ХРИСТИАНСТВО В ИСТОРИИ

Год издания IV

№ 11 (январь-март 1997 г.)

Этот номер журнала не вышел в бумажном виде,
поэтому разбивка на страницы не проводится.

К оглавлению.

ХРИСТИАНСТВО ПО ВСЕМУ МИРУ

Мурад Аджи, распорядитель Международного фонда "Святой Георгий", выступил в Независимой газете (22.1.1997) с утверждением, что христианство было принесено в мир Арменией, и что самый древний и великий святой — Георгий, христианизировавший Римскую империю, чей образ впоследствии был искажен. Возражение ему: Евг. Ихлов, Независимая газета, 8.2.1997. Возражение Ихлову: Наталья Леонидова, Независимая газета, 22.2.97 ("Он, очевидно, просто не знает, что в 494 году состоялся Первый Римский собор, повелевший скрывать истину о подвиге святого Георгия".

В Европе число католиков с 1978 по 1994 г. выросло на 4,3%, а священников сократилось на 13%. Увеличился средний возраст духовенства (60% старше 60 лет, в Италии средний возраст священника 62 года). Монашествующих стало меньше с 37 104 до 26 141. Рост духовенства успевает за ростом верующих только в Польше, на Украине, в Эстонии.

ХРИСТИАНСТВО В ОТДЕЛЬНЫХ СТРАНАХ (В АЛФАВИТНОМ ПОРЯДКЕ)

АБХАЗИЯ

Интервью с архиеп. Сухумо-Абхазским Даниилом (Давид Датуашвили, р. 29.5.1955, Тбилиси, окончил Тбилисский театральный институт как режиссер, с 1983 в Тбилисской духовной академии (здесь принял монашество, ныне живет в Москве. В биографической справке от газеты написано: "Женат, имеет 21-летнего сына и 18-летнюю дочь". Покинул Сухуми после взятия города 27.9.1997. Он заметил, что Ново-Афонский монастырь "захвачен" каким-то неизвестным духовенством. В Абхазии два храма, в Сухуми и Гудаутах, священники абхаз и русский. Тут же (- НГ-религии, 30.1.97.) статья Кирилла Фомина об Абхазии, утверждается, что тут три священника, благочинный о. Виссарион Аплиаа. Ардзинба просит у Патриарха Алексия духовенства, но тот молчит, не желая портить отношений с Грузией. Автор считает себя насельником подворья Новоафонского монастыря (где подворье, не указано).

БЕЛОРУССИЯ

Кардинал Свентек, глава белорусских католиков, заявил, что католических священников и монахинь, не имеющих белорусского гражданства, заставляют уезжать из страны. В Белоруссии 380 католических приходов, католики составляют до 20% населения, 130 патеров из Польши. Радонеж, №45, 1.97.

ИЗРАИЛЬ

Конференция Антиохийской православной митрополии США в мае 1996 осудила неканоническую практику Иерусалимского Патриарха, отстраняющего православных арабов от управления патриархией и призвала арабских политических деятелей защищать национальные интересы православных арабов, распустить Святогробское братство, созданное из приезжих монахов для охраны греческих интересов в патриархии. - Православная Русь, #1569, 28.10.96.

РОССИЯ: ПРОШЛОЕ

КРЕЩЕНИЕ РУСИ

Илья Смирнов. Война славян с динозаврами. - Итоги, 11.2.1997. Рец. на школьный учебник по истории А.П.Богданова "История России до Петровских времен" (изд. Дрофа), где утверждается, что после крещения Руси "Традиционное добродушие к иным богам не сменилось у православных обычной христианской ненавистью" (С. 71).

1917 ГОД: РОССИЯ И ГРУЗИЯ

Свящ. Иосиф Затеишвили (Русская мысль, 26.12.96, №4155 - ЦОВ-6) подверг критике Вл.Махнача за статью в журнале "Православная беседа" №4 за 1996 г. Махнач утверждал, что в 1917 г. Грузинская Церковь (а также Финская, Польская) учинила раскол под давлением правительства. Затеишвили указывает, что Грузинская Церковь несколько старше Русской, что поместный собор в Мцхете состоялся 12.3.1917 (ст.ст.), за год до провозглашения государственной независимости, и что если уж кто уходил в раскол, то это Русская Церковь в 15 веке, когда она "самовольно отделилась от Константинопольской Матери-Церкви, и в данном случае это произошло как раз под давлением правительства. Следуя логике автора [Махнача], придется признать, что почти все Поместные Православные Церкви — это Церкви раскольничьи. И, таким образом, все Вселенское Православие оказывается сборищем раскольников, прикрывающих друг друга "братской снисходительностью".

1896-1993 ГОДЫ: СОФРОНИЙ (САХАРОВ)

ХвИ писал о Софронии Сахарове (5, 182). Профессор МДА А.Осипов заявил (Православная Москва, №1ё04-105, 3.97): "У меня нет никаких сомнений, что этот человек находится в глубокой, причем в очень тонкой, духовной прелести ... Нужно быть в высшей степени осторожными к писаниям тех, кто пока еще не вошел в сонм бесспорных авторитетов в Церкви. Однако и тут не обходится без "но". Сегодня наблюдается тенденция к канонизации людей сомнительных. Весь Афон почитает Сахарова как святого. Дух прелести пытаются узаконить подобному тому, как это сделали у себя католики, дойдя до почитания францисков, катарин, терез и так далее".

"НОВЫЙ МИР" И РЕЛИГИОЗНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ: 1960-Е ГГ.

Григорий Померанц. Без покаяния. - Литературная газета, 2.2.1997. "Духовный поворот не захватил "Новый мир" — разве что неосознанно для редакции, подтекстами в рассказах Солженицына. Наоборот, — чем больше Суслов поощрял черносотенство, тем больше журнал либеральной интеллигенции прижимался к традициям революционного марксизма ... Более того. В отношении к религиозным общинам новомирцы мало отличались от Хрущева. Тендряков написал сценарий фильма, где верующие выводились как совратители молодежи. В то самое время, когда этих совратителей сажали".

ОТЕЦ АЛЕКСАНДР МЕНЬ: 1935-1990

Любимов Борис. Собиратели. - Независимая газета. Религия. 30.1.1997. Очерк о свящ. Всеволоде Шпиллере ("Согласно неписаной либеральной истории Церкви, в Москве было два заслуживающих внимания священника: один, отец Александр Мень, — умный, другой, отец Глеб Якунин, — смелый. Надо полагать, рано или поздно мы усвоим себе ту простую истину, что ум и смелость — добродетели очень важные, но христианская нравственность только к ним не сводится. Еще важнее уяснить тактическую неполноту такого рода исторической картины, написанной по законам избирательного сродства. Отец Всеволод Шпиллер был мудрым и смелым. А еще он был пастырем по призванию".

Комментарий. А еще хорошо бы усвоить, что и христианство не сводится к нравственности. Если же говорить о нравственности, то даже язычники знают: надо уметь рекламировать свой товар не за счет хайки другого. Да и глупо выглядит человек, который критикует "неписаную историю" — сам выдумал глупого врага, сам его и критикует. Мень и Якунин, кстати, вообще были не в Москве. Что до Меня, то он был и пастырем, и мудрым, и смелым, и умным. То же можно сказать и о Шпиллере. Автор упоминает, что в 1973 г. служил в армии, знал Шпиллера с середины 1960-х гг.

ИСТОРИЯ ОТДЕЛЬНЫХ ХРАМОВ

Денис Струков. Кроверть крутицкого подворья. - Центр-плюс, №5, 1997. Реставрация подворья приостановлена. "Несколько лет на Крутицком подворье располагается еще и штаб-квартира православных скаутов. Кто они такие, непонятно. Приедут раз в год человек двдацать, флаг поднимут, что-нибудь покопают и уедут".

РОССИЯ: СОВРЕМЕННОСТЬ

ИСТОРИЯ ОТДЕЛЬНЫХ ХРАМОВ

29 апреля 1995 г.еп. Евтихий Ишимский и Сибирский (РПЦЗ) освятил в Воронеже место для строительства храма во имя иконы Взыскания погибших. Примерная стоимость строительства 100 млн. рублей - 50 тыс. долларов, истрачено уже 27 млн. Настоятель Иоанн Крамаренко. Адрес, 394006, Воронеж, ул. Бархатный Бугор, д. 23. - Православная Русь, #1536.

ЗАДОНСКИЙ СКАНДАЛ

Скандал с о. Петром и его сторонницами — монахзинями Преображенского монастыря — завершился. Они сперва перешли в юрисдикцию Русской Православной свободной церкви (архиеп. Суздальский Валентин), но 5 января принесли покаяние в кафедральном соборе Владимира. Патриарх согласился на то, чтобы они существовали как отдельная община, не возвращались в Задонский монастырь. "Теперь эта община значится у нас как Ризоположенский монастырь в Суздале, а пока сестры числом в 61 человек разместились в Боголюбском монастыре, что в Боголюбове". Радонеж, № 46, янв. 1997.

ЛЕТОПИСЧИК

27 ноября 1996 г., Москва. Прошло внеочередное собрание акционеров инвестиционного фонда социального служения "Радонеж" (Радонеж, № 46, янв. 1997). Акционеров 1627, присутствовало 70 акционеров, владеющих 95% акций. Управляющим фондом утвержден Юрий Анатольевич Кащук. Утвержден уставной капитал в 5 миллиардов рублей. Фонд переименован в "инвестиционную финансовую компанию "Саров". Адрес: 119435, Москва, Погодинская, 18/1, офис 4, т. 246-5351.

3 декабря 1996 г., Москва. Свящ. Глеб Якунин освятил здание бывшего Георгиевского монастыря в Москве на основании постановления правительства Москвы от 3.9.1996 (Радонеж, №44, 12.96). 29.10.96 Патриарх направил Лужкову письмо, в котором "напоминается и о заверениях мэра в том, что имущественные споры, затрагивающие интересы Патриархии, никогда не будут разрешаться без ее ведома. Поэтому передача здания организации, не имеющей никакого отношения к Русской Православной Церкви, является особенно неприятной на фоне добрых отношений Патриарха и мэра Москвы".

11 декабря 1996 г., Сергиева лавра. Здесь состоялся "антиуниатский форум" (выражение В.Полякова, Православная Москва, №98-99, 1.97), на котором особенно отличился о. Максим Козлов. Конференция шла до 13.12., организована была МДА и Тихоновским институтом. Западноукраинские архиереи требовали признать католическую иерархию безблагодатной и принимать католиков через перекрещивание. - Вл. Поляков, Радонеж, №45, 1.97.

12 декабря 1996 г., Москва. В Даниловом монастыре прошло епархиальное собрание московского духовенства. Дополнительно стало известно, что "обыденное течение собрания прервал председатель епархиальной дисциплинарной комиссии прот. Николай Кречетов, предложивший обсудить деятельность неообновленцев о. Георгия Чистякова и о. Владимира Лапшина в связи с их скандальными высказываниями на т.н. "христианском церковно-общественном радиоканале". Им было предложено исключить этих священников из числа московских клириков и поставить этот вопрос на голосование. Предложение, по оценке наблюдателей, было готово поддержать большинство присутствовавших. Однако Святейший Патриарх напомнил, что ведущим собрания является он" (Радонеж, №44, 12.96). Голосование не состоялось, Патриарх сделал радиоканалу устный выговор. Он также критиковал "учебные заведения, называющие себя православными", где в курсах библеистики Мессию не называют Христом. Комментатор газеты Радонеж предположил, что речь идет о школе Кочеткова или университете Меня, но имелся в виду университет И.Экономцева, где читает библеистику Д.Щедровицкий. Речь без "импровизаций": Русская мысль, 26.12.96, №4155 - ЦОВ-6. Интересен неожиданный выпад против старообрядчества и карловчан в связи с уходом туда одного клирика и нескольких прихожан: "Небольшая группа интеллигенции, идеализирующая древлеправославный уклад церковной жизни, эти люди не найдут на стороне кристально чистого, осуществленного в полноте Православия". Очень резко говорилось о попытках духовенства что-то противопоставить единоличному правлению патриарха (создать "круглый стол").

16 декабря 1996 г., Ногинск. В Ногинске еп. Адриан благословил на царство императора Николая Третьего. Адриан (Старина) находится в юрисдикции митр. Филарета (Денисенко), который в интервью Сергею Киселеву (Литературная газета, 5.2.97) заявил, что такое благословение — внутреннее дело России, а коронация действительно была. Московская Патриархия разослала по газетам сообщение о том, что не имеет отношения к коронации (сперва газеты приняли коронацию всерьез и не поняли, что речь идет о "филаретовцах"). Репортаж Бориса Устюгова, подписанный: "8 января, Успенский собор Кремля" в газете Московские новости, 12.1.97: курьезный материал, автор не утверждает, что венчание проходило в Успенском соборе. Он отмечает, что "церемония происходила 19 декабря в Богоявленском соборе под руководством первоиерархов Русской Православной церкви - архиепископов Адриана, Рафаэла и Сергия ... На коронации присутствовало около тысячи гостей". Самозванца зовут Николай Дальский, 54 г., из Саратова, бывший морской офицер, сошел с ума в 50.

28 декабря 1996 г., Москва. Патриарх Алексий и Синод издали заявление: "Свобода самовыражения, познания, поиска истины, выбора жизненного пути, передвижения, реальная, а не декларированная свобода совести — все это является несомненным успехом развивающейся российской демократии. Однако ... лишь ограниченное число людей может пользоваться благами, тогда как большинство оказывается за чертой бедности ... Сегодня, в условиях свободы, Церковь имеет возможность снова выступать в своей исконной роли заступницы за людей перед сильными мира сего. И она не может не возвысить свой голос в защиту тех, кто оказался на грани жизни и смерти в результате трагического обнищания ... Наша особая боль сегодня о пенсионерах ... Мы обращаемся к тем, от кого зависит благосостояния народа, со словами пророка ... (Ис 58, 6-8). Оп. полностью: Русь державная, №34, 1.97. Ошибочное толкование текста в сообщении Би-би-с : "Патриарх ... подверг критике правительство". Слово "правительство" в тексте отнюдь не упоминается, не случайно Советская Россия (9.1.97) перепечатала не послание, а именно пересказ BBC. Восторженный пересказ: С.Бычков, Московский комсомолец, 6.1.97, с указанием, что МК и Московские новости вместе с финансовой корпорацией БИН и АО "Международное экономическое сотрудничество" в конце января проведут сбор средств для строительства сиротского дома в Слепцовске. Однако, более сообщений об этой акции не было.

2 января 1997 г., Петербург. Митр. Петербургский Владимир совершил богослужение в Иоанновском монастыре. Во время проповеди он сказал, что пора переходить на новый стиль. Проповедь была прервана выкриками протеста. В защиту Владимира: Г.Чистяков ("Календарный страсти" - Русская мысль. - 30 янв. 1997 г. - № 4159 (Приложение, Церковно-общественный вестник № 8). С. 8. Против: К.Душенов. Волки. - Советская Россия, 6.2.1997. Фельетон против Всемирного совета церквей как общества педерастов (так!) с критикой лично митр. Кирилла (Гундяева), а особенно против митр. Владимира. "Похоже, Патриарх Алексий II начинает терять контроль над внутрицерковной ситуацией ... Или он согласен с обновленческими идеями своего коллеги? В этом случае нелишне будет напомнить, что 15-е правило Двукратного собора категорически повелевает всем христианам, не дожидаясь церковного суда и соборного определения, отступить от общения с тем епископом, который публично с амвона проповедует ересь, осужденную Церковью и Святыми Отцами". Тут упоминается, что толпа кричала "Иуда!", "Волк!", "Анафема!" Патриарх направил митрополиту письмо, которое отчасти напечатано в газете Радонеж, №47 (1.97): "Глубокой боль. отозвалось в моем сердце то, что произошло ... Мы должны помнить печальный опыт исправления богослужебных книг при Патриархе Никоне ... Для меня непонятно, как Вы, имея 35-летний стаж архипастырского служения, высказываете мысли сугубо частного характера, который осложняют и осложнят Ваше служение на Санкт-Петербургской кафедре".

Комментарий. Патриарх ни разу не делал подобных замечаний митр. Иоанну (Снычеву), предшественнику митр. Владимира, за высказывания черносотенного характера.

7 января 1997 г., Москва. Во время рождественской службы в Елоховском соборе якобы было сообщение о подложенной бомбе (милиция это отрицала), и Московский комсомолец (11.1.97) об этом сообщал под заголовком: "Елоховский собор пытались взорвать сатанисты?" и дали интервью с неким "сатанистом" из "блэк-металлического братства", в котором 200 человек. Рождественские подборки материала (с посланием Патриарха вкратце): Вечерняя Москва, 6.1.97. Практически все газеты сообщили, что к юбилею Москвы на месте уничтоженных московских церквей поставят памятные знаки (к примеру, Комсомольская правда, 14.1.97; Вечерняя Москва, 11.1.97).

Рождественское интервью Патриарха: Российская газета, 11.1.97: "Процветает культ чувственных наслаждений и откровенного разврата. Расцвели представители так называемого "теневого бизнеса" и криминального мира, которые пытаются оказывать активное влияние на государственные структуры. Сегодня в стране получают стремительное развитие оккультные течения, различные секты и экстрасенсы, биоэнергетики и колдуны ... Многие люди, зная о Христе, сознательно не желают сегодня быть христианами, так как им более приятен тот образ жизни, то греховное состояние, в котором они привычно, в течение всей своей жизни, находятся ... Тот, кто испытывает недовольство — часто законное — безработицей, безденежьем, коррупцией, воровством, насилием и т.д., — призван сам показывать личный пример жизни не по лжи, а не ждать, когда кто-то за него все решит. Это касается всех — и министера, и чиновника, и ученого, и военного, и священника, и рабочего, и крестьянина, и студента, и пенсионера, — всех".

Комментарий. Поразительно, как выражение Солженицына "жить не по лжи", направленное на взрыв существующего строя, вставлено в призыв, отрицающий возможность всякой критики строя, в призыв совершенно парткомовской тональности: мол, не мешай мне есть красную икру, самосовершенствуйся. Уравнивать того, кто не платит пенсию (министра), и того, кому не платят (пенсионера), — означает отчуждать себя от обоих.

10 января 1997 г., Чечня. В Чечне был похищен настоятель церкви в Грозном о. Евфимий и его алтарник (ранее тут были похищзены настоятель той же церкви о. Анатолий Чистоусов, видимо убит, и о. Сергий Жигулин (был освобожден). Жигулин вскоре принял монашество и имя Филиппа (его речь об исламском экстремизме: - Московский церковный вестник, №118-121, 1996). Оба были освобождены 24 января. Радонеж, № 46, янв. 1997. Интервью с Жигулиным Радонеж, №45, 1.97.

12 января 1997 г., Москва. В Кремле прошло заседание Совета по религиозным объединениям при президенте, вел А.Чубайс. Язвительный отзыв: Сергей Агафонов, Известия, 14.2.97 (Чубайс поставил "перед служителями разных культов политическую задачу — обеспечить выполнение указа президента ... об обеспечении в текущем году в стране мира и согласия ... Мы все в том же зазеркалье, где и жили. Классик отметил когда-то, что народ безмолвствует. Но не дано ему было знать, что пастыри при этом ходят по вызову на совещания к начальнику". Благожелательный отзыв: Российская газета, 14.2.97 (решено провести конференцию "Религия как фактор единения российского общества"). Саркастический отклик: Наталья Тимакова, Московский комсомолец, 15.2.97: "Благолепие кончилось, как только перешли ко второму вопросу повестки дня, касающемуся внесения изменений и дополнений в Закон РФ "О свободе вероисповеданий". Тут же обнаружилось, насколько предыдущий галва Совета Николай Егоров выпустил ситуацию из-под контроля. Вместо того, чтобы мирно обсудить закон, который должен защитить права всех религиозных конфессий и оградить граждан от оголтелых сект типа "АУМ Синрике", собравшиеся служители культура устроили словесную потасовку. Разом всплыли все застарелые претензии друг к другу: стали выяснять, кто главнее и чья религия заслуживает звания "традиционной", а чья — просто секта".

21 января 1997 г., Москва. В Академии МВД прошли Рождественские чтения, организованные Московской Патриархией и МВД. Репортажи: Ксения Корнеева. - Русская мысль. - 30 янв. 1997 г. - № 4159 (Приложение, Церковно-общественный вестник № 8). Отмечает участие В.Жириновского, А.Логинова (против иностранных миссионеров оба), первого заместителя министра внутренних дел генерал-полковника Владимира Колесникова, призвавшего к борьбе с "наступлением сатанизма и бездуховности, девальвацией национальных духовно-нравственных ценностей". Колесников заявил, что "обученная на нормах православной нравственности российская полиция пронесла верность интересам отечества через православную государственность Киевской Руси, Московского Царства, Российской империи". Резкая критика выступления Логинова (упоминается, что он обругал госсекретаря США Мадлен Олбрайт за поддержку свободы совести): Виталий Веденеев, Московские новости, 2.2.1997. В сокращении обращение Патриарха, полностью выступление еп. Евгения Верейского, ректора МДА и МДС: Русь державная, №34, 2.97. Еп. Евгений: "Свобода — это не вседозволенность, это строгие рамки, прежде всего нравственные, написанные на скрижалях сердца человека. Поэтому нужна цензура. Цензура не над убеждениями человека, а цензура и строгий контроль за распущенностью, за пропагандой насилия и крови, которые в неограниченном количестве выплескиваются сейчас из средств массовой информации". Язвительный отзыв: М.С. Крестным ходом по преступности. - Общая газета, 23.1.97.

23 января 1997 г., Москва. В Доме парламента на Трубной площади открылись Пятые международные образовательные рождественские чтения. Руководитель Отдела религиозного образования Патриархии И.Экономцев заявил, что необходимо внедрять православное образование в российскую общеобразовательную систему. - Русская мысль. - 30 янв. 1997 г. - № 4159 (Приложение, Церковно-общественный вестник № 8). Саркастический отзыв: Евгений Некрасов. "Благую весть несут светлейшие товарищи". - Вечерняя Москва, 23.1.97 (в президиуме сидели Шахрай и Лукьянов.

24 января 1997 г., Москва. Состоялась учредительная конференция Общероссийского союза общественных объединений "Совет Христианских организаций" (- Русская мысль. - 30 янв. 1997 г. - № 4159 (Приложение, Церковно-общественный вестник № 8). Руководитель Вячеслав Полосин заявил, что Совет осуждает прозелитизм, за патриотизм, против антихристианских сект и зомбирования. Первым заместителем Полосина избран президент россйиского фонда "Христианское милосердие" Петр Абрашкин. В статье "Богородица не велит" (- НГ-религии, 30.1.97.) Полосин критиковал Патриархию за ущемление прав приходов.

1 февраля 1997 г., Москва. В Большом зале консерватории открылся 9 Международный фестиваль православной музыки (до 26.2.1997). - Московская правда, 6.2.97, Московский комсомолец, 1.2.97.

12 февраля 1997 г., Москва. В Библиотеке иностранной литературы состоялая первая российская конференция Содружества св. Албания и преп. Сергия. Выступал диакон Стефан Платт, свящ. В.Федоров (СПБ.), А.Кырлежев, решено создать российское отделение общества. - Свет Евангелия, №10, 9.3.97.

19 февраля 1997 г., Москва. В Данилове монастыре прошел Архирейский собор. Он отлучил от церкви свящ. Глеба Якунина и митр. Филарета Денисенко. См. Комментарии. Комментарий Якунина: Экспресс-хроника, 21.2.97 (считает, что это месть за разоблачения Патриархии в торговле и стукачестве). С.Бычков. Церковь Христова вечно юнеет. - Московский комсомолец, 22.2.97 (не упоминает вовсе об анафеме на Якунина, хвалит Церковь за смещегние архиеп. Климента (Капалина) с поста председателя комиссии по гуманитарной помощи при Синоде, представляя это как свою личную победу и умалчивая, что он изображал эту комиссию как состоящую при ОВЦС; умалчивает Бычков и о том, что Патриарх лично одобрил торговлю табаком и вином). Петр Семенов (Независимая газета, 22.2.97) отметил, что митр. Филарет в докладе об экуменизме заявил: "Евхаристическое общение недопустимо со всеми вообще, кто не принадлежит к канонической православной Церкви". Руководители УПЦ (Московской юрисдикции) согласились с этим решением, но отметили, что анафема Филарету "не навсегда", он может покаяться и вернуться. - Сегодня, 28.2.97. Комментарий еп. Курганского и Шадринского Михаила (Романова): выступил против неообновленчества, членства в ВСЦ, Баламандского соглашения. - Советская Россия, 6.3.97. Комментарий еп. Уфимского Никона (Васюкова): против ВСЦ как "непотребства" феминисток, католической экспансии. - Советская Россия, 6.3.97. Брань Зои Крахмальниковой в адрес Патриархии и восхваление архиеп. Суздальского Валентина (Русанцева) из "Свободной" РПЦ. - Новое время, № 11, 1997. Реакция газеты Радонеж: "Архиерейский собор РПЦ стал источником вдохновения для нашего общества" (№49).

НГ-религии (№2, февраль 1997, приложение к Независимой газете): О.Мраморнов в целом критически оценил анафемы собора; Сергей Васильев критиковал иерархию за "сокрушительный удар по православным братствам", Анатолий Баранов заявил, что "внутри Церкви происходит имущественное расслоение". Участникам собора представитель Мост-банка подарил по комплекту "Истории Русской Церкви" митр. Макария (Куранты, 5.3.97).

СТАТИСТИКА

Татьяна Варзанова. Религиозная ситуация в России. - Русская мысль. 13 мар. 1997. (Приложение: Церковно-общественный вестник № 11, с. 9). 50% называют себя верующими, 43% православными, 7% "просто христиане", 0,3% католики, 3,8% мусульмане, 0,4% протестанты. С 1993 г. религиозность возросла на 10%, как и количество православных. Посещают церковь не реже раза в месяц 7%. 39% верующих посещают церковь лишь на Пасху. 34% заявили, что веровали в Бога всегда, 12% поверили в последние 5 лет. 40% опрошенных — пассивные верующие. 60% опрошенных считают, что государство должно поддерживать духовность. Церкви доверяют 51% (как и армии). "Вряд ли РПЦ стоит обольщаться тем, что она пользуется большим авторитетом, чем Госдума или судебные органы, — с них другой спрос, другие критерии оценки".

Киммо Каариайнен, Дмитрий Фурман. Цена "Религиозной пятилетки". - Общая газета, 13.3.97. (Полностью материалы исследования в журнале "Вопросы философии", 1997, №6). По опросу 1996 г. определили своего отца как атеиста 8% опрошенных, мать — 3%Ю а вот как о верующих говорят о родителям об отце 17%, о матери 43%. 20 лет назад, однако, все решительно считали себя атеистами, но "на самом деле соотечественники наши все эти годы неизменно чуть-чуть во что-то полуверили". Сегодня верующих 47%, но лишь 38% верующих считают Бога личностью, а 40% — "жизненной силой". Лишь 45% верят в загробное существование души, 20% верят в воскресение мертвых. Посещают храмы не реже раза в месяц 7%. "Традиционно" верующих (видят в Боге личность, принадлежат к православной Церкви, часто молятся) - 4%. О принадлежности к православию заявляют 33% опрошенных, 3% — другие конфессии. Но даже среди традиционно верующих лишь 65% верят в загробную жизнь, только 44% в воскресение мертвых, зато 29% верят в астрологию и 41% в переселение душ. Среди атеистов мужчин 70%, среди верующих женщин 78%. Среди атеистов лишь 7% имеют незаконченное среднее образование, а среди традиционно верующих 48%. Среди атеистов 55% имеют доход более 500 тысяч рублей, среди традиционно верующих 27% (много пенсионерок). "Счастливыми" назвали себя 63% атеистов, 45% верующих. Несчастными — 32% атеистов и 52% верующих. По 7% атеистов и верующих считают, что жизнь не имеет смысла. При выборах в Думу за коммунистов головали в среднем 19%, но атеистов — 37%, верующих — 25%. Консерваторами называют себя 19% всех опрошенных, но 3% атеистов и 23% верующих.

ХРИСТИАНСТВО И АРМИЯ

Виктория Флюс. Незрячая Фемида готова выслушать каждого. - Сегодня, 11.4.97. "Недавно суд одного из военных гарнизонов Северного флота оправдал молодого человека, отказавшегося нести военную службу, — член секты "Свидетелей Иеговы" мотивировал свой поступок религиозными запретами".

ХРИСТИАНСТВО И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

10 февраля 1996 г. в Москве милиционеры явились в приют для девочек, организованный А.Огородниковым, задержали его. В газетах появился ряд материалов как в поддержку Огородникова, так и против недостатков в работе его приюта. - Свет Евангелия, 2.3.97. Экспресс-хроника,, 6.3.97 (здесь интервью с Огородниковым, где говорится о том, что воспитанницы не только собирали подписи за генерала Лебедя, но и фальсифицировали, добавляя в листы имена из списков партии Огородникова). По его словам, на сегодня приютом реабилитированы 107 человек - за два года. Корреспондент отметил, что полгода назад говорилось о 47 человек. Единовременно в приюте содержатся 15 человек. Огородников заявил, что "часть девочек находятся в монастырях ... некоторые девочки находятся в семьях. И потом, что считать реабилитацией? В этом случае мы говорим о всех людях, которым оказали помощь ... Есть и такие: пока у мамы запой — девочка у нас, запой кончился — девочка возвращается".

Письмо бывшего диссидента Револьта Пименова и еще 39 членов Петербургского отделения Христианско-демократического союза (партия Огородникова) в защиту приюта: Новое время, № 11, март, 1997. Также в защиту Огородникова: Независимая газета, 27.3.97.

ХРИСТИАНСТВО И ПОЛИТИКА

ХРИСТИАНСТВО И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО

СВОБОДА СОВЕСТИ

В поддержку нового (тоталитарного) закона о свободе совести: А.Паншин, НГ-Религии, 30.1.97 (называет Московские новости "орган наших меньшинств"). Тут же в поддержку закона Александр Морозов, зам. глав. редатора агентства "Метафразис". В поддержку закона Генрих Михайлов: Радонеж, 12.96, №44. Коллективное письмо против и старого закона, и нового как слишком потворствующего инаковерующим: Советская Россия, 23.1.97 (В.Распутин, прот. А.Шаргунов, Ю.Власов, В.Крупин, В.Белов, священники Александр Кузяев, Стефан Красовицкий, Владимир Переслегин, проф. В.Ю.Троицкий).

27.12.1996 в пресс-центре администрации президента был проведен круглый стол, посвященный новому закону под руководством В.Борщева. Участники резко осуждали документы МВД и министерства здравоохранения (см. Комментарии, статья В.Ледина), представители министерств заявили, что обсуждаемые документы вовсе не отражают официальной точки зрения, что это лишь рекомендации экспертов. Против сектофобии выступили Марат Штерин, Юрий Савенко (психиатр), А.Пчелинцев, за гонения на секты и иностранных миссионеров выступил Александр Павлов, сотрудник управления администрации президента по взаимодействию с религиозными организациями. - Русская мысль, 16.1.97, ЦОВ-7. Полностью выступление Штерина: Экспресс-хроника, 31.1.97, тут же выступление Л.Левинсона.

Против нового закона: А.Полянская, С.Алексеев. Дума освободит нас от свободы совести. - Русская мысль, №4155, 26.12.96. С.Филонова. Что досталось нам от кесаря? - Новое время, №1-2, 1997.

Русское телевидение и Общая газета (6.2.1996) сообщили, что АУМ синрике не будет запрещена, обвинения с движения сняты.

Борис Фаликов. Как относятся к новым религиям на Западе и в России? - Русская мысль, 16.1.97, ЦОВ-7. В Голландии в 1980 г. при министерстве здравоохранения был создан подкомитет, который в 1984 пришел к выводу, что "Наше исследование не нашло подтверждений тем обвинениям, которые выдвигаются против новых религиозных движений. Они не используют принуждения для приема новых членов и не подвергают их никаким формам обработки". Сектофобия в Голландии после этого пошла на спад. В Италии после первоначальной враждебности к новым религиям "диалогический подход стал распространяться и на новые религии, находя себе место в официальных документах Ватикана (доклад кардинала Аринзе в 1991 г.)". Во Франции при меньшем числе католиков (12% против 30% в Италии) к новым религиям относятся хуже. Церковь призывает "правительство к защите "католической культуры", в том числе и от "иностранных сект". Подобные призывы раздаются и из кругов, далеких от Церкви, и тогда речь идет о защите "национальной культуры ... Государство зачастую благослоклонно внимает этим призывам", оберегая свою монополию на образование. Еще жестче относятся к новым движениям в Германии.

Борис Фаликов. Возможен ли диалог традиционных и новых религий? - Русская мысль. - 30 янв. 1997 г. - № 4159 (Приложение, Церковно-общественный вестник № 8). Против термина "секты", против обвинений новых религиозных движений в тоталитарности. Он отмечает, что "традиционные религии" "грешат прозелитизмом. Это проявляется в активном участии некоторых из них в "антикультовом" движении. "Спасение заблудших душ" может принимать и более тонкие формы, а иногда рядиться в одежды религиозного диалога. Примером последнего может послужить так называемый "метод конфликтного диалога", который практикуется международным центром в Дании под началом профессора Агаарда".

Нарушения свободы совести

Председатель церковного совета общины Российской православной свободной церкви в Сызрани (Самарская обл.ю) диакон Владимир Мухин заявил, что его приход "вынужден уйти в катакомбы". Он заявил, что в июле 1996 г. он и его жена были избиты сотрудниками Сызранского УВД, Мухин принудительно доставлен в психбольницу и "предупрежден о ненормальной деятельности". Экспресс-хроника, 31.1.97.

Администрация Димитровграда Ульяновской обл. отказа общине иеговистов в сдаче помещения для собраний. В письме членам движения зам. главы администрации города по государственно-правовым вопросам Е.А.Курнев отметил, что "в городе и районе существуют православные храмы, где верующие поклоняются своему вероисповеданию", тогда как "ваша секта ограничивает, своим вовлечением, граждан общественным развитием" (так!). 1.6.1995 глава администрации Ульяновской области принял постаноавление, предусматривающее дисциплинарную ответственность для руководителей, сдающих помещения для богослужений.

В защиту иеговистов: С.Иваненко. Надо ли бояться Свидетелей Иеговы? - Московские новости, 16.2.97.

Семен Гурвиц председатель этического комитета Независимой психиатрической ассоциации РФ. Кому же ставить диагноз: психиатру или пациенту? - Литературная газета, 26.2.97. Критикует официальную психиатрию за отсталость. "Судебно-психиатрические эксперты дословно, со всеми запятыми включают в акт экспертизы в качестве иллюстрации систематического бредового синдрома у подэкспертного переписанные им в свою тетрадь цитаты из Евангелия ... Наконец, самый последний факт — уже 1996 года. Молодой человек, помещенный в психиатрическую больницу по инициативе родителей, обеспокоенных его религиозными увлечениями (эксперты-религиеведы позже определят их как ортодоксальный буддизм), признается врачебной комиссией душевнобольным ("параноидная шизофрения"), хотя для этого нет никаких психопатологических симптомов (не считать же ими убежденность в истинности избранного человеком вероисповедания)".

Рязанская областная Дума приняла в первом чтении закон, дающий преимущества Московской Патриархии и ущемляющий права иноверцев. Виктор Лозинский, член Рязанской Хельсинской группы, распространил в Интернете сообщение о том, что в Рязани отказались принять документы на регистрацию местной католической общины (в городе был костел до революции). Свет Евангелия, № 7, 16.2.1997.

Разжигание истерии в прессе

Дмитрий Писаренко. Почему молодежь выбирает секты? - Аргументы и факты, 7.1.97. "В России полтора миллиона людей вовлечены в религиозные секты". О сектах сообщается по книге Дворкина. Он же в "Я — молодой" (приложение к АиФ), №13, март 1997, пересказал брошюру Дворкина о том, как давать отпор сектантам.

Книжное обозрение, 14.1.97, без подписи: "Секта сайентологов "построена по образцу спецслужб ... эффективна и беспощадна" — такое мнение экспертов ТВ-программы "Дорогая редакция" (РТР) прозвучало в эфире".

Г.Кленова. - Российская газета, 18.1.97. Об опасности сект. "Термин "сектомафия" изобретен тоже не мной, его впервые употребил профессор Кондратьев".

Она же. Поклонись Зверю, пришедшему из-за моря. - Российская газета, 11.1.97. Против сциентологов: "У церкви есть полиция, Этический суд, служба особого назначения. Всякий критикующий сайентологию ... становится как бы вне закона ... их можно даже уничтожать физически ... Хаббард предавался различным сексуальным извращениям ... пришел к выводу, что он — Зверь из Апокалипсиса". Так же против сайентологов: Михаил Карпов. Сайентология шагает по планете. - Независимая газета, 31.1.97 (тут фотокопия письма голливудских киноактеров против преследования сайентологов в Германии).

Галина Кленова. Асахара — сладкая смерть. - Российская газета, 1.2.97. "Технология "промывания мозгов" во всех сектах однообразна: спасаемся только мы! ... Многие сектанты — идеалисты, на чью долю не досталось пионерских костров и комсомольских строек. И в секты-то они пошли большей частью потому, что новая действительность не смогла им ничего предложить взамен".

При пересечении российско-финской границы (не указано, в каком направлении) арестован японец Ре, обвиняемый в проведении терактов в Японии и в организации российских филиалов Аум Синрике. Он доставлен в Москву. - Сегодня, 27.3.97.

Сергей Алехин. Сект-Петербург. - Российская газета, 15.2.97. Фельетон против иеговистов, получивших в аренду землю в пос. Солнечное на берегу Финского залива. Питерскую мэрию в связи с этим пикетируют представители Христианско-демократического союза и Комитета защиты семьи и личности. На днях законодатели города приняли антимиссионерский закон и представили его губернатору. "Законодателей не может не волновать, что последние пять лет в городе свободно действуют миссионеры без какого-либо контроля. Куда и зачем зовут они горожан, полная тайна. Подобный закон уже принял в 31 городе России и нигде еще не был оспорен Конституционным судом". Председатель комитета защиты семьи В.Рычкова говоритЮ, что уже в Москве, Вологде, Иванове появились центры реабилитации жертв сектантов.

Эммануил Менделевич. "Воспевая матерь вашу...": Политический экстремизм под религиозной маской. - Экспресс-хроника, 28.2.97. Орловская пресса начала "массированную атаку на все неправославные конфессии", причем первым начал ее статьей еп. Паисий Орловский в "Орловской правде"; в числе сектантов он перечислил католиков, униатов, мунистов, протестантов.

Марк Дейч. "Делайте больше денег!" - Московский комсомолец, 19.2.97. Против сайентологов, мунистов в защиту Дворкина. См. Актуальные комментарии.

Е.Гридина. Американский сувенир. Аргументы и факты, №13, 28.3.97. Критика школы Москвы №31, где завуч Надежда Буртаева пустила в школу американских миссионеров как преподавателей английского языка.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ О ВЕРЕ

В связи с обсуждением проблемы абортов:

Милана Богданова (Московский комсомолец, 24.2.97): "Все тоталитарные и националистические режимы хотели держать женщину под контролем. Для этого часто использовались религиозные заповеди, которые служили определенным политическим целям. И сейчас сторонники отмены абортов и контрацепции обращаются к Богу как к первоисточнику".

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ О ВЕРЕ

Академики Н.П.Лаверов, В.Н.Кудрявцев, В.Л.Гинзбург, С.П.Капица, ректор МГУ В.А.Садовничий опубликовали письмо (Российская газета, 17.12.96) с призывом избегать рекламы шарлатанов, "некоторых религиозных сект", уфологии, астрологии, колдунов, магов. С протестом против письма выступил Вл.Гулиев (Независимая газета, 25.1.97): "Я тоже должен отмежеваться от "лженауки", "мистики!, "сектантства", - пишет Гулиев и начинает защищать изучение НЛО.

Ефим Бершин. "Восьмидесятники" перед судом современного марксизма. - Литературная газета, 12.2.97. "Мне, кстати, тоже не нравится "нынешняя манифестационная религиозность", "объявляющая о себе каждому встречному ... нательным крестом поверх платья" ... Но я опять не желаю ... революционно отделять агнцев от козлищ, права такого не имею. А вдруг и впрямь уверовали?"

Лариса Богораз, диссидентка, отмечает, что "уверовала гораздо раньше, чем крестилась", сознательно стала православной, "ведь страна православная. Я не могу отделять себя от страны и в этом ... Но я не церковный человек, я не ощущаю потребности ходить в церковь. Особенно мне неприятна публичность этого ритуала. Думаю, Бог поймет меня". - Вечерняя Москва, 8.2.1997.

Константин Кинчев, солист группы "Алиса", эстрадный певец. - Неделя, № 10, 1997. "От стихийного, языческого шаманизма я пришел к истинной, непоколебимой, сильной, непорочной вере". Он утверждает, что его церковный наставник — отец Александр, питерский диакон в храме на Конюшенной. "Церковь — это могучее воинство, белая рать. Я — рядовой боец этого воинства, стоящий на обочине и не дерзающий идти по правильной дороге, абсолютно четко понимаю, что для меня существует устав. Устав — это Символ веры, который читает каждый вновь посвященный при таинстве крещения. Этот устав непоколебим. И законы Церкви не мне обсуждать. Их надо пытаться исполнять, по мере своих сил. Вот моя задача. На большее я не дерзаю. Чем отличаемся мы, православные, от католиков, тем более от протестантов? Тем, что мы — рабы Божьи, католики — слуги, а протестанты — чуть ли не братья"ю

Лебедев Евгений, актер. Интервью в связи с 80-летием. - Литературная газета, 22.1.97. Упоминает, что его отец был священником и благословил его актерствоватью. "Свою работу в театре я тоже считаю службой духовной — служу человеческой душе. Я обязан душу эту размягчать, обогащать и утешать. Священник и артист — близкие по сути профессии". том же: Комсомольская правда 15.1.97: "Я был проповедником со сцены".

Платонов Владимир Михайлович, председатель Московской гордумы. Интервью с его женой: Профиль, № 1, янв. 1997. "Недавно подумали, не обвенчаться ли нам... Есть у меня исповедник, он служит в часовне Казанской Божьей Матери. Мы с ним когда-то в течение четырех лет в лулумбовском комитете комсомола вместе проработали. У него странная фамилия была — Героев. Оказывается, его дед, священник, получил эту фамилию за героизм, проявленный во время войны. Он потом из комсомола ушел и тоже стал священником. Я своего исповедника спрашиваю: "Вот думаем обвенчаться. Не поздно ли? Всю жизнь ведь вместе прожили". Он-то мне и объяснил, что венчаются не для того, чтобы в грехе не жить, а чтобы души на том свете встретились".

Плутник Альберт. Заигрались с боженькой. - Общая газета, 23.1.97. Отмечает, что номенклатура стала реже демонстрировать свою церковность. "Резко снизившаяся религиозная активность номенклатурной верхушки случайно совпала с внезапной совпавшей президента простудой".

Солоухин Вл. Писатель: "Я с детства ходил в церковь ... Хочу, чтобы меня отпели в церкви, хотя того религиозного экстаза, что был в детстве, уже нет... Возьмите, к примеру, Израиль, где религия цементирует нацию от и до. Это завидно, это идеал". - Российская газета, 11.2.97.

Шифрин Ефим. "Я обращаюсь к Богу без посредников". - Вечерняя Москва, 21.1.97. Отмечает, что не ходить ни в синагогну, ни в церковь, ни в мечеть. "Иллюстрированной, как у христиан, Библии в иудаизме быть не может" (так!). "Мне нравится идея сближения церквей". Если Бог один, "то какое значение, на самом деле, имеет суть обряда или имя Бога?!"

ЖУРНАЛИСТИКА

А.Нежный. Хозяин и работник. - Русская мысль, 23.1.97. Фельетон против о. Александра Хмельницкого, издателя журнала "Истина и Жизнь", который обвиняется в невыплате жалованья уволенному из журнала А.Зорину, а также в том, что его журнал бездарный. "О.Александру Хмельницкому не нужен хороший журнал. Ему нужна вывеска, визитная карточка, пыль в глаза — вернее же всего, нужен способ самоудовлетворения собственных притязаний на некую роль в городе и мире". Нежный скромно отмечает, что именно при Зорине "много печатался" в этом журнале: "Мои тексты ... были небесполезны читателям".

Ответ Нежному от Наталья Трауберг: Наша беда. Русская мысль, № 4160, 6.2.97: "Я очень прошу понять — иначе все это будет зря, — что не собираюсь "ругать" Александра Иосифовича, тем более Александра Ивановича ... Предположим, что кто-то из нас от бесконечных поруганий приобрел истинное смирение ... Но сам! Такие муки нельзя навязывать другим. Чужое достоинство — священство, ничего не поделаешь. Просто плакать хочется, да я и плакала, когда читаешь: "тащит своего вялого начальника". Со ссылкой на 1 Кор 6, 1-7 Трауберг пишет: "Послание читали, зачем же повторять? А главное, все читали, что ругать людей нам совершенно и действительно запрещено".

Комментарий. В указанном место ап. Павел пишет не о том, что нельзя ругать детей, а о том, что тяжбу между христианами должна рассматривать община, а не суд язычников ("как смеет кто у вас ... судиться у нечестивых"). Однако, как ни низко стоит репутация газеты Русская мысль, все же не так, чтобы рассматривать ее как нечто "нечестивое".

СУЕВЕРИЯ

Татьяна Гобзева. На святках, в метро. - Общая газета, 6.2.1997. О том, что от бед помогает чтение "Богородице, Дево" 150 раз (в качестве примера: как застрял поезд метро и тронулся, когда молитва была прочитана столько раз).

Алексей Синельников. Инквизиторы из деревни Терехово. - Комсомольская правда, 28.3.97. В Терехово Белгородской области двое крестьян забили молотками Раису Тарасову и ее двоих детей, объяснив, что убитые "наводили порчу". Убитая была одной из самых бедных в деревне.

ПРАВОСЛАВИЕ И АРМИЯ

В Нижнем Новгороде будет сооружен гарнизонный храм во имя иконы Державной Божией Матери. - НГ-религии, 30.1.97.

И.Фельдштейн. Одиссея рядового Лукьянова. - Экспресс-хроника, 17.1.97. О рядовом Михаиле Лукьянове, призванном во флот в декабре 1995 г. и служившем в учебке при главном госпитале Тихоокенского флота. "В учебке особенно доставалось верующим матросам. Сразу по прибытии офицер осматривал парней. Если находил нательный крестик, рвал цепочку прямо на шее и выбрасывал его. Молиться не давали". В части господствовало воровство и дедовщина.

А.Поснов (Казань). Беседа с военном комиссаром Татарстана генерал-майором Иваном Стогниевым. - Экспресс-хроника, 17.1.97. "От военной службы чаще всего отказываются по религиозным мотивам. Точнее даже так: служить готовы, но в мусульманских частях, где не кормят свининой и есть условия для совершения намаза пять раз в день. Таких частей в нашей армии ет. Есть где-то под Москвой экспериментальный христианский полк, а вот мусульманского пока не сформировали".

Татья Булкина. Полковой священник. - Российская газета, 18.2.97. Репортаж из войсковой части под пос. Арсаки на Владимирщине, где служат бывшие послушники и воспитанники семинарий. Она подчеркивает, что сюда часто приезжают матери, умоляя взять сына, в уверенности, что уж тут "никто ребят не обидит". Тут реставрируется храм Одигитрии. В местном Зосимовом монастыре, расположенном в центре "важного военного объекта" уже 19 монахов. "А чьи религиозные убеждения не позволяют защищать Родину? Убеждения кришнаитов, мунистов, "АУМ синрике", других сектантов? Убеждения каких-то других новых религиозных и псевдорелигиозных объединений? Церковные учения наши традиционных религий (к ним относятся православие, ислам, буддизм, иудаизм) однозначно подчеркивают, что защита Отечества — это святой долг. По церковным канонам даже монахи могут служить в армии, с оружием в руках защищать родную землю. В воинской части в Арсаках служит немало послушников монастырей. Патриарх ... даже освобождил их от соблюдения поста на время армейской службы". Очерк об этой же части Натальи Пуртовой: Комсомольская правда, 12.3.97.

Вл.Кучеренко. Крестный путь — после войны. - Российская газета, 28.3.97. Очерк об о. Киприане, известном как "воевавший в Чечне" священник. "Участники ожесточенных боев [в Чечне] готовы слиться в дотоле невиданную общность. В духовное братство. И во главе такого движения стоит отец Киприан".Он было офицером ВДВ, принял постриг в 1991 г., добровольно приехал в Чечню, пылает гневом против бандитов (чеченцев). Взялся за основание нового монастыря в Рузском районе Подмосковья около санатория "Русь", где уже действует центр реабилитации солдат. В монастыре предусмотрено "объединение воинов Чечни и Афганистана". "Содействуют нам в Минобороны, МВД и в МЧС". Киприан носит наперсный крест на Георгиевскуой ленте. Автор не упоминает, что Киприан — в юрисдикции митр. Филарета (Денисенко), украинский автокефалист.

ПРАВОСЛАВИЕ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Православные дают

Русь державная (№33) поместила информаци. о православных детских приютах (три): Свято-Димитриевский в Москве при 1 Градской больнице, дир. диакон Александр Доколин, тел. 938-2591, Ленинский проспект, д. 8, кор. 5, т. 237-5908, 237-9263; "Отрада" при Никольском Черноостровском монастыре в Малоярославце: т. (08431) 3-19-69, игумения Николая; "Дом милосердия" в Петербурге в бывшем Ярославском синодальном подворье на Васильевском острове, дир. В.М.Никитин, (812) 514-5402; Бухловский детский приют, свящ. Сергий (указан только номер счета).

10.2.1997 милиция закрыла "христианский девичий приют" "Остров надежды" в Поповом проезде, его директор А.Огородников был задержан. Приют открылся полтора года назад как заведение Христианского демократического союза, помог 103 девочкам. Милиция заявила, что в приюте проживали бомжи (женщины-беженцы, по утверждению Огородникова). Власти зарятся на особняк, который занимает приют. Скандал широко освещался печатью, т.к. на защиту Огородникова поднялись его друзья по диссидентскому движению: З.Светова, Русская мысль, 20.2.97. Резко критически о приюте: Е.Шестернина. Девы подземелья. - Куранты, 12.2.96 (с фотографиями, производящими неприятное впечатление). Указывается, что в 1996 г. приют расходов 446 миллионов, из них на домашнюю школу 9 млн., на питание 162 млн., по 24 тысячи рублей в день на ребенка. В защиту Огородникова: М.Дейч, Московский комсомолец, 12.2.97 (упоминается, что воспитанников было всего 13 человек); В.Новодворская, Новое время, №7, 1997. Нейтральная информация: Сегодня, 12.2.97. Подробно об инциденте: Экспресс-хроника, 14.2.97.

ПРАВОСЛАВИЕ И ИСЛАМ

4-8 сентября 1996 г. делегация РПЦ во главе с митр. Кириллом посетила Иран. "Результатом визита являются договоренности о начале культурного и научного диалога между" РПЦ и Ираном. - Московский церковный вестник,№118-121, 1996.

Обозреватель журнала Новое время Елена Супонина получила награду за серию статей "Россия и ислам" (Новое время, № 5, 1997). Она не верит в схватку ислама и христианства в будущем.

Эрик Хан-Пира, доцент Московского педагогического университета. А кто это у нас там с неславянским лицом? - Общая газета, 20.2.97. Критикует создание полка ракетных войск, где все лица "только русские". Цитирует высказывание вице-премьера Татарии Ильгиза Хайруллина: "В стране, где из ста народностей сорок исповедуют ислам, допускать, чтобы православие становилось государственной релиигей, недальновидная политика". ... Я не могу не вспомнить, что во время инаугурации нашего президента рядом с ним стоял глава лишь одной из конфессий России — православной. ... Российскую Федерацию может постигнуть участь СССР".

ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЧЕСТВО

8 декабря 1996 г. в православном центре "Надежда" в Обнинске благочинный иг. Ростислав выставил для поклонения Фатимскую статую, священники Ростислав Колупаев и Владимир Егоров отслужили молебен с акафистом. Около ста мирян написали письмо с протестом. - Радонеж, № 47 (1.97).

Прот. Владислав Цыпин заявил в связи с делом о. Зинона: "Это только иллюзия отца Зенона, что мы с католиками причащаемся из одной Чаши. Ни православные священнослужители, ни церковно-сознательные православные миряне не допускают этого. Совершенно очевидно, что и католические священнослужители не позволяют себе причащаться вместе с не-католиками. Я никогда не был свидетелем того, чтобы какой-то католический священник сослужил с православными и причащался вместе с православными. Значит, отец Зенон убежден в том, что истинная Церковь не тождественна ни Православной, ни католической ... Церковью в полном смысле слова ... является только Православная Церковь. А как оценить элементы церковности, присущие и иным христианским церквам? Это трудный вопрос, вопрос серьезной богословской полемики". - Радонеж, № 46, янв. 1997.

С.Аверинцев. Дерзание отца Зинона. - Общая газета, 13.3.97. Против "механического" применения древних канонов (хотя непонятно, какие древние каноны запрещают причащаться у католиков или приравнивают католиков к еретикам), ссылается на постановление Синода от 16.12.1969, подчеркивает, что 20.6.1986 Синод не отменил постановление 1969, а лишь отложил его применение, "ссылаясь на прагматические аргументы". "Пусть тот, кто считает для себя общение с католиками исключенным, делает это не из неприязни к католикам, а только от любви к Православию и строгого послушания своим духовным предстоятелям. Пусть тот, кто находит для своей совести возможным разделить дерзание о. Зинона, руководится не легкомысленным отношением к традиции и уж ни в коем случае не вызовом своим иерархам и собратьям, а только преизбытком страдающей воли к единению и примирению".

ПРАВОСЛАВИЕ И КУЛЬТУРА

Православные деятели культуры

Вл. Приходько. Протоиерей и девушка, или Анекдот с мордой. - Московская правда, 18.2.97. Рецензия на книгу прот. Михаила Ардова "Мелочи ... иерейской жизни"; критикует Ардова завстречающуюся пошлость. "В 60-е годы я встречал в Доме литераторов словоохотливого, добродушного Виктора Ардова, известного тогда юмориста. Он был напичкан хохмами, репризами, веселыми историями ... Я даже был однажды ук него дома, на Ордынке. Правда, не у него лично, а у Анны Ахматовой, которая дружила с женой Ардова актрисой Ниной Ольшевской".

Русская мысль (16.1.97) дала интервью с Латаврой Дуларидзе об организованной ею Христианской киноассоциации киноклубе "Ойкумена" в московском Киноцентре.

Юлия Бедерова. Усилие войти в поток. - Итоги, 19.11.97. Интервью с Владимиром Мартыновым, р. 1946 в Москве, с 1979 преподает в Московской духовной академии, в 1994 опубликовал книгу "История богослужебного пения". "Я пытался поправить певческое положение в церкви, но кончилось это плачевно. Дело в том, что когда культура расцерковлена, то и церковь оказывается обескультуренной. И выходит, надо самому что-то делать — не только в церкви, но и в культуре".

В Париже умер и был отпет свящ. Владимиром Вигилянским Андрей Синявский. - Независимая газета, 1.3.97.

Интервью с художником Михаилом Матвеевичем Шварцманом (родственник Шестова), живет в Коктебеле, похож на Волошина, около 60 лет, пишет и иконы, Шемякин считает его духовным учителем.

В Госдуме депутаты Михаил Мень и Станислав Говорухин (кинорежиссер), оба подчеркивающие свое православие, выступили за принятие закона об ограничении порнографии. С критикой закона как демогагического выступило ТВ и газеты: Марина Озерова (Московский комсомолец, 23.2.97). Мария Маркина (мк, 23.2.97). Мария Маркина (Московский комсомолец, 24.2.97) описала митинг около думы под руководством коммунистом. "Не обошлось и без курьезов. Слово дали священнослужителю. Сначала батюшка трогательно поведал о своей молодости и о том, как радостно встречали его коммунисты лет двадцать назад. ... Апогеем стала фраза: "Сольемся в едином порыве любви и желания".

Церковь и учреждения культуры

Лариса Сергеева. "Останкино": больной скорее мертв, чем жив. - Московская правда, 28.1.97. О музее-усадьбе, упоминается, что подворье Оптиной пустыне отобрало-таки не только церковь, но и часть построек усадьбы под свои нужды.

Вика Сарыкина. Алексий Второй лично проверит храм Олега Газманова. - Московский комсомолец, 9.1.97. Клип певца Газманова "Мой Храм", посвященный сооружению храма Христа Спасителя, будет показан к Пасхе, причем его будут представлять Патриарх и Юрий Лужков. О том же: Комсомольская правда, 21.2.97, отмечено, что деньги на клип дала мэрия и Фонд воссоздания храма Христа Спасителя. Газманов заявил, что клип написан уже 11 лет назад, но он поинтересовался мнением Лужкова и Патриархии, их внимание ему приятно. - Московский комсомолец, 21.2.97.

Людмила Баландина. Вас здесь не стояло! - Московские новости, 30.3.97. Критика Зачатьевского монастыря в Москве на Обыденке за желание снести выстроенную на территории монастыря школу, последнюю в районе. Подчеркивается, что монастырь "смотрит сквозь пальцы" на других своих "жильцов", например, на работающую в его зданиях Федеральную службу России по валютному и экспортному контролю".

Курский губернатор А.Руцкой подписал договор с епархиальным руководством РПЦ об обязательном преподавании Закона Божия в школе; директора школ недовольны и протестуют. - Общая газета, 27.3.97.

ПРАВОСЛАВИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ

А.Кураев опубликовал статью, в которой выразил протест против награждения орденом св. Даниила академиков А.Л.Яншина и И.В.Бестужева-Лады (награждение состоялось на Рождественских педагогических чтениях). Оба уличены Кураевым в одновременном воспевании православия и учения Рериха. Кураев напомнил, что три года этот же орден был вручен писателя Сергею Залыгину, хотя тот выступал в защиту язычества. "Пользуясь случаем", Кураев "обратил внимание" отденла по образованию на то, что в Российском Православном университете, входящем в отдел И.Экономцева, преподает физик А.В.Московский, который печатно проповедует "обычный пантеизм оккультной окраски" (в доказательство приведены его слова: "Поле сознания порождает все, и наше сознание — его часть"). Выступление Кураева сопровождается анонимным "От редакции" (видимо, написано им же), в котором критикуется деятельность экономцевского университета: "От абитуриентов не требуется при поступлении рекомендации духовника. Преподавателям же разрешается исповедовать любые взгляды в диапазоне от протестантских до оккультных и атеистических. Например, декан историко-филологического факультета Н.А.Федоров не скрывает своих атеистических убеждений. А с точки зрения преподавателя РПЦ Сергея Лезова даже о. Александр Мень — антисемит и фундаменталист. ... Ветхий Завет в РПЦ ведется Д.Щедровицким, еще одним диссидентом, разошедшимся с меневским кружком и основавшим иудео-христианское движение. Его учебник "Введение в Ветхий Завет" подвергся критике в докладе ... Патриарха Алексия на епархиальном собрании". Обвинен был в оккультизме и сам Экономцев. "Похоже, что именно с повышенной концентрацией в РПУ людей с антицерковными взглядами связан уход оттуда оенью прошлого года человека, с чьим именем в сознании многих людей РПУ ассоциировался прежде всего, — диакона Андрея Кураева. ... Еще раньше оставил пост декана библейско-патрологического факультета РПЦ прот. Валентин Асмус". - Радонеж, № 47 (1.97).

ПРАВОСЛАВИЕ И ПОЛИТИКА

А.Кырлежев. Церковь и политика. - Русская мысль. - 30 янв. 1997 г. - № 4159 (Приложение, Церковно-общественный вестник № 8). Автор хвалит церковную иерархию за решение разработать социальную доктрину православия, но просит при этом учитывать мнение "народа церковного". Он критикует Запад за "антропоцентризм", иерархов за отрыв от народа и православие в целом за отрыв от реального мира. Намекает, что было бы неплохо организовать "исследовательский центр, который бы занимался социологическими исследованиями, теоретическими разработками, богословским обоснованием церковной позиции по тем или иным вопросам".

Комментарий. Видимо, Кырлежев мог бы даже назвать человека, который способен организовать такой "исследовательско-руководящий" центр.

Духовенство о политике

Рита Богданова. Интервью с о. Глебом Якуниным - Литературная газета, 19.2.97. "Как официальное лицо я помощник депутата Борщева ... Московская патриархия получила около миллиарда долларов благодаря льготам. Куда эти деньги уходили — неизвестно ... Мы обращаемся в прокуратуру, но прокуратура упорно отбрасывает нас, не хочет рассматривать это дело ... Сейчас наша церковь — шаманство и обрядоверие. Я борюсь против косности, я Лютер здесь, в церкви. Формально я перешел в каноническое общение с Украинской православной церковью".

Патриархия и чиновничество

Патриарх "по традиции" посетил президента Ельцина в день рождения 1.2.1997 в числе избранных, допущенных к тяжело больному президенту. - Московский комсомолец, 2.2.1997.

Александр Хинштейн. Ваш номер — шестнадцатый. - Московский комсомолец, 24.3.97. О практике выдачи машинам номенклатуры привилегированных номеров по постановлению правительства от 4.2.97, где упомянуты "все без исключения министры и Святейший Патриарх. Любопытно, что Алексий упомянут в списке аккурат после начальника Федерального управления спецстроительства и перед начальником Генштаба Минобороны".

При выступлении президента в Госдуме "первые лица в государстве к журналистам не вышли: президента, премьера, патриарха, ... пресса увидела только на экранах мониторов". - Сегодня, 7.3.97.

Патриарх наградил орденом св. Даниила бывшего чемпиона мира Анатолия Карпов. - Вечерняя Москва, 7.2.97.

Комсомольская правда (10.3.97) поместила ответы политиков на вопрос о том, постятся ли они. Евгений Наздратенко, губернатор Приморского края: "Глядя на меня, разве можно подумать, что не пощусь". Константин Титов, глава администрации Самарской области: "Конечно, буду". Министр юстиции Валентин Ковалев: "У меня отношение к вере более интимное, чем даже к любви". Александр Руцкой, губернатор Курской области: "Да, всегда соблюдаю пост".

"Недавно Волгоградская областная прокуратура вынесла постаноавление, из которого следует, что на протяжении 1995-1996 годов сотрудники Волгоградской ГАИ, задерживая пьяных водителей, принуждали их вносить деньги на строительство храма православного прихода Свято-Никольского собора. Возбуждено уголовное дело по фактам злоупотребления властью и присвоения чужого имущества сотрудниками ГАИ.

Дело вовсе не в том, что волгоградские гаишники разом прониклись православной верой. Просто самый главный милицейский начальник области генерал Дергачев получил от местного архиепископа отца Германа должность ктитора и выступил соучредителем Свято-Никольского прихода. Возглавил приход руководитель концерна "Юниверсткор" В.Горелов. Для благой цели строительства храма Николы Угодника в местном банке был открыт специальный счет №700902. Именно сюда поступали "пьяные деньги" - по одному-два миллиона рублей с каждого нетрезвого водителя. Приходским счетом распоряжался господин Горелов. За полтора года на счет 7000902 поступило полтора миллиарда рублей. О строительстве храма в Волгограде ничего не слышно. Зато деньги с приходского счета потекли в корпорацию "Юнивесткор" на оплату ее счетов". - Ирина Чернова. "Пьяные деньги" — на святое дело. - Комсомольская правда, 4.3.97.

14.2.97 в Петербурге прошло первое заседание координационного совета по организации духовно-просветительской работы, причем 13 человек представляли силовые структуры, председателем совета избран начальник Северо-Западного УВД на транспорте генерал-майор Виктор Власов. - Экспресс-хроника, 20.2.97. О том же фельетон на первой странице: Константин Благодаров. Бог и милиция — едины. - Комсомольская правда, 17.2.97 (рубрика "Ну и ну!"), тут говорится о первом заседании Координационного совета православного центра духовного возрождения. "В основном юристы с незначительным вкраплением лиц духовного звания". Центр предусматривает "организацию пунктов продажи хлебных изделий по низким ценам для малоимущих сотрудников силовых структур", будетсотрудничать с ЧК (ныне ФБ).

Губернатор Свердловской области подписал указ о строительстве храма на месте расстрела царской семьи. - Независимая газета, 4.2.1997. Подробно: Российская газета, 20.2.97 (губернатор Эдуард Россель).

Мэр Москвы Ю.Лужков утвердил концепцию развития религиозного туризма. Мэрия выделит деньги для организации паломничеств в Палестину, для поездок представителей различных конфессий в Москву на празднование ее юбилея. "Малообеспеченным москвичам будут предоставляться муниципальные ссуды на частичную оплату поездок по линии религиозного туризма с обеспечением возвратности через механизмы накопительного страхования". - Павел Дмитриев, Московская правда, 4.2.1997. О том же А.Варченя: Центр-плюс, 30.1.97 ("Наша столица — религиозная мекка"). О том же аноним: Неделя, №2, 1997 с эзопово-ехидным комментарием: "Средства, правда, ... пока не выделены, но сама идея впечатляет не только своим благородством, но и политической прозорливостью".

В Москве "за счет бюджетных средств и привлечения инвестиций" на ул. Щепкина будет построен комплекс Сибирского подворья на ул. Щепкина при храме св. Филиппа митрополита. - Комсомольская правда, 5.3.97.

Наталья Боброва. Р.Х.: церковное телевидение. - Московский комсомолец. 9.1.97. "Религиозность выходит из моды". При репортаже из Елоховского собора почти не было чиновников, только Лужков ("без свечки и уже не крестится. За ним, как обычно, "матерый человечище" Зураб Церетели. Рядом — не столь нарядные "сомэрники".

Митр. Ставропольский Гедеон наградил орденом св. Даниила президента Ингушетии Руслана Аушева, сказав: "Пусть Аллах и дальше дарует вам разум". - Российская газета, 16.1.97, Людмила Бельдюгина.

Ирина Хохолева, Николай Троицкий. На Бога надеются. - Общая газета, 20.3.97. Описывают отношение чиновников к церкви: последний премьер-министр СССР Валентин Павлов первым из руководителей страны отстоял всю рождественскую службу до конца. Так же поступают Ельцин, Черномырдин, Лужков, их свита. "Все как на партийном съезде былых времен, только роль генсека играет патриарх, благословляющий высшую номенклатуру". "Министр обороны Игорь Родионов не просто посещает службу, но и постоянно ходить на исповедь, имеет собственного духовника". Но см. интервью А.Будберга с И.Родионовым (Московский комсомолец, 12.4.97), где был задан вопрос: "Говорят, вы собираетесь ввести в полном объеме институт военных капелланов вместо политработников. Вы верующий?" Ответ: "Скорее нет. Креста не ношу. Но ко всем религиям отношусь с уважением. Цивилизация развивалась под их воздействием. Никакого института я вводить не собираюсь, но хочу, чтобы верующие, призванные на службу, могли при необходимости беспрепятственно общаться со священнослужителями".

Православие и партии

В.Шумейко создал движение "Россия Православная". О движении: Александр Буркин, председатель оргкомитета движения, член политического консультативного совета при Президенте РФ по общественным организациям и религиозным объединениям: Русь державная, №34, 2.97: "Идея соборного сотрудничества клириков и ответственных, облеченных властью мирян наше движение ... намерено двигать в народ, во все эшелоны гражданской власти". Учредительная конференция движения началась литургией в кремлевском Успенском соборе, чтения послания Ельцина. - Российская газета, 11.2.97. О.Мраморнов (Независимая газета, 11.2.97) отмечает, что на конференции почти не было видно духовенства. Конференция прошла 9 февраля. Буркин — директор общества "Купина", президент Российского союза антикваров. О конференции так же: А.Оверчук. Вечерняя Москва, 11.2.97. Практически целиком занята отчетом о конференции газета "Русь державная" — выид

В.Аксючиц, Н.Бурляев, Е.Никифоров создали движение "Союз православных граждан России". См. Актуальные комментарии. Также критический отзыв: С.Ганьжин, 19.2.97. Куранты.

Известия (27.2.97) поместили на первой полосе цитату из выступления Г.Зюганова в Думе: "Что касается отношений Бога к нынешней власти, мне кажется, и у него есть ошибки".

Московский комсомолец (26.2.97) поместил цитату из речи Ельцина, поздравлявшего Патриарха с именинами: "Религиозное руководство и руководство государственное слито воедино".

Е.Карамьян. Политический замедлитель. - Московский комсомолец, 4.3.97. Очерк о Николае Лысенко, бывшем депутате Госдумы, известном тем, что он сорвал крест с Якунина, который сам устроил взрыв в своем кабинете, имитируя покушение (теперь посажен). Его первым помощником, также арестованным, был Михаил Рогожин, бывший священник РПЦ, через него просили о заступничестве даже у Патриарха.

Сооружение храма Христа Спасителя как политический акт.

В 1996 г. на счет Фонда храма поступило 550 млрд. рублей, из них крупнейший жертвователь "Газпром", давший 10 млрд. Из частных лиц дал более всех М.Ростропович (1,5 млрд. от концерта). Всего с января 1995 г. поступило 850 млрд.

В январе 1997 г. на строительство было выделено мэрией 60 миллиардов рублей. "Подготовлено обращение к ЮНЕСКО, с тем чтобы возрожденный храм вновь считался в мировых каталогах памятником архитектуры". - Московская правда, 14.1.97.

Руководство метрополитена предписало провести среди работников метро кампанию по сбору средств на строительства храма. - Московский комсомолец, 24.2.297.

"В фирменном магазине "Пума" популярный спортивный комментатор Владимир Перетурин спросил с этакой подковыркой мэра Москвы Юрия Лужкова:

- Скажите, Юрий Михайлович, а что раньше будет построено: крыша Большой спортивной арены в Лужниках или храм Христа Спасителя?

Мэр нахмурился и резко ответил:

- Раньше будет построен изолятор для тех, кто задает подобные вопросы". - Столица, №0 (10.1.97) с комментарием редакции: "на всякий случай сразу сообщаем, что свою фразу мэр произнес в присутствии трех свидетелей".

И.Птичников, руководитель фонда финансовой поддержки храма, заявил, что для завершения работ надо 100 миллионов рублей. - Русская мысль. - 30 янв. 1997 г. - № 4159 (Приложение, Церковно-общественный вестник № 8).

Восторженные репортажи со стройки: Е.Барышникова. С думой о России. - Московская правда, 4.2.1997. О проекте роскошного зала соборов: Московский комсомолец, 27.1.97. О восстановлении ворот: Комсомольская правда, 7.3.97.

Против критиков муляжа: Лев Колодный, Московская правда, 6.1.97.

Павел Бунич, экономист и думец, так объяснил появление денег на строительство: "Лужков умеет выжимать из спонсоров "все соки", но умеет их и отблагодарить. ... И об этом знают все банкиры и предприниматели: утром нужно отдать деньги, а к вечеру можно будет получить то ли льготы по аренде, то ли ссуды или займы, или обеспечение городским заказом. В других местах ... чиновники и предприниматели делятся между собой, а городу ничего не достается". - Комсомольская правда, 12.2.97.

Юрий Ряжский. Сезон охоты на мэра. - Московский комсомолец, 5.3.97. "Строит мэр храм Христа Спасителя — "заигрывает с интеллигенцией"

ПРАВОСЛАВИЕ И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО

Статьи против еп. Тихона Бронницкого (Емельянова), главы издательского отдела, обвиняющего его в развале работы и национализме: С.Бычков. Духовные вирусы "красного епископа". - Московский комсомолец, 31.1.97.

Галина Кленова. Сто граммов во славу Божию. - Российская газета, 1.3.97. Критика бизнесменов, использующих церковь как повод для наживы. "Случается, коммерсанты жертвуют храму большие деньги, оговаривая при этом, чтобы потом часть суммы была им возвращена наличными".

О табачно-винном скандале упоминалось:

Виктор Стрельников. Таможню проверили. - Итоги, 21.1.97. Упомянуто, что в 1996 г. комиссия правительства дала льготу на ввоз 28 миллионов бутылок вина разных марок для "Софрино".

О табачно-винном скандале писали с надрывом:

С.Бычков. Митрополита Кирилла отлучили от сигарат. - Московский комсомолец, 5.1.97 (ошибочно утверждается, что Синод изъял гуманитарную помощь из ведения ОВЦС и поручил комиссии под председательством еп. Климента (Капалина). Ю.Ряжский. Давай закурим, Алексий, по одной... - Московский комсомолец, 1.2.97 (тут же компромат на свящ. Вл.Веригу, ныне зам.председателя штаба гуманитарной помощи при ОВЦС, фотокопия письма за его подписью от 16.1.97 об освобождении от таможенной пошлины 17 800 000 пачек сигарет на сумму 2 919 2000 экю. С.Бычков. "Табачный митрополит". - Московский комсомолец, 18.2.97, утверждается, что Кирилла прочат в преемники Патриарха.

Т.Стрельцова. "Неопытность или соблазны" митрополита Кирилла? - Московский комсомолец, 20.2.97. Московский комсомолец (20.2.97) поместил данные читательских звонков в редакцию: из 223 человек только 20 одобрили коммерческую деятельность Церкви. В защиту Вериги (все клевета, а он несправедливо был выслан из США): Максим Шевченко. Курить — душе не вредить. - Независимая газета, 18.2.97. Цитируются слова Вериги о том, что штаб по гуманитарной помощи "не является юридическим лицом", а действует через ОВЦС. "Предположения о неких миллионах долларов, утаиваемых от патриарха или от управляющего делами РПЦ, достаточно нелепы". Шевченко заявляет, что сигареты бесплатно раздавались солдатам, "подыхавшим от тоски и холода в окопах чеченской войны" и шахтерам, "годами не получающих зарплаты". Подзаголовок статьи гласит, что "Московский Патриархат отчитывается перед госвдарством за уже ввезенные в Россию сигареты", хотя пока ни о каких отчетах слышно еще не было. Митр. Кирилл в интервью после собора по телевидению заявлял, что сигареты — часть гуманитарной помощи, наравне с моторами от холодильников и т.п., которую жертвуют и с которой Церковь вынуждена что-то делать.

Елена Пшеничная, Александр Пашенный, Анатолий Рудаков. "Церковники хлебальники разинули". - Экспресс-газета, №111 (янв. 1997). Фотокопии документов о покупке партий вина Е.Пархаевым, директором "Софрино". Отмечено, что вино покупалось у фирмы "Бахус Трейдинг", возглавляемой бывшим киноактером Майклом Чимино, но позднее Пархаев стал задним числом убирать фамилию Чимино из архивов. Роскошная дача Пархаева в подмосковном Толстопальцеве сгорела.

Синод 27-28.12.1996 назвал публикации, посвященные церковной коммерции, "предвзятыми и оскорбительными" (Русская мысль, 16.1.1996, ЦОВ-7).

Владимир Шпак. Деятели культуры ругают всех и вся. - Сегодня, 17.3.97. "Лидерам спасения и сохранения предстоит избежать искуса безналоговой торговли водкой, табаком и другими адскими зельями. Чего не удалось даже самой Православной Церкви".

Анна Феофилактова. Пастыри обеспечивали себя кающимися. - Сегодня, 28.3.97. "В конце декабря на станцию Павелецкая-Товарная прибыл гуманитарный груз, предназначенный для Церковного благотворительного центра "Ника" (стоит отметить, что учредителем центра является Отдел внешних церковных сношений Московского патриархата). ... из Болгарии церковному учреждению привезли... сигареты ... 2644500 пачек "Стюардессы" и 2713000 пачек "Родопи" ... Как раз в это время началась постепенная отмена таможенных льгот, и центру прилось раскошелиться на уплату акцизов и НДС, Как видно, сметой эти непредвиденные расходы учтены не были: поколебавшись, Церковный благотворительный фонд отказался от сигарет, и они поступили в доход государства". "Софрино" отказалось выкуупать вино из Австрии и Венгрии.

ПРАВОСЛАВИЕ И ПРЕСТУПНОСТЬ

Православные замешаны в связях с преступностью

Владимир Назаров. Будет ли передел в Переделкине? - Куранты, 26.3.97. Очерк о писательском поселке. "Криминал плотно зацепился за Переделкино. В сентябре прошлого года я видел, как бандиты хоронили своего товарищаю Вышел батюшка и на глазах у изумленных прихожан нежно обнял главаря братвы. Не впервой, судя по всему, встречаются по столь печальному поводу".

Православные страдают от преступности

Пятеро вооруженных бандитов пытались ограбить Троицкую церковь села Ильинское (Владимирская обл.), но настоятель Андрей Отрожко "оказали преступникам яростное сопротивление" и задержали их при помощи прихожан. - Вечерняя Москва,4.2.1997.

Очерк о кражах икон: Российская газета, 17.1.97.

В канун Рождества 39 икон похищены из старообрядческой церкви в Ижевске. - Вечерняя Москва, 9.1.97.

Из Сретенского монастыря на лубянке были украдены иконы, которые нашли сами монахи (их предложил вор на продаже в церковь Симеона Столпника на Яузе), причем вор Вячеслав Муликов из Петербурга, бывший комсомольский работник. "Как рассказ "Сегодня" игумен Тихон, бывший комсомолец к православию испытывает неприязнь, поскольку пребывает в лоне католической церкви ... Не исключено, что комсомолец Муликов был кем-то направлен "на задание" в монастырь". - Сегодня, 22.2.97.

Православные помогают заключенным

Не прощает закон, прощает Бог. - Российская газета, 6.2.1997. В лагере в поселке Ульяновка Лениградской области (для женщин) щаложена русская православная церковь, настоятель которой Николай Аксенов из Никольской церкви самого поселка.

Дм. Севрюков. Ограбив Эрмитаж, Гаврилыч пришел к Богоматери. - Комсомольская правда, 20.2.97. В ярославской колонии построена часовня, ее освящал архиеп. Ярославский Михей. некий рецидивист Михей "вырезал из бревна двухметровую статую Богоматери. Вскоре умелец заслужил условно-досрочное освобождение. ПО слухам, оформляет на воле особняки для "новых русских". А вот иконописец Коля Борисов, "Рублев", намерен начать по-настоящему новую жизнь. ... "Я бы взялся за роспись храма Христа Спасителя. Но, видно, президент запамятовал про амнистию к инаугурации, - досадует Коля. - Так что после "звонка" придется искать другие заказы".

А.Анучкин. Тюремный романс: старая песня по новым нотам. - Сегодня, 3.3.97. Очерк о лагерях с главкой о релииозности. Отмечено, что "бытовики" охотно "отправляют обряды", часто в лагерях строят часовни или молельни. "Не секрет, что религиозность сегодня — одна из коренных черт бандитского "прикида". "Но и для людей, искренне пришедших к богу ... в "религиозных и иных организациях" содержится огромная опасность. Слишком часто человека, нуждающегося в поддержке "свыше", попросту обманывают, навязывая ему в качестве истины одну единственную, зачастую в виде какого-нибудь сектантского суррогата".

Н.Гвоздев. Милиционерам и осужденным есть во что верить. - Сегодня, 26.3.97. По словам замначальника Главного управления исполнения наказаний Леонида Ширяева, в 113 учреждениях ГУИН действуют культовые здания, в том числе мечети и два буддийских дугана. 30.8.96 было подписано соглашение МВД и РПЦ о сотрудничетсве. В 1996 г. МВД вернули РПЦ более 770 ранее похищенных икон. "МВД в последнее время открывает для церкви двери своих учебных заведений и спецподразделений".

ПРАВОСЛАВИЕ И СВОБОДА СОВЕСТИ

Свящ. Глеб Якунин от имени Общественного комитета защиты свободы совести обратился в Хорошевский суд Москвы с иском к А.Дворкину, требуя опровержения ложных сведений о неорелигиях в брошюре "Десять вопросов навязчивому незнакомцу". 16 января в суде было предварительное собеседование. К Дворкину присоединились в качестве защитников еп. Тихон Бронницкий, А.Кураев, которые заявили, что Якунин пытается ограничить свободу слова, нападает не на Дворкина, на вся Русскую Церковь. Дворкин заявил: "Если, не дай Бог, иск будет ими выигран, это будет значить, что мы — Православная Церковь, да и не только Церковь, но и любой объективный и честный исследователь, — не сможем сказать о сектах практически ничего ... Цель этого иска — далеко идущая: опять загнать Церковь в гетто, в информационное гетто". Как бы объективная информация о тяжбе: М.Ситников. - Русская мысль. - 30 янв. 1997 г. - № 4159 (Приложение, Церковно-общественный вестник № 8). (умалчивает, что Дворкин обвинил, к примеру, кришнаитов в убийстве "вероотступников"). Информация с симпатией к свободе совести и против Дворкина: Михаил Гохман. - Русская мысль, 6.2.1997 (о пресс-конференции Дворкина 31.1.1997 в Центральном доме журналиста). Выступал на пресс-конференции профессор Федор Викторович Кондратьев, который заявил, что карательной психиатрии в СССР не существлвало, "это вымысел тех же людей, которые сейчас защищаю тоталитарные секты. Это клевета, которая использовалась в антисоветских целях, а теперь используется в антирусских целях". В защиту Дворкина о той же пресс-конференции: Галина Кленова. Нет на вас креста, пан Якунин. - Российская газета, 8.2.97 (там же 1.3.97 специальная реплика подчеркнула, что Якунин теперь анафематствован). Так же: статья Дворкина в Радонеже, №45, 1.97: "Церковь не должна иметь суждения о сектах? Свобода слова для всех,... кроме православных". Отмечается, что Дворкина поддержали газеты "Коммерсант Daily" и "Век".

Против Дворкина: Софья Инина. Перед судом. - Экспресс-хроника, 7.2.97. Подчеркнуто обилие охраны. Против Якунина выступил Вячеслав Полосин, заявив, что он и возглавляемый им Общероссийский совет христианских организаций создаст Центр помощи жертвам религиозного фанатизма, который будет помогать и жертвам сект. - Экспресс-хроника, 7.2.97.

Н.Бабасян. Борьба за "традиционный статус" и ее мотивы. - Русская мысль. - 30 янв. 1997 г. - № 4159 (Приложение, Церковно-общественный вестник № 8). С. 3. 27.12.1996 Александр Павлов, сотрудник Управления администрации президента РФ по взаимодействию с политическими партиями, общественными и религиозными объединениями заявил, что его ведомство хочет дополнить проект нового закона о свободе совести поправкой о том, что "Государство охраняет законную деятельность традиционно существующих в Российской Федерации религиозных организаций". Против выступил Андрей Себенцов, В.Борщев. 21.1.1997 начальник того же управления А.Логинов на Рождественских чтениях зачитал ту же поправку, заявив, что она согласована с правительством. Из других чиновников Себенцов (заместитель комиссии по делам религиозных объединений при Правительстве) выступает против термины "традиционность", Г.Михайлов (ответственный секретарь той же комиссии) — за. Возможно, именно Михайлов и добился от президентской комиссии признания статуса "традиционности".

Полковник А.Хвыля-Олинтер, в декабре 1996 г. получивший афронт от Судебной палаты по информационным спорам при президенте (которая признала его высказывания в газете "Мегаполис-Экспресс" о кришнаитах ложью), поместил "опровержение" в газете Радонеж, №45, 1.97. Хвыля заявил, что передал суду "конкретные сведения" об убийствах, совершаемых кришнаитами, что "Мегаполис" намерен подать апелляцию. Он заявил, что решение суда грозит ему "только определенным сдерживанием моей деятельности внутри МВД".

ПРАВОСЛАВИЕ И ЭКУМЕНИЗМ

Борис Бобринский, Николай Озолин, Оливье Клеман, Николай Лосский, Никита Струве в письме от 19.1.97 обратились в "Церковно-общественный вестник" с призывом быть менее критичными по отношению к Русской Православной церкви. Они заявили, что, поскольку Вестник издается на деньги католиков, то критика в адрес православия бросает тень на католиков. "Мы ценим братское непредвзятое отношение к православным многих католических общин и богословов, диалог с которыми приносит несомненные плоды. ... Мы не должны затушевывать реальные догматические расхождения, которые ещ нас разделяют, иначе сам богословский диалог лишается своего смысла, идет во вред, а не на пользу сближению Церквей. Так, например, непогрешимость и универсальная юрисдикция папы есть, безусловно, экклезиологическое отклонение, которое православное догматическое сознание единодушно отвергает, не ради верности "византинизму", а в силу апостольского предания. Также и поздний догмат о непорочном зачатии Божьей Матери, изымающий Ее произвольно из рода человеческого. Пока эти нововведения не будут отброшены Римом, общения в таинствах православные Церкви не допускают".

В том же номере газеты (Русская мысль, 30.1.97, № 4159) ответ И.Свиридова в защиту диалога: "Задача диалога заключается в том, чтобы выявить общее и различное .... научиться различать законное многообразие форм религиозной жизни, с одной стороны, и действительно несовместимые элементы церковной практики, с другой. В результате такого — даже успешного — диалога мы снова оказываемся в антиномической ситуации: общность между христианами возрастает, но разделенность остается, что является новым вызовом — призывом к дальнейшему сближению, которое требует новых усилий и готовности к самоизменению".

Комментарий. К сожалению, Бобринские и прочие парижские богословы не указали, за чей счет должен издаваться журнал, в котором допустима критика Московской Патриархии. По их логике, такая критика невозможна где бы то ни было: в православных изданиях нельзя "открывать наготу отца", в светских и католических изданиях — нельзя критиковать врага.

Против Свиридова как униата: диакон Михаил Немнонов (Радонеж, №44, 12.96).

Свящ. Виктор Шляпников (п. Сосновоборск, Пензенская обл.). Очнемся! - Советская Россия, 6.2.1997. Призыв отказаться от экуменизма. "Если падет третий Рим — Москва, то в этом случае отнимется Богом "удерживающий" мир от воцарения антихриста".

А.Спасский. Ватикан действует умело: Уния тихой сапой внедряется в русское православие. - Православная Москва, №100, 2.97. Обвиняет в тайном униатстве круг радиостанции "София", свящ. А.Борисова, Г.Кочеткова. "Одновременно с назойливой крикливой деятельностью отцов-реформаторов осуществляется и совершенно другая методология. В Москве уже действуют небольшие униатские группы. Что ж — возможно, это у нас такой плюрализм. Но ведут себя эти группы своеобразно. В отличии (так!) от остальных религиозных течений, московские униаты о себе совершенно не заявляют, не требуют ни земельных участков, ни храмов; более того, богослужения отправляют на квартирах, как бы тайно. Что за странная конспирация в условиях, когда поистине только ленивый не требует признания и поддержки от властей? Объяснение этому, на наш взгляд, можно найти в неустойчивости современного политического положения России. Все описанные явления находятся под неусыпным наблюдением Ватикана. ... Там учитывается возможность реставрации социализма, которая будет сопровождаться новой волной гонений на религию. Тогда Ватикану будет необходимо сохранить свои ячейки. Если же пребудет нынешний режим, униаты через некоторое время, достаточно окрепнув, выйдут из подполья, и затем... опыт Украины маячит перед нашими глазами!"

В связи с делом архим. Зинона Д.В.Поспеловский в статье "Православие и католичество: пределы личного экуменимза" (Русская мысль, 16.1.96 - ЦОВ-7) пишет: "Православная Церковь — причем совсем не только Московская Патриархия, а вся православная экумена — считает, что приняте евхаристии есть знак и завершение полного единства в вере и причастившийся в Православной Церкви — православный, а причастившийся у католиков — католик. И вот, узнав, что такой серьезный и вдумчивый богослов, замечательный иконописец и честнейший христианин, как отец Зинон, причастился у католиков, мы с грустью решили, что он теперь униат, католик восточного обряда. Что ж поделать, каждый выбирает свой путь к спасению. Бог ему судья. И поэтому после шока первого сообщения, не меньшим шоком было письмо отца Зинона своему архиерею, оспаривающее справедливость прещения, наложенного на него, и заверяющее архиепископа Евсевия в своей верности православию". Поспеловский критикует католические догматы ("Непорочность зачатия Богородицы — это дальнейший путь к монофизитству, ибо этим отрицается свободный выбор человека ... Дева Мария превращается в некий родильный автомат". Тут же ответ И.Свиридова, который называет догмат о Непорочном Зачатии определением", а не догматом, просто "религиозным почитанием". Свиридов считает, что энциклика "Да будут все едино" и "Свет с Востока" отменяют догмат о непогрешимости Папы и его уникальности как пути к спасению. Тут же перепечатана статья свящ. Сергия Булгакова из сборника "Христианское воссоединение" (Париж, 1933), где Булгаков пишет:

"Разделение церкви не проходит до глубины, в своей таинственной жизни Церковь остается единой, по крайней мере, это можно утверждать об отношениях между православием и католичеством. Строго говоря, соединение церквей здесь даже и не требуется ... Что требуется для полного воссоединения, и с чего начать? Обычно считается, что для действительного соединения, которое могло бы выразиться в общении в таинстве, и в особенности в общении евхаристическом, требуется прежде всего каноническое общение, тю.е. взаимное признание юрисдикций. ...

На одной чашке весов мы имеем различие некоторых христианских догматов ... но на другой — единство таинственной жизни и, прежде всего, Трапезы Господней. Почему же считается необходимым предварительно согласиться во мнениям, а не наоборот, не в единстве ли таинства надо искать пути к преодолению этого различия? ...

Путь к единению Востока и Запада лежит не чрез Флорентийскую унию и не чрез турниры богословов, но чрез единение перед алтарем. Священство Востока и Запада должно сознать себя единым священством, совершающим единую Евхаристию, приносящим единую жертву, и для воспламененного этим сознанием священства отпадут, как картонные преграды, все препятствия к единению в таинстве. ...

Существующее единство Церквей есть и положительное основание к их единению. Сознание своего единства, как данности, и разъединение, как факт, живою анитиномией присутствуют в душе христианина".

МЫСЛЬ

Марианна Ясемчикю "Падающего толкни": проблема эвтаназии. - Русская мысль. - 30 янв. 1997 г. - № 4159 (Приложение, Церковно-общественный вестник № 8). Критика движения за эвтаназию.

ПРАВОСЛАВНАЯ РЕАКЦИЯ

К.Душенов. К соборной совести народа. - Советская Россия, 15.2.1996. Перечисляет проблемы, которые бы должен решить Архиерейский собор: отказ от экуменизма, от "Баламандской унии" 1993, "подписанной от лица Московской Патриархии игуменом Нестором (Жиляевым)", требует "выборности и сменяемости синодалов", "выработать дееспособный механизм участия мирян в делах церковного управления", канонизировать Николая II, противостоять геноциду русского народа.

В.Тростников. Таинство царства. - Православная Москва, №98-99, 1.97. "Династичность сообщает власти царя такое важное свойство, как бесспорность, пресекая тем самым возможность всяких споров, сомнений и плетения заговоров. Помазание, придающее власти статус Божественного устаноавления, снимает у подданных все отрицательные эмоции, связанные с необходимостью подчиняться, — ведь исполнение воли царя становится при этом как бы исполнением Божией воли, а это не унижает, а, напротив, возвышает. Когда династия рюриковичей пресеклась ... от нее отпочковалась "усыновленная" династия Романовых".

Письмо Лидии Витте, Анатолия Кирдяшкина (Новосибирский гос.университет) с обвинением еп. Новосибирского и Бердского Сергия (Соколова) в чрезмерном экуменизме, оправдании джааза в церковном богослужении. "Питательной почвой для развития экумениеских и прокатолических тенденций в Новосибирской епархии служит так называемый "Сибирский Духовный центр" в Академгородке, возглавляемый протоиереем о. Борисом Пивоваровым". Тут несколько раз служи литургию "о.Феодор — новостильник, ученый секретарь протестантской миссии в Голландии".

Более 30 священников подписали письмо епископу Новосибирскому Сергию (Соколову) с критикой католической экспансии с просьбой благословить "на активное противостояние" через лекции и проповеди. "В ответ преосвященный Сергий рекомендовал братству помолиться о католиках". - Радонеж, № 47 (1.97). Он же публично опроверг высказывания настоятеля Александро-Невского собора о. Святослава Невзорова, заявившего, что католическая благотворительная организация "Каритас" похищает детей для обращения их в католичество. -Свет Евангелия, 2.3.97.

Свящ. А.Шаргунов (Радонеж, № 46. - Янв.97) дал русскому народу характеристику: "В народе, даже мало духовно просвещенном, но знающем на иррациональном уровне имена Сергия Радонежского и Серафима Саровского". Он заявил, что благодаря канонизации Николая Романова "народ сделается способным узаконить Царскую власть и победить врагов Отечества". В том же номере газеты обращение еп. Владивостокского Вениамина к архиерейскому собору "от имени чад церковных" его епархии с просьбой канонизировать Романова. В этом же номере статья свящ. В. Асмуса с апологией монархии в принципе, но заверением, что ныне она не может быть восстановлена, ибо нет духовных сил.

Газета Радонеж, №45, 1.97 посвятила разворот проблеме воссоединения РПЦ с карловчанами. Отмечено, что германская епархия РПЦЗ самая многочисленная, в ней 22 прихода, 12 орбщин, 11 из 16 священников русские. Статья Глеба Рара о необходимости воссоединения (отмечает упадок РПЦЗ в Латинской Америке, упразднение Австрийской епархии в Европе, сходит на нет Британская епархия как русская церковная единица). Иером. Алексий (РПЦЗ) заявляет, что постановлением №362 патр. Тихон "уполномочил архиереев, пребывающих в свободном мире, на создание Синода, чтобы таким образом сохранить структуры Русской Церкви от уничтожения при большевистских гонениях и погромах, а также по причине невозможности поддержания связи". В США из 78 священников 36 американцев, в Англии 3 священника, в Западно-Европейской епархии на 9 русских священников 17 не русских. Рар отмечает, что воссоединение могут не поддержать нерусские члены РПЦЗ, что воссоединению мешают постановления мая 1990 г. ("Мансонвильское безумие"), когда Синод РПЦЗ признал РПЦ безблагодатной и постановил создавать свои структуры в России, причем епп. Лазарь, Вениамин и Евтихий пользуются до сих пор правом голоса в РПЦЗ.

РЕАКЦИЯ НА РЕАКЦИЮ

А.Красиков (Русская мысль, 16.1.96 - ЦОВ-7) подверг критике епископов: архиеп. Курского Ювеналия (Тарасова) за призыв к реставрации монархии, еп. Владивостокского Вениамина (Пушкаря) за выступление против сионизма и масонства, митр. Кирилла (Гундяева) за ругань в адрес интеллигенции.

Валентин Курбатов. Семя на камне. - Общая газета, 13.3.97. Критикует духовенство за неприятие книг о. А.Меня. "Церковь выбрала самый безопасный путь — несвидетельствования об Истине, ибо это принудило бы ее прямо сказать кесарям, что они никудышные христиане ... А как оживились было миряне, как мы хватились в конце 80-х решать проблемы сообща, как загорелись верой, что теперь пойдем вместе! Какие были собеседования, какие общинные собрания, какие надежды! - и вот нам понемногу указали наше место "блеющих овец", как с горечьюся выразился митрополит Антоний (Блум)".

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ПРОТИВ ПЛОХИХ ЦЕРКОВНИКОВ

В.Молчанов. Крещение в городе N. - Неделя, 21.2.97. Фельетон о плохо проведенном массовом православном крещении, заканчивается словами: "Слава Тебе, Господи, что Ты — в душе моей, а не в церковной ограде. И какая разница — ограда та вокруг храма православного, католического, мусульманского или иудейского. Главное, что Ты — во мне. И избави меня от посредников".

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ПРОТИВ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Петр Скорер, протодиакон, Англия. Письмо в редакцию. - Русская мысль. - 30 янв. 1997 г. - № 4159 (Приложение, Церковно-общественный вестник № 8). С. 2. О разочаровании в русском православии: "Церковное начальство интересется исключительно деньгами и властью ... Образование в семинариях и академиях — не только примитивное, но и опасное ... Я слышал, как во многих церквах говорят о том, что читать о. Александра Меня. одного из крупных богословов нашего времени в России, является грехом".

Леонид Гвоздев. Нам осталось пройти полпути. - Московская правда, 6.3.97. ["В церковны делах тот же сферный передел выглядит, конечно, куда бескровнее, зато и принципиальнее. Тут, разумеется, и борьба с иными, чуждыми русскому народу религиями."]

КАТОЛИЧЕСТВО В РОССИИ

Еп. Тадеуш Кондрусевич заявил в Ватикане, представляя русский перевод "Катехизиса Католической Церкви", что "практически все священнослужители в России иностранного происхождения", что "в Москве существует множество квалифицированных переводчиков, однако никто из них не может похвастаться глубокими познаниями в теологии", "богословская и религиозная терминология русского языка еще только начала формироваться". Перевод, по его словам, осуществлялся людьми, "в большинство своем связанных с русским иезуитским центром в Медоне, недалеко от Парижа", от Патриархии был командирован о. Иннокентий Павлов. - Свет Евангелия, 9.2.97.

Комментарий. То, что большинство патеров в России — не русские, вина самого Кондрусевича. Русские священнослужители дискриминируются. Ложь, что нет квалифицированных и лингвистически, и теологически переводчиков, — просто квалифицированные люди достаточно независимы, что не по нутру архиерею. Ложь, что богословская терминология русского языка не сформирована, она великолепно разработана еще в 19 веке. Консультации Павлова, известного алкоголика и ученого-халтурщика, вряд ли сильно украсили катехизис. Все в целом и объясняет, почему католичество и христианство вообще остаются в России маргинальным явлением: люди чувствуют, когда им врут и относятся к ним как к быдлу.

Московский Каритас (католическая благотворительная организация) потратила (в цифрах) на благотворительность: в 92 году 2,7 млн. долларов, в 1993 - 1 млн., в 1994 - 800 тысяч долларов, в 1995 - 2,5 млн. (из них полтора на Чечню). - Свет Евангелия, 16.2.97.

ПРОТЕСТАНТИЗМ В РОССИИ

КУРЬЕЗЫ

Актриса Светлана Николаевна Крючкова в интервью газете Московский комсомолец (12.2.97) заявила: "Когда я недавно разговаривала со священником по поводу развода, он сказал, что разводиться можно совершенно спокойно, если вы не венчаны" (она сменила уже двух мужей).

Отец Михаил из Покровского храма в Тушине сообщил (Радонеж, № 47 (1.97), что по постановлению Правительства Москвы на каждом рынке администрация была обязана предоставить место для церковной торговли. Было две таких точки на Тушинском рынке (в том числе, Покровской церкви). Но с 12.2.97 их закрыли, и администрация рынка сослалась на требование митроролита Михаила, главы "Синода кафолической церкви", расположенной на ул. Климашкина, 20, кв. 51. "Основной причиной столь стремительной реализации этих указаний дирекцией рынка стало, видимо, то, что новоявленный "митрополит", как нам сообщили, является по совместительству одним из учредителей АО "Русское золото", владеющего в Москве рядом торговых комплексов, в том числе и Тушинским".

Илья Вартанов. Вечерняя Москва, 13.2.97. Фельетон о некоем полковнике Евг. Ив. Катюшине, крещен в 1994 г., выдает себя за правую руку Ельцина во время путча 1991 г. (лжет), собрал в США 500 тысяч долларов для покупки Библии для русской армии. Он уже 17 раз приезжает в США с целью сбора средств. "Американцы — народ в принципе доверчивый", — отмечает автор.

Комментарий. Понятно, что Катюшин не сообщает американцам, что уже давно Евангелие в России можно без труда купить по цене пачки сигарет или получить бесплатно, было бы желание, и у большинства населения оно уже давно есть. Распространенный тип неофита — спекулянта от религии (в православии аналогичный типаж — Алексей Бодров, о котором ХвИ писал).

УКРАИНА

Немирный резонанс мирной конференции. - Аноним, - Русская мысль. - 30 янв. 1997 г. - № 4159 (Приложение, Церковно-общественный вестник № 8). 9-12 января 1997 г. в Запорожье проходила конференция "Аще возможно, будьте в мире со всеми...". Организаторы: ООН, УПЦ (Московский патриархат). Митр. Владимир Сабодан подверг критике сторонников Киевского патриархата.

Янина Соколовская. Мария Дэви Христос, она же Цвигун, отправлена по этапу. - Известия, 9.1.97. Интервью с Мариной Цвигун, донецкой журналистской, которая 11.4.1990 во время операции пережила клиническую с мерть, после которой стала считать себя мессией (ее помощником был Юрий Кривоногов, энтузиаст "психотропных средств", теперь она считает Кривоногова провокатором). Лидеры братства провели в Лукьяновской тюрьме в Киеве три года без приговора (с ноября 1993 г.). Ей сейчас 36 лет, она выйдет на свободу через 36 месяцев.

Администрация Киева запретила кинотеатрам сдавать помещения в аренду протестантам, которые несут "иную духовность и иной менталитет" (в Киеве зарегистрировано в последние годы около 300 протестантских общин). - Свет Евангелия, №10, 9.3.97.