские новости, 4.8.96. Очерк о ходе работ по восстановлению храма со скептическими ремарками относительно источника их финансирования (мэр выкручивает руки предприятиям) и перспектив. Со стройки тащут все, что возможно. На ней работает стройбат.

В очерке Лебедевой упоминается длительное затишье с пожертвованиями на храм перед выборами; с этим согласуется прекращение на весну-лето очерков со стройки Е.Барышниковой. Они возобновились с 6.8.96 (Московская правда). Предприниматели ждали, не падет ли власть Ельцина и Лужкова, в каковом случае они перестали бы жертвовать на храм.

Информация о конкурсе мастерских на роспись храма, осмотре стройки Патриархом и мэром: Московский комсомолец, 7.8.96; Российская газета, Вечерняя Москва, Московская правда, 6.8.96; Общая газета, 8.8.96; Комсомольская правда, 14.8.96, Вечерняя Москва, 15.8.96.

Павел Дмитриев (Московская правда, 30.7.96) начинает свой очерк о строительстве словами: "Невероятно, но факт: скоро отсюда уйдут строители". В тот же день в газете Сегодня В.Ресин, глава московского строительства, заявил, что строительства храма и комплекса на манежной еще "к сожалению" не закончено. "Самое трудное впереди и по храму Христа Спасителя, и по Манежу. Еще, как говорится, работать и работать. И задача номер один — сделать и то и другое к празднику 850-летия Москвы. По храму необходимо закончить все внешние работы, кроме убранства". Средняя зарплата строителя, указал он, 1 млн. 700 тыс. руб. (350$).

Президент освободил работы в Храме от уплаты НДС. - Сегодня, 1.8.96.

Выставка даров Российского союза антикваров храму - репортаж о ней: Книжное обозрение, 6.8.96. Миллиард рублей пожертвовал Муниципальный банк Москвы - Вечерняя Москва, 8.8.96.

Храму необходим подарок: мрамор для облицовки стен. Мэрия купила мрамор в Сибири, но он оказался некачественным (Московский комсомолец, 6.9.96). "Руководство города отказалось использовать некачественный мрамор, хотя закупка уже была предоплачена (кто же теперь вернет денежки). Предполагается срочно закупить мрамор в другом крае, да вот где взять деньги". - 18.9.96. Комсомольская правда.

На Преображение Патриарх впервые служил в нижнем храме, совершив чин освящения его и плодов, о чем сообщили все газеты (например, Московская правда, 20.8.96).

Предложение собрать деньги для оплаты работы ювелира Андрея Лохова, который хочет создать огромное пасхальное яйцо и поднести его храму на Пасху в год 850-летия Москвы. - Вечерняя Москва, 22.8.96; Сегодня, 21.9.96.

Лужков рассматривает вопрос о создании около храма мемориала памяти афганских ветеранов, участников войны в Чечне, чернобыльских ветеранов. Это предложение исходит от ветеранских организаций, войск спецназа. - Московский комсомолец, 22.9.96.

Резкая критика Ю.Лужкова, в том числе в связи с восстановлением храма: Виталий Камышев. Мэтр в кепке. - Русская мысль, 19.9.96. "В этом есть что-то тоталитарное, по-новому тоталитарное; все у него под контролем, все схвачено. И когда речь идет об овощных базах, банях, дорогах и стройка — это нормально, но кгда "под контролем" и общественные умонастроения, когда все лидеры общественного мнения зависят от неутомимого московского мэра, когда работа мэра превращается в перманентную рекламную кампанию ... как-то это смущает. Возьмем историю с воссозданием Храма Христа Спасителя. Сколько было возражений, справедливой иронии, разумных аргументов ... А Лужков стоял на своем ... Приверженность к столь дорогостоящим, амбициозным, наглядным и исполненным символики проектам указывает на нешуточные притязания Лужкова — но вряд ли совместима с подлинным "чувством хозяина". Возражения Камышеву: Михаил Гохман. Русская мысль, 26.9.96. "Храм, который Лужкову каждый кому не лень ставит в упрек, это не только церковное здание. Это в своем роде символ поруганной быдлом столицы, Первопрестольной Москвы, возрождающейся ныне на наших глазах. ... Результаты деятельности мэра искать не надо — они перед нами. Это и муниципальное жилье для малоимущих, и отремонтированные дороги, и большие (по сравнению с другими городами) пенсии. Улицы стали чище, мусор со дворов вывозится вовремя. Город изменился, этого нельзя не признать".

Также критика: Иван Тарасов. Уроки Поклонной горы. - Независимая газета, 12.9.96 ("острая необходимость сегодня в храме Христа Спасителя не столь очевидна"). Елена Егорова. "Трагедия народов" превратилась в трагедию Москвы. - Московский комсомолец, 29.8.96. (скульптор Церетели "перечислив в фонд Храма Христа Спасителя деньги от продажи своих скульптур в Нью-Йорке, он тут же, вне конкурса, получил заказ на оформление главных храмовых дверей. Что из этого получится, предугадать нетрудно: одну церковь, которую называют то сахарницей, то чернильницей, Церетели в Москве уже оформил").

ПРАВОСЛАВИЕ И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО

Лев Врубель. Церковь хочет построить собор при помощи "нефте-водочного" трейдера. - Сегодня, 23.8.96. Совмин Хакасии просил премьера Черномырдина "посодействовать московскому НПО "Кристалл" в получении доступе к "трубе" в размере 1,2 млн. т. нефти. На нефтедоллары предполагается достроить в столице Хакассии собор Святой Троицы". Водочный завод также был выбран епископом Абакано-Кызыльским в качестве партнера по строительству храма, и "нефтетрейдеры" уже дали на собор 30 млрд. рублей "из доходов от экспорта сырой нефти". Автор напоминает, что в начале года Патриарх уже просил Ельцина выделить квоту на экспорт 650 тыс. тонн нефти для строительства храма Христа Спасителя. "Кроме того, надо полагать, неплохие доходы священникам приносит крупный нефтетрейдер РАО МЭС, в чей состав учредителей входит Московская епархия".

Архиеп. Солнечногорский Сергий, летом 1996 назначенный управляющим делами Патриархии, дал интервью (Независимая газета, 5.9.96). Он заявил, что Патриархия не имеет отношения к "нефтяному делу", хотя не исключено, что кто-то из духовных лиц входит в состав учредителей или правления соответствующих фирм. "Священнослужители не имеют права отдавать деньги в рост. Но организовывать хозяйство им не запрещено".

ПРАВОСЛАВИЕ И ПРЕСТУПНОСТЬ

Православные замешаны в связях с преступностью

Эрик Котляр. Прости меня, Господи, и пошли новый пистолет! - Московская правда, 16.7.96. Очерк о бандите, подчеркивается, что он - "человек набожный. Тщательно замаливал в церкви грехи, не жалел деньги на пожертвования".

Комсомольская правда, 16.7.96: "Прокуратура Лабинского района Краснодарского края возбудила уголовное дело против 35-летнего настоятеля храма Пресвятой Богородицы станицы Упорной отца Андрея (в миру - Клявина), который избил местного участкового майора милиции Алексея Долгополова прямо в присутствии своих прихожан". Майор делал замечания священнику, который часто напивался и безобразничал на улице.

Московская милиция проводит "рейды по пресечению незаконного сбора денежных средств якобы на строительство храма Христа Спасителя" совместно с представителями Московской Патриархии. - Московский комсомолец, 8.9.96.

Московский городской суд осудил бывшего супрефекта муниципального округа "Дорогомиловский" 37-детнего Сергея Голубкова зв взяточничество. Взяткой сочтено роскошное венчание, в августе 1993 устроенное для Голубкова бизнесменом. Он осужден на 8 лет. - "В качестве взятки с супрефектом расплатились венчанием в церкви". - Московский комсомолец, 6.9.96.

Православные страдают от преступности

21 июля 1996 г. украли 40 икон из Введенской церкви в селе Полесная слобода (Луховицкий район Подмосковья). - Сегодня, 23.7.96.

22 июля 1996 г. был ограблен на дороге 27-летний Сергий, настоятель Алексеевской церкви в подмосковном Хотькове. У него отобрали документы и 700 долларов и автомобиль "Форд". Грабителей вскоре разыскали. Священник во время ограбления был одет в мирскую одежду. - Московский комсомолец, 25.7.96, Комсомольская правда, 26.7.96.

В Волгоградской области лжесвященник за 30 тыс. рублей (6 $) освящал садовые участки, пока не был разоблачен бывшим лектором-атеистом общества "Знание". - Вечерняя Москва, 8.8.96.

Статья о краже летом 1994 г. в северном городе Устюжна икону Богоматери Одигитрии Смоленской. Милиция прекратила следствие год спустя, не найдя иконы. - Комсомольская правда, 8.8.96.

Итальянская полиция обнаружила две иконы, похищенные из старообрядческой церкви села Старая Тушка Малмыжского района Кировской области; 24 иконы преступники успели сбыть. - Известия, 6.9.96.

В Екатеринбурге 27-летний уроженец Баку залез в церковь, украл иконы, убил бывших там двух старушек 76 и 88 лет, а иконы продал за 3 миллиона рублей. Он был пойман через сутки. - Вечерняя Москва, 19.9.96.

По данным МВД, чаще всего грабят именно культовые здания — в течение 1996 г. учреждения культуры грабили 28 раз, а церкви, костелы, мечети, синагоги 107 раз. - Московские новости, 29.9.96.

Православные помогают заключенным

В Россошанской колонии общего режима Воронежской области улучшилась дисциплина среди осужденных, что приписывают деятельности православного священника о. Димитрия. Здесь собираются строить церковь (фотография заключенного с колоколами для нее). - Российская газета, 29.8.96).

ПРАВОСЛАВИЕ И СВОБОДА СОВЕСТИ

Российская газета (19.9.96) опубликовала письмо двух татар с протестом против того, что объявлен всенародным праздником день православного Рождества, Патриарх благословлял президента на инаугурации. Газета ответила, что в день Рождества каждый гражданин вправе совершать обряды, соответствующие его вере. Что до объявления этого дня праздничным, то это оправдано, по мнению газеты, ст. 132 Конституции, которая дает органам местного самоуправления право решать "иные вопросы местного значение" — в том числе, местная власть может объявить и неправославные религиозные праздники выходными, если это соответствует "национальным и религиозным интересам населения на местах". Что до благословения патриарха во время инаугурации, то "на эту процедуру приглашались представители практически всех религиозных конфессий". Газета не ответила на третий вопрос читателей: "Почему в СМИ не произносят ни слова атеизма?" Ответы на вопросы давал адвокат Дмитрий Штейнберг, защищавший во время оно члена ГКЧП генерала В.Варенникова.

ПРАВОСЛАВИЕ И ЭКУМЕНИЗМ

№8 "Новой Европы" печатает разъяснение традиционного для Запада учения о филиокве с целью "рассеять недопонимание" между католиками и православными (документ был опубликован в газете "Оссерваторе Романо", чтобы "содействовать диалогу в рамках Смешанной международной комиссии Римско-Католической и Православной Церквей". Документ указывает, что филиокве вовсе не означает, что Отец выше Сына или не является единоначальным. Учение о филиокве было направлено против арианства и подчеркивало тот факт, что Святой Дух имеет ту же божественную природу, что и Сын, не ставя под вопрос главенства Отца. "Обе традиции признают, что "монархия Отца" предполагает, что Отец есть единственная Троичная причина или начало Сына и Св. Духа". 29 июня 1995 г. в день празднования памяти свв. апостолов Петра и Павла папа Иоанн Павел II ввозгласил по-гречески Никео-Цареградский Символ веры без филиокве.

Борьбе с инаковерующими посвящена очередная беседа по сравнительному богословию свящ. Максима Козлова ("Православная беседа", 1, 1996). Автор предлагает читателям краткий очерк истории возникновения и развития основных сект (баптисты, квакеры, пятидесятники, методисты, мормоны и т.д.). В том же номере журнала А.Лихачев в статье "Путы духовного рабства" рассказывает о секте "Церковь Объединения" корейского проповедника Сан Мюн Муна, а №2 предлагает статью А.Егорцева и А.Стопочевой "Как нам отклировать Россию" о "Церкви сайентологии" Л.Рон Хаббарда.

Митр. Виталий. Танец смерти. - Советская Россия, 26.9.96. Критика экуменизма за разрушение Церкви. В этом же номере фельетон Константина Душенова с обличением "молодых и честолюбивых архиереев [начала 1960-х гг.], готовых в погоне за властью и материальным достатком закрыть глаза на такую "мелочь", как беспрецендентное вмешательство богоборческой власти в вопросы внутреннего, благодатного, Богоучрежденного церковного бытия".

Г.Беневич. Блеск и нищета экуменизма. - Советская Россия, 6.7.96. "Место так называемого экуменизма должно занять свидетельство о Православии в современном мире. ... Экуменизм, понимаемый как движение по достижению единства, должен в первую очередь помочь объединиться самим православным".

Максим Шевченко. Преодоление древних расколов. - Независимая газета, 5.9.96. О заседании комиссии "Вера и церковное устройство" ВСЦ 10-24 августа в Моши (Танзания). Автор одобряет перспективу воссоединения с монофизитами и дохалкидонцами, подчеркивая особенно значение контактов с Арменией, констатирует непримиримую позицию Элладской и Эфиопской церквей.

Свящ. Артемий Владимиров в "Беседе о календаре и пасхалии" ("Москва", 1996, №4) защищает старый календарный стиль. "Особенное бесчестие католики наносят своим календарем апостолу Петру", поскольку при новом стиле Петров пост якобы иногда исчезает, если приходится на седмицу Пятидесятницы (?!). "И сейчас сколько свидетельств получают православные христиане от своих собратьев в Болгарии, Румынии, Греции об оскудении благочестия там, где воцарилось поврежденное летосчисление, противное Священному Преданию Церкви".

Статья свящ. О.Стеняева "Упорство в ереси" ("Москва", 1996. №1) направлена против Католической Церкви как ереси. Стеняев почему-то думает, что "латиняне" (его термин) до сих пор считают православных "схизматиками". "Католики, которые так кичатся своей вселенскостью, подменили Соборное частным, Православное - еретическим. Их упорство в ереси было направлено прежде всего против древней святоотеческой традиции". В числе грехов католиков автор упоминает (помимо догматических новшеств) целибат, приводящий "к нарушениям", и то, что "народ на Западе был просто отлучен от причастия Святой Крови Иисуса Христа" — "мирянам дают причастие только от Тела Христова и не допускают их до Святой Крови Христовой". И вообще "Второй Ватиканский собор окончательно уничтожил связь католической церкви с древней святоотеческой традицией". Статью дополняет обращение духовенства против радиостанции "София" и священников А.Борисова, И.Свиридова, А.Гостева, В.Лапшина, Г.Чистякова с их критикой за проповедь католичества.

Валерий Сендеров. "Что нам в них не нравится?" Православие и западное христианство. - Русская мысль, 11.7.96. Рецензия на черносотенное пособие для семинарий "Православие и западное христианство" (М., 1995). "1054 годом датирует книга и окончательный разрыв Церквей. Эта дата, естественная для обыденного сознания, в учебнике выглядит странно: не могут же авторы не знать, что общение в таинствах существовало еще в XVII веке. Лишь в 1729 году Рим издал запрет на общение, на который греческие патриархи отреагировали в 1755 году ... Мертвящая логика изоляционизма неотвратима ... Здание созидается у нас на глазах: тяжкий монумент "державной церкви".

ПРАВОСЛАВНАЯ МЫСЛЬ

Любопытен экскурс Михаила Арапова, который в статье "Слово о риторике" (Знание-сила, 1996, №1) остановился на особенностях российского отношения к риторике на примере чтения Евангелия в храме. Если в католической церкви Евангелие стараются читать как можно отчетливее, но в православной — как можно непонятнее для прихожанина. Объяснение, данное автору одним православным священникам: "Отчетливое произнесение евангельского текста, в сущности, представляет собой скрытую форму насилия, ведь если слово Божие преподносится в такой легкой форме, то у слушателя нет возможности не внять ему, тогда как суть веры в свободном выборе". Автор не комментирует такое толкование, но, видимо, причина лежит в разных цивилизационных контекстах: в тоталитарной стране церковь и частная жизнь оставались последним прибежищем свободы, и тут споры и давление на психику исключались по возможности напрочь, вплоть до исключения чтения Евангелия.

Сергей Николаев. Индивид против личности: Подпольный человек как субъект истории. - Сегодня, 15.8.96. Автор горячо хвалит статью Максима Соколова, вышедшую в газете "Коммерсант-daily" "вскоре после блестящей победы Бориса Ельцина на президентских выборах". Он только считает, что Соколов торопится хоронить "советскую гуманитарную интеллигенцию", "отечественных образованцев". "Образованцы" трактуют "государственную власть только как всегда иноприродного и враждебного обществу Левиафана, которому априорни присущи исключительно утеснительные функции. В России все еще никак не возьмут в толк то очевидное обстоятельство, что современное демократическое государство есть ... форма ... жизни общества". Николаев отмечает, что к числу "свободных демократических стран" относится Россия — "теперь (после в срок, установленной Конституцией, прошедших прошлогодних парламентских и нынешних летних президентских выборов)". Николаев подвергает резкой критике Бердяева ("особенно почитаемого нашими нынешними радикал-демократами") за фразы "духовная жизнь личности обществом не определяется", государство есть лишь "функция объективации", оно "противоположно общению", "не личность есть часть общества, а общество есть часть личности". По мнению Николаева, это все "путано, противоречиво и двойственно". Он хвалит В.Лосского за фразу "Личность не часть какого-либо целого, она заключает в себе целое ... Человек ... как индивидуальная природа он становится частью целого". Христианско-либеральный персонализм, противоположный гуманистическому индивидуализму, заключается в том, чтобы ориентироваться "на открытое гармоничное существование "Я" и "Мы", на сотрудничество и солидарность человека и социума ... Христианский персонализм утверждает не абсолютность личности, но ее автономность — нераздельность в неслияемости — в отношениях с обществом и государством. К такому пониманию либерализма, кажется, все более приближается современная христианская цивилизация". Опасно не только государство, угнетающее личность, но опасно, "когда одержимый собственными вызревшими в подполье мечтаниями и призраками индивид сперва просто безответственно, дабы потешить самолюбие, а затем, все более порабощаясь своей гордыней, открыто и целенаправленно поднял себе общество, расшатывал, разрушал и перестраивал по собственным утопическим проектам его государственные устои". С Николаевым забавно перекликается совершенно нехристианский Александр Ципко (Независимая газета, 5.9.96): "Но намного труднее дался нашей демократической интеллигенции переход на позиции веховцев, на позиции Петра Струве, т.е. понимание того, что вне устойчивого и целостного государства невозможна свобода личности, защита ее национального достоинства".

Максим Гуреев. "Тихие страницы". - Сегодня, 12.9.96. Критика газеты церкви св. Татьяны при Московском университете за нападки на Кочеткова, критика о. А.Шаргунова. Цитирует слова некоего священника о том, что мирянин может спорить с клириком, поскольку "в спорах рождается истина" и называет этого священника "батюшкой-марксистом".

М.Бобров в статье "Чудо или варварство" ("Истина и жизнь", №2, 1996) в связи с разразившимся скандалом вокруг использования абортированных плодов для трансплантации требует создания "комитета по биоэтике - своего рода Конституционного суда", который встал бы на пути всех разновидностей абортов. В карикатурном виде та же позиция представлена в журнале "Москва" (1996. №2), где на публикуется воззвание комитета "За нравственное возрождение отечества" от 13.1.1996 г. с призывом: "Подобно тому, как Нюрнбергский процесс осудил всех участников упомянутых человеконенавистнических злодеяний, должны быть отданы под суд по обвинению в преднамеренном убийстве министр здравоохранения, все сотрудники Министерства ... все вышеозначенные людоеды и эти чудовища-матери" (имеется в виду использование фетальных материалов в медицинских целях).

ПРАВОСЛАВНАЯ РЕАКЦИЯ

В журнале "Москва" (№3, 1996) опубликованы материалы III Всемирного Русского Народного Собора, в частности, выступление В.Зорькина "Право. Правда. Православие". Также напечатано выступление А.Солженицына на Четвертых Рождественских образовательных чтениях 21.1.1996 г. С одной стороны, писатель подверг резкой критике инославных ("Протестантство и особенно католичество с энергичным напором устремились завоевывать верующих в нашей стране, хотя насколько естественней было бы им усилить заботы о пастве, теряемой в своих странах, где церкви часто пустуют"), с другой стороны - защитил русский баптизм от хулы ("Они воистину ищут смиренности, а евангельскую проповедь ведут для соотечественников - на простом доступном русском языке и в полносознательной связи с современностью. Тут - мы должны увидеть для нашей Церкви предупредительный урок").

К числу таких же политизированных выступлений относится и статья свящ. А.Шаргунова "Церковь и власть" ("Москва", 1996, №1). Статья начинается с утверждения, что "церковь учит, что соблюдение государственного закона даже в атеистическом государстве в том, в чем он не противоречит совести христианина, обязательно для всех граждан". Констатируя затем распад нравственности в русском обществе, ведущий к распаду государственности, Шаргунов призывает Церковь активно участвовать в выходе из тупика по пути "твердого соблюдения государственной законности ... вера не должна допускать идеологического заражения" (кроме, видимо, идеологии Шаргунова).

Доримедонт Сухинин (монах, учащийся МДА) в статье "О единстве Русской и Сербской Православной Церкви" ("Москва", 1996, №1) подчеркивает, что "Отечество земное - это преддверие и образ Отечества Небесного, и через эту ступень нельзя перескочить никому". "Жива и непосредственна связь между, например, верностью Сербской Церкви старому календарному стилю и Божественной помощью противостоять нападкам на Сербское государство". К сожалению, автор не объясняет, почему соблюдение старого стиля не пошло на пользу Российской империи.

Некто А.В. (видимо, Артемий Владимиров) ("Другое христианство?", "Москва", 1996. №2) критикует статьи о.Г.Чистякова в газете "Русская мысль" # 4106. Чистяков обвиняется в том, что он якобы безосновательно называл Лукиана Антиохийского арианином, Исаака Сириянина несторианином. Автор памфлета называет Чистякова "филокатоликом или безответственным болтуном". А в статье прот. Валентина Асмуса "Нет истины, где нет любви" ("Москва", 1996, №6). Такого же уровня декларативная критика о. А.Борисова за протестантизм, и о. Георгия Кочеткова за якобы отрицание им крещения детей и провозглашение своей общины "единственным миссионерским приходом в России".

Душенов К. Союз нерушимый кремля и... креста? - Советская Россия, 6.7.96. "Сегодня, пока русские составляют в России 85 процентов населения, в стране еще возможен контролируемый переход к политике "просвещенного национализма", вдохновленного высокими нравственными идеалами русского Православия".

Настоятель Никольской церкви в с. Кыласово (Пермская обл.) Александр Караваев провел крестный ход с молебном в память об "избавлении от бунтовщиков Емельяна Пугачева". Участники хода прошли 30 км. от с. Кыласова до Кунгура. Караваев - бывший воин-афганец. - Свет Евангелия, 14.7.96.

Георгий Александров. Погром. - Советская Россия, 18.7.96. Фельетон против петербургского митрополита Владимира (Владимир Саввич Котляров). Р. 27.5.1929 в Актюбинске, окончил в 1948 г. Джамбулский техникум статистики, в 1952 окончил Московскую семинарию, в 1958 Ленинградскую академию. Ученик митр. Никодима, активный представитель РПЦ на экуменических встречах. Критикова митр. Иоанна (Сычева) еще при его жизни. Критикуется за то, что убрал всех, кто был близок к покойному Иоанну, прежде всего Константина Душенова, вернул в фавор о. Владимира Сорокина, "главного питерского либерал-экумениста", корыстолюбив. Отклик: Марина Гончаренко. Национал-патриоты вступились за честь православного Петербурга. - Смена, 3.8.96. "Уши пресс-секретаря покойного митрополита Константина Душенова ... видны даже в полуанонимной статье. ... Вряд ли поднимает Петербургская епархия брошенную перчатку и ответит на предложение "подискутировать" тем, кто поставил рядом митрополита Владимира, которому мэрия выделила казенную "вольво", и "Пашу-мерседеса". Второй фельетон Александрова: "Выручает смена". - Советская Россия, 29.8.96, без каких-либо новых обвинений, отмечает, что митрополит не представляет документов в свою защиту.

Леонид Болотин. Русскому пленнику "мира сего". - Советская Россия, 18.7.96. "Православный Самодержец Николай II — мученик, принесший на Русской Голгофе искупительную жертву во образ Христа Спасителя ради спасения России". Требует созыва поместного собора "с полноценным участием в нем выразителей русского православного самосознания ... Но если под этим названием соберутся лишь современные (пусть и высокопоставленные) политики от Церкви, Собора не будет на таком собрании".

Лев Левинсон. Памятник лжи. - Экспресс-хроника, 9.8.96. Комментирует указ Президента от 30.7.96 № 1109 об освобождении от уплаты налога на добавленную стоимость работ по строительству храма. Упоминает, что в письме от 18.4.96 Генпрокурор сообщил В.Борщеву, что Патриархия действительно получила на строительство храма 1 миллиард рублей от государственной компании "Росвооружение", причем письмо от Патриархии с просьбой о пожертвовании было датировано 21.2.96 (№657), и тем же числом помечено решение совета трудового коллектива №7454 перечислить деньги, тем же числом оформлено и платежное поручение.

Константин Душенов. Накануне. - Советская Россия, 29.8.96. Критика Патриарха за речь перед раввинами в 1992 г., за непоследовательность: "Указом Патриарха обновленческий приход о. Георгия [Кочеткова] был ликвидирован и экспансия обновленчества (во всяком случае, его наиболее агрессивных форм) подавлена. Однако верный своей осторожной тактике, Алексий II и здесь постарался обеспечить соблюдение баланса сил: одернув либералов, он под шумок распустил и Союз православных братств, отличавшийся строптивостью и крайним консерватизмом". Душенов считает, что наметился перелом в отношении иерархии к экуменизму: против него выступает архиеп. Ташкентский и Среднеазиатский Владимир, еп. Владивостокский и Приморский Вениамин.

РЕАКЦИЯ НА РЕАКЦИЮ

А.Красиков. "Национал-православие" против православия. - Русская мысль, 26.9.96. Критика о. Виктора Трофимова (Бурятия) за нападки на протестантов и евреев, свящ. А.Шаргунова. Красиков цитирует места из нового Уголовного кодекса (ст. 136, 148, 282, 357), карающие за "действия, направленные на полное или частичное уничтожение религиозной группы путем убийства членов этой группы, причинения тяжкого вреда их здоровью" (ст. 357). Его же интервью с С.Бычковым: Московский комсомолец, 5.9.96 (признает, что в бытность свою руководителем президентского комитета по религии ни разу не созывал этот комитет). Также архиеп. Михаил (Мудъюгин) в газете Московский комсомолец, 5.9.96 критикует обрядоверие в Русской Церкви.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ПРОТИВ ПЛОХИХ СВЯЩЕННИКОВ

Игорь Мартынов. Цитировать невозможно! - Комсомольская правда, 27.7.96. Фельетон, в том числе против ханжества: "Поп с оскалом Говорухина вещал по телевизору: "В каждом вагоне реклама презерватива... То американцы настропаляют русскую мать: купи, дескать, контрацептивов и выгони дщерь в ночь греха и заставь ее потерять невинность".

Нефть под крестом. Российская газета, 10.8.96. Анонимная статья "о церковной собственности". Автор рассказывает о том, как в 1980 г. по приговору трибунала был расстрелян майор КГБ А.Хвостиков, "в том числе и за взятки "от священнослужителей и церковников Ростовской епархии за выполнение, с использованием своего служебного положения, различного рода действий в интересах взяткодателей" (Он командовал епархией как архиерей: либо жаловал клириков назначением в богатый приход, либо упекал в какое-нибудь бедное село. За труды он брал: и себе, и начальству"). В церкви была тайная черная касса — и она остается. "Один епископ в откровенном разговоре сетует, что промахнулся с покупкой дома в Крыму; другой отгрохал себе дачу в Малаховке; третий с помпой дарит личный особнячок многодетной семье, оставив себе про запас еще парочку... Если Московская патриархия собщает, что владыка получает сегодня 250-300 тысяч рублей, а патриарх — всего лишь пенсию в 100 тысяч, то это вовсе не значит, что планка их реальных доходов не находится на гораздо более высоком уровне. Замечу, что бес личной недвижимости нашептывает практичные дилерские советы не только деятелям Московской патриархии. Один хорошо мне знакомый баптистский пастор своим загородным особняком переплюнул большинство архиерейских дач. На очереди у него — строительство еще трех таких же. Заботливый отец, он хочет, чтобы дети его не знали нужды"…. Митр. Кирилла автор относит к числу людей "вовсе не лишенных гибкости ума, умения просчитывать варианты и страсти к политическим играм". Он критикует требования о передачи всей церковной собственности Патриархии, без учета прав "карловчан" и "катакомбников". "Патриархия стала соучредителем банка, скромно названного "Христианским" (христианский банк — это верблюд, вопреки слову Евангелия прошедший сквозь игольное ушко); финансово-хозяйственное управление Московской патриархии было основным учредителем РАО "Международное экономическое сотрудничество", которое два года назад, получив поддержку Правительства, реализовало более 10 процентов от общероссийского экспорта нефти; и, судя по всему, церковь не обошла своим вниманием и участием и алмазный рынок".

П.Рохожая. Вот и думай о вечном. - Московская правда, 9.8.96. Фельетон против торговли свечами Софринских мастерских в пригородных электричках по сниженным ценам.

Владимир Спесивцев. Крутой поп из Косино. - Литературная газета, 28.8.96. Фельетон известного педагога против настоятеля храма в московском Косино. Церкви возвращен дом настоятеля, в котором поселены двое талантливых педагогов, и священник выбрасывает их на улицу. Учителя не добились прописки и теперь им не предоставляют жилья, однако острие гнева Спесивцева направлено не против мэрии и института прописки, а против священника Михаила: "Святой отец тоже прославил свое селение, ибо весть о его деяниях прокатилась по печатным изданиям. Так, например, ничтоже сумняшся разворотил кладбище возле храма ... чтобы на расчищенном месте воздвигнуть особняк, гараж, развести огород".

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ЗА МОСКОВСКУЮ ПАТРИАРХИЮ

Марина Журинская. Без гнева, но с пристрастием. - Независимая газета. - 6.7.96. Отклик на статью С.Дунаева "Россия обязательно возродилась" (Независимая газета, 1.6.96), в которой критиковалось лицемерие и клерикализация номенклатуры. Журинская отмечает невежество автора в религиозных вопросах, отмечает, что рассуждать о том, что примкнул к Церкви из христианских соображений, а кто из корыстных — "дело сугубо нехристианское", критикует термин "христомолец". Она считает, что обвинения в клерикализации номенклатуры преувеличены.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ПРОТИВ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Марк Дейч. Попытка объясниться. - Независимая газета, 21.8.96. Считает, что Православная церковь обвиняет интеллигенцию в том, что та совершила революцию, безбожна, поклоняется науке. Он считает эти обвинения несправедливыми, а сам обвиняет Патриархию в том, что она "по-прежнему пытается обрести себя не в обществе, а в государстве. Отсюда — поддержка Церковью и сегодня весьма сомнительных государственных мероприятий. К примеру, благословение непрекращающейся гражданской войны в Чечне".

Борис Орлов. До всеобщего счастья без малого год. - Литературная газета, 28.8.96. Критикует тенденцию к провозглашению православия "духовной опорой общества в сочетании с державностью (теперь уже президентской) и народностью. "Следует представителей всех религий стараться держать подальше от полики".

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ О ВЕРЕ

Виктор Доценко, автор популярных детективов о Савелии Говоркове, в интервью газете Книжное обозрение (30.7.96) заявил: "Страдая после каждой смертельной (для врага) схватки, мой Говорков тем не менее остается сторонником активных действий. Кстати, я думаю, если бы сейчас Христос вернулся к нам на землю, то многие свои постулаты он бы изменил, потому что изменился мир. И вряд ли он стал бы подставлять врагу вторую щеку. Так я думаю, несмотря на то, что Библия является одной из моих настольных книг. Очень многие моральные ценности утрачены людьми, и поэтому я пишу, стараясь вернуть эти ценности".

Марк Захаров. Интервью газете Московская правда (19.9.96). "Я человек не религиозного склада, но верующий. И всецело связан с православной верой".

Примиренческую позицию занял, как ни странно, Б.Параманов ("Предпосылки русской духовности. Звезда", 1996, №4) в отклике на антирелигиозную статью Е.Мелетинского в "Звезде", № 8 за 1995 г. Он старается заострить его тезис о том, что "кому-то религия нужна и полезна, а кому-то - не очень" (подразумевается, умным людям не нужна, а дуракам в порядке опия - можно). Поскольку русская жизнь нуждается в приватизации, в том числе метафизической, в освобждении от коллективизма, Парамонов называет Толстого русским Лютером и заканчивает статью фразой: "Вокруг религиозного наследия Толстого будет складываться новая русская духовность, уже без кавычек".

Олег Хлебников. Неоконченная пьеса для православного евразийца. - Новое время, № 31. Ответ на Открытое письмо Ельцину Никиты Михалков. Автор критикует Михалкова за то, что предложил православие в качестве новой имперской идеологии.

Юрий Кублановский в "Дневнике писателя" ("Новый мир", 1996, №1) описывает происходящее, по его мнению, "растление народной души". Он начинает с критики западной цивилизации, которую губит "агрессивная потребительско-рыночная идеология, размывающая религиозные основания общества". "Неуклонное восстановление генофонда и экологии, патриотическое, без ксенофобии, разумеется, воспитание на национальной основе, заботливое обустройство всех желающих вернуться из ближнего зарубедья - вот какие заботы должны быть безусловно приоритетными над утопиями любого толка". Близка по духу позиции Кублановского статья С.Аверинцева (помеченная "Вена") "Моя ностальгия" в том же номере "Нового мира". Ностальгия Аверинцева - по временам, когда хотя бы коммунистические идеалы удерживали людей от кровопролития, когда были хотя бы ложные идеалы. На Западе "все компоненты некогда антифилистерского набора ... до конца совпали с филистерством". "В эпоху масс и mass-media шанс - именно у филистеров - имеют только преувеличения, только одномерные формулы без оговорок и оттенков. Современного человека трудно уговорить быть верующим, но легко уговорить быть фанатиком. Католический священник, не готовый заранее и с энтузиазмом одобрить все последствия "сексуальной революции", вызывает однозначную отлаженную негативную реакцию; но сектант, приглашающий добровольцев совершить вместе с ним массовое самоубийство, время от времени может рассчитывать на головокружительный успех"..

Комментарий. Аверинцев вдруг впал в мировую скорбь (скучно в Вене?). К счастью, массовым самоубийством на религиозной почве кончает в тысячи крат меньше людей, чем участвуют в движении против абортов или сексуальных извращений.

Критическое отношение к современному миру обнаруживается и в выступлении С.Аверинцева на Международном колоквиуме "Творение мира и призвание человека", состоявшемся в Новгороде и Санкт-Петербурге в сентябре 1995 . ("Новая Европа", №7, 1996) "Слово Божие и Слово Человеческое" — название не случайное. "Творец приводил творение в бытие тем, что окликал вещи": бытие, по мысли автора статьи, и определяется как пребывание внутри разговора, внутри общения. Поэтому переживаемый сегодня человечеством кризис гуманизма возможно вывести из факта добровольного выхода сотворенного ума из общения с Богом, из отказа слушать и быть услышанным. Вместо диалога — "смерть вторая", пребывание вне диалога. Конфликт настоящего времени заквашен на неверии в слово как таковое, на вражде к Логосу. Любой и позитивный, и негативный ответ на вопрос веры уже заранее блокирован модальностью вопроса. Произошло разложение слова; вместо того, чтобы открывать новые возможности внятности общения, чтения, потеряна самая обычная, будничная внятность. Такова суть современного кризиса. Но — и это не менее важно — "еще никогда правомочность человеческого слова не была столь очевидна, так явно, так фундаментально зависима от веры в Слово, бывшее в начале у Бога, в победу инициативы Божьего "да будет!" над неконтактностью бытия".

Созвучно Аверинцевскому и выступление Р.Гальцевой "В тени Вавилонской башни", в том же журнале констатирующее "тотальный кризис в деле Богочеловеческого сотрудничества, захватывающего и природу человека, и образ мира, и взгляд на саму задачу художника".

В.Микушевич ("Стилизованная церковность", "Москва", 1996, №6), критикуя интеллигенцию, выражающую недовольство Православием, признается, что ему ближе Флоренский, нежели Бердяев "с его мистическим рационализмом, так или иначе выдающим свои марксистские корни". Автор критикует экуменизм как отрицание уже наличного единства Церкви (в Православии), защищает митр. Сергия за его "мученичество" в сотрудничестве с врагами Церкви. Заодно сообщается читателю, что у католиков наступило "литургическое оскудение", месса после реформы утратила "мощное художественное воздействие", почему католики пытаются "присвоить себе или хотя бы заимствовать литургическое богатство Православной Церкви, что невозможно, ибо даже "вся" православная литургия, отслуженная вне Православной Церкви, перестает быть литургией".

№5 "Нового мира" за 1996 г. ознаменовался подборкой материалов о религиозном значении литературы и о значении религии для литературы (три статьи в разных разделах). Принципиальная статья В.Непомнящего "Удерживающий теперь" является соединением цельной историософской концепции истории России с ее крещения до наших дней с анализом творчества Пушкина и его духовного мира. Видимо, глобальность тем и ограниченность места привели к перенасыщению статьи набором лозунгов, иногда сомнительных ("Крещение [Руси] оказалось актом самопознания, духовной самоидентификации и национального самоопределения, результатом чего стал столь же быстрый процесс формирования Руси как единой - при всех внутренних противоречиях - нации с общей по духовной устремленности культурой" (не при украинцах эта фраза будь сказана), а иногда и трагикомических ("православие - не "конфессия": в своей неизменившейся догматике это - христианство до схизмы ... оно было брошено под каток петровских реформ"). Привычное противопоставление Запада как христианства обмирщенного, "рождественского" - России как христианству пасхальному приводит Непомнящего к формулированию русской идеи: "Россия ... назначена, храня веру в Христову правду, в образ Божий в человеке, томясь по Небесному Граду, удерживать мир, пока он еще не растерял все человеческое, от ожидающей на утопических путях позорной катастрофы". Петр Великий пытался помешать этой миссии, Пушкин ее осуществлял. Так что Запад может спокойно учреждать у себя ЦК КПСС, Госплан, номенклатурный капитализм - Россия удержит прогнивший Запад от катастрофы, если, заметим от себя, Запад будет продолжать субсидировать Удерживающую. Заканчивается статья оптимистическим: "С этим заданием - при всем ужасе и позоре, подлости и пошлости заслуженной нами "действительности" - положение, в котором находимся мы, лучше, чем "в других местах" (Чаадаев), где живут "как люди", платя за это утратой памяти о том, "для чего люди живут". В этом же номере М.Новикова в эссе "Соблазны" совершенно справедливо издевается над безграмотным употреблением отечественными газетчиками библейских терминов и образов. Правда, при этом она вместо слова "профанирование" изобретает "профанизирование", да еще определяет его как нарушение святыни в неведении, отличное от кощунства (на самом деле, профанирование и кощунство - абсолютные синонимы). Так что старый совет не судить, да не быть судиму, сохраняет свою весомость. И, наконец, А.Кушнер ("Заметки на полях") невольно полемизирует с Непомнящим, заявляя: "Не знаю ни одного действительно замечательного поэта, во всяком случае в новые времена, с религиозной концепцией", — и к месту цитирует малоизвестную приписку Михаила Соловьева к письму Фета Вл.Соловьеву от 10 июля 1892 года, "Во время спора с М.И.Хитровым и Говорухою-Отроком и защиты им христианства Фет вскочил, стал перед иконою и, крестясь, произнес с чувством горячей благодарности: "Господи Иисусе Христе, Мать Пресвятая Богородица, благодарю вас, что я не христианин" (С. 203).

Да и как не молиться Богу, когда публикацию рассказа 1938 г. В.А.Никифорова-Волгина "Пушкин и митрополит Филарет" ("Москва", №2, 1996). сопровождает послесловие М.Филина, который подчеркивает, что Филарет имел право "преклониться перед божественным даром национального поэта". Любопытна сама постановка вопроса о "праве" святого восхищаться Пушкиным. Понятно возмущение, с которым А.Архангельский в #6 "Нового мира" (1996) подверг критике монографию М.Новиковой "Пушкинский космос: Языческая и христианская традиции в творчестве Пушкина" (М.: Наследие, 1995), выпущенную под руководством В.Непомнящего: "Стоит воспротивиться авторскому напору, не поддаться несомненному обаянию ... как сразу становится ясно: "архетипическое" прочтение Пушкина (в новиковском, предельно нестрогом значении термина) невозможно без системы постоянных допущений. А значит, область, в которой все эти архетипы живут, - не пушкинское сознание или подсознание, а сознание - Марины Новиковой".

ЧУДЕСА

Настоятель храма Коневской иконы Богоматери о. Сергий Бельков подал митр. Петербургскому Владимиру рапорт о чуде мироточения от новонаписанной для храма иконы работы Георгия Тюкалова. - Вечерняя Москва, 7.8.96.

КАТОЛИЧЕСТВО

Василий Воропаев. Католический крест над Поклонной горой. - Литературная газета, 24.7.96. Предложение построить на поклонной горе католическую часовню в память об испанцах, погибших в войне с фашистами. Необходимо около миллиарда рублей. Лужков идею одобрил (якобы).

Галина Тумаркина. Как пани Ядвига изгоняла из храма торгующих. - Московские новости, 1.8.96. Очерк об истории возвращения католикам храма Непорочного зачатия в Москве на Малой Грузинской улице.

Комсомольская правда (21.9.96) саркастически сообщила, что лидер группы ДДТ Юрий Шевчук получил от Папы приглашение посетить Рим "в числе других православных композиторов".

Галина Бирчанская. Дом с привидениями. - Московские новости, 22.9.96. Фельетон против телепередачи "Русский дом" (ведущий А.Крутов), которая клеветнически изобразила католиков как злоумышленников против России.

Новое время, №34: новый посол в Ватикане Геннадий Уранов, 62 лет, уже был в Риме советником-посланником, был послом в Чаде, карьерой обязан тестю — Леониду Васильевичу Смирнову, зампреда Совмина СССР, куратору ВПК.

П.Сахаров ("Истина и жизнь", # 2, 1996) рассматривает дискуссию римо-католиков вокруг целибата. Добросовестно перечисляя все аргументы противников обязательного безбрачия духовенства, он отмечает, что целибат не основан непосредственно на Библии и упоминает, что Ватикан признает брак духовенства легитимным в Восточных Церквах. К сожалению, именно последний аспект, наиболее актуальный в России, практически не рассмотрен; упоминается лишь, что здесь целибат сложился "в силу иного исторического фона". Православный читатель остается с неприятным ощущением, что его все-таки считают существом второго сорта, недотягивающим до евангельского идеала, не говоря уже о фактической необоснованности мнения о том, что целибат в христианстве первичен, а женатое духовенство - нечто исторически "сложившееся".

ДУХОБОРЫ

Николай Киреев. Земля Толстого и Тургенева оказалась роднее. - Российская газета, 23.7.96. Около восьми тысяч духоборов и просто беженцев из Кавказа и Средней Азии поселились в Чернском районе. Среди них и молокане из Армении - компактно поселились в деревне Слободка. Правительство выделило около 11 миллиардов рублей им на обустройство.

СЕРБИЯ

Гарри Каспаров в интервью газете Сегодня (6.9.96) заявил, что поддержал активно Хорватию и Боснию, что хорваты терпимо относятся к православным сербам, в Загребе и Сараево "функционируют православные церкви. Это особенно важно подчеркнуть на фоне того, что происходит с католическими церквами и мечетями на территориях, находящихся под контролем сербских властей".

ТАДЖИКИСТАН

Президент Таджикистана Эмомали Рахмонов сказал в статье в газете Сегодня (7.9.96): "Благоразумие и здравый смысл нашего народа питают усилия по недопущению наступления религиозного экстремизма".

УКРАИНА

20 июля верующие Киевского патриархата направили президенту Украины письмо с требованием привлечь к ответственности еп. Запорожского Василия за то, что несколько дней назад некие хулиганы топорами порубили каплицу и с криками "Здесь будет Московский Патриархат" растоптали иконы и кресты. - Экспресс-Хроника, 18.7.96.

20 июля еп. Черкасский и Чигиринский Нестор (Киевский патриархат) лишил сана и отлучил от церкви на 20 лет священника Павла Руденко за зверское убийство прихожанки, которая "донимала его словесными искушениями и соблазнами". - Экспресс-Хроника, 18.7.96.

Донские казаки протестуют против новой украинской конституции, игнорирующей их интересы. Один из их руководителей Александр Родин заявил: "Отечество для нас - весь православный мир". Комментарий Евг. Гнатенко (Литературная газета, 10.7.96): "К сожалению, за последние 100 лет политические реалии настолько изменились, что невозможно уверенно указать по карте, где проходит граница православного мира. Наверное, она проходит не где-то по Карпатам или Кавказу, а в душах людей".

Епископ Львовский Юлиан Гбур обратился к сотрудникам местного университета "с просьбой научно обосновать причины появления в темное время суток на внешней стене церкви Пресвятой Троицы в селе Мервичи изображения Божией Матери ... Согласно предварительным выводам, появление Девы Марии — оптический эффект: свет от мощного фонаря отражается от окна и попадает на затененную стену". - Комсомольская правда, 12.7.96.

В Симферополе открыт Музей современного христианского искусства. Основатель - 44-летний художник и публицист Георгий Когонашвили, музей посвящен русскому художнику Георгию Бострему, ученику Кандинского, затем авторы религиозных полотен. "Суперсовременные работы Наумца, выставленные в музее, благословены Святейшим Патриархом". - Новое время, № 31.

Митр. Одесский Никон (УПЦ-КП) лишил сана настоятеля одесского храма Рождества Христова Лемиша за "занятия гомосексуализмом прямо в храме, курение в храме, употребление спиртного". "Однако попытка прихожан не допустить 17 августа Е.Лемиша в храм и отобрать у него церковные документы не увенчалась успехом, т.к. на его защиту встала милиция, мотивировав это тем, что вопрос об отстранении священника от его обязанностей нужно согласовать с местной властью". - Экспресс-хроника, 23.8.96.

Максим Шевченко. Нападение на львовского епископа. - Независимая газета, 28.8.96. 18.8.96 в Владимирском приходе Львова православные УПЦ-КП устроили демонстрацию против приехавшего служить в храм еп. Львовского Августина, выкрикивали лозунги: "Москали, убирайтесь в Москву".

Сергей Москаленко. Они стреляли в наших солдат. - Московский комсомолец, 15.9.96. Памфлет против украинских националистов (УНА-УНСО), которые сравниваются с "чеченскими бандитами". Упоминается, что регистрация УНА была отменена после того, как ее члены участвовали в похоронах Патриарха Киевского Владимира в июле 1995 г.

ФРАНЦИЯ

23 августа 1996 г. французская полиция силой ворвалась в здание парижской церкви Сен-Бернар, где два месяца укрывались семьи африканцев, приговоренные к высылке из Франции на родину (около 300 человек). Храм был окружен толпой сочувствующих (верующих и неверующих, в том числе видных деятелей культуры), которую разогнали слезоточивым газом. Из 300 человек выслали лишь 4, остальные укрылись в театре в Венсене. Большинство укрывшихся — мусульмане из Мали, их пребывание в церкви привлекло внимание прессы и общественности. Храм принял африканцев с согласия архиеп. Парижского Люстиже. Ранее другие африканцы укрывались в парижской церкви Сент-Амбруаз, но там настоятель попросил полицию очистить храм, что и было выполнено.Франция — первая из католических стран, где в 1539 г. отменили право убежища в церкви; из канонического кодекса это право было исключено в 1983 г. - И.Кривова, Русская мысль, 29.8.96.

ЧЕХИЯ

Ольга Дмитриева. Кто больше имеет, тот больше и мается. - Комсомольская правда, 1.8.96. Очерк о священнике Василии Тарасове, настоятеле храма Московской Патриархии в Карловых Варах. Его зарплата составляет 300 долларов, у него четверо сыновей. Платит зарплату министерство культуры Чехии. Иногда его стали приглашать освятить дома "новых русских", поражающие роскошью.

ЧЕЧНЯ

Максим Кустов. Второй год чеченского круга. Московский комсомолец, 23.7.96. Очерк о событиях, в том числе об отце Ефиме, приехавшем для служения в церкви Грозного из станицы Боргустанская Ставропольского края. Осталась в Чечне и церковь в станице Наурская, где настоятелем о. Варсонофий. Оба священника монахи. "Широко разрекламированные планы ускоренного восстановления церкви, щедрое финансирование, по словам отца Ефима, в основном оказались лишь обещаниями".

5 июля 1996 г., Грозный. После 5 месяцев пребывания в плену у чеченцев был возвращен в обмен на 5 пленных чеченцев о. Сергий Жигулин, сотрудник ОВЦС Московской Патриархии. Они были взяты после их попытки встретиться с Завгаевым. Его обвиняли в сотрудничестве с ФСБ. - В.Попов, Комсомольская правда, 6.7.96. О том же: Советская Россия, 6.7.96. Тут упоминается, что о. Анатолия, также взятого чеченцами в плен, обвиняли в участии в военных действиях против чеченцев. "Дело осложнялось тем, что отец Анатолий до того, как стал священнослужителем, действительно был военнослужащим и уволился в запас в 1990 году в чине майора". О том же: Московский комсомолец, 6.7.96. Его рассказ о пребывании в плену: Независимая газета, 31.7.96. То же самое в пересказе: Российская газета, 31.7.96. Интервью с Жигулиным: Московский комсомолец, 24.8.96.

Свящ. Геннадий Беловодов (Ленингр. обл.). Крест Кавказа. - Православная Москва, №84 (8.96). Утверждает, что чеченцы специально подгадывают свои нападения на русских под православные праздники, распинали на Пасху русских пленных. "Об опасности панисламизма предупреждал митрополит Санкт-Петербургский Владимир на епархиальном совещании: "События в Чечне — это не просто желание отделиться. Желание отделиться — это люди собираются, голосуют, просят, провозглашают. Но не стреляют ... Мусульмане заявили, что они будут объединяться, начиная от Казани ... Они мечтают о создании теократического мусульманского государства и на территории нашей России. Это не простые слова... Начинайте, отцы, молиться, это очень серьезно".

2 сентября 1996 г. в Москве состоялся митинг против войны в Чечне, особенно критиковался генерал Пуликовский, незадолго до этого заявивший о "религиозном характере войны православных с басурманами". - А.Харитонов, Куранты, 3.9.96.

Александр Колпаков. Чеченские "базары". - Московский комсомолец, 11.9.96. Очерк в защиту русских военных действий в Чечне. Описан православный храм в Грозном, где остался "один потолок да еще батюшка отец Ефимий". На Успение в церкви было 50 человек.

Дмитрий Шушарин. Рассказы кстати. - Сегодня, 12.9.96. "Усиление России именно как христианской державы не так уж желательно для стран, давно уже ставших центром иудео-христианской цивилизации ... Национальное самосознание адекватно самосознанию новоевропейского общества, основанного на признании суверенитета и приоритета личности". Шушарин цитирует Бердяева (из "Вех"): "Регулятивными идеями должны быть идеи личности и нации, а не интеллигенции и класса", забывая о том, что Бердяев противопоставлял заботу о нации заботе о классе, которая теперь отсутствует. Сам Шушарин кончает тем, что ставит нацию выше личности, а русскую нацию выше чеченской, поскольку у чеченцев нет христианства, а потому и нет полноценного национального сознания: "В современном — европейском, а значит христианском — правовом пространстве не может быть анклавов частного права. И попытки создать таковые, будь то тейповые образования или пригороды, контролируемые "братвой", преступны. Первая постимперская война, призванная модернизировать Россию, создать современное российское государство, обернулась против этого государства, против одного из самых сильных его институтов, являющегося, безусловно, носителем фундаментальных национальных ценностей, — армии. И произошло это во многом вследствие того, что общественное и национальное сознание до сих пор формируется под влиянием внехристианских традиций русской культуры. Очевидно, что Лев Толстой, с чьим развращающим влиянием боролся Владимир Соловьев, более значим в современной России, чем его оппонент".

Андрей Мановцев. Мудрость икономии или позор конформизма? - Русская мысль, 19.9.96. Критика Московской патриархии за нежелание противостоять войне в Чечне, неумение критиковать светскую власть, когда она совершает преступления.

ЭСТОНИЯ

Своего рода апофеозом подозрительности, вызванной осадным состоянием души, можно считать статью А.Кураева "Конфликт в Эстонии и будущее православия" ("Москва", 1996, №4), в которой автор предположил, что весь спор спровоцирован Ватиканом с далеко идущими целями. Ведь "и в Ватикане, и в Константинополе уже ясно заявляли, что 2000-й год христианский мир встретит единым ... Единственная возможность уложиться в намеченные сроки - это устранить Русскую Церковь из "общеправославно-католического диалога ... Создается конфликтная ситуация вокруг Эстонии. Патриарх, Синод, Собор уговариваются на разрыв отношений с Константинополем. Константинополь получает возможность реализовывать любые экуменические проекты и унии без участия и без цензуры Русской Церкви. А затем, когда эти проекты реализованы (или уже необратимы), быстро находится решение эстонской пробелмы. ... Униональные проекты, реализованные за эти годы Константинополем, Москва без обсуждения, задним числом принимает и оказывается тем самым в сильно расширившемся за время ее отсутствия круге "православных" Церквей. Так, возвращая Эстонскую епархию, мы можем потерять само Православие ... Хватит ли у наших иерархов мужества потребовать от Константинополя отчета во всем том, что он сделал за годы разрыва?" Конфликт быстро исчерпался, патриарх Константинополя занял попутно довольно резкую антикатолическую позицию, и теперь особенно ярко видно, как далеко от реальности может увести автора его энтузиазм.

О завершении переговоров в Таллине: Максим Шевченко, Независимая газета, 27.8.96; Юрий Маловерьян, Сегодня, 27.8.96; Галина Сапожникова. Святые отцы поделили Эстонию.- Комсомольская правда, 29.8.96. Александр Шинкин. Не обижайте народ православный. - Российская газета, 18.9.96. Информация о примирении Московского и Константинопольского патриархов и о том, что из 84 приходов 54 отошли под власть Константинополя, 30 — к Москве, еще 2 прихода пока не определились. Из 55 тысяч православных более 40 тысяч остались с Москвой. Из трех православных общин в Тарту одна — и именно эстоноязычная — выбрала московскую юрисдикцию.

Г.Сапожникова. Зачем Эстонии наши монахи? - Комсомольская правда, 21.8.96. Эстонское телевидение показало сюжет о двух монахах Псково-Печерского монастыря, которые заявили, что братия обители разбилась на два лагеря, и часть их желает перебраться в Эстонию, что остальные монахи сотрудничают с КГБ. В монастыре отвергли подобные утверждения. "А выступивший по телевидению монах Георгий Федотов, как рассказал в интервью архиепископ Псковский и Великолукский Евсевий, вовсе не монах, а инвалид 1-й группы, психически больной человек".

Четыре депутата, члены русской фракции эстонского парламента, создали депутатскую группу Православия в поддержку "канонической Православной Церкви Эстонии во главе с архиепископом Корнилием". Группа заявила, что намерена вступить в Европейскую межпарламентскую ассоциацию Православия. - Православная Москва, №84 (8.96).

Татьяна Маринина. Кто защитит русских в Эстонии? - Сегодня, 30.8.96. Критика эстонских властей, в том числе: "православные церкви в Эстонии не в почете. Например, храм в городе Валга уже закрыт".