Проф. Н. И. Сагарда

ДВА ПРОИЗВЕДЕНИЯ, ЛОЖНО НАДПИСЫВАЕМЫЕ ИМЕНЕМ СВ. ГРИГОРИЯ ЧУДОТВОРЦА

Оп.: Два произведенія, ложно надписываемыя именемъ св. Григорія Чудотворца, епископа Неокесарійскаго: а) Двенадцать главъ о вере. б) Подробное изложеніе веры. Профессора Н. И. Сагарда. // «Христіанское чтеніе». Ежемесячный журналъ, издаваемый при Императорской С.-Петербургской Духовной Академіи. — СПб.: Типографія М. Меркушева, 1914. — Томъ CCXLI. — Часть I. — Январь. — С. 102-104, 111-112.

Два произведенія, ложно надписываемыя именемъ св. Григорія Чудотворца, епископа Неокесарійскаго:

а) Двенадцать главъ о вере.

Съ именемъ св. Григорія Чудотворца на греческомъ и сирійскомъ языкахъ сохранилось два произведенія, происхожденіе которыхъ, какъ показываетъ ихъ содержаніе, относится къ более позднему времени: а) «Двенадцать главъ о вере —Κεϕάλαια περὶ πίστεως δώδεϰα» — и б) «Подробное изложеніе веры — Ἡ ϰατὰ μέρος πίστις». Оба произведенія безспорно не принадлежатъ неокесарійскому святителю; но они, помимо своего церковно-историческаго значенія, представляютъ интересъ и съ той точки зренія, что даютъ наглядное свидетельство объ известности и славе св. Григорія Чудотворца, показывая, какъ представители противоположныхъ направленій богословской мысли прикрывали его авторитетомъ свои произведенія.

Первое произведеніе, какъ показываетъ его названіе, разделяется на двенадцать главъ, изъ которыхъ каждая заключаетъ въ себе, въ форме анафематизма, противоположеніе воззренія, признаваемаго авторомъ еретическимъ, тому ученію, которое онъ считаетъ правильнымъ, а затемъ изъясненіе и обоснованіе высказаннаго тезиса. Въ виду несомненной неподлинности произведенія и отсутствія какихъ бы то ни было основаній поддерживать свидетельство греческихъ рукописей и сирійскаго перевода о принадлежности его св. Григорію Неокесарійскому [1], въ данномъ случае для выясненія основного характера его имеютъ значеніе только новейшія попытки определить условія его происхожденія. Толчекъ къ изследованіямъ «Двенадцати главъ о вере» въ последнее время далъ І. Дрезеке. Онъ обратилъ вниманіе на исповеданіе веры антіохійскаго епископа Виталія, одного изъ первыхъ учениковъ Аполлинарія, о которомъ упоминаетъ св. Григорій Богословъ во второмъ посланіи къ Кледонію, и, путемъ сопоставленія данныхъ о Виталіи и его исповеданіи съ содержаніемъ «Двенадцати главъ о вере», пришелъ къ заключенію, что въ последнемъ именно и нужно видеть это самое исповеданіе аполлинаріанина Виталія [2]. Такимъ образомъ, І. Дрезеке призналъ въ «Двенадцати главахъ о вере» аполлинаріанскій характеръ. Противъ этого «открытія» І. Дрезеке решительно возсталъ Фр. Кс. Функъ [3], который доказывалъ, что произведеніе, имея анти-аполлинаріанскую тенденцію, направляется уже и противъ несторіанства и монофиситства и могло быть написано только во второй половине V века. После него E. Lauchert [4], на основаніи близкой литературной связи между «Двенадцатью главами о вере» и анти-аполлинаріанской литературой IV века — двумя книгами св. Афанасія (?) противъ Аполлинарія [1-е, 2-е], его посланіемъ къ Епиктиту, двумя посланіями св. Григорія Богослова къ Кледонію [1-е, 2-е] и опроверженіемъ Аполлинарія св. Григорія Нисскаго, — документально установилъ, что произведеніе отъ начала до конца вращается въ техъ же мысляхъ, которыя отцы IV века въ своихъ полемическихъ произведеніяхъ направляли противъ Аполлинарія, что во всехъ своихъ частяхъ оно стоитъ въ тесной зависимости отъ нихъ и, безъ сомненія, въ целомъ своемъ объеме посвящено авторомъ полемике противъ Аполлинарія; вместе съ этимъ ему представляется более вероятнымъ, что произведеніе возникло въ то время, когда эта полемика имела еще актуальный интересъ, — следовательно, оно принадлежитъ еще концу IV века. Впрочемъ, E. Lauchert допускаетъ, что остается возможнымъ и позднейшее его происхожденіе.

Во всякомъ случае, къ какому бы времени ни относить происхожденіе «Двенадцати главъ о вере», его принадлежность къ анти-аполлинаріанской литературе не подлежитъ сомненію. Авторъ его, съ одной стороны, защищаетъ истинное вочеловеченіе Христа по отношенію къ Его телу, въ силу котораго Онъ, второй Адамъ, по плоти истинно принадлежитъ къ потомству Адама, въ противоположность аполлинаріанскому ученію, что тело Христа несозданно, единосущно Божеству, происходитъ съ неба, и потому вочеловеченіе его является собственно только видимостью; съ другой стороны, онъ утверждаетъ, что Христосъ воспринялъ не часть только человека, не неполную человеческую природу безъ разумной души или духа, а всего человека въ его полномъ составе.

Текстъ для предлагаемаго перевода взятъ у Aug. Hahn, Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der alten Kirche, 3 Aufl. v. Lugw. Hahn. Breslau 1897, S. 280-285.

б) Подробное изложеніе веры.

Основательными изследованіями норвежскаго ученаго C. P. Caspari [5] и проф. А. А. Спасскаго [6] установлено, какъ безспорный фактъ, что сочиненіе Ἡ ϰατὰ μέρος πίστις, которое въ древности не только монофиситами, но и многими православными считалось произведеніемъ св. Григорія Чудотворца, въ действительности написано Аполлинаріемъ Лаодикійскимъ (младшимъ), — онъ даетъ въ немъ отчетъ въ своей вере и защищаетъ ее. Последователи Аполлинарія, чтобы предохранить это произведеніе отъ уничтоженія и обезпечить ему распространеніе, надписали его именемъ св. Григорія Чудотворца, известнаго своимъ символомъ, излагающимъ ученіе о Св. Троице, подобно тому, какъ другія его произведенія приписаны были св. Афанасію Александрійскому и Юлію, епископу Римскому. Каспари находитъ невозможнымъ признать правильность и того взгляда (Dorner, Leo Allatius), что основная часть произведенія принадлежитъ св. Григорію Чудотворцу и что къ ней потомъ разными авторами сделаны многочисленныя прибавки: не смотря на некоторую нестройность и повторенія, произведеніе по языку и содержанію отъ начала до конца имеетъ одинъ и тотъ же характеръ и должно быть написано однимъ авторомъ.

Произведеніе представляетъ тринитарно-христологическій трактатъ съ значительнымъ преобладаніемъ ученія о Св. Троице. Въ тринитарной части Аполлинарій стоитъ на почве Никейскаго символа и защищаетъ его основныя положенія: «изложенное имъ ученіе о Троице православно, чисто и носитъ на себе печать близкаго знакомства съ воззреніями и языкомъ св. Афанасія» [7]. Но христологическія части произведенія безспорно выражаютъ основныя положенія еретическаго ученія Аполлинарія, хотя, должно заметить, что здесь «они не выступаютъ во всей силе и яркости», чемъ, конечно, и объясняется, что произведеніе многими православными принималось за подлинное произведеніе св. Григорія Чудотворца: его мысли и ученіе могли быть поняты въ смысле православномъ [8].

Для перевода греческій текстъ взятъ у H. Lietzmann, Apollinaris von Laodicea und seine Schule. Tübingen 1904, S. 167-186.

Двенадцать главъ о вере.

Подробное изложеніе веры.

Примечанія:

[1] Въ «Воскресномъ Чтеніи» X (1840 г.), стр. 310 сл. былъ помещенъ русскій переводъ «Двенадцати главъ о вере», какъ подлиннаго произведенія св. Григорія Чудотворца.

[2] Zeitsch. f. kirchl. Wissensch. u. kirchl. Leben, IX (1888), S. 186-201 = Gesammelte Patrist. Untersuchungen. Altona und Leipzig 1889, S. 78-102.

[3] Theolog. Quartalschrift 1898, S. 81-93 = Kirehengesch. Abhaudlungen und Untersuchungen. Bd. II. Paderborn 1899, S. 329-338.

[4] Theolog. Quartalschrift 1900, S. 395-418.

[5] Alte und neue Quellen zur Geschichte des Taufsymbols und der Glaubensregel. Christiania 1879, S. 65-146.

[6] Историческая судьба сочиненій Аполлинарія Лаодикійскаго съ краткимъ предварительнымъ очеркомъ его жизни. Сергіевъ Посадъ 1895, стр. 134-170.

[7] Проф. А. А. Спасскій, Историч. судьбы сочин. Аполлинарія Лаод., стр. 157.

[8] Тамъ же, стр. 162.

Свт. Григорій Неокесарійскій

Оп.: Творенія святаго Григорія Чудотворца, епископа Неокесарійскаго. / пер. проф. Николая Сагарды. – Петроградъ: Типографія М. Меркушева, 1916. – С. 111-117.

Двенадцать главъ о вере.

Глава I.

Если кто называетъ тело Христово несозданнымъ и не исповедуетъ, что Самъ несозданный Богъ Слово представилъ доказательства воплощенія и вочеловеченія созданнаго изъ человечества, какъ написано, анафема да будетъ.

Изъясненіе.

Ибо какъ можно называть тело несозданнымъ? Ведь несозданное безстрастно, неуязвляемо, неосязаемо. Христосъ же, воскресшй изъ мертвыхъ, показывалъ своимъ ученикамъ и знаки отъ гвоздей, и прободеніе копья, и тело для осязанія, хотя и вошелъ къ нимъ при запертыхъ дверяхъ; но это сделано было Имъ для того, чтобы показать и действіе Божества, и истинность тела. Хотя онъ былъ Богъ, но по естеству познанъ былъ какъ человекъ, и будучи по-истине человекомъ, по деламъ Своимъ явился Богомъ.

Глава II.

Если кто называетъ плоть Христа единосущной Божеству, и не исповедуетъ, что Онъ — въ образе Божіемъ Сый, предвечный Богъ и уничижилъ Себя и принялъ образъ раба, какъ написано (Флп. 2, 7), анафема да будетъ.

Изъясненіе.

Какимъ образомъ явившуюся во времени плоть можно называть единосущною безлетному Божеству? Ибо единосущнымъ называется совершенно тожественное по естеству и по вечности.

Глава III.

Если кто говоритъ, что Христосъ [1] воспринялъ совершеннаго человека, какъ одного изъ пророковъ, и не исповедуетъ, что Онъ Самъ, чрезъ воплощеніе отъ Девы, соделался человекомъ, родился въ Вифлеме, воспитанъ въ Назарете и показалъ преуспеяніе въ возрасте, подлежалъ счисленію времени [по летамъ], крестился въ Іордане и былъ засвидетельствованъ Отцемъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, какъ написано (Матф. 3, 17), анафема да будетъ.

Изъясненіе.

Какъ можно утверждать, что Господь [2] воспринялъ совершеннаго человека, какъ одного изъ пророковъ, когда Самъ Господь соделался человекомъ чрезъ воплощеніе отъ Девы? Посему написано, что первый человекъ изъ земли перстный (1 Кор. 15, 47); когда же онъ, созданный изъ земли, отошелъ въ землю, то второй, сделавшись человекомъ, восшелъ на небеса. И говорится: первый Адамъ и последній Адамъ (1 Кор. 15, 45). И какъ исповедуется, что второй отъ перваго по плоти, — посему Христосъ и человекъ и Сынъ человеческій, — такъ и засвидетельствовано, что второй — Спаситель перваго, ради котораго Онъ и снисшелъ съ неба. Когда же Слово, снисшедшее съ неба и соделавшееся человекомъ, взошло на небеса, то вследствіе этого и говорится: второй Адамъ — съ небесъ.

Глава IV.

Если кто говоритъ, что Христосъ родился отъ Девы изъ семени мужескаго, какъ и все люди, и не исповедуетъ Его воплотившимся и вочеловечившимся отъ Духа Святаго и отъ Святой Девы Маріи изъ семени Давидова, какъ написано (Лук. 1, 34-35; Рим. 1, 3), анафема да будетъ.

Изъясненіе.

Какъ можетъ кто-нибудь говорить, что Христосъ родился отъ Девы изъ семени мужескаго, когда на благовестіе святаго благовестника и ангела Маріами Дева сказала: Какъ это будетъ со мною, когда я мужа не знаю? Почему онъ (ангелъ) говоритъ: Духъ Святый найдетъ на тебя, и сила Вышняго осенитъ тебя, посему и рождаемое Святое наречется Сыномъ Вышняго (Лук. 1, 34 сл.). И Іосифу говоритъ: Не бойся принять Маріамь, жену твою; ибо родившееся въ ней есть отъ Духа Святаго. Родитъ же Сына и нарекутъ имя Ему Іисусъ, ибо Онъ спасетъ народъ Свой отъ греховъ его (Матф. 1, 20 сл.).

Глава V.

Если кто говоритъ: иной прежде вековъ Сынъ Божій и иной явившійся въ последнія времена, и не исповедуетъ, что Сущій прежде вековъ тотъ же, что и явившійся въ последнія времена, какъ написано, анафема да будетъ.

Изъясненіе.

Какъ можно говорить: иной сущій прежде вековъ Сынъ Божій и иной явившійся въ последнія времена, когда Самъ Господь говоритъ: прежде нежели былъ Авраамъ, Я есмь (Іоан. 8, 58), и потому что Я исшелъ отъ Отца и пришелъ, и опять иду къ Отцу Моему (Іоан. 16, 28).

Глава VI.

Если кто говоритъ: иной пострадавшій и иной не пострадавшій, и не исповедуетъ, что Самъ безстрастный и непреложный Богъ Слово непреложно пострадалъ Своею собственною плотію, какъ написано, анафема да будетъ.

Изъясненіе.

Какъ можно говорить: иной пострадавшій и иной не пострадавшій, когда Самъ Господь говоритъ: должно Сыну Человеческому много пострадать и быть убиту и въ третій день воскреснуть изъ мертвыхъ (Марк. 8, 31; Лук. 9, 22), и: когда узрите Сына Человеческаго, сидящаго одесную Отца (Матф. 16, 28; 26, 64): и: когда пріидетъ Сынъ Человеческій во славе Отца Своего (Марк. 8, 38; Лук. 9, 26)?

Глава VII.

Если кто называетъ Христа спасаемымъ и не исповедуетъ Его Спасителемъ міра и светомъ міра, какъ написано (Іоан. 3, 17; 4, 42; 8, 12), анафема да будетъ.

Изъясненіе.

Какъ можетъ кто-нибудь называть Христа спасаемымъ, когда Самъ Господь говоритъ: Я есмь жизнь (Іоан. 11, 25), и: Я пришелъ для того, чтобъ имели жизнь (Іоан. 10, 10), и: верующій въ Меня не увидитъ смерти, но узритъ жизнь вечную (Іоан. 8, 51).

Глава VIII.

Если кто говоритъ, что Христосъ есть совершенный человекъ — отдельно и Богъ Слово — отдельно, и не исповедуетъ единаго Господа Іисуса Христа, какъ написано, анафема да будетъ.

Изъясненіе.

Какъ можетъ кто-нибудь говорить, что Христосъ — отдельно совершенный человекъ и отдельно Богъ Слово, когда Самъ Господь говоритъ: чтo вы ищете убить Меня, Человека, сказавшаго вамъ истину, которую Я слышалъ отъ Отца (Іоан. 8, 40). Ибо не человека далъ за насъ, но Самого Себя предалъ за насъ Богъ Слово, соделавшійся человекомъ ради насъ. Посему Онъ говоритъ: разрушьте храмъ сей, и Я въ три дня воздвигну его. Онъ же говорилъ о храме тела Своего (Іоан. 2, 19. 21).

Глава IX.

Если кто говоритъ, что Христосъ преложимъ или изменяемъ, и не исповедуетъ Его непреложнымъ по духу и тленнымъ [3] по плоти, анафема да будетъ.

Изъясненіе.

Какъ можетъ кто-нибудь говорить, что Христосъ преложимъ или изменяемъ, когда Самъ Господь говоритъ: Я есмь и не изменяюсь (Мал. 3, 6). И еще: не оставлена душа Его во аде, и плоть Его не видела тленія (Деян. 2, 31; Псал. 15, 10)?

Глава X.

Если кто говоритъ, что Христосъ воспринялъ часть человека, и не исповедуетъ Его по подобію нашему во всемъ, кроме греха, анафема да будетъ.

Изъясненіе.

Какъ кто-нибудь можетъ сказать, что Христосъ воспринялъ часть человека, когда Самъ Господь говоритъ: душу Мою полагаю за овецъ, чтобы опять принять ее (Іоан. 10, 15. 17), и: плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питіе, и: ядущій Мою плоть и піющій Мою кровь имеетъ жизнь вечную (Іоан. 6, 55-56).

Глава XI.

Если кто говоритъ, что тело Господа безъ души или безъ ума, и не исповедуетъ Его совершеннымъ во всемъ человекомъ, единымъ и темъ же, да анафемствуется.

Изъясненіе.

Какъ же можетъ кто-нибудь говорить, что тело Христа безъ души и безъ ума? Ибо возмущеніе, и печаль, и туга не являются указаніемъ ни на тело безъ души, ни на душу безъ ума, ни на непреложное Божество, ни на призрачность, ни на недостатки человеческой немощи; но Слово въ Себе Самомъ дало доказательство нашихъ страстей, принявши на Себя страстное, какъ написано, что Самъ Онъ принялъ немощи наши и понесъ болезни наши (Ис. 53, 4; Матф. 8, 17). Ибо возмущеніе и печаль и туга — болезни души; а утомленіе и сонъ и пораненіе тела — немощи плоти.

Глава XII.

Если кто говоритъ, что Христосъ явился міру призрачно, и не исповедуетъ Его пришедшимъ во плоти, анафема да будетъ.

Изъясненіе.

Какъ можетъ кто-нибудь сказать, что призрачно явился міру Христосъ, въ Вифлееме родившійся и подвергшійся обрезанію плоти, и Симеономъ носимый, и двенадцать летъ воспитываемый, и родителямъ повиновавшійся, и во Іордане крестившійся, и на кресте пригвожденный и изъ мертвыхъ возставшій?

Поэтому если говорится: возмутился духомъ (Іоан. 11, 33; 13, 21), опечалился душею (Матф. 26, 38), изъязвленъ теломъ (Ис. 53, 5), то Онъ употребляетъ эти названія сообразно съ нашимъ подверженнымъ страстямъ устройствомъ, и чтобы показать, что Онъ родился въ міре какъ человекъ, и обращался между людьми (Вар. 3, 38), по подобію, кроме греха. Ибо Онъ родился въ Вифлееме по плоти богоприлично, такъ какъ небесные ангелы признали въ Немъ Своего Владыку и воспевали въ ясляхъ повитаго Бога и говорили: слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человекахъ благоволеніе (Лук. 2, 14). Воспитанъ былъ въ Назарете богоявленно, возседалъ среди учителей и поражалъ ихъ Своею мудростью, которая не соответствовала Его телесному возрасту, какъ исчисляетъ (этотъ возрастъ) евангельское слово (Лук. 2, 46 сл.). Крестился въ Іордане, но къ этому побуждаемъ былъ не темъ, чтобы [Самому] принять освященіе, а чтобы [другимъ] даровать участіе въ освященіи (Матф. 3, 13 сл.). Въ пустыне былъ искушаемъ не потому, чтобы Самъ подлежалъ искушенію, но чтобы наши искушенія противопоставить вызову искусителя, дабы показать тщету искусителя. Посему Онъ говоритъ: дерзайте: Я победилъ міръ (Іоан. 16, 33), опять выставляя не божественное начало, но являя Свою собственную плоть победительницей страданія, смерти и тленія, чтобы посредствомъ плоти, чрезъ которую грехъ вошелъ въ міръ, и чрезъ грехъ смерть царствовала надъ всеми людьми (Рим. 5, 12 сл.), чрезъ ту же плоть по подобію осудить грехъ во плоти (Рим. 8, 3), победить начальника греха — искусителя, упразднить смерть, чтобъ ей не царствовать, во гробе тела уничтожить тленіе, явить Собою начатокъ воскресенія, чтобы затемъ господствовало въ міре начало правды и чтобы царство небесное благовествовалось людямъ и совершилось общеніе Бога съ людьми.

За эту благодать прославимъ Отца, давшаго Сына Своего Единороднаго за жизнь міра (Іоан. 3, 16 сл.). Прославимъ Духа Святаго, действующаго, оживотворяющаго насъ, подающаго дарованія для общенія съ Богомъ, и не будемъ напрасно трудиться, чтобы евангельское слово переделать въ утонченныя выраженія, посевая кругомъ безконечныя стязанія и словопренія (1 Тим. 1, 4; Тит. 3, 9), и делая жесткимъ ясное и простейшее слово веры, но более будемъ совершать дело веры, возлюбимъ миръ, покажемъ единомысліе, сохранимъ единеніе, возрастимъ въ себе любовь, которою благоугождается Богъ.

Какъ не наше дело разуметь времена и лета, которыя Отецъ положилъ въ Своей власти (Деян. 1, 7), а должно веровать, что будетъ скончаніе времени и последуетъ явленіе грядущаго века, откровеніе суда, пришествіе Сына Божія, воздаяніе за дела и наследованіе царства небеснаго, — такъ точно не наше дело знать и то, какъ Сынъ Божій соделался человекомъ, ибо тайна эта велика, какъ написано: родъ Его кто разъяснитъ, ибо вземлется отъ земли жизнь Его (Ис. 53, 8). Но должно веровать, что Сынъ Божій соделался человекомъ по Писаніямъ, и что Онъ былъ видимъ на земле, и обращался между людьми по Писаніямъ, по подобію, кроме греха, и что Онъ умеръ за насъ и воскресъ изъ мертвыхъ, какъ написано, и что Онъ вознесся на небо и селъ одесную Отца, откуда придетъ судить живыхъ и мертвыхъ, какъ написано, чтобы, изъ-за того, что мы занимаемся словопреніемъ другъ съ другомъ, кто-нибудь не похулилъ самаго ученія веры, и чтобы не сбылось надъ нами сказанное: ради васъ имя Мое (Божіе) постоянно хулится во языцехъ (Ис. 52, 5).

Примечанія:

[1] Въ некоторыхъ спискахъ: Господь.

[2] Христосъ.

[3] У Миня (Patr. s. gt. t. X, col. 1132) въ скобахъ поставлено ἄϕϑαρτον — нетленнымъ.

Источникъ: Творенія святаго Григорія Чудотворца, епископа Неокесарійскаго. / пер. проф. Николая Сагарды. – Петроградъ: Типографія М. Меркушева, 1916. – С. 118-130.

Весьма враждебны и чужды апостольскаго исповѣданія тѣ, которые утверждаютъ, что Сынъ — изъ несущихъ и впослѣдствіи привзошелъ къ Отцу изъ вторичнаго начала (ἀποστελλομένης ἀρχῆς) и которые то же самое думаютъ о Святомъ Духѣ, утверждая, что Сынъ обожествляется и Духъ Святый освящается по дару и благодати, которые имя Сына дѣлаютъ общимъ [у него] съ рабами и такъ объясняютъ «перворожденный изъ твари», какъ будто и Онъ подобнымъ же образомъ изъ не-сущаго и какъ будто Онъ первымъ сотворенъ, и которые не исповѣдуютъ, что Единородный Сынъ — единственный у Отца, а только далъ Самого Себя быть сопричисленнымъ къ смертнымъ и въ такомъ смыслѣ считается перворожденнымъ, которые рожденіе Сына отъ Отца описываютъ человѣкообразно, отмѣривая извѣстный промежутокъ, и не исповѣдуютъ безначальнымъ вѣка родителя и рожденія, которые вводятъ три не имѣющихъ между собою общенія и чуждыхъ поклоненія, тогда какъ единственное правильное богопочитаніе то, которое мы имѣемъ, получивши его отъ начала изъ закона и пророковъ, которое утверждено Господомъ и проповѣдано апостолами. Не менѣе чужды и тѣ, которые исповѣдуютъ Троицу не по-истинѣ изъ трехъ Лицъ, но нечестиво измышляютъ въ единицѣ троиственность по сложенію и Сына считаютъ мудростью въ Богѣ, подобно человѣческой въ человѣкѣ, въ силу которой человѣкъ является мудрымъ, и Слово объясняютъ подобно слову, которое произносится или составляется въ мысли, но не имѣетъ ни отдѣльной ипостаси, ни продолжающагося существованія.

2. Исповѣданіе же церковное и спасительное для міра есть вѣра въ воплощеніе Слова, предавшаго Самого Себя человѣческой плоти, которую Оно приняло отъ Маріи, оставшись однако тѣмъ же и не подвершись никакому превращенію или измѣненію въ Божествѣ, но сочетавшись съ плотью по подобію человѣческому, такъ что плоть соединилась съ Божествомъ, при чемъ Божество восприняло страстность плоти во время исполненія таинства. Послѣ же разрушенія смерти пребываетъ въ святой плоти постоянное безстрастіе и неизмѣнное безсмертіе, такъ какъ силою Божества воспринята первоначальная человѣческая красота и предоставлена всѣмъ людямъ чрезъ усвоеніе вѣрою.

3. Если же нѣкоторые и здѣсь извращаютъ священную вѣру, или усвояя Божеству человѣческое (преуспѣяніе и страсти и возрастающую славу), или отдѣляя отъ Божества преуспѣваюшее и страждущее тѣло, какъ существующее собственною жизнью, то и таковые внѣ церковнаго и спасительнаго исповѣданія.

4. Итакъ, никто не можетъ знать Бога, если не познаетъ Сына, ибо Сынъ есть Премудрость, которою все создано; твореніе же возвѣщаетъ премудрость, и Богъ познается въ премудрости. Премудрость же Божія не такая, какую имѣетъ человѣкъ, но совершенная, происходящая отъ совершеннаго Бога и всегда пребывающая, не такъ, какъ человѣческая мысль, которая преходитъ, и слово, которое произносится и больше не существуетъ. Поэтому Онъ не только Премудрость, но и Богъ, не только Слово, но и Сынъ. Итакъ, мыслитъ ли кто о Богѣ на основаніи созданія или же научается изъ божественныхъ писаній, онъ не можетъ знать или слышать о Немъ безъ Его Премудрости, и право призывающій Бога призываетъ чрезъ Сына, и достойно приходящій приходитъ чрезъ Христа. Придти же къ Сыну невозможно иначе, какъ чрезъ Духа, ибо Духъ есть и жизнь и святое образованіе всего, и посылая Его чрезъ Сына, Богъ уподобляетъ Себѣ созданіе.

5. Итакъ, единъ Отецъ Богъ, единъ Сынъ Слово, единъ Духъ Жизнь, освященіе всего, и ни Богъ иной, какъ Отецъ, ни Сынъ иной, какъ Слово Божіе, ни Духъ иной, какъ житворящій и освящающій, а если и святые называются и богами в сынами и духами, то они ни Духомъ не исполняются, ни Сыну и Богу не уподобляются. 6. Если же кто станетъ утверждать, что Сынъ есть Богъ, какъ исполненный Божества, а не какъ рожденный изъ Божества, тотъ отрекся отъ Слова, отрекся отъ Премудрости, потерялъ знаніе о Богѣ, ниспалъ въ почитаніе созданія, держится нечестія эллиновъ и къ нему возвратился, сдѣлался подражателемъ невѣрію іудеевъ, которые, полагая, что Слово отъ Бога есть сынъ человѣческій, не увѣровали, что Онъ — Богъ, и не исповѣдали Сыномъ Божіимъ. Но нечестиво мыслить Слово Божіе какъ человѣческое, и совершенныя Имъ дѣла пребывающими, когда Онъ Самъ не пребываетъ. 7. Если же кто скажетъ, что Христосъ совершаетъ все по повелѣнію Слова, тотъ и Слово Божіе сдѣлаетъ недѣятельнымъ, и установленный Господомъ порядокъ обратитъ въ рабство; ибо рабъ всякій, кому приказываютъ, и созданіе не способно создавать, поелику оно никакимъ образомъ не можетъ сравняться съ создавшимъ, чтобы какъ само создано Имъ, такъ же могло создавать и другое. 8. Но далѣе, если кто скажетъ, что и Духъ Святый есть освященная тварь, то уже не сможетъ мыслить все освящаемымъ въ Духѣ, ибо освятившій одно освящаетъ и все. Итакъ, отрекается отъ источника освященія, Духа Святаго, тотъ, кто отнимаетъ у Него силу освящать, и этимъ закроетъ для себя возможность сочислять Его Отцу и Сыну; онъ отвергаетъ и святое крещеніе и уже не можетъ исповѣдывать Троицу святою и достопокланяемою. 9. Ибо или всю Троицу должно мыслить въ естественной и истинной славѣ, или мы будемъ принуждены говорить объ Единицѣ, но уже не Троицѣ, или не должно сочислять Создателю созданныхъ тварей, ни Владыкѣ всего — созданій, ни Освящающему — освящаемаго, подобно тому, какъ и Троицѣ не сочисляется ничто изъ тварнаго. Но во имя Святой Троицы [совершается] крещеніе и призываніе и служеніе; ибо если три славы, то должно быть и три служенія у тѣхъ, кто нечестиво почитаетъ созданія. Если раздѣляется природа, которой воздается поклоненіе, то у нихъ должно быть раздѣлено и поклоненіе. Но съ вѣчнымъ не должно воздавать поклоненія тому, что является новымъ, ибо ново все, что получило начало, тогда какъ давній и неизмѣримъ Тотъ, Кто прежде вѣковъ. 10. Поэтому полагающій какое-либо начало времени жизни Сына и жизни Святаго Духа, тѣмъ самымъ отдѣляетъ Сына и Святаго Духа отъ сочисленія съ Отцемъ. Ибо, подобно тому, какъ мы исповѣдуемъ единую славу, такъ должно исповѣдывать и единое существо или Божество и единую вѣчность Троицы. 11. Главное же въ нашемъ спасеніи — воплощеніе Слова. Итакъ, мы вѣруемъ, что воплощеніе Слова совершилось для обновленія человѣчества такъ, что Божество пребыло неизмѣннымъ; ибо не произошло ни измѣненія, ни превращенія, ни ограниченія въ духѣ по отношенію къ (святой) Силѣ Божіей, но продолжая оставаться тою же, она и исполнила дѣло воплощенія во спасеніе міра, и Слово Божіе, жительствуя на землѣ по-человѣчески, равнымъ образомъ сохранило свое божественное присутствіе во всемъ, все наполнивъ, при совершенно особенномъ сраствореніи съ плотью, и когда происходили страданія по плоти, Сила [т. е. Божество] сохранила свойственное ей безстрастіе. 12. Итакъ, нечестивъ тотъ, кто страданіе относитъ къ Силѣ, ибо Господь славы явился въ человѣческомъ образѣ, воспринявъ человѣческое домостроительство на землѣ, и Своими дѣлами исполнилъ законъ за людей, а Своими страданіями разрушилъ страданія, и смертію упразднилъ смерть, воскресеніемъ же возсіялъ жизнь. Ожидаемъ и славнаго пришествія Его съ небесъ ради жизни всего и суда, грядущаго воскресенія мертвыхъ для воздаянія всѣмъ по заслугамъ.

13. Страшное же дѣло замышляютъ нѣкоторые противъ Святой Троицы, утверждающіе, что нѣтъ трехъ Лицъ, какъ бы вводя безъипостасное Лице. Посему мы бѣжимъ отъ Савеллія, говорящаго, что одинъ и тотъ же есть Отецъ и Сынъ; онъ утверждаетъ, что Отецъ есть глаголющій, а Сынъ есть Слово, пребывающее въ Отцѣ и открывшееся во время творенія, потомъ же, по исполненіи его, возвращающееся въ Бога. (То же самое онъ говоритъ и о Святомъ Духѣ). 14. Мы же вѣруемъ, что три Лица, имѣя единое Божество, являются какъ Отецъ и Сынъ и Святый Духъ; ибо Божество, свидѣтельствуемое естественно единымъ въ Троицѣ, утверждаетъ единство естества, поелику это [т. е. божественное естество] является собственнымъ Отцу согласно написанному: единъ Богъ Отецъ (1 Кор. VIII, 6), прирождено (πατρῷον) и Сыну, по сказанному: Слово было Богъ (Іоан. V, 1), по естеству присуще и Духу быть Духомъ Божіимъ, какъ говоритъ Павелъ: вы — храмъ Божій, и Духъ Божій живетъ въ васъ (1 Кор. III, 16). 15. Ибо Лице каждаго показываетъ, что оно существуетъ самостоятельно и ипостасно; Божество же является собственнымъ Отцу, и когда бы ни говорилось объ единомъ Божествѣ трехъ, этимъ свидѣтельствуется, что свойственное Отцу присуще Сыну и Духу; такъ что если будетъ сказано, что въ трехъ лицахъ единое Божество, то этимъ и троичность утверждается, и единство не разсѣкается, и единство Сына и Духа съ Отцемъ по естеству исповѣдуется. Если же кто говоритъ, что и Лице одно, какъ и Божество одно, то невозможно, что бы два въ единомъ были [только] какъ бы единымъ. 16. Ибо Павелъ возглашаетъ единымъ по Божеству Отца и называетъ единымъ по господству Сына: единъ Богъ Отецъ, изъ Котораго все, и мы для Него, и единъ Господь Іисусъ Христосъ, Которымъ все и мы Имъ (1 Кор. VIII, 6). Итакъ, (если) единъ Богъ, и Господь единъ, едино же Лице, посколько Божество единаго господства, то какимъ образомъ въ нашей вѣрѣ оказывается «изъ Котораго» и «Которымъ», какъ раньше сказано? 17. Но мы утверждаемъ, не отсѣкая господства отъ Божества и не отчуждая одного отъ другого, но такъ соединяя, какъ этого требуетъ дѣло и истина, и Сына называемъ Богомъ вслѣдствіе того, что Онъ собственный Отцу, какъ образъ и рожденіе, Отца же называемъ Господомъ, именемъ единаго Господа, какъ Начало Его и Родителя. То же и относительно Духа, имѣющаго такое единство съ Сыномъ, какое Сынъ имѣетъ съ Отцемъ; такъ что пусть познается Ипостась Отца по именованію [Его] Богомъ, но пусть не отдѣляется отъ сего наименованія Сынъ, какъ сущій отъ Бога; пусть познается и лице Сына по наименованію [Его] Господомъ, но да не отлучается отъ сего наименованія Богъ, Который есть Господь, какъ Отецъ Господа. Посколько Сыну принадлежитъ господство, — Ему, Который чрезъ Себя Самого сотворилъ и господствуетъ надъ сотвореннымъ, а Отцу это еще въ высшей степени присуще, какъ Отцу Господствующаго; 18. такъ и Богомъ единымъ мы называемъ Троицу, но не въ томъ смыслѣ, будто мы познаемъ единаго изъ сложенія трехъ (ибо все, что составляется изъ сложенія, несовершенно), а такъ: чтó есть Отецъ въ смыслѣ начала и рожденія, это есть и Сынъ, образъ и рожденіе Отца. Такъ что, если кто скажетъ: какимъ образомъ единъ Богъ, если и Сынъ есть Богъ отъ Бога, то мы скажемъ, что [это должно понимать] въ смыслѣ начала, посколько Отецъ — единое начало; а если кто (снова) спроситъ: какъ единъ Господь, если Отецъ — Господь; мы снова отвѣтимъ: [Отецъ есть Господь] посколько Онъ — Отецъ Господа, — и намъ уже больше не встрѣтится это затрудненіе. 19. И опять, если нечестивые скажутъ: какъ не будутъ тремя богами три Лица, если Они имѣютъ Божество единымъ? Мы скажемъ: потому что Богъ есть начало и Отецъ Сына, а Сей есть образъ и рожденіе Отца и не братъ Его, и Духъ равнымъ образомъ есть Духъ Бога, какъ написано: Духъ есть Богъ (Іоан. IV, 24). 20. И издревле изъ пророка Давида ясно было, что Словомъ Господнимъ небеса утверждены и Духомъ устъ Его вся сила ихъ (Псал. XXXII, 6). И въ началѣ [книги] міротворенія написано такъ: и Духъ Божій носился вверху воды (Быт. I, 2). Павелъ же въ посланіи къ Римлянамъ, говоритъ: вы же не въ плоти, а въ Духѣ, если только Духъ Божій живетъ въ васъ (Рим. VIII, 9). 21. И снова онъ говоритъ: если же Духъ Того, Кто воскресилъ Іисуса изъ мертвыхъ, живетъ въ васъ, воскресившій Христа изъ мертвыхъ оживитъ и ваши смертныя тѣла живущимъ въ васъ Духомъ Своимъ (Рим. VIII, 11). И снова: всѣ, кто водится Духомъ Божіимъ, эти суть сыны Божіи; потому что вы не приняли духа рабства снова въ боязнь, но приняли Духа усыновленія, Которымъ взываемъ: Авва, Отче! (Рим. VIII, 14-15). И опять: истину говорю во Христѣ, не лгу, когда свидѣтельствуетъ мнѣ совѣсть моя въ Духѣ Святомъ (Рим. IX, 1). И снова: Богъ же надежды да исполнитъ васъ всякой радости и мира въ вѣрѣ, чтобы обогатиться вамъ въ надеждѣ силою Духа Святаго (Рим. XV, 13). И снова говоритъ, когда пишетъ къ тѣмъ же Римлянамъ: смѣлѣе писалъ вамъ, отчасти какъ бы напоминая вамъ, по благодати данной мнѣ отъ Бога, чтобы быть мнѣ служителемъ Іисуса Христа для язычниковъ, совершая благовѣстіе Божіе, дабы это приношеніе язычниковъ было благопріятно, освященное Духомъ Святымъ. Итакъ я имѣю похвалу во Христѣ Іисусѣ — то, что относится къ Богу; ибо я не осмѣливаюсь сказать чего либо такого, чего не совершилъ Христосъ чрезъ меня, въ покореніе язычниковъ словомъ и дѣломъ, силою знаменій и чудесъ, Силою Духа Божія (Рим. XV, 15-19). И снова: умоляю же васъ, братья, Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ и любовію Духа (Рим. XV, 30). 23. Это написано въ посланіи къ Римлянамъ; въ посланіи же къ Коринѳянамъ онъ снова говоритъ: слово мое и проповѣдь моя не въ убѣдительныхъ словахъ человѣческой мудрости, но въ явленіи духа и силы, чтобы вѣра ваша была не въ мудрости человѣческой, но въ силѣ Божіей (1 Кор. II, 4-5). И снова говоритъ: какъ написано: того глазъ не видѣлъ и ухо не слышало и на сердце человѣка не взошло, что Богъ уготовалъ любящимъ Его, а намъ Богъ открылъ Духомъ Своимъ; ибо Духъ все проницаетъ и глубины Божіи. Ибо кто изъ человѣковъ знаетъ, что въ человѣкѣ, кромѣ духа человѣческаго, сущаго въ немъ? Такъ и Божьяго никто не знаетъ, кромѣ Духа Божія (1 Кор. II, 9-11). И опять говоритъ: душевный человѣкъ не принимаетъ того, что отъ Духа Божія (1 Кор. II, 14). 24. Видишь, что всюду въ Писаніи Духъ проповѣдуется Божіимъ, и нигдѣ не называется созданнымъ. Что же могутъ сказать нечестивые, когда Господь послалъ учениковъ крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матѳ. XXVIII, 19)? Безспорно, что здѣсь имѣется общеніе и единеніе, согласно которому должно исповѣдывать не три Божества и не три господства и не три святыни, но истинно, когда три Лица твердо пребываютъ, — единство трехъ; ибо такъ надлежащимъ образомъ можетъ быть выражена вѣра и въ посылающее и въ посылаемое, посколько Отецъ послалъ Сына, и Сынъ посылаетъ Духа, — одно же лицо не можетъ посылать самого себя. Вѣдь никто не можетъ назвать Отца воплотившимся, ибо то, что заключается въ исповѣданіи вѣры, не совпадаетъ съ худымъ, еретическимъ ученіемъ; но должно, чтобы наши мысли слѣдовали божественнымъ и апостольскимъ догматамъ, а не такъ, чтобы наши немощныя измышленія осиливали догматы божественной вѣры. 25. Если же скажутъ: какъ три Лица и какъ единое Божество? Мы скажемъ имъ, что три Лица, посколько одно — Бога Отца, одно — Господа Сына и одно — Святаго Духа; едино же Божество, посколько Сынъ есть образъ Бога Отца, Который единъ, т. е. Богъ отъ Бога, и Духа равнымъ образомъ называемъ Божіимъ, и это естественно по тожеству сущности, а не по причастію Бога. И едина сущность Троицы, чего нельзя сказать относительно тварей. 26. Ибо не одна сущность Бога и тварей, потому что ничто изъ послѣднихъ по своей сущности не есть Богъ, но ничто изъ нихъ по существу и не Господь, но единъ Богъ Отецъ и единъ Господь Сынъ и единъ Духъ Святый, и мы утверждаемъ, что Троица — единое Божество, единое господство и единая святыня, потому что Отецъ есть начало Господа, вѣчно Его родившее, и Господь — первообразъ Духа, — такимъ образомъ, и Отецъ — Господь и Сынъ — Богъ и о Богѣ сказано, что «Духъ есть Богъ».

27. Итакъ, исповѣдуемъ единаго Бога истиннаго, единое начало, и единаго Сына, истиннаго Бога отъ истиннаго Бога, естественно имѣющаго Отчее Божество, т. е. единосущнаго Отцу, и единаго Духа Святаго, по естеству и по-истинѣ освящающаго и обожествляющаго всѣхъ, имѣющаго бытіе изъ сущности Бога; а утверждающихъ, что или Сынъ или Духъ Святый — созданіе, анаѳематствуемъ; все же прочее исповѣдуемъ сотвореннымъ и рабскимъ, созданнымъ Богомъ чрезъ Сына (и) въ Духѣ Святомъ освященнымъ. 28. Еще исповѣдуемъ, что Сынъ Божій содѣлался сыномъ человѣческимъ, не по имени, но во-истину, принявши плоть отъ Маріи Дѣвы, и что Онъ есть совершенный Сынъ Божій и Онъ же — сынъ человѣческій, единое лице и единое поклоненіе Слова и плоти, которую Оно восприняло. И анаѳематствуемъ творящихъ различныя поклоненія, одно божеское и одно человѣческое, и поклоняющихся человѣку изъ Маріи, какъ иному по сравненію съ Богомъ отъ Бога. Ибо мы знаемъ, что въ началѣ было Слово, и Слово было къ Богу и Слово было Богъ (Іоан. I, 1); когда же Онъ содѣлался человѣкомъ ради нашего спасенія, мы покланяемся не какъ содѣлавшемуся равнымъ [намъ] въ равной [съ нами] плоти, но какъ Господу, принявшему образъ раба. Исповѣдуемъ страданіе Господа по плоти, воскресеніе силою Его Божества, восшествіе на небо, славное пришествіе Его, грядущаго на судъ живыхъ и мертвыхъ и вѣчную жизнь святыхъ.

30. И такъ какъ нѣкоторые отягчили насъ, пытаясь извратить нашу вѣру въ Господа нашего Іисуса Христа, исповѣдуя Его не Богомъ воплотившимся, а человѣкомъ, соединеннымъ съ Богомъ, — ради этого мы и излагаемъ исповѣданіе относительно высказанной ранѣе вѣры, отрекаясь отъ ненадежнаго словопренія. Ибо Богъ, воплотившійся въ человѣческой плоти, имѣетъ чистое собственное дѣйствіе, будучи умомъ, неодолѣваемымъ душевными и человѣческими страстями и направляя плоть и плотскія движенія божественно и безгрѣшно, и не только не удержанъ смертью, но и разрушаетъ смерть. 31. И Безплотный во плоти явившійся есть Богъ истинный, совершенный истиннымъ и божественнымъ совершенствомъ, не два лица и не два естества; ибо мы не утверждаемъ, что покланяемся четыремъ — Богу, Сыну Божію, человѣку и Духу Святому. Посему мы и анаѳематствуемъ такъ нечествующихъ, которые человѣка полагаютъ въ божественномъ славословіи; ибо мы говоримъ, что Слово Божіе содѣлалось человѣкомъ для нашего спасенія, чтобы мы получили уподобленіе небесному и обожествились до подобія истинному по естеству Сыну Божію, по плоти же сыну человѣческому, Господу нашему Іисусу Христу.

32. Итакъ, вѣруемъ въ единаго Бога, т. е. въ единое начало, Бога закона и Евангелія, праведнаго и благого, и въ единаго Господа Іисуса Христа, Бога истиннаго, т. е. истинный Образъ единственно истиннаго Бога, Творца всего видимаго и невидимаго, Сына Божія и единородное рожденіе и вѣчное Слово, живое и ипостасное и дѣйственное, всегда соприсущее Отцу, и въ единаго Святаго Духа, и въ славное пришествіе Сына Божія, принявшаго плоть отъ Дѣвы, за насъ претерпѣвшаго страданія и смерть, и воскресшаго въ третій день и вознесшагося на небеса, и въ грядущее славное (Его) пришествіе, и въ единую святую Церковь, оставленіе грѣховъ, воскресеніе плоти, жизнь вѣчную. 33. Исповѣдуемъ, что единосущенъ Отцу Сынъ и Святый Духъ и что едина сущность Троицы, т. е. едино Божество, при чемъ Отецъ естественно нерожденный, Сынъ рожденъ отъ Отца истиннымъ рожденіемъ, не твореніемъ изъ воли, Духъ же Святый, освящающій все созданіе, вѣчно ниспосланъ изъ сущности Отца чрезъ Сына. 34. Исповѣдуемъ же и воплотившееся Слово и явившееся въ плотскомъ рожденіи отъ Дѣвы, а не дѣйствовавшее [только] въ человѣкѣ. Имѣющихъ же общеніе съ отвергающими выраженіе «единосущный», какъ чуждое Писаніямъ, и съ утверждающими, что нѣчто изъ Троицы — созданное, и отдѣляющими отъ единаго естественнаго Божества, считаемъ чуждыми и ни съ кѣмъ изъ таковыхъ не имѣемъ общенія.

35. Единъ Богъ Отецъ, единственное Божество, Богъ же и Сынъ, истинный образъ единаго и единственнаго Божества по рожденію и по естеству, которое Онъ имѣетъ отъ Отца, единъ Господь — Сынъ, точно такъ же и Духъ, посылающій господство Сына на освящаемое созданіе. Сынъ обиталъ въ мірѣ, принявши отъ Дѣвы плоть, которую Онъ исполнилъ Святымъ Духомъ въ освященіе всѣхъ насъ; предавши же плоть смерти, Онъ разрушилъ смерть воскресеніемъ въ воскресеніе всѣхъ насъ и восшелъ на небеса, въ Себѣ возвышая и прославляя человѣковъ, и во второй разъ придетъ, чтобы возстановить вѣчную жизнь для насъ (вѣрующихъ и соблюдающихъ Его заповѣди). 36. Единъ Сынъ, одинъ и тотъ же и до воплощенія и по воплощеніи, человѣкъ и Богъ, то и другое — единое. И не иное Лице — Богъ Слово, а иное — человѣкъ Іисусъ, но одинъ и тотъ же предсуществующій Сынъ явился соединеннымъ съ плотью изъ Маріи, сталъ совершеннымъ и святымъ и безгрѣшнымъ человѣкомъ и совершаетъ домостроительство въ обновленіе человѣчества и спасеніе всего міра. 37. Богъ Отецъ, будучи совершеннымъ Лицемъ, имѣетъ совершенное Слово, истинно родившееся изъ Него, не какъ слово произносимое и не Сына по усыновленію, какъ называются сынами Божіими ангелы и люди, но Сына — по естеству Бога; [имѣетъ] и совершеннаго Духа Святаго, отъ Отца чрезъ Сына подаваемаго усыновляемымъ, живого и животворящаго, святаго и освящаюшаго сопричастниковъ Своихъ, не какъ дыханіе, вдыхаемое человѣкомъ, безъипостасное, но отъ Бога живущее, чрезъ которое именно Троица покланяема и славима и честна и достопочитаема, когда Отецъ умопостигается въ Сынѣ, поколику Сынъ изъ Него, Сынъ же прославляется въ Отцѣ, поколику Онъ изъ Отца, являемаго въ Духѣ Святомъ для освящаемыхъ. 38. А что Святая Троица досточестна, не отдѣляемая и не отчуждаемая, объ этомъ учитъ насъ Павелъ, говоря во второмъ посланіи къ Коринѳянамъ такъ: благодать Господа нашего Іисуса Христа, и любовь Бога и общеніе Святаго Духа со всѣми вами (2 Кор. XIII, 13). И онять въ этомъ посланіи показываетъ, говоря: утверждающій же насъ съ вами во Христа и помазавшій Богъ и запечатлѣвшій насъ и давшій залогъ Духа въ сердца наши (2 Кор. I, 21-22). Но еще яснѣе въ томъ же посланіи пишетъ такъ: когда они читаютъ Моисея, покрывало лежитъ на сердцѣ ихъ; когда же обращаются къ Господу, то покрывало снимается. Господь же есть Духъ, а гдѣ Духъ Господень, тамъ свобода. Мы же всѣ, открытымъ лицемъ взирая на славу Господню, въ тотъ же образъ преображаемся отъ славы въ славу, какъ отъ Господня Духа (2 Кор. III, 15-18). 39. И опять Павелъ говоритъ: чтобы смертное было поглощено жизнью; создавшій же насъ на это самое Богъ, давшій вамъ залогъ Духа (2 Кор. V, 4-5). И опять говоритъ: являя себя какъ служителей Божіихъ, въ великомъ терпѣніи, въ бѣдствіяхъ, въ нуждахъ, въ тѣсныхъ обстоятельствахъ (2 Кор. VI, 4) и слѣдующее затѣмъ; потомъ присоединяетъ, говоря: въ благости, въ Духѣ Святомъ, въ любви нелицемѣрной, въ словѣ истины, въ силѣ Божіей (2 Кор. VI, 6-7). Вотъ и здѣсь также святый опредѣлилъ Святую Троицу, наименовавъ Бога и Слово и Духа Святаго. 40. И опять говоритъ: не знаете ли, что вы храмъ Божій, и Духъ Божій живетъ въ васъ? И если кто погубитъ храмъ Божій, того погубитъ Богъ (1 Кор. III, 16-17). И опять: но омылись, (но освятились), но оправдались именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего (1 Кор. VI, 19). И опять: или не знаете, что тѣла ваши — храмъ сущаго въ васъ Святаго Духа, Котораго вы имѣете отъ Бога? Ибо думаю, и я имѣю Духа Божія (1 Кор. VII, 40). 41. И опять, ведя рѣчь и о сынахъ Израилевыхъ, какъ крещенныхъ въ облакѣ и въ бурѣ, говоритъ, что всѣ пили одно и тоже духовное питіе, ибо пили изъ духовнаго послѣдующаго камня, — камень же былъ Христосъ (1 Кор. X, 4). И опять говоритъ: потому сказываю вамъ, что никто, говорящій Духомъ Божіимъ, не произнесетъ анаѳемы на Іисуса, и никто не можетъ назвать Іисуса Господомъ, какъ только Духомъ Святымъ. Есть же раздѣленія дарованій, но Духъ одинъ и тотъ же, есть и раздѣленія служеній, но Господь одинъ и тотъ же; есть и раздѣленія дѣйствій, а одинъ и тотъ же Богъ, дѣйствующій все во всѣхъ; но каждому дается явленіе Духа на пользу. Ибо одному дается Духомъ слово премудрости, другому же слово знанія тѣмъ же Духомъ, иному же вѣра въ томъ же Духѣ, (иному даръ исцѣленій тѣмъ же Духомъ), иному же дѣйствія силъ, иному же пророчество, иному же различеніе духовъ, другому же роды языковъ, (иному истолкованіе языковъ). Все же это дѣйствуетъ одинъ и тотъ же Духъ, раздѣляя каждому особо, какъ хочетъ. И какъ тѣло одно, но имѣетъ многіе члены, и всѣ члены тѣла, хотя ихъ много, суть одно тѣло, такъ и Христосъ. Ибо всѣ мы однимъ Духомъ крестились въ одно тѣло (1 Кор. XII, 3-13). И опять говоритъ: ибо если кто, пришедъ, проповѣдуетъ другого Іисуса, Котораго мы не проповѣдывали, или вы получаете иного Духа, Котораго вы не получили, или иное благовѣстіе, котораго не приняли, то вы справедливо потерпѣли бы (2 Кор. XI, 4). Видишь, что Духъ неотдѣлимъ отъ Божества, и никто благочестно мудрствующій не можетъ считать Его созданіемъ. 42. Въ посланіи же къ Евреямъ онъ опять пишетъ такъ: какъ мы избѣжимъ, вознерадѣвши о толикомъ спасеніи, которое, получивши начало своего возвѣщенія отъ Господа, посредствомъ слышавшихъ утвердилось въ насъ, когда Богъ подтверждалъ знаменіями и чудесами и различными силами и раздаяніемъ Духа Святаго (Евр. II, 3-4). И опять въ томъ же посланіи говоритъ: почему, какъ говоритъ Духъ Святый, нынѣ когда услышите гласъ Его, не ожесточите сердецъ вашихъ, какъ во время ропота въ день искушенія въ пустынѣ, гдѣ искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видѣли дѣла Мои сорокъ лѣтъ. Посему я вознегодовалъ на родъ сей и сказалъ: непрестанно они заблуждаютъ сердцемъ своимъ, вслѣдствіе чего не познали путей Моихъ, какъ клялся Я въ гнѣвѣ Моемъ, что они не войдутъ въ покой Мой (Евр. III, 7-11). И тутъ пусть послушаютъ Павла, никоимъ образомъ не отдѣляющаго Духа Святаго отъ Божества Отца и Сына, но ясно показывающаго, что глаголаніе Святаго Духа — было отъ Лица Божія, и такимъ образомъ изречено какъ бы отъ Бога, какъ изложено въ вышеприведенныхъ изреченіяхъ. Поэтому вѣруемъ, что Святая Троица — единъ Богъ, и покланяемся Ей согласно засвидѣтельствованному божественнымъ Писаніемъ, тѣмъ болѣе, что и всюду существуютъ для насъ въ божественномъ Писаніи безчисленныя наставленія, которыя согласно свидѣтельствуютъ апостольскую и церковную вѣру.