Яков Кротов. Путешественник по времени. Вспомогательные материалы: 10 век.

Ованес Драсханакертци

ИСТОРИЯ АРМЕНИИ

К оглавлению

ГЛАВА XI

О царствовании Хосрова и Тирана и патриаршестве святого Иусика

После этого великий Вртанес отправился к императору Констанцию ¹, сыну Константина, с намерением умолить его воцарить над армянами Хосрова ² вместо отца его Трдата. «Дабы властвовала над нами, – говорит, – твоя, Христом утвержденная держава, а не господствовали над нами безбожные персы» ³. А тот принял святого мужа со смирением и исполнил просьбу, поставив царем над армянами Хосрова. После смерти Хосрова великий Вртанес, взяв с собой сына Хосрова, Тирана ⁴, отправляется к императору Констанцию, чтобы тот воцарил его вместо отца его. Возвеличив его сперва великими почестями и немедля исполнив просимое, император отправил в Армению с пышной торжественностью увенчанного короной Тирана, который, вернувшись, стал управлять отчей страной.

Но вот наступил срок жизни сосуда избранного, /27/ священнодействователя бездн божьих и проповедника апостольских преданий – великого Вртанеса, который переселился из мира сего в мир [вечно] живых, пробыв на патриаршем престоле пятнадцать лет. Его похоронили в гюхе Тордан вместе с предками его. Престол наследует его сын Иусик ⁵, который, будучи последователем отцовских добродетелей, всегда стремился к наилучшим порядкам.

После того как из мира сего удалился Констанций, в Риме воцарился неправедный Юлиан ⁶, который, поставив себя выше учения божьего, стал идолопоклонником, отрекся от Христа и воздвиг гонения на церковь.

Взяв у нашего Тирана заложников, он превратил его в исполнителя собственной воли, а затем дал ему свой образ, нарисованный вместе с образами богов, и велел поставить в его (Тирана) церкви. Опасаясь зa [67] себя, Тиран поставил образ в своей церкви в гаваре Цопк.

По этому случаю оказавшийся на месте святой Иусик старался духовным наставлением убедить его отказаться от безбожного намерения. Но, когда он заткнул уши, чтобы не слышать, Иусик вырвал образ из его рук, бросил наземь и, поправ ногами, разбил. Поддавшись из-за этого ярости, Тиран приказал бить его бичом, пока не испустил он там дух. Потом он повелел задушить старца Даниила ⁷, проклявшего царя за столь безбожное преступление, и того отвезли, похоронили в монастыре Хацеац ⁸. А тело святого Иусика похоронили вместе с отцом его в гюхе Тордан. Патриаршество его продлилось шесть лет.

Сыновья святого Иусика – Пап и Атанагинес за то, что помрачили свои сердца безрассудством, навлекли на себя ужасную смерть: оба они были на месте поражены устремившейся вниз сверкающей молнией ⁹.

Один лишь Атанагинес оставил маленького сына по имени Нерсес ¹⁰, который в то время проходил учение в Кесарии. И так как не было больше мужа из рода святого Григория, то избрали некоего Парнерсеха ¹¹ из Аштишата ¹² и посадили его на патриарший престол. Но он, прожив не более трех лет, скончался.

ГЛАВА XII

О патриаршестве великого Нерсеса, о его заточении и о Константинопольском соборе

Тогда царь Аршак ¹³, сын Тирана, по заслугам ослепленного персидским /28/ царем ¹⁴, согласно давнему обычаю, с великими почестями отправил в Кесарию для рукоположения патриархом Нерсеса, сына Атанагинеса, сына Иусика. И рассказывают ¹⁵, совершилось при этом чудесное знамение, ибо, когда он (Нерсес) во время рукоположения находился вместе с церковнослужителями еще там, упокоилась над головою его благодать духа святого в виде голубя, повергнув в изумление всех клириков церкви. Таким образом, озаренный светом, прибыл он [в Армению] и, будучи усерден в [68] рвении духовном, установил соответственно благочиние, порядок и правосудие. Сперва он вырвал корень всяческого жестокосердия, введя взамен милосердие. В утешение страждущим, шелудивым и прокаженным, увечным и всем недужным он строит богадельни, определив им содержание от гюхов и гердастанов, дабы не выходили они за пределы своих обиталищ. В кахакагюхах и аванах он сооружает монастыри, приюты для чужеземцев и гостиницы, а также больницы для нищих, в пустынных местах создает обители и кельи для монахов и отшельников. Нерсес уничтожает свойство между родственниками и человеческие жертвоприношения с причитаниями и плачами, совершаемые над умершими. С тех пор [жителей] нашей земли можно было видеть не безобразными варварами, но самыми скромными гражданами ¹⁶.

При виде такого благочиния и велелепия, а также строгой, подвижнической жизни Нерсеса царь и нахарары задумали кое с кем другим возвести его в сан патриарха. Ибо незадолго до того Констанций, сын великого Константина, перевез из Эфеса в Константинополь мощи святого Иоанна Евангелиста и посему отважился поставить в Константинополе патриарха. Тогда по такой же причине отважились учредить у себя престол и иерусалимцы, почитая, что обладают правом на патриарший сан, ибо там (в Иерусалиме) узрели рождение сына божьего и хождение его средь людей, крещение Иоанном, распятие на Кресте и вознесение на третий день. До сего времени на земле было лишь четыре патриарха, соответственно четырем евангелистам – Матфею в Антиохии, Марку в Александрии, Луке в Риме и Иоанну в Эфесе, – ныне, после этих событий, их стало шесть. По этой причине и наш царь Аршак и нахарары /29/ армянские, набравшись смелости, посадили на патриаршество дома Торгомова великого Нерсеса, приводя в качестве оправдательного довода то, что народ Асканазов был Господом дан в удел святым апостолам нашим Варфоломею и Фаддею для проповеди и благовествования, мощи их находятся у нас и престол их приял живой мученик Григорий ¹⁷. По осуществлении сего замысла образовались купно семь патриаршеств, которые существуют и останутся на вечные времена. [69]

После этого священноначалие святой церкви в нашей стране украсилось также полными девятью степенями, главными из коих почитались архиепископы Алванка ¹⁸ и Вирка ¹⁹, а архиепископ назначался через его (патриарха) посредство. В Себастию ²⁰, Мелитену ²¹ и Мартирополь ²² назначались митрополиты. Для каждой отдельной епархии утверждали епископов, а также священников, дьяконов, иподьяконов, чтецов и псалмопевцев, которые были прекраснейшим образом распределены во славу божию по всем церквам Армении ²³.

Так как Аршак пренебрег императором Валентинианом ²⁴, то, исполнившись великого гнева, Валентиниан убил брата Аршака – Трдата, что был заложником у него. Уведомленный об этом, Нерсес Великий поспешил прибыть к императору и обратить его волю к миру, и удостоенный им великих почестей, как то подобало патриархам, он вернулся оттуда с прочным миром, выпросив у императора сына убитого Трдата, а также других заложников ²⁵.

После кончины Валентиниана воцарился его брат – неправедный Валент ²⁶, поспешивший отправить великого полководца Феодосия ²⁷ с большим войском в поход против Аршака, который поневоле умоляет великого Нерсеса отправиться испросить мир. Не оставаясь безразличным к гибели паствы своей, он спешит взять сына Аршака – Папа и доставляет его заложником к великому полководцу Феодосию, который, вняв ему, возвращается к императору, приведя с собой патриарха Нерсеса вместе с заложником ²⁸. Однако неправедный Валент, не удостоив даже повидать святого мужа божьего, повелевает сослать его вместе с его клириками на какой-то отдаленный остров, где даже на один день жизни нельзя было /30/ найти пищи. Но повелением божьим в течение восьми месяцев ²⁹ бурливые волны моря выбрасывали рыбу, доставляя им пищу. Меж тем о неправедном Валенте рассказывают, что повелением могучей длани божьей святой мученик Георгий умертвил его непостижимой десницею, по заслугам воздав ему за нечестивые намерения.

После него царство принял великий, благочестивый и боголюбивый Феодосий, который, рассеяв причины всех темных замыслов, утвердил истинную веру, а затем тех, кого Валент изгнал в ссылку, вернул каждого восвояси. С ними вместе был возвращен также [70] великий Нерсес ³⁰, которого он оставил при себе до тех пор, пока через посредство его не обратит нечестивые богохульства Македония ³¹ в несомненную истинную веру. И вот в Византии был созван собор епископов числом сто пятьдесят, которые, предав анафеме, отвергли Македония и всех духоборцев ³².

ГЛАВА XIII

О царствовании Папа и войне его с вероотступником Меружаном; о смерти великого Нерсеса и преемстве патриархов

Меж тем царь персидский Шапух ³³, схватив и заковав армянского царя Аршака, посадил его в крепость, именуемую Анхуш ³⁴, но, [оказавшись] в той крепости, Аршак лишил себя жизни, пронзив сердце мечом ³⁵. Услышав о столь злосчастной смерти его, великий Нерсес умолил, упросил самодержца Феодосия посадить на царство в Армении сына Аршака – Папа, что тот и исполнил, поспешив отправить Папа вместе с великим Нерсесом в Армению ³⁶. Здесь они нашли изменника Меружана ³⁷, с большим войском господствовавшим над Арменией.

Сражение между ними началось в Дзираве ³⁸, и когда битва ожесточилась, поднялся великий Нерсес на гору Нпат и, подобно Моисею, воздев руки к небу, в слезном молении просил Христа быть защитником войска, ознаменованного Христом, чем и были побеждены богоборные ратники. Укрепленные [свыше] войска армянские покрыли трупами врагов все подножие [горы]. Тут Смбат взял в плен нечестивого Меружана и, свернув железный [вертел] наподобие венца, раскалил его на жарком огне и надел ему на голову. Так он и околел ³⁹.

Меж тем царь Пап всегда прельщался любодейной скверной, из-за чего /31/ постоянно укорял и порицал его святой Нерсес. Пап весьма ожесточился этим и, не осмеливаясь явно вредить [Нерсесу], дал ему в гюхе [71] Хал ⁴⁰ смертоносный напиток ⁴¹. Лишив его жизни, он, словно бы ни в чем не виновный, отвез и похоронил его в аване Тил ⁴². Нерсес правил патриаршим престолом тридцать четыре года.

После него на престол посадили Шахака ⁴³ из потомков Альбиана ⁴⁴, мужа, заслуживающего похвалы и исполненного добродетелей и благоверия, однако его не отправили в Кесарию, согласно прежнему обычаю, но, обойдя прежний закон, его рукоположило патриархом собрание епископов, как [то было принято] в Антиохии, Александрии, Риме, Эфесе, Константинополе и Иерусалиме, дабы не подпасть под влияние тех, кто удостоил патриаршество властью ⁴⁵.

После того как самодержец Феодосий, схватив, убил царя Папа ⁴⁶, воцарил он вместо него Вараздата ⁴⁷ из дома Аршакуни. На втором году его [правления], после шестилетнего пребывания на патриаршем престоле скончался Шахак, и на престол возвели его брата Завена ⁴⁸, житие которого сияло чудесами добродетели.

Меж тем, сослав на остров Тулис ⁴⁹ в океане и Вараздата ⁵⁰, великий Феодосий воцарил одновременно обоих сыновей Папа – Аршака ⁵¹ и Валаршака. На втором году Аршака, после трех лет патриаршества переселился из жизни сией Завен, и престол принял вслед за ним брат его Аспуракес ⁵², превзойдя его в своих добродетелях.

Персидский царь Шапух ⁵³ поставил царем над своим уделом некоего Хосрова ⁵⁴ [из рода] Аршакуни, ибо Аршак пожелал владычествовать над западной стороной, [что была] греческим уделом ⁵⁵. Жизнь и порядки, мужество и трусость, а также войны их обоих, если это надобно тебе, полностью покажет тебе История Мовсеса Хоренаци ⁵⁶.

После смерти Аршака Месровб ⁵⁷, который происходил из Хацека ⁵⁸ Таронского и был учеником великого Нерсеса, [а по смерти его] секретарем при царском дворе, покинул земные почести и пошел вслед за небесными, предавшись отшельнической жизни. О жизни его /32/ чудесах, кои чрез него явил бог, достаточно будет показано тебе теми, кто повествовал прежде нас ⁵⁹. [72]

ГЛАВА XIV

О патриаршестве Саака Великого, о распространении в народе нашем письменности и уничтожении нашего царства

После этого скончался великий патриарх Аспуракес, который правил патриаршим престолом пять лет. Царь Хосров возводит на его место Саака ⁶⁰, сына великого Нерсеса. И так как он действительно был сыном добродетели, то ему постоянно сопутствовало зрелище святых и праведных деяний. Будучи в миру и со всем подвижническим терпением пустынножителя перенося мирские порядки, он вместе с учениками своими в непрестанных молитвах благоустраивал и отправлял святую службу.

Меж тем Арташир ⁶¹, сын персидского царя Шапуха, захватив армянского царя Хосрова ⁶² и заключив в крепость Анхуш, воцаряет вместо него брата его Врамшапуха ⁶³. Великий Саак отправляется к царю персидскому Арташиру, который возвеличивает его великими почестями, ибо перед неверными бог являет служителей своих достойными уважения и почестей, а затем, доверяя ему, исполняет все, просимое им ⁶⁴. Однако, когда святой Саак вернулся и с помощью нашего Врамшапуха осуществил все дарованное Арташиром, умирает персидский царь Арташир и вместо него воцаряется Врам.

Около этого времени возвращается Месровб ⁶⁵ и приносит письмена нашего языка, которые, почитай, провидением божьим были дарованы ему, и тотчас же по приказанию Саака Великого, собрав благоразумных, рассудительных, умных и чисто выговаривающих мальчиков, учреждает во всех областях школы, дабы обучать с великим упорством. Затем он отправляется в Вирк и изобретает письмена, соответствующие их языку, учреждая и там также школы и вардапетов. После этого он направляет свой путь в страну Алванк, создает также для них письмена, соответствующие их полугортанному и варварскому языку, и там также учреждает училище ⁶⁶. Затем он возвращается в Армению и находит святого Саака, занятого непрестанно переводом ⁶⁷. [73]

После смерти царя армянского Врамшапуха великий Саак отправляется к царю Персии Иязкерту ⁶⁸ и умоляет отпустить [томящегося] в оковах Хосрова ⁶⁹ в Арменией вместо Врамшапуха. Исполняя просьбу святого мужа, тот возвращает Хосрову власть над Арменией. Однако при вторичном царствовании он прожил не более года и умер.

/33/ Умер Иязкерт, и вместо него воцарился второй Врам ⁷⁰. Он возбудил у нас в Армении много жестоких преступлений и нарушил все добрые порядки, причинив разрушения и погибель. При виде этих злых бед святой Саак отправился в греческий удел ⁷¹, ибо Армения была расщеплена надвое между императором и Персией. Великий Феодосий ⁷² хотя сперва по неприязни не принял его, однако, узнав от многих, что он исполнен божественной благодати и украшен всяческими добродетелями, принял его благосклонно и с великими почестями, как если бы то был апостол Христа. Он повелел, чтобы все немедленно стали учиться письменам, дарованным им богом, и расходы на школы положил от казны.

Святой Саак тотчас же отправляет своего внука Вардана ⁷³ к царю персидскому Враму просить мира, и тот, уважив просьбу святого, исполняет ее и ставит царем Армении Арташира ⁷⁴, сына Врамшапуха. Но так как он постоянно и неудержно предавался скверне сластолюбия, то нахарары, сочтя это поводом, чтобы злословить и поносить его, уверяли, будто и сами испытывают к нему омерзение. Они обратились к великому Сааку с жалобой, прося его примкнуть к ним и донести царю персидскому, чтобы тот либо наложил оковы на царя армянского, либо сверг его. Меж тем он, хотя и не считал все это лживыми сплетнями, однако не соглашался предать своего царя царю языческому, в надежде увидеть, что падший поднимется, а не низвергнется. «Не приведи боже, чтобы я бросил волкам заблудшую овцу свою. Правда, он распутен, но несет на себе печать святого крещения; он блуден, но христианин, тело его осквернено, но душою он верующий; он человек без правил, но не огнепоклонник» ⁷⁵. Так свою больную овцу он не менял на здорового зверя. ⁷⁶.

Хотя святой [Саак] был справедлив в суждениях, однако Врам слушал доносчиков и в особенности [74] Сурмака ⁷⁷, который обратил свой язык в губительный меч, надеясь вместо святого Саака занять престол. Заключив Арташира в темницу, [Врам] поставил марзпаном Армении перса, а вместо Саака поставил злоязычного Сурмака, который управлял не более года, и те же самые нахарары свергли его с престола. /34/

После него Врам назначил некоего сирийца Бргишо ⁷⁸, мужа невоздержанного и расхитителя, домом которого распоряжались женщины-домоправительницы. Но так как нахарары возненавидели и его, то Врам дал им другого сирийца по имени Шмуэл ⁷⁹, который оказался последователем Бргишо и превзошел его в жадности, а великому Сааку повелел лишь проповедовать и рукополагать тех, кого прикажет Шмуэл. Однако великий Саак, которого после умоляли о том нахарары, не согласился вторично стать их пастырем, но ни на минуту не переставал предлагать духовное млеко чадам церкви ⁸⁰. Вслед за смертью Врама и воцарением вместо него сына его Иязкерта ⁸¹, заболев в гаваре Багреван ⁸², в гюхе, именуемом Блур ⁸³, тяжким недугом, святой Саак переселился ко Христу. Образом жизни своей он уподобился бестелесным, и о смертном теле своем оставив бессмертную память благую, присоединился к сонму ангелов, став одесную престола Иисуса Христа. Тело преподобного мужа перенесли и положили в гюхе Аштишат ⁸⁴, что в Тароне.

Спустя всего лишь шесть месяцев в городе Валаршапате ⁸⁵ преставился из мира сего также святой Месровб, который пред всеми являл себя украшенным [достоинствами] ангелов небесных. И тогда возникло над ним дивное знамение, заблистав крестообразным сиянием на долгие часы. А когда святое тело, подняв, понесли в гюх Ошакан ⁸⁶, крестообразное сияющее видение полетело вслед за гробом. Там его предали земле, а затем скрылось и видение.

Патриарший престол занял в качестве наместника священник Иовсеп ⁸⁷ из гюха Холоцим в Вайоцдзоре ⁸⁸, однако повелением Иязкерта ⁸⁹ обряд рукоположения на протяжении шести лет, до своей смерти, исполнял Сурмак ⁹⁰, и лишь после этого святой Иовсеп был рукоположен [патриархом] армян. [75]

ГЛАВА XV

О Вардане, а также о мученичестве священника Левонда и его сподвижников

Тут вовсе пришел конец – прекратилось царствование дома Аршакуни у армян, а с ним вместе – и патриаршество рода трижды блаженного просветителя нашего Григория. И всякий муж осуществлял собственную волю, возмущал мир и омрачал благолепие [церкви армянской].

/35/ После этого некоторые из наших нахараров, совращенные сатаной, отреклись от христианской веры и подчинились языческим законам. А двое старших средь них – Шавасп Арцруни и Вндой ⁹¹ из города Двина ⁹² приказали построить капище Ормизду и храм для поклонения огню. Старшим жрецом Вндой назначил своего сына Шеройя и установил законы из книги Персидской ⁹³, [породившие] несчетное множество злонравных деяний и проникнутые помрачающим нечестивым учением. Когда храбрый Вардан ⁹⁴, внук Саака Великого, услышал, что исчезло велелепие церкви и стали пренебрегать годичными праздниками, он, собрав войско, неожиданным и смелым броском напал на нечестивого Шаваспа и, словно молнией, поразил его мечом, а марзпана Мшкана ⁹⁵ обратил в бегство. Захватив нечестивого Вндойя, он сжег его на огне храма, который тот соорудил в Двине, сына же его Шеройя повесил на деревянном истукане. На месте истукана он строит большую церковь во имя святого Григория, переводит туда патриарший престол и возводит на него великого патриарха Гюта ⁹⁶. Ибо, хотя святой патриарх Иовсеп, брошенный вместе с Левондом ⁹⁷ и его товарищами в темницу, был еще жив, однако нахарары полагали, что не должно оставлять паству Христову без пастыря, дабы не рассеяли ее волки языческие. Быть может, так поступили по повелению самого святого Иовсепа. Так были вновь восстановлены прекрасные порядки церкви святой. С тех пор и до дня смерти его армяне подчинялись предводительству Вардана Храброго, который совершил много подвигов мужества ради веры Христовой, оказавшись вместе со многими соратниками [76] своими достойным принять неувядающий венец от царя бессмертного – Христа.

Вслед за этим, спустя восемь лет патриаршества, из-за неправедного Пероза ⁹⁸ в Персии пришел конец святого католикоса Иовсепа, а с ним также епископов Левонда и священников-товарищей его и дьяконов их, которые возложили на свои главы венец мученичества, сплетенный наисвятейшими руками бога.

ГЛАВА XVI

О деяниях Ваана Мамиконяна и о католикосах

В это время скончался великий патриарх Гют, что был родом из гюха Отмус ⁹⁹, который управлял патриаршим престолом десять лет. Преемником его на патриаршем престоле стал Иован Мандакуни ¹⁰⁰, который был преисполнен /36/ духовной мудрости. Учредив порядки, он придал велелепие всему молитвенному чину святой церкви. Он сочинил также душеспасительные речи об осмотрительности в поступках. Во дни его правил армянами сын Хамаяка, племянник святого Вардана – Ваан Мамиконян ¹⁰¹, который, храбро одолев все войска, выступавшие против него, и собрав подать со всех жителей страны, отстроил на те [средства], по убеждению, совету и споспешествующим молитвам святого патриарха Иована Мандакуни, церкви, разрушенные врагами ¹⁰². И в то время, когда Пероз замышлял погибель страны армянской, неожиданно, молитвами святого мужа божьего Иована, он и все войско его околели в [стране] кушанов ¹⁰³.

После этого в Персии воцарился Валарш ¹⁰⁴, который, последовав благим советам, вверил страну нашу Ваану. Меж тем великий патриарх Иован Мандакуни после шестилетнего управления патриаршим престолом преставился ко Христу. После него патриарший престол перешел к одному из учеников его – Бабгену ¹⁰⁵. В его время Пероз ¹⁰⁶, воцарившийся в Персии, призвал ко двору [своему] Ваана, дал ему марзпанство Армении и отправил в Армению. В это время скончался богоугодный житием и благочестивый верою блаженный царь [77] ромеев Зинон ¹⁰⁷, в дни правления которого распространяющая свет, лучезарная вера апостольская цвела в божьих церквах. Вслед за ним славный Анастасий ¹⁰⁸, вступив на престол царства Ромейского, такими же или еще более праведными и угодными богу поступками утвердил предания благочестивых отцов святых и в окружных посланиях предал анафеме всех еретиков, а с ними предал анафеме и Халкидонский собор ¹⁰⁹.

После него в сии времена благочестия в стране Ромейской великий патриарх Армении Бабген созвал собор епископов Армении, Вирка и Алванка в Нор Калаке ¹¹⁰ в святом кафедральном соборе матери церквей армянских, который также осудил /37/ Халкидонский собор, пребывая на основах, установленных святым Григорием ¹¹¹. Так была утверждена в те времена повсюду в стране Ромейской, в Армении, Вирке и Алванке для всех равно единая благочестивая вера и отвергнут Халкидонский собор. Но когда прошло тридцать пять лет после утверждения истинной веры и вслед за Анастасием воцарился Юстин ¹¹², он воздвиг против мужей святых и праведных невыносимо тяжкие, мучительные гонения, вновь залив кровью лоно святой церкви. А великий патриарх Бабген, пробыв на патриаршем престоле пять лет, скончался ¹¹³.

На патриарший престол возвели после него Самуэла ¹¹⁴ из гюха Арцкэ ¹¹⁵, при котором Арменией правил Вард ¹¹⁶, брат Ваана. Он также скончался, пробыв на патриаршем престоле десять лет. Тогда вместо него возвели на патриарший престол Мушэ ¹¹⁷ из гюха Айлаберк ¹¹⁸ в гаваре Котайк. В его время Арменией правили персидские марзпаны ¹¹⁹. После восьми лет управления патриаршим престолом он умер.

После него на патриарший престол посадили Саака ¹²⁰ из гюха Улк гавара Харк ¹²¹. И в его дни Арменией правили по велению царя Кавата персидские марзпаны. По исполнении пяти лет патриаршества умер и он. Тогда на патриарший престол возводят Кристапора ¹²² из гюха Тирарич в гаваре Багреван, который пробыл предводителем шесть лет. После него на святой Престол посадили Левонда ¹²³, который был родом из Малого Ераста ¹²⁴. Во дни его в Персии стал царствовать Хосров ¹²⁵ вместо отца своего Кавата. Восставший против него Вардан Мамиконян ¹²⁶ убил в городе Двине ¹²⁷ марзпана Сурена ¹²⁸, а сам вместе с другими нахарарами [78] ушел служить грекам. Меж тем Левонд после трехлетнего пребывания на патриаршем престоле умер. После него на святой престол был возведен Нерсес ¹²⁹ из гюха Аштарак в гаваре Багреван.

В это время царь Персии Хосров, собрав большое войско, отправил его в поход на Вардана, и разыгралось ужасное сражение на поле Халамах ¹³⁰, и благодаря непрестанным молитвам святого Нерсеса войска Вардана страшным ударом истребили персов ¹³¹. Во дни его Махож, верою маг, происходивший из села Кунарастан в области Бешапух ¹³², /38/ названный при крещении Изтбузитом ¹³³, что переводится как «бог дал жизнь», претерпел много мучений от марзпана Вшнасн Вахрама ¹³⁴ и был увенчан Христом мученической смертью в городе Двине. Взяв святое тело святого мученика, великий патриарх Нерсес со всеми епископами и клиром церковным похоронили его рядом с святой церковью патриаршей резиденции, с восточной стороны, и построили над ним святую часовню из тесаных камней. Он (Нерсес) управлял патриаршим престолом девять лет и умер. После него патриархом армян посадили некоего Иованнеса ¹³⁵ из рода Габелян из гюха Анцелван ¹³⁶, который, пробыв на патриаршем престоле пятнадцать лет, умер. Тогда посадили на престол святого Григория мужа божьего Мовсеса ¹³⁷ из гюха Еливард ¹³⁸, который был взращен и обучен при святом патриаршем доме.

На десятом году его патриаршества и на тридцать первом году Хосрова ¹³⁹, сына царя персидского Кавата, исполнился, завершился круг пятисот тридцатидвухлетнего цикла, и тогда по приказанию великого Мовсеса ученые и знатоки календаря установили порядок нашего Торгомова счисления, что есть поступательное движение и основа различных частей календаря ¹⁴⁰. Таким образом, представив календарь годичных праздников на армянском языке, [армяне] более не нуждались в том, чтобы, подобно просящему милостыню, заимствовать у других народов обряд необходимого таинства.

Сей Мовсес рукоположил, согласно принятому прежде порядку, архиепископом наханга Вирк, Гугарка ¹⁴¹ и [страны] Егерской ¹⁴² иерея кафедрального собора ¹⁴³ – Кюриона ¹⁴⁴. Однако незадолго до смерти Мовсеса Кюрион покинул путь истинных установлений и веры, коим научен был народ той стороны отцами нашими православными, [79] и склонился к [символу веры] Халкидонского собора, изменив в своем устремлении вослед тщеславной гордыне патриархам страны. Но задуманная им измена обнаружилась весьма скоро. Мовсес много [сил] положил в борьбе против него, укоряя его словами кроткого богоугодного увещания отвратиться от зловредного еврейского богохульного заблуждения к истинному знанию, согласному вероисповеданию святых отцов. Но тот не пожелал принять лекарство от дарующего исцеление мудреца, и тут тотчас же настал конец /39/ жизни великого патриарха Мовсеса, который оставался на патриаршем престоле тридцать лет.

Однако еще при жизни святого патриарха Мовсеса сын персидского царя Кавата Хосров после того, как совершил много подвигов мужества и доблести и подчинил себе многие народы, благодаря зарождению в сердце его луча божественного света уверовал в час кончины своей в бога истинного и Сына его единородного и в святой дух божий и, отвергнув нечестивое идолопоклонство, признал, что нет иного бога, кроме одного-единственного, которому поклоняются христиане. И вот вновь родившись к свету в святой купели и причастившись животворного тела и крови Господа, он приложился поцелуем к святому Евангелию Христа и спустя три дня скончался в доброй старости. Подняли тело его христиане и под пение священных псалмов всем сонмом священническим отнесли и положили в царском склепе ¹⁴⁵.

Воцарился вместо него сын его Ормизд ¹⁴⁶, который, будучи предан своими собственными приближенными и прочими нахарарами, был убит в собственном своем [тронном] зале. Вместо него воцарился его сын Хосров ¹⁴⁷. Но и этот также, преданный неким князем Вахрамом ¹⁴⁸, который провозгласил себя царем, бежал к ромейскому императору Маврикию ¹⁴⁹. Император помог Хосрову большим войском, и Вахрам купно со всеми был убит ими в Ра ¹⁵⁰.

Хосров, внук уверовавшего Хосрова, вновь утвердился в царстве персидском, и в благодарность попросил у него Маврикий Междуречие с Дарой ¹⁵¹ и Мцбином ¹⁵² и ту часть Армении, которую именуют Танутиракан гунд ¹⁵³, кроме столицы – города Двина, а также двух гаваров – Масеацотна и пределов Арагаца. Отделив их, Хосров все прочее – от горы, что зовется Ындзахисар до [80] авана Аресан и Хацюна – оставил Маврикию ¹⁵⁴. Тогда император Маврикий /40/ осмелился изменить те названия земель, которые дал им по порядку наш Арам. Сперва ту Армению, которая звалась Первой, Маврикий называет Второй Арменией со столицей в Себастии. А Каппадокию, коей столица Кесария и которая раньше звалась Второй, он называет Третьей Арменией и превращает ее в епархию. Мелитену вместе с одноименной ее провинцией, что была Третьей Арменией, он называет Первой Арменией. Понт со столицей в Трапезунде он называет частью Великой Армении. Юстинианову Армению именует Четвертой со столицей в Мартирополе, то есть Нпркерте, и [все их], записывает в царские книги. Точно так же гавар Карина со столицей Феодосиополем он называет Великой частью Великой Армении. Ту часть Великой Армении, которая оставалась во власти ромеев, начиная от страны Басена и до границ Сирии он называет Великой Арменией, страну Тайка с его пределами – Глубинной Арменией, а страну города Двина – Внутренней Арменией. Произведя все эти изменения, Маврикий [приказывает] записать их в дворцовые книги ¹⁵⁵.

Итак, я вторично пишу для тебя об этом, но не приписывай моему невежеству то, что я рассказал тебе раньше о Первой, Второй, Третьей и Четвертой Армениях ¹⁵⁶, ибо те, первые [названия] были даны нашим храбрым Арамом, а эти, вторые – императором ромеев Маврикием. А теперь, удовольствовавшись стольким, вновь обращусь к порядку повествования.

ГЛАВА XVII

О деяниях и доблестных подвигах Смбата и о Двинском соборе

С тех пор, как Хосров утвердился в царстве Персидском, храбрый Смбат Багратуни ¹⁵⁷ дал множество страшных сражений всем его врагам и в мужественном ратоборстве одолел и изгнал всех противников его. Хосров был изумлен, и Смбат навечно стал угоден его очам. Почтив его множеством подношений и даров, он [81] дал ему и марзпанство Врканское. Достигнув той страны, Смбат обнаружил там поколение пленных армян, поселившихся у великой пустыни туркестанской стороны, которая зовется Сагастан ¹⁵⁸. Они позабыли свой язык, а письменность вовсе пришла в упадок. Увидев Смбата, они весьма обрадовались и по его повелению, /41/ начав вновь учиться армянскому произношению слогов, обновили язык, обучились письменности и утвердились в вере ¹⁵⁹. Тогда великий патриарх наш Мовсес ¹⁶⁰ повелел поставить над ними епископом некоего иерея из них же, по имени Абэл. Созданный, таким образом, удел великого престола святого Григория существует и поныне.

Меж тем Смбат, который воинской доблестью победил, покорил всех врагов Хосрова, после того, как Хосров оказал ему многожеланные милости и возвысил с великими почестями, получил от него приказание отправиться повидать свою родину ¹⁶¹. Но перед тем, как пуститься по повелению Хосрова в путь, он испросил позволения построить в городе Двине церковь, которая и была [построена] во имя святого Григория ¹⁶². Царь благосклонно исполнил его просьбу, и [Смбат], получив его дозволение, пустился в дорогу. Достигнув, придя в свою страну и увидев землю Армянскую без предводителя, – ибо великий патриарх Мовсес скончался, – он назначил блюстителем Армении епископа Рштуника, Абраама ¹⁶³ из гюха Албатанк ¹⁶⁴. Он заложил основание святой церкви – красивого сооружения из тесаных камней, скрепленных известью; прежде она была построена святым Варданом из кирпича и дерева ¹⁶⁵. Меж тем начальник крепости отправил царю донос, будто церковь представляет опасность для крепости, и тотчас же получил приказ, мол: «крепость разрушить, а на ее месте построить церковь» ¹⁶⁶.

Тем временем великий патриарх Абраам посредством заповеданных Христом порядков и трудов добродетели дивной старался найти средство как-нибудь обратить со стези заблуждения Кюриона /42/ и тех, что покорны ему. Однако они не столько почитали истину, сколько заботились о том, чтобы повыше поднялось зелье алчных и тщеславных нравов. Вот таким образом сменили они на символ веры Льва ¹⁶⁷, исповедующего Иисуса Христа человеком, апостольский завет трижды блаженного святого Григория Просветителя, который [82] раскрыл перед ними врата света истинного богопознания. После этого великий патриарх Абраам созвал в городе Двине по велению отважного Смбата собор многих епископов, а также и прочих нахараров и, вняв в беспристрастном расследовании Священному Писанию и объяснив верное значение истинного исповедания святых отцов, они предали анафеме Кюриона, расколовшего церковь Христову, и всех, кто покорился ему и защищал нечестивую ересь. И наложили строгое заклятие на православных верующих нашей страны, дабы никогда не соединялись они с теми, кто отступился вслед за нечестивым Кюрионом, не общались с ними, не вели торговлю и не вступали в свойство, дабы вследствие подобной близости не объединились они друг с другом и, поколебавшись, не замутилось непорочное и истинное наше вероисповедание и не была разрушена ограда апостольская ¹⁶⁸.

После этого некто Иован ¹⁶⁹ из гюха Багаран ¹⁷⁰ в гаваре Ког был посажен по приказанию императора Маврикия католикосом греческой стороны с местопребыванием в кахакагюхе Аван, где сам же Иован построил великолепную святую церковь, вокруг которой раскинулись владения его резиденции. Меж тем великий патриарх Абраам пребывал, согласно вышесказанному, в персидском уделе, в городе Двине, ибо река Азат служила границей между обоими уделами. И хотя Иован был мужем правдивым и справедливым и добродетельной жизни, однако, будучи противопрестольным [патриархом], он расколол твердое единство патриаршего престола, и посему немало раздоров претерпели обе стороны.

После многих доблестных подвигов и славных деяний, повторного поединка с Эфталитом, царем кушанов, и победы над ним, Смбат скончался ¹⁷¹ в доброй старости в городе Тизбон. Тело его перевезли в Армению и положили [в могилу] в Даруйнке ¹⁷², что находится в гаваре Ког.

/43/ Меж тем войска Маврикия, взбунтовавшись против него и убив его во дворце, поставили вместо него Фоку ¹⁷³. Фока с многочисленным войском прибыл в Басен, чтобы покорить Армению ¹⁷⁴. Тогда некий Ашот ¹⁷⁵ достиг по приказанию Хосрова Армении и, устремившись на него, разгромил греческое войско, так что не было числа убитым на поле [битвы]; он же, начав [83] сражение против города Карин, овладел им ¹⁷⁶. Спустя каких-нибудь два года он переправил жителей города в Ахмадан. И так как старый католикос Иован скрывался там (в Карине), то, будучи захвачен вместе с ними, и он был угнан в полон, умер там, и [тело его], перевезенное в гюх Аван, было погребено рядом с церковью, которую он сам и построил ¹⁷⁷. Он правил патриаршим престолом двадцать шесть лет. В том же году, после двадцати четырех лет [патриаршества] исполнился срок жизни блаженного патриарха Абраама, переселившегося в иной мир. И унаследовал его престол Комитас ¹⁷⁸ из гюха Алцек ¹⁷⁹ – ключарь часовни св. Рипсимэ, а после – епископ Тарона – [владения] Мамиконянов.

Меж тем Ираклий ¹⁸⁰ убил Фоку и, воцарив вместо него своего сына, двинулся с большим войском в Сирию. Хорем ¹⁸¹ же захватил по приказанию Хосрова Иерусалим и, [учинив] ужасную резню, уничтожил в нем [почти] всех мужчин и многих полонил, а с ними и патриарха Закарию. Полонили также приявший Христа святой Крест Господень ¹⁸².

Тем временем патриарх Комитас перестроил часовню святой Рипсимэ и ее подруг, которую прежде построили темной и низкой, в великолепное, красивое, изящное и светлое сооружение. Тут и обнаружились [мощи] святой владычицы Рипсимэ, что было немалым духовным утешением для всех армян. [Тело] ее было запечатано перстнем святого Григория и святого Саака. Великий патриарх Комитас, не осмелившись раскрыть его, также приложил к нему свой перстень. Росту же святая владычица была в девять пядей и четыре пальца. Построив святую церковь, он положил мощи святой владычицы в приготовленное для нее место. После этого, разрушив деревянный купол святой кафедральной церкви, что в городе Валаршапате, он построил из тесаного камня [новый] – прекрасный и величественный ¹⁸³.

/44/ Меж тем сын первого Хосрова – Кават ¹⁸⁴, убив персидского царя Хосрова Второго, сам воцарился вместо него. Затем, дав марзпанство Армении Варазтироцу ¹⁸⁵, сыну славного Смбата, Кават отправил его в подвластную ему страну. Однако по прибытии тот обнаружил, что великий патриарх Комитас, пробывший на патриаршем престоле восемь лет, покинул жизнь сию. Тогда по совету тэра Рштуника, Тэодороса ¹⁸⁶ он посадил на [84] патриарший престол некоего Кристапора ¹⁸⁷ из дома Абрамянов. О нем рассказывают, будто на языке своем он носил клевету, и из-за этого, говорят, аспет Варазтироц рассорился со своим братом. К подобной славе затем добавили и выступившие против него злоязычные доносчики – родственники, которые возвели на него несправедливую клевету. Тогда по произволу и воле [некоторых] лиц, а не по справедливым законам, вынесли решение – лишить его сана ¹⁸⁸. Но он, добровольно удалившись, избег зла и построил в гюхе Улеац, что находится в [гаваре] Масеацотн, большой монастырь, где, собрав вокруг себя много пустынников, в поте добродетельных и тяжких трудов блистал твердостью соблюдения постов и молитв и еженощными бдениями. Он оставался на патриаршем престоле три года.

ГЛАВА XVIII

О католикосе Езре и Иоване Майрагомеци

После него поставили [католикосом] Езра ¹⁸⁹ из гюха Паражнакерт в гаваре Ниг ¹⁹⁰, который был ключарем [церкви] св. Григория ¹⁹¹. Во дни его скончался царь персидский Кават ¹⁹², оставив царство малолетнему сыну своему Арташиру. Однако Ираклий, желая обрести христоприимный крест, ставит царем над Персией Хорема ¹⁹³, прося себе взамен святой крест. [Хорем], отправившись в Тизбон и убив малолетнего царя Арташира, поспешно отправляет Крест Господень императору Ираклию. И сразу вслед за этим войско Хорема убило его во время прогулки по ристалищу. Посадили царицей дочь Хосрова, Ббор ¹⁹⁴, которая была женой Хорема. После нее [воцарился] некто Хосров ¹⁹⁵ из рода Сасана; после него Азармик ¹⁹⁶, дочь Хосрова; после нее Ормизд ¹⁹⁷, внук Хосрова, которого задушили; после него царствует Иязкерт ¹⁹⁸, внук Хосрова.

Тем временем Ираклий перевез в Иерусалим и водрузил на своем месте приявший Христа крест ¹⁹⁹. А полководца Мажежа Гнуни ²⁰⁰ Ираклий послал /45/ в Армению. Тот приказал патриарху Езру поехать и причаститься святых тайн с императором и принять его [85] символ исповедания веры. «А если не пожелаешь, – говорит, – отправиться и принять [символ веры], посадим у нас другого католикоса». И Езр, не будучи в силах отказаться от верующей паствы своей, согласился отправиться к императору ²⁰¹. Но, пустившись в путь, он взял с собой не ключаря [церкви] св. Григория Иована ²⁰² – совершенного философа того времени и глубокого знатока Священного Писания, а другого – какого-то своего племянника-недоучку, чтобы вместе с ним порешить дело. При встрече с императором они попросили у него грамоту об истолковании веры, которую те и дали им, поспешно ее написав и предав в ней анафеме всех еретиков, кроме [участников] Халкидонского собора. Меж тем Езр и [сопутники] его, словно по невежеству, незнанию божественного Писания, не смогли уразуметь лукавых хитросплетений ереси, сокрытых [в письме], написанном рукою императора, как под сосудом ²⁰³, и изменили, обманутые вместе с ними относительно символа веры Льва. Возвеличенный затем царем и приняв в дар третью часть кахакагюха Колб ²⁰⁴ и всю его соляную [копь], он с великой славою возвратился восвояси. По прибытии его все клирики церкви поспешили, согласно узаконенному обычаю, ему навстречу. Однако философ Иован, о котором было сказано выше, не пошел вместе с другими исполнить обязанность, лежавшую на нем. Войдя в храм, патриарх Езр спросил об Иоване... И кое-кто рассказал, обвиняя Иована, что [дескать] у него [спросили]: «Почему ты не отправился ему навстречу, чтобы поклониться?», на что тот ответил: «Почему должен я пойти приветствовать или поклониться тому, кто сам же уничтожил определение закона отцов наших православных?». Тогда отдал Езр строгий приказ о нем, и Иована насильно втолкнули в комнату. Когда он предстал пред ним, католикос сказал: «Ты – тщеславный и высокомерный, кажется, вздумал бунтовать и потому, одержимый в сердце скверною, не вышел нам навстречу и не повидал нас!». А Иован ответил: «Во мне нет тщеславия и высокомерия, я лишь желаю защитить истину. Тебя же по справедливости нарекли именем Езр ²⁰⁵, ибо ты привел к краю [бездны], расколол Армению нашу, разрушив символ веры отцов наших православных, исказив /46/ суть сказанного апостолами и погубив нас учением Льва, исповедующего Иисуса Христа человеком». Тогда [86] приказал Езр бить его по шее и в челюсть. Меж тем Иован, воздев руки, говорит: «Вот, с ликованием ухожу от лица судилища, ибо за имя Господа Иисуса удостоился принять бесчестие» ²⁰⁶. Сказав это, он вышел. Удалившись, он поселился в монастыре Майри, что в ущелье горы, [на которой стоит] крепость Бджни ²⁰⁷. Езр название Майриванк переименовал по случаю пребывания в нем Иована в Майрагом ²⁰⁸, а Иована [прозвал] Майрагомеци. Но, так как [Езр] велел и оттуда гнать его, то [Иован] удалился в гавар Гардман ²⁰⁹ и стал жить там строгой жизнью, следуя узкой и трудной стезей всяческих добродетелей.

Хотя молва обвиняет его в том, будто он ввел в святую церковь прискорбную ересь ²¹⁰, однако я не могу даже в мыслях допустить, будто подобный человек мог задумать разрушение здания истинной веры. Но в душе у меня сложилось мнение, что молва эта есть порождение воли некоторых противников и недругов его. Однако если кто-нибудь станет обвинять в распространении злой ереси его ученика Саргиса, то я не стану противиться ему, ибо сам читал вредоносное его послание. И так как Иован прогнал от себя Саргиса, поэтому говорю, ересь этого (Саргиса) независима от воли его (Иована).

Патриарх Езр разрушил часовню св. Гаянэ, которую некогда построили темной и мрачной, и заново отстроил ее тесаным камнем, скрепленным известью, просторнее и светлее. Снаружи он пристроил помещение для чина священников, чтобы служили на божественном алтаре ²¹¹.

ГЛАВА XIX

О бедствиях, кои претерпела страна армянская из-за агарян, и о деяниях католикоса Нерсеса

В это самое время сын храброго Смбата ²¹² Варазтироц, бежав от владетеля Атрпатакана ²¹³ Ростома ²¹⁴, удалился со своей семьей и добром к императору Ираклию. Он переселился в Грецию, потому что Ростом таил в себе коварное [намерение] убить Варазтироца. [87]

В эти самые дни император Ираклий, сделав Давида Сааруни ²¹⁵ куропалатом, назначил его ишханом Армении. Он в течение трех лет правил с великой славой и многими победами. По его (императора) повелению он даже выстроил прекрасную церковь, что в кахакагюхе Мрен ²¹⁶.

А спустя три года, осужденный нахарарами /47/ и своими войсками, он был изгнан. После этого, возбуждаемая вредносными распрями и суетной завистью нахараров, Армения была окончательно загублена ими. Один лишь ишхан Тэодорос в [меру] скудных своих возможностей противостоял набегам врагов ²¹⁷.

В это время появился наследник служанки – Агари ²¹⁸, Махмет ²¹⁹, который, согласно Павлу, от горы Синай или пустыни рожден в рабство ²²⁰. Возгордившись над ознаменованными Христом и истинно верующими народами, он исполнил губительную бездну замыслов своих, не давая утолить жажду мечу, который постоянно напоял, при нападениях на верующих, кровью отрубленных голов пленных вражеских ишханов. Хотя он заставлял принять на веру, [будто] он – кичливый супостат – повелением божьим проповедует истину Авраамовой веры и законов Моисеевых, однако безбожное богопознание его сводилось лишь к злонамеренным проискам невежественного ума; осуждаем был его суд, и презренно уважение его, и клятвопреступны его обеты, и немилосердно милосердие, ибо Господом не дано было сыну рабы наследовать вместе с сыном свободной, так же, как верующему получать долю с неверующим ²²¹.

Когда собралось множество агарян и, победив, уничтожили они без изъятия войско императора Ираклия, что было в Аравии, тогда устрашенные ими народы и племена покорились их игу ²²². Меж тем иерусалимцы, поспешно отправив на судне христоприимный крест в Константинополь, дабы не был он вновь полонен врагами, сами покорились ярму агарян ²²³.

Тут скончался император Ираклий и воцарился вместо него его сын Константин ²²⁴. И так как нахарары земли нашей не были единодушны и не было никого, кто бы стал во главе их ²²⁵, поэтому [все] разрушающее войско агарян, набравшись смелости, вторглось со стороны Сирии и рассеялось по Армении ²²⁶. Подобно разбушевавшемуся пожару, снедающее пламя их вскоре достигло гавара Айрарат, поразив всю долину и осадив город [88] Двин. Овладев им, они напоили свои мечи кровью [жителей] города, где не было счета /48/ числу убитых ²²⁷. Тридцать пять тысяч захватили они в плен для продажи и, пустившись в обратный путь, вернулись в Сирию.

В это самое время скончался патриарх Езр, после десятилетнего пребывания на патриаршем престоле. Тогда Тэодорос, тэр Рштуника, и другие нахарары армянские решили вместо Езра посадить на патриарший престол Нерсеса ²²⁸, епископа Тайкского. Однако он, придя в ужас от страшной резни, учиненной в плененном городе ²²⁹, задумал тайком бежать, ибо был убежден, будто не справится со столь высоким саном. Но затем, покоренный просьбами и уговорами нахараров, согласился. Вступив на патриарший престол, он повелел собрать трупы множества павших и вновь восстановил на том месте сожженную часовню великого мученика Сергия. После этого он строит святой храм и над ямой св. Григория, где, погребенный средь ядовитых гадов, апостолами дарованный муж божий сокрушил голову непокорного вишапа, отвратив армян от смерти глубокого идолопоклонства к свету славы сына божия ²³⁰. По-прежнему уповая на Господа и не помышляя о привычных разбойничьих набегах врагов, он, в прекрасном усердии, заложил затем основание большого и чудесного многосветлого дома божия во имя святого Григория, вверив завершение [его] мудрости Созидателя Христа. После того, как было заложено основание богозданной овчарни словесной паствы Христовой, он положил под четырьмя незыблемыми столпами расчлененные мощи святого Григория, дабы в полной сохранности сберечь божественное сокровище от оскверняющих поработителей во славу христианской веры. Однако ознаменованную Христом и честную голову его, поместив ее в ковчежец, положил не в яму, а снаружи, в священной сокровищнице во упование жаждущим благ его и во исцеление недужных ²³¹.

Великий патриарх Нерсес испросил у императора Константина повеления назначить командующим войском армянским Тэодороса, тэра Рштуника.

До сих пор амирапет агарян сам на войну не выступал, но лишь отправлял свои войска в набеги на окраины страны. Но на сей раз сам амирапет, выступив из пустыни Син ²³² с несчетным множеством [воинов], переправился через /49/ море с южной стороны и с востока в [89] Персию и Сагастан, в Синд и Крман, в Куран и Макуран ²³³, а также в Индию. Он захватил и разорил все, уничтожив царства всех народов, за исключением латинян ²³⁴, то есть ромеев ²³⁵.

Меж тем император Константин ²³⁶ был убит из-за козней его матери ²³⁷ Мартины, которая вместо него посадила сына своего Ираклеона ²³⁸. Однако тут подоспел полководец Валентин, убил Мартину и ее сына Ираклеона и воцарил Константа ²³⁹, сына Константина.

Так как аспет Варазтироц ²⁴⁰ откололся и удалился из Греции, то великий патриарх Нерсес испросил для него мира у императора, который пожаловал ему сан куропалата и главнокомандующего Армении. Однако, получив почести ишхана, он вскоре умер, и его положили в Дароне рядом с отцом его, храбрым Смбатом. Тогда Нерсес просит передать сан отца сыну его Смбату и добивается также, чтобы тэра Рштуника, Тэодороса поставил начальником войск. Так, обретя правителя, страна наша на какое-то время оказалась в безопасности от злых грабителей агарян.

Но когда власть народов и племен была уничтожена повсеместно, тогда сквозь прорвавшуюся обветшалую завесу юга подул на нас смертоносным зноем новый южный ветер и опалил саженцы наших духовных цветников, изъязвив их жалом. На протяжении немногих лет быстробегущие южные народы, бурля и разливаясь, овладели всей страной. При виде этого Тэодорос и прочие нахарары, охваченные ужасом пред пришлыми разбойниками, покорились и стали служить агарянам, заключив договор со смертью и дружеский союз с адом ²⁴¹. Так откололись они от императора ²⁴². А император, собрав большое войско, двинулся, чтобы подчинить ее, на Армению, где никого не нашел покорным себе ²⁴³, за исключением страны Вирк. Тогда весьма разгневанный император Констант задумал, учинив страшный разгром, вовсе уничтожить страну. Но патриарх Нерсес обратился с усиленными мольбами к императору и [стал] тем самым исполнителем воли его. Он покорно отправился в город Двин и остановился там в резиденции католикоса. Здесь он повелел ромейским священникам отслужить в святой церкви литургию и исповедовал там [символ веры] Халкидонского собора. И вместе с императором причастился /50/ святых тайн и наш патриарх Нерсес. Поневоле он стал причиной [90] соблазна для многих, ибо это поколебало веру, которая была принята от св. Григория и до сего времени оставалась незыблемой.

Меж тем один из епископов, спустившись со ступеней алтаря, тихо скрылся в толпе. Когда поступок епископа стал известен, привели епископа пред императора. И когда он спросил у него: «Почему не причастился [святых тайн] со мной или с твоим патриархом?», тот в защиту привел причину: «Я, – говорит, – поступил так из страха. Ибо даже когда нам доводилось, – говорит, – видеть тебя, императора, изображенным красками на доске, дрожь овладевала нами. Что же говорить [теперь], когда живое лицо твое видим и причащаемся с тобой!» Император спрашивает: «Так ты причастишься с твоим патриархом?». «Как со св. Григорием, – отвечает епископ. – Однако он (Нерсес) сам стал причиной того, что я не причастился с ним. Ибо два года назад повелел он [созвать] у себя собор епископов, которые вместе с ним единодушно подписали [грамоту], коей предали анафеме всех еретиков, а в особенности Халкидонский собор, и я вместе с ними». Разгневанный этим император стал бранить на своем языке коварство Нерсеса. А потом епископ приобщился с ними, благословляя императора, а император – его ²⁴⁴.

Затем, так как его срочно требовали в Константинополь, император спешно пустился в путь ²⁴⁵, тогда как патриарх Нерсес, боясь страшного гнева тэра Рштуника, удалился из [Двина], укрылся в Тайке.

Войско исмаильтян, один или два раза вторгшись в Армению и овладев ею совершенно, взяло заложниками всех начальников страны, жен, сыновей и дочерей [их] ²⁴⁶. И Тэодорос, тэр Рштуника вместе с сородичами своими ушел с войском исмаильтян в Сирию. Там он умер, и тело его перевезли и похоронили в усыпальнице предков его. Меж тем патриарх Нерсес, услышав о кончине Тэодороса и прекращении набегов исмаильтян, после шестилетнего изгнания воротился восвояси ²⁴⁷. Пришел он к согласию с нахарарами, и поставили они ишханом Армении Амазаспа Мамиконяна ²⁴⁸, книголюба, преданного наукам и сведущего во всем. В воинских упражнениях ²⁴⁹он всегда стремился исполнять в совершенстве /51/ заветы мужества предков [своих].

Тем временем патриарх Нерсес, найдя себе [в том] занятие, окружил снаружи стенами и укрепил великолепную [91] церковь, которую сам же построил ²⁵⁰. Для себя он соорудил внутри [стен] жилище из толстых тесаных камней. Точно так же он поместил, устроил там на положении горожан множество ердумардов; проведя воду от реки Касах, он всю каменисто-песчаную равнину употребил в дело, насадив там виноградники и сады с цветниками.

Тут армяне опять отпали от исмаильтян-насильников из-за немыслимо тяжкого рабства и перешли в подданство к императору ²⁵¹. А великий Нерсес умолял царя назначить Амазаспа куропалатом и главнокомандующим Армении. Узнав об этом, амирапет [повелел] загубить всех без изъятия армянских заложников числом тысячу семьсот семьдесят и пять душ. И с того дня наслал бог дух мятежа на все войска исмаильтян, и поднялись товарищ на товарища, и, извлекши мечи, в невообразимой бойне стали они истреблять друг друга ²⁵². Убили также своего амирапета ²⁵³, посадив на его место другого. Затем войска исмаильтян, что находились в Египте, соединившись с императором Константом, уверовали во Христа, и крестилось около шестидесяти тысяч мужей ²⁵⁴. Тут усилился Моавий ²⁵⁵ и, убив также и того амирапета, сам воцарился над всеми агарянами и установил мир во всех концах страны.

ГЛАВА XX

О куропалатстве Григора и ударах, постигших страну Армянскую ²⁵⁶

Спустя три года после получения от императора достоинства куропалата Амазасп пришел к концу своей жизни и по смерти был упокоен со своими предками ²⁵⁷. Тогда великий патриарх Нерсес вместе с нахарарами армянскими попросили амирапета Моавия утвердить на княжескую власть в Армении Григора Мамиконяна ²⁵⁸, который у него находился заложником. Он же, со всею серьезностью исполнив просьбу, дал Григору княжеское достоинство и сделал его правителем Армении. [Григор] был мужем благочестивым и богобоязненным, зачинателем многих порядков и преобразований, строительства [92] и установления мира, безопасности и совершенного благополучия, так что страна, ставшая почти пустыней, пошла по стезе праведного пути.

После двадцати лет патриаршества великий патриарх Нерсес /52/ покинул земную жизнь²⁵⁹, и тело его было положено в усыпальнице, которую он сам соорудил с северной стороны пресветлого храма, высившегося достойно престола патриарха своего. Так, явив себя блаженным, славным и знаменитым средь отцов [святых], он удалился на покой бессмертной жизни во славу сонма апостолов. Великому Нерсесу преемствует на патриаршем престоле Анастас ²⁶⁰ из гюха Акори ²⁶¹, что в Масеацотне. Он был при великом Нерсесе монастырским ризничим и, пока тот находился в изгнании в гаваре Тайк, ведал, по повелению Нерсеса, строительством предивного храма ²⁶².

В это же самое время благочестивый ишхан [Армении] Григор Мамиконян по наитию божьему закладывает основание великолепной церкви в дастакерте Аруч ²⁶³ и быстро сооружает ее, словно бы воздвигнув на земле небесное жилище. С южной стороны, у края каменистой лощины, по бугристому, словно обрамлённому скалистым венцом, жесткому ложу которой, пенясь, бежит прозрачный ручей, он ставит свой дворец. И окружает свое жилище оградой из прочных камней, скрепленных известью. Строит он также святую обитель для монашеского чина, а в ней – и великолепно украшенную церковь к востоку от большого гюха Еливард ²⁶⁴; строит также жилище для монахов во спасение души своей.

А великий католикос Анастас строит великолепно украшенную церковь у себя на родине, при монастыре дастакерта Акори, собрав там монашескую братию и церковнослужителей для службы на божественном алтаре и для заботы о покое гостей, бездомных и нищих.

Сюда, в Аруч, к великому ишхану Григору явился Давид ²⁶⁵, по происхождению перс, из царского рода, и попросил совершить над ним христианский [обряд] миропомазания. Приняв его с ликованием, [ишхан Григор] повелел католикосу Анастасу совершить над ним священный обряд крещения и миропомазания. И так как прежде он именовался Сураном, то великий ишхан, став его восприемником из воды святой купели, назвал его именем своего отца – Давидом и дал ему для [93] жительства гюх Дзаг в гаваре Котайк. Спустя сколько-то лет он принял мученический венец в Двине ²⁶⁶. В то время, говорят, шла битва около /53/ кахакагюха Ереван; об обстоятельствах той войны тебе достаточно сообщают те, что описали ее прежде нас ²⁶⁷.

Патриарх Анастас был озабочен тем, чтобы суметь сделать армянский календарь неподвижным, как у других народов, дабы праздники годичные не перемещались по временам года, но были неподвижными ²⁶⁸. Поэтому он призвал к себе глубокого знатока этой науки по имени Анания ²⁶⁹ Анеци ²⁷⁰ и повелел тому заняться решением этой задачи. И [Анания], приложив усилия и в соответствии с установленными у всех [других] народов [календарями], создал неподвижный армянский календарь, ибо отобрал наилучшее у других и у нас, дабы не нужно было нам больше приводить его в соответствие с ромейским. В то время, когда великий Анастас намеревался утвердить сделанное на соборе епископов, наступил конец его жизни после шести лет пребывания на патриаршем престоле. Преемники его предали это [дело] забвению, сохранив прежний, постоянно смещающийся порядок [летосчисления].

Следом за ним на патриарший престол сел Исраэл ²⁷¹ из гюха Отмус. Во дни его некто Бараба ²⁷² – военачальник тачикского войска в Армении был обращен в бегство ишханом Вирка Нерсехом ²⁷³ после жестокой сечи.

А Исраэл, пробыв на патриаршем престоле десять лет, скончался. Вслед за ним на патриарший престол вступил Саак, который по отцовской [линии] происходил из царями построенного гюха Дзорапор ²⁷⁴, а по материнской – из гюха Бердкац в гаваре Мазаз ²⁷⁵. Первоначально он был назначен епископом Ротока ²⁷⁶, а потом уже призван на престол св. Григория. На седьмом году его патриаршества обрушились хазары ²⁷⁷ страшной ²⁷⁸ войной на великого ишхана Григора, который был убит и похоронен рядом с предками своими. С той поры поколебался мир и охватили Армению страшные потрясения.

Вслед за ним власть в Армении унаследовал Смбат Багратуни ²⁷⁹, сын Смбата. Тут некий Мрван ²⁸⁰ из рода исмаильского, посланный в Армению остиканом, начал нападать на все крепости Армении и те, что однажды захватывал, – разорял, разрушал, не оставляя камня [94] на камне. А остров Севан ²⁸¹, что на озере Геламском, хотя первоначально не был захвачен ими, однако спустя каких-нибудь два года был предан в их руки. Всех обитателей крепости, находившихся там, арабы угнали в плен и, все захватив себе в добычу, /54/ полностью разорили, разрушили крепость.

После Махмета (Мрвана) в Армению был отправлен другой остикан по имени Абдллах ²⁸², муж коварный, бесчинный, необузданный и, более всего, злонравный. Тая в себе лицемерие, словно змеиный яд, он заключением и ковами мучил ишханов и азатов земли Армянской и у многих захватил себе в добычу утварь и добро. Затем, заковав в цепи и великого Саака, он повелел угнать его в Дамаск, а с ним и ишхана Армении Смбата, сына Смбата ²⁸³. Затем он ограбил все вообще церкви Христовы, лишив их благолепия, и поверг в слезные рыдания, в печаль и скорбь старых и малых. Сей Абдллах, захватив новообращенного Давида, упомянутого нами ранее, принялся мучить его жестокими побоями, ковами и темницей из-за веры в Христа. Он соблазнял его ввергнуться в губительную пропасть, но, когда святой старец не согласился и мужественно противостоял, он пригвоздил его к дереву, и, пораженный в сердце стрелою, святой отдал душу Христу. Епископы и священники отнесли и упокоили тело его около гробницы св. Изтбузита.

3. Мов. Хор. и Фав. Буз. ничего не говорят о поездке Вртанеса к Констанцию. Согласно первому, Вртанес и армянские нахарары в письме просили Констанция II поставить царем Армении Хосрова,. сына Трдата: «...не отдавай землю свою безбожным персам... Ибо бог поставил Вас государем не только Европы, но и всех стран средиземных...» (кн. III, гл. 5). Иов. Драсх. в одном предложении передает общий смысл этого фрагмента письма.

4. Тиран — царь Великой Армении (339—ок. 350). Отец Тирана,. Хосров II в 338 г. потерпел тяжелое поражение от персидского царя Шапуха II, напавшего на Армению, и вскоре умер. После этого Тиран и проримски настроенная часть знати были вынуждены бежать в пределы Римской империи. Осенью 338 г., благодаря-вмешательству Констанция, в Армении снова наступил мир, и Тиран был коронован царем Великой Армении. (Манандян Я. Труды,. т. II, с. 155—156).

5. Иусик — католикос армянский (341—347), внук Григория Просветителя.

6. Юлиан — император римский (361—363), сделал попытку вернуть язычеству былое значение и вступил в борьбу с христианской церковью, за что был прозван «Отступником». В действительности Тиран умер раньше, чем Юлиан вступил на престол. Это анахронизм, характерный для данных свидетельств как Мов. Хор. (кн. III, гл. 13—14), так и Фав. Буз. (кн. III, гл. 12). Тиран вел довольно независимую политику в отношении церкви и могущественного рода Мамиконянов, что в какой-то мере отразилось в этих преданиях. (Манадян. Я. Труды, т. II, с. 157—158).

7. Даниил Сириец—при сыновьях Григория Просветителя стоял во главе Таронской церкви. (Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 351, 447; Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 150—152).

8. Хацеац — имеется в виду скит Даниила Сирийца в ущелье Хацеац-драхт в Тароне, в дальнейшем монастырь Даниила Копского.

9. Предание о сыновьях Иусика, будто бы пораженных молнией, приводят Фав. Буз. (кн. III, гл. 15) и Мов. Хор. (кн. III, гл. 16).

10. Нерсес — будущий католикос Нерсес Великий (353—373). До своего избрания на патриарший престол был военным и одним из главных советников царя Аршака II.

11. Парнерсех — Парех Аштишатеци, католикос армянский (348—352).

12. Аштишат — (ныне село Дерик, Турция), расположен в Тароне на южном склоне горы Карке, справа от притока Евфрата Арацани. Древний языческий, а в дальнейшем христианский центр. В Аштишате Григорий Просветитель построил первую соборную церковь на месте разрушенных языческих храмов, а затем и монастырь. Аштишат вместе с частью Тарона принадлежал роду Просветителя. (См.: Эприкян С. Иллюстрированный географический словарь. Т. I. Венеция, 1903, с. 232; Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 309—310).

ГЛАВА XII

13. Аршак II — царь армянский (ок. 350—368).

14. Армянское предание о пленении и ослеплении царя Тирана носит легендарный характер. О его смерти в действительности нет достоверных свидетельств. (Манандян Я. Труды, т. II, с. 156., 160).

15. Все нижеследующее, с некоторыми купюрами, представляет собой дословное заимствование краткой версии «Жития св. Нерсеса Партева, патриарха Армении»; ср.: АП, т. 7, с. 5, строки 1—9, с. 7, строка 8—с. 16, строка 15; с. 17, строки 7—21 (слова *** в строке 12 жития у Иов. Драсх. изменены на ***; с. 18, строка 20 (слова *** в первой строке на с. 19 в тексте Иов. Драсх. превратились в ***. В подстрочном примечании к указанному месту Эмин в изданном им тексте пишет: ***) —с. 19, строка 26 (пропущены строки 13—23); с. 20, строки 9—22. Далее кратко излагается содержание с. 20, строки 23—с. 21, строки 4 и с. 26, строк 25—26, затем следует дословное заимствование с. 27, строк 8—23, с. 28, строк 12—17 (в промежутке между указанными строками с. 27—28 Иов. Драсх. следует в своем изложении Мов. Хор.). Житие Нерсеса — это компиляция соответствующих глав Истории Фав. Буз. То обстоятельство, что Иов. Драсх. пользовался Житием выборочно, опуская именно те фрагменты, которые касаются Мамиконянов, подтверждает мнение Гр. Ачаряна (Армянские письмена. Ер., 1968, с. 45, на арм. яз.) и некоторых других арменоведов, что компиляция была составлена не самим Иов. Драсх., но задолго до него. Нерсес Великий был видным церковным и политическим деятелем. Под его руководством прошел в Аштишате первый законодательный собор армянской церкви, канонические решения которого касались не только религиозно-церковных вопросов, но и светской жизни и социальных отношений. Именно согласно этим решениям в Армении. был создан ряд благотворительных учреждений, монастырей, школ, гостиниц.

16. ...Нерсес уничтожает... гражданами. — Ср. Мов. Хор.: «Он. ввел в наше отечество благочиние, которому сам был свидетелем. в Греции, в особенности в царствующем граде... Нерсес уничтожил между нахарарами две вещи: во-первых, свойство между родственниками, которое существовало у них для сохранения родового дворянства; во-вторых, [добровольные] убийства, совершаемые над умершими по языческим обрядам. С тех пор можно было видеть жителей нашей земли не безобразными варварами, но скромными. горожанами» (кн. III, гл. 20). Заимствуя сведения о языческих обрядах у Фав. Буз., который следующим образом описывает бытовавший в Армении обряд: «...когда оплакивали умерших, мужчины и женщины составляли хороводы при звуках труб. кифар, арф, с расцарапанными руками и лицами, при омерзительных, чудовищных плясках, совершаемых друг против друга, били в ладоши и таким образом провожали умерших» (Кн. V, гл. 31), Мов. Хор. а своем изложении в то же время несколько напоминает Плутарха, у которого читаем: «Он (Солон) упростил религиозные обряды, смягчил выражение скорби по умершим, введя жертвоприношение непосредственно при похоронах и отменив грубые, варварские законы... Но самое главное, умилостивительными жертвами, очищениями, сооружением святынь он очистил город и тем самым сделал граждан послушными голосу справедливости и более склонными к единодушию» (Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. I. М., 1963" с. 109).

17. То есть Григорий Просветитель.

18. Алванк — так, в отличие от греко-римской Албании, начиная с марзпанского периода, в армянских источниках называлось междуречье Куры и Аракса с провинциями Арцах и Утик, от крепости Хунаракерт (Хнаракерт) и до места их слияния. После раздела Армении в 387 г. между Византией и Персией персидские власти объединили территории Кавказской Албании и восточных нахангов Армении Арцаха и Утика в одну административную единицу— Албанию под управлением персидского наместника — марзпана. Однако уже после восстании 450—451 г. и 480 г. Персия была вынуждена предоставить Армении значительную независимость, поставив ее правителем шихана Ваана Мамиконяна. В это же время в Арцахе и Утике местный армянский княжеский род Араншахиков (то есть происходящих от одного из потомков йафета, Арана. (См.: Мов. Хор., кн. II, гл. 8) в лице ишхана Вачагана Барепашта (Благочестивого) создал небольшое царство Араншахиков — Алванк армянских источников и Арран — арабских. (См.: EY, т. I, с. 680—681; Бартольд В. Историко-географический обзор Ирана. СПб., 1903, с. 151; Улубабян Б. Топонимы «Албания», «Агванк», и «Арран», с. 126). Историю этого Алванка и написал в Х в. армянский историк Мов. Кал. (об Алванке см.: Тревер К. Очерки.., Юшков С. О границах древней Албании; Мнацаканян А. О литературе Кавказской Албании; Юсифов Ю. О наименованиях «Албания» и «Аран». ИАНАз. Баку, 1961, 10; Улубабян. Б. К вопросу о царском доме Агванка. ВОН. Ер., 1971, 7; на арм. яз.). Со втор. половины средн. веков вместо названий Алванк, Арран стало употребляться тюрко-персидское название Карабах (ныне Карабахская АО в составе Азербайджанской ССР).

19. Вирка — Восточная Грузия, греко-лат. Иверия, груз. Картли со столицей в Мцхете.

20. Себастия — Севастия (Сивас) находилась на берегу р. Га-лис в Малой Армении (Турция), на главной дороге, опоясывавшей Малую Армению.

21. Мелилена — см. прим. 16 к гл. II.

22. Мартирополь — (другое название — Тигранакерт; ныне Маяфаркин) в тексте «город мучеников», в армянских источниках назывался также Нпркерт, был расположен на р. Нимфей (Батман, приток Тигра) в Четвертой Армении на границе между Римской империей и Персией. Основание его приписывается епископу Маруте, который построил его, якобы, в честь собранных им мощей мучеников. (Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 5—6).

23. Армянская церковная иерархия развивается лишь со времен католикоса Нерсеса (который первоначально имел сан епископа, а не патриарха, как ошибочно пишет Иов. Драсх.), когда начинается приспособление церковной организации к нахарарскому строю. Поскольку в Армении не было митрополитского устройства, греки пользовались этим как аргументом против армян, ставя вопрос, кому из четырех «вселенских» патриархов подвластна армянская церковь. Они указывали, что в церковной иерархии полагается девять степеней: 1) патриарх, 2) архиепископ, 3) митрополит. 4) епископ, 5) священник, 6) диакон, 7) иподиакон, 8) чтец, 9) псалмист или певец. Под влиянием подобных возражений армяне пытались создать недостающие высшие ступени и назначили митрополитом епископа Мардпетакана, а потом епископа Сюникского. По другому свидетельству, патриархом считался армянский католикос, архиепископом — алванский, а митрополитами — епископы Сюника, Вирка и Мардпетаканский. (См.: Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 354, 360—367; Вардан. Всеобщая история. Пер. Н. Эмин. (с прим. и приложен.). М., 1861, с. 74, прим. 172, далее Вард.).

24. Валентинан I — император римский (364—375). Восточную часть империи он передал в управление своему брату Валенту (364—378).

25. Посольство Нерсеса Великого в действительности имело место в 353—357 гг., в царствование Констанция II, который с большим почетом принял Нерсеса, освободил находившихся у него в качестве заложников племянников царя Аршака II, Гнела и . Трдата и послал богатые дары Аршаку II. (Манандян Я. Труды, т. II, с. 163—164).

26. Валента в армянских источниках называют «Неправедным» за его приверженность к арианству.

27. Феодосий — видный римский полководец, после смерти Валента — правитель восточной части империи (379—395). Иов. Драсх. называет Феодосия «благочестивым», «боголюбивым», так как тот признал христианство государственной религией и жестоко преследовал как ариан, так и приверженцев язычества. Следующее ниже легендарное предание, которое относилось в действительности к Василию Кесарийскому, Фав. Буз. (см.: кн. IV, гл. 6), послуживший источником для Жития Нерсеса, приписал Нерсесу Великому. Излагаемые в нем факты недостоверны. (Мов. Хор., кн. III, гл. 30; Манандян Я. Труды, т. II, с. 164, прим. 1).

28. Сын Аршака II Пап в действительности был отправлен к императору Валенту в 368 г., после того, как удалось разбить персидские войска у крепости Артагерк. Валент принял его с почетом и поместил в Неокесарии (Никисар). В 369 г. весною Валент приказал отвезти Папа в Армению и назначить правителем Армении. Вслед за этим последовал новый поход персов, которые на этот раз овладели Артагерком, захватив там царскую сокровищницу и жену Аршака II, царицу Парандзем (декабрь 369 г.). Узнав об этом, Пап бежал в Лазику. (Манандян. Я. Труды, т. II, с. 195— 197).

29. В Житии Нерсеса — «девять месяцев». (АП, т. VII, с. 13).

30. Анахронизм. Нерсес умер за шесть лет до того, как Феодосии стал правителем восточной части империи.

31. Македоний — Константинопольский епископ (355—359), который признавал святой дух отличным от двух ипостасей троицы, творением, а не богом.

32. Имеется в виду Константинопольский собор 381 г., созванный Феодосием Великим для утверждения во всей империи постановлений Никейского собора. В нем участвовали 150 только восточных епископов.

ГЛАВА XIII

33. Шапух II — царь персидский (309/310—379), на протяжении почти всего своего царствования вел войны против Римской империи. Вступивший на престол после смерти Юлиана Иовиан (363— 364) поспешил согласиться с предложенными Шапухом II унизительными условиями мирного договора, согласно одному из которых империя отказывалась от своих союзнических обязательств по отношению к Армении. Уже в следующем 364 г. персы начали войну против Армении, которая на протяжении четырех лет оказывала упорное сопротивление могущественной Персии.

34. Анхуш — (Забвение) крепость и тюрьма, находится, по-видимому, в Хузистане. Фав. Буз. часто называет ее также Андмышн, добавляя объяснение: «что зовут Анхуш» (см.: кн. V, гл. 7). Как полагает Хюбшман Г., название крепости Андмышy происходит от названия города Андимишк, который ныне зовется Дизфул и находится в Хузистане. В этой крепости содержали пожизненно особо важных преступников, и так как их предавали забвению, ее называли крепостью Забвения, (См.: Huebschmann H. Armenische Grammatik t. I, Leipzig, 1895, с. 19).

35. Согласно свидетельству римского историка Аммиана Марцеллина, царь Аршак II был обманом захвачен в 368 г. в плен Шапухом, заключен в крепость Агабану, подвергнут пыткам и казнен. (Манандян Я. Труды, т. II, с. 187—191).

36. Анахронизм. См . прим. 18 к гл. XII.

37. ...изменника Меружана...— Меружан Арцруни был главой проперсидски настроенной части армянской знати, стремившейся к установлению тесных связей с сасанидской Персией путем распространения в Армении маздеизма и усиления влияния иранской культуры.

38. Дзирав — равнина, занимающая восточную часть гавара Багреванд (см. прим. 23 к гл. XIV) Она простирается на север и запад от горы Нпат (греч. Нифагис, ныне Тапа-Шейд, см.: Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 72). Посредине равнины течет на запад р. Евфрат (Мурад-чай). В этом сражении вторгшиеся в Армению весною 372 г. персидские войска потерпели поражение от армяно-римских войск, после чего между Римской империей и Сасанидской Персией было заключено перемирие. (Манандян. Я. Труды, т. II, с. 210—211).

39. Рассказ о слезном молении Нерсеса, которое сравнивается с молением Моисея (см.: Исх. 32:11, 14), и обстоятельствах смерти Меружана Арцруни, будто бы убитого Смбатом Багратуни — спарапетом царя Папа, Иов. Драсх. заимствует из «Жития Нерсеса». Согласно Фав. Буз., Меружан умер много позже, во время царствования сыновей Папа — Аршака и Валаршака. (кн. V, гл. 43).

40. Хал — гюх в гаваре Екелеац, где находился царский дворец.

41. Меж тем... напиток.— Выдвигавшиеся против царя Папа (369—374) обвинения в пороках и отравлении католикоса Нерсеса не соответствуют действительности. Церковники ненавидели Папа за ряд мероприятий, направленных на оздоровление экономики страны, в частности, за конфискацию в пользу казны части земельных владений церкви, отмену некоторых церковных поборов, ограничение свободы церковного сословия от военной службы. Это отношение церковников к царю Папу полностью отразилось в сочинении Фав. Буз., а за ним и других армянских средневековых историков. Современник Папа Аммиан Марцеллин рисует его как человека мужественного и разумного, который пал жертвой коварства и низких интриг. (Манандян Я. Труды, т. II, с. 214—227).

42. См.: прим. 3 к гл. X.

43. Шахак I Маназкертци — католикос армянский (373—377).

44. Альбиан — армянский епископ IV века; с именем Альбиаиа и представителей его рода связывается просирийская партия в армянской церкви IV—V вв. Уделом дома Альбиана были Тарон и Бзнуннк. (Адонц H. Армения Юстиниана, с. 348, 351—353).

45. Преемник католикоса Нерсеса I Шахак не был отправлен в Кесарию для рукоположения его митрополитом Кесарийским. Таким образом царь Пап окончательно узаконил независимость армянской церкви от греческой. (Манандян Я. Труды, т. II, с. 217).

46. Анахронизм. Современником Папа был не Феодосий, а Валент, по приказанию которого был убит царь Пап. (Манандян Я. Труды, т. II, с. 221, 227).

47. Вараздат — царь армянский (374—378). Фав. Буз. считает его племянником царя Папа (см. с. 185).

48. Завен I Маназкертци — католикос армянский (377—381).

49. Тулис — остров, который, согласно древнеармянской географии — «Ашхарацуйц»-у, «По широте находится на расстоянии [от экватора] на 63 из 360 делений меридиана, или 31500 стадий, из которых 500 [стадий] составляют одно из этих делений, (т. е. градус)». «Океан, протекая на север, поворачивает на восток и образует два больших острова, которые зовутся Иверния и Алвион и именуются страной британцев, а также большой остров Тулис, за которым начинается неведомый мир...» (См.: Патканов К. Армянская география VII в. по р. X., приписываемая Моисею Хоренскому. СПб., 1887, с. 3; Еремян С. Опыт восстановления первоначального текста "Ашхарануйц".-а. ИФЖ. Ер., 1973, 2, с. 217. С. Еремян датирует этот труд концом VI — началом VII в., см. там же: с. 209). Основываясь на этих данных, Эмин Н. в своем переводе Истории Мов. Хор. на русский язык (см. с. 341) отождествляет Тулис с островом Туле. Туле, или Фуле — либо Ирландия, либо один из Шетлендских островов (к северо-востоку от Оркнейских). «Это могут быть также северные берега Норвегии. Историк Иордан указывает на крайнее положение острова, считавшегося в античности и раннем средневековье пределом суши на Западе». (См.: Иордан. О происхождении и деяниях гетов. Вступ. ст., пер. и коммент. Скржинской Е. Ч. М. ,1960, с. 188, прим. 23). Остров никогда не принадлежал к числу владений Римской империи. В данном случае, нам кажется, не следует буквально понимать это заимствованное у Мов. Хор. сообщение автора о высылке Вараздата на о-в Тулис. Скорее, это фигуральное выражение, означающее вообще ссылку в далекие края, чуть не на край света. Здесь же следует отметить анахронизм: Феодосий не мог сослать Вараздата, так как стал императором спустя год после его высылки.

50. Вараздат в действительности был вынужден бежать в Римскую империю после того, как большая часть Армении, согласно договору 377 г. между Римом и Персией, перешла под персидское владычество. Окончательный раздел Армении произошел в 387 г.

51. Аршак III — царь армянский (378—389) и его малолетний брат Валаршак — сыновья царя Папа, царствовали лишь формально. В действительности страной управлял спарапет Манвел Мамиконян.

52. Аспуракес — Аспуракес Маназкертци, католикос армянский (381—386).

53. Царь Шапух — Шапух III, царь персидский (383/84— 388/89).

54. Некоего Xocpoва — имеется в виду Хосров III, армянский царь (385—387/88).

55. Аршак III царствовал в римской части Армении до 389/390 г. После его смерти страной стали править римские наместники.

56. Мовсес Хоренаци — армянский историк V в., прозванный в армянской историографии «отцом истории». Достоверность данных и строгая система исторических воззрений в сочетании с художественностью изложения делают труд Мов. Хор_ первоклассным источником (о нем см.: Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 135—163; Саркисян Г. Армения эллинистического периода и Мовсес Хоренаци.). Имеются переводы Истории. Мов. Хор. на латинский, русский, французский, английский, немецкий и др. языки. (См.: Патканов К. Библиографический очерк армянской исторической литературы. СПб., 1897, с. 30—31; История Армении Мовсеса Хоренаци, Тифлис, 1913, с. LIV—LXII, на др.-арм. яз.).

57. Месровб — имеется в виду Месроп Маштоц (ум. в 440 г.),. создатель армянского алфавита. Его жизни и деятельности посвящен труд древнеармянского историка V в. Корюна "Житие Маштоца".

58. Хацек, или Хацекац (ныне Хацик) — село в гаваре Тарон наханга Туруберан, западнее оз. Ван.

59. Имеются в виду историки Корюн, Мовсес Хоренаци и Лазаре Парпеци.

ГЛАВА XIV

60. Саак — Саак I Партев (Парфянин), католикос армянский (388—439), последний представитель рода Григория Просветителя, крупный церковный и политический деятель. При его содействии и участии Месроп Маштоц создал армянские письмена, положив тем самым начало литературе на родном языке.

61. Арташир — царь персидский (379—383/4).

62. Анахронизм. Арташир не мог заключить царя Хосрова III в крепость, так как тот вступил на армянский престол уже после смерти Арташира, в 385 г., и царствовал при Шапухе III (383/4— 388/9), который и лишил его престола в последний год своего царствования, недовольный переговорами Хосрова с Римской империей и тем, что тот без его согласия посадил на патриарший престол Саака Партева.

63. Врамшапух — царь армянский (387/8—413/14), был посажен. на армянский престол Шапухом III. Оказал содействие Сааку Партеву и Месропу Маштоцу в создании армянских письмен.

64. Католикос Саак отправился в Персию не к Арташиру, а к. преемнику Шапуха III, Враму IV Крману (388/9—399). Отмеченные здесь и выше анахронизмы проистекают из хронологической системы Мов. Хор., которому следует Иов. Драсх. Врам IV утвердил Саака в сане католикоса. Исполнив просьбу Саака, он поставил спарапетом Армении Амазаспа Мамиконяна, облегчил участь предшественника царя Врамшапуха — Хосрова III, заключенного в крепости Анхуш, и вернул из ссылки Камсараканов и Аматуни (Мов. Хор., кн. III, гл. 51). Упоминаемый ниже Врам — это Врам IV Крман.

65. Речь идет о возвращении Месропа Маштоца из Сирии, куда он ездил в связи с работой над созданием армянских письмен. Это событие одни исследователи датируют концом IV в. (Адонц Н., Манандян Я.), другие — 405/6 г. (Абегян М.). Изобретение армянского алфавита имело целью создание в первую очередь христианской литературы; в то же время оно ввело армянский народ в круг древних культурных народов и помешало политике ассимиляции армянского народа, которую в V—VI вв. проводили сасанидская Персия и Византийская империя. {Манандян Я. Труды, т. II, с. 252).

66. Как свидетельствует биограф и ученик Маштоца Корюн, Месровб (Месроп) изобрел также иверские и алванские письмена. (См.: Корюн. Житие Маштоца, с. 100—102, 105—108).

67. Саак Партев и Месроп Маштоц заложили основы большой переводной литературы, переведя на армянский язык в первую очередь Библию, богослужебные, богословские, а затем философские и историографические труды. Некоторые из них (как, например, «Хроника» Евсевия Кесарийского) сохранились лишь в армянском переводе и имеют поэтому уникальное значение. (Подробности об армянской переводной литературе см.: Зарбаналян. Г. Древнеармянские переводы. Венеция, 1889, на арм. яз.; Зарбаналян Г. История книжности греков, римлян и отцов церкви. Венеция, 1856, на арм. яз.; Аревшатян С. Формирование философской науки...).

68. Иязкерт — имеется в виду Иездигерд I (399—421).

69. См. прим. 22 к гл. XIII. Второй раз Хосров III царствовал около года (414—415).

70. ...второй Врам — имеется в виду Врам (Вахрам) V Гор (420—438/439). При нем усилились преследования христиан в Персии.

71. Пребывание Саака Партева в Византии относится к 417— 421 гг., то есть ко времени царствования в Армении Шапуха, сына Иездигерда I.

72. Великий Феодосий. — имеется в виду Феодосии II, император византийский (408—450).

73. Вардан — полководец Вардан Мамиконян, герой Аварайрской битвы (451 г., 28 мая).

74. Арташир, или Арташес (423—428) — последний представитель династии Аршакуни в Армении, пал жертвой интриг нахараров.

75. См.: Мов. Хор.. кн. III, гл. 63.

76. Ср.: Пс. 73: 19; Иоан. 10: 12.

77. Сурмак —Сурмак Маназкертци, католикос армянский (428— 429).

78. Бргишо — католикос армянский (429—432).

79. Шмуэл — католикос армянский (432—437). Одновременно с назначением Шмуэла Врам V вернул из ссылки Саака Партева,. возложив на него только право проповеди; фискальные и политические права принадлежали Шмуэлу.

80. Ср.: Мов. Хор., кн. III, гл. 66.

81. Имеется в виду Иездигерд II (438/9—457).

82. Багреван — Багреванд, шестой гавар наханга Айрарат, соответствует современной долине Алашкерта (Зап. Армения, Турция). (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 42).

83. Блур — ныне Яхнитапе.

84. См. прим. 12 к гл. XI.

85. Валаршапат — ныне г. Эчмиадзин. Основан царем Валаршем I (117—140) на месте древнего Вардгесавана, позднее стал зваться Нор Калак (греч. Кайнополнс). При Трдате III Великом (293—330) стал столицей Армении. С Валаршапатом связано распространение христианства в Армении (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 82).

86. Ошакан — гюх в 30 км от Еревана. В часовне села погребен прах Месропа Маштоца, и по сей день ее зовут часовней Св. Переводчика.

87. Иовсеп Хостованох (Исповедник)—католикос армянский (444—454), один из учеников Месропа Маштоца. Последний назначил Иовсепа местоблюстителем патриаршего престола. Иовсеп сыграл значительную роль в освободительной борьбе армянского народа против персидского ига. После поражения армян в сражении 451 г. на Аварайрском поле он вместе со многими другим» был угнан в Персию, где погиб мученической смертью в 454 г. (Подробнее см.: Егише. О Вардане и войне армянской).

88. Вайоц-дзор — третий гавар наханга Сюник, соответствует территории современных Ехегнадзорского и Азизбековского районов Арм. ССР (Армения по "Ашхарацуйц"-у, с. 82).

89. Иязкерта—имеется в виду Иездигерд II.

90. После смерти Шмуэла в 337 г. Сурмак снова стал сопрестольником Саака, ведая политическими и фискальными делами престола, тогда как духовная власть после смерти Саака перешла к Месропу, а затем к Иовсепу. Сурмак умер в 443 г.

ГЛАВА XV

91. Шавасп Арцруни и Вндой — лица, историческая достоверность которых не установлена. Весь нижеследующий рассказ полон анахронизмов (на них подробно останавливается Орманян. М., см.: Азгапатум, т. I, с. 431—435). Кроме Иов. Лрасх., историю Шаваспа Арцруни и перса Вндойя с некоторыми изменениями и подробнее рассказывает только Гов. Арц. (с. 85—86). Позднейшие историки пишут о Шаваспе Арцруни, Вндойе и Шеройе со слов Иов. Драсх. и Тов. Арц.).

92. Двим — город, был основан во время царствования Хосрова II Котака, а в 60-х гг. V в. стал столицей Армении. Двин был крупным торговым центром и играл значительную роль в торговле Византии с Персией. (См. также прим. 29 к гл. XVI).

93. ...из книги Персидской... — Иов Драсх., по-видимому, имеет в виду вторую пространную грамоту Иездигерда II, в ней сообщалось о том, что в Армению отправлено изложение маздеизма, который должны принять армяне. (См.: Лазар Парпеци. История Армении и письмо к Ваану Мамиконяну. Тифлис, 1907, с. 89—90, на арм. яз., далее Лаз. Пар.).

94. Имеется в виду Вардан Мамиконян, герой Аварайрской битвы.

95. Мшкан — Мушкан Нюсалавурт, персидский военачальник. «И все войска вместе с их военачальниками поручил некоему мужу из знати, имя которого было Мушкан Нюсалавурт» (Егише, с. 93).

96. Анахронизм. Католикос Гют (461—478) — современник царя Пероза и Ваана Мамиконяна, а не Вардана. До него католикосами были Мелите I Маназкертци (452—456) и Мовсес I Маназкертци (456—461).

97. Левонд — иерей церкви в Англе (в гаваре Цахкотн). Вместе с католикосом Иовсепом сыграл значительную роль в подготовке сопротивления персам перед Аварайрской битвой (Егише, с. 64).

98. Пероз — царь персидский (458—484), вступил на престол уже после смерти католикоса Иовсепа н иерея Левонда.

ГЛАВА XVI

99. Отмус — один из городков гавара Вананд в наханге Айрарат,

100. Иован Мандакуни — католикос армянский (478—490). Ниже Иов. Драсх. пишет о его шестилетнем правлении, однако Орманян М. полагает, что хотя Мандакуни сел на патриарший престол сразу же после смерти Гюта, но официально персидским царем в качестве католикоса был признан лишь в 484 г. Поэтому одни историки пишут о двенадцати годах его патриаршества, другие — о шести. (См.: Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 474—475; Саркисян Б. Критический очерк об Иованне Мандакуни и его творчестве. Венеция 1895, на арм. яз.).

101. Ваан Мамиконян (ум. в 505)—племянник Вардана Мамиконяна, возглавил восстание 481—484 гг., вспыхнувшее в Армении против новых попыток Сасанидской Персии вернуться к политике религиозных преследований. В результате упорной борьбы Армения восстановила свои права. В 485 г. Ваан Мамиконян был назначен марзпаном Армении.

102. У Себ. по поводу деятельности Ваана Мамиконяна написано: «Этот же Ваан собрал в Армянской земле подати, восстановил большие церкви в городе Валаршапате, в Двине, в Мзрайке и во многих местах Армянской земли, которые были разрушены персами. Он восстановил страну и благоустроил ее" (с. 28). Начиная с этой главы, Себ. становится одним из главных источников Иов. Драсх.

103. Пероз был убит летом 484 г. во время сражения с гуннами-эфталитами (кушанами), когда персы потерпели тяжелое поражение.

104. Валарш — Балаш, царь персидский (484—489).

105. Бабген — Бабген I Отмусеци, католикос армянский (490— 516).

106. Пероз упоминается здесь, по-видимому, по недоразумению, так как несколькими строками выше Иов. Драсх, пишет о смерти Пероза и воцарении Валарша, который в 485 г. признал Ваана марзпаном Армении.

107. Зинон — Зинон Исавритянин, император византийский (474— 491).

108. Анастасий — Анастасий I, император византийский (491— 518). Иов. Драсх. говорит о нем с похвалами, так как тот поддерживал монофизитов.

109. Халкидонский IV «вселенский» собор был созван 17 мая 451 г. восточно-римским императором Маркианом для борьбы с монофизитством, осужденным как ересь. Собор принял догмат о двух природах Христа — божественной и человеческой, соединившихся в Христе, и установил равноправие римского папы и константинопольского епископа. Армяно-григорианская церковь, как и монофизитские церкви Сирии и Египта, отвергла догмат Халкидонского собора, считая его противоречащим решениям Эфесского собора (431 г.).

110. Иop Калак (ср.: Агат, с. 85; Лаз. Пар. с. 77),—т. е. Валаршапат, древняя столица армянских царей (см. прим. 26 к гл. XIV). В действительности католикос Бабген в 506 г. созвал собор в Двине, где антихалкидонитство, то есть монофизитство официально было принято в качестве догмата армян, иверов, алван.

111. То есть Григорием Просветителем.

112. Юстин I — император византийский (518—527).

113. Все древние историки и хронисты считают, что Бабген остазался на патриаршем престоле 5 или 6 лет; некоторые отводят ему 3 года. В действительности его патриаршество продлилось 26 лет. (См.: Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 488—490).

114. Самуэла — Самуэл I Арцкеци, католикос армянский (516— 526).

115. Арцкэ — город, древность которого восходит ко временам Урарту. Находился в говоре Бзнуник наханга Туруберан. (Ныне Алджаваз, Турция). (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 39).

116. Вард-младший брат Ваана Мамиконяна, марзпана Армении в 505—509 rr. Его звали также Вард-Патрик, так как после смерти Ваана Армения перешла под власть Византии и император Анастасий, назначив его правителем страны, пожаловал ему звание патрика. Вскоре, однако, согласно заключенному между Ираном и Византией договору 506 г., персидская часть Армении опять отошла к Ирану, и персидский царь Кават I (489—531) снова утвердил Варда в качестве марзпана и спарапета. (Лео. История Армении. Т. II, Ер., 1967, с. 133—134; Себ., с. 28). Вард-Патрик был современником католикоса Бабгена, а не Самуэла, как ошибочно полагает Иов. Драсх.

117. Мушэ — католикос армянский (526—534).

118. Айлаберг, или Алберк — гюх в шестнадцатом говоре наханга Айрарат — Котайке, который почти полностью совпадает с современным Котайкским районом. (См.: Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 33).

119. После смерти Варда-Патрика персидский царь Кават, нарушив условия договора, назначил в Армению марзпаном одного из высокопоставленных персидских вельмож. Об этом несколько ниже Иов. Драсх. говорит снова.

120. Саак — Саак II Улкеци, католикос армянский (534—539).

121. Харк — девятый гавар наханга Туруберан (ныне соответствует округу Буланых, Турция). (Армения по Ашхарацуйц»-у, с. 62).

122. Кристапор — Кристапор I Тираричеци, католикос армянский (539—545).

123. Левонд — Левонд I Ерастеци, католикос армянский (545— 548).

124. Малый Ераст — Арест, аван в говоре Арберани, у впадения р. Бандимахи в оз. Ван. (См.: Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 37; Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 534).

125. Хосров — Хосров I Ануширван (531—578). Царствование Хосрова I — это один из наиболее блестящих периодов эпохи Сасанидов, одновременно период острых социальных противоречий, когда получило широкое распространение движение маздакитов. (Christensen A. L'lran.., с. 438 и сл.; Себ., с. 28—30).

126. Вардан Мамиконян — внук Варда-Патрика, в 571 г. стал во главе восстания против персидских властей, всячески ущемлявших привилегии нахараров. (Асох., с. 86, 95).

127. Двин в этот период был столицей марзпанской Армении и крупным центром международной транзитной торговли. Как пишет Прокопий Кесарийский, «Дувиль — очень богатое населенное место, обладает достаточно хорошим климатом и водой и находится в восьми днях пути от Феодосиополя. Поля здесь пространные, удобные для езды на лошадях; по соседству расположено множество многолюдных сел, в которых живет много людей, [приехавших] с торговыми целями. Именно здесь торгуют друг с другом [купцы], которые привозят товары, из Индии, соседней Иберии — одним словом, из всех подвластных Персии стран, а также в известной мере из [страны] ромейской». (Византийские источники. Т. I. Прокопий Кесарийский. Пер. с оригинала, пред. и примеч. Р. М. Бартикяна. Ер., 1967, с. 142, на арм. яз.).

128. Сурен — представитель одного из знатнейших родов Ирана в 564 г. был назначен марзпаном Армении. Он увеличил налоговое бремя и нарушил привилегии нахараров, чем вызвал недовольство всего населения. Во время восстания 571 г. был убит. (Себ., с. 28; Асох., с. 59—60; Симокатта Феофилакт. История. Пер. Кондратьева С. М., 1957, с. 82).

129. Нерсес — Нерсес II Багревандеци, католикос армянский (548—557). Из рассказа Иов. Драсх. может сложиться впечатление, будто католикосы Левонд I и Нерсес II были современниками восстания Вардана Мамиконяна и гибели Сурена, однако в действительности эти события произошли при католикосе Иованнесе Габеляне (557—574). (Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 563—564).

130. Халамах — поле. Это наименование встречается дважды только у Себ. (в форме Халамахик и поле Халамахское). Как полагает С. Малхасянц: «...Халамахик — искаженное слово вместо Каламахик (происшедшее путем аллитерации под влиянием звука х в последнем слоге) и означает «тополь, место, покрытое тополями». Известно, что Хосров Младший, сын Трдата, велел насадить искусственный лес... к северо-западу от Двина, в 2—3 км от города... Этот лес назывался Хосровакерт (или Хосракерт). Он, по-видимому, имел важное стратегическое значение как прикрытие для войска, воевавшего с городом... Себеос, кроме двух вышеприведенных случаев, где поле между этим лесом и городом служило ареной битвы, еще в третьем месте (гл. 40) упоминает, что исмаильтяне, собираясь напасть на город Двин, расположились лагерем на опушке леса Хосракерта. Если наше предположение верно, то данное место в тексте следует понимать: в поле между городом (Двином) и лесом (Хосровакертом)». (См. прим. 62 на с. 152—153 к рус. пер. Истории Себеоса). Это объяснение принимает и издатель нового критического текста Истории Себеоса Г. Абгарян, (См.: История Себеоса, Сводный критический текст, пред. и коммент. Г. Абгаряна. Ер., 1979, с. 233, прим. 138, на арм. яз.).

131. Ср.: Себ., с. 29.

132. Бешапух (Бешапур) — город, основанный Шапухом I Сасанидом на левом берегу р. Руд-и Шапур; роскошью убранства соперничал со знаменитой Антиохией. В городе находились громадный дворец с мозаикой, великолепный храм, дворец, возведенный специально для пленного императора Валериана. Рядом с Бешапуром в естественном гроте был похоронен Шапух I, а над его могилой высилась его колоссальная статуя. Именно здесь, в Парсе, был идеологический и политический центр страны, поскольку официальная столица — Ктесифон — находилась в Асурестане (перс. Suzistan, сир. Beth-Aramaje — страна сирийцев, страна арабов), а первый стольный город основателя династии Папака-Сасана (древний Истахр) уже потерял свое значение (Луконин В. Иран в III в. М., 1979, с. 71). То обстоятельство, что в житии Махож — Изтбузит (см. ниже) представлен как жрец огнепоклонник-маг именно из области Бешапух, с одной стороны, подчеркивает значение этого города как идеологического центра Ирана, а с другой,— придает особую важность переходу Махожа в христианство.

133. Изтбузит — букв.: «Бог освобождает» (пехл.). Иов. Драсх. и Вард. толкуют это имя как «бог дал жизнь» — арм. «Аствацатур». (См.: Ачарян Гр. Словарь армянских личных имен. Т. III, Ер., 1946, с. 527—528, на арм. яз.). Сведения, относящиеся к Изтбузиту, Иов. Драсх. извлек непосредственно из его жития. (ПСЖ, т. X, с. 234—238).

134. Вшнасн (Вшнасп) Вахрам — марзпан Армении (522—558).

135. ...некоего Иованнеса... — Иованнес II Габелян, католикос армянский (557—574), современник Хосрова Ануширвана, Юстиниана I и Юстина II. После победы, одержанной Варданом Мамиконяном в 572 г. в Двине над Суреном, был вскоре принужден бежать с ним и примкнувшей к ним частью нахараров и епископов в Византию, где всем им пришлось, будто бы, принять халкидонитство. В 578 г. или несколько позже католикос умер в Константинополе. Принятие католикосом Иованнесом II халкидонитства ставится под. вопрос. Во всяком случае, Иов. Драсх. об этом умалчивает. (Аревшатян С. Формирование философской науки.., с. 231—238).

136. Анцелван (известен также под названиями Сюндзелван, Сюндзелун, Дзелуан, Сюндзел) — гюх во втором гаваре наханга Айрарат.

137. Мовсеса — Мовсес Еливардеци, католикос армянский (574—604).

138. Еливард — гюх в гаваре Арагацотн. Впервые упоминается в VI в. (Эприкян С. Иллюстрированный географический словарь, т. I, с. 682—685).

139. Анахронизм. Хосров, сын Кавата I, умер в 578 г.

140. В древности армяне пользовались лунным календарем. В V в. лунный календарь был заменен солнечным. Армянский год состоял из двенадцати месяцев, каждый продолжительностью в 30 дней, и добавочного тринадцатого — продолжительностью в пять дней. После того, как армянская церковь на Двинском соборе 554 г. окончательно порвала с византийской церковью, потребовался пересмотр и армянского календаря. В 584 г., то есть, как пишет Иов. Драсх., «на десятом году патриаршества» Мовсеса, последний созвал церковный собор в Двине, согласно решению которого в Армении было принято новое армянское летосчисление, за первый год его принимался 552 г. Новый календарь был подвижным. (См.: Туманян Б. История армянской астрономии (с древнейших времен до начала XIX в.). Ер., 1964, с. 75 и след., на арм. яз.).

141. См. прим. 15 к гл. IV.

142. Егерская страна — занимала территорию современной Западной Грузии.

143. Имеется в виду кафедральный собор в Двине.

144. Кюрион — Кирион приблизительно в 599 г. Мовсесом был рукоположен католикосом Грузии. Став католикосом, Кюрион, грузин по национальности, исходя из политических интересов Грузии, которая уже при Иованнесе Габеляне и Вардане Мамиконяне, обратившихся за помощью к Византии, стала склоняться к более тесному союзу с последней, признал диофизитство, то есть догмат халкидонского собора, и отделился от армянской церкви. (Акинян Н. Грузинский католикос Кюрион. История армяно-грузинских отношений в VII в. Вена, 1910, на арм. яз.; Джавахов И. История церковного разрыва между Грузией и Арменией в начале VII в. СПб., 1908; Эмин Н. Об отпадении грузинской церкви от армянской. Исследования и статьи. М., 1896; Лео. История Армении, т. II, с. 231—232).

145. Легенда о принятии Хосровом Ануширваном христианства (см. также: Себ., с. 30—31) связана с покровительством, которое он оказывал армянской монофизитской церкви, порвавшей свои связи с греческой церковью. Это обстоятельство использовал Хосров в своей антивизантийской политике, укрепляя с помощью церкви влияние сасанидской Персии в Армении. Армянскому духовенству был поручен сбор налогов в стране. Это привело к росту политического и экономического влияния церкви. В противоположность религиозной нетерпимости Византии, при дворе Хосрова царила преследовавшая политические цели терпимость, и многие, гонимые в Византии, находили себе там убежище. (Пигулевская Н. Византия и Иран на рубеже VI и VII веков. М.—Л., 1946, с. 234—249; Christensen A. L'lran.., с. 428).

146. Ормизд — царь персидский (578—589).

147. Хосров // Парвез (Abharvez букв. «Победоносный») — царь персидский (589—628).

148. ...Вахрамом... — Бахрам Чубин Михревандак, один из самых могущественных вельмож Персии, талантливый полководец, одержавший блестящие победы над тюрками у северо-восточных границ Персии (589/590). Бахрам объявил себя царем 9 марта 590 г. (См.: Себ., с. 30—31; Пигулееская Н. Византия и Иран.., с. 83, 254—256; Christensen A. L'lran.., с. 443—445; Колесников А. Иран в начале VII в. ПС. Вып. 22 (85). Л., 1970, с. 51—56).

149. Маврикий — император византийский (582—602). Некоторые армянские источники (Киракос, Псевдо-Шапух) считают его армянином. На армянское происхождение Маврикия указывает и ряд византийских историков, а также многие исследователи. (Goubert F. Byzance avant 1'Islam. Paris, 1951, с. 36—41).

150. Pa — в тексте: ***, следует исправить на: ***, имеется в виду, очевидно, Герат (среди форм этого названия, сохранившихся в перс. и арабск., имеются: Нага, Harat и более древние — Hare из Harev'a, Hrev — на армянском. (EY, III, с. 181). При Сасанидах был важным военно-стратегическим центром на границе с эфталитами. Одно из преданий о смерти Чубина сохранено в «Истории Тарона» армянского историка VII в. Иована Мамиконяна (Иоган Мамиконян. История Тарона. С разработкой текста и предисловием А. Абраамяна. Ер., 1941, на арм. яз.). «Хосров бежал в Рим к Маврикию. Крестившись там в халкидонитской вере, он с войском вернулся на персидских ремесленников и овладел страной. Еще тогда, когда только возвращался из Греции, он взял с собой того же ишхана Таронского Мушела в Двин и назначил его марзпаном Армении. Подчинив ему тридцатитысячное войско, сам он стал во главе семидесятитысячного греческого войска, и двинулись они в Балхастан. Однако сочтя ниже своего достоинства расположиться в одном стане с армянским войском, они прошли еще день пути до какого-то дастакерта и остановились там. Нихоргес (Бахрам Чубин), который убил Ормизда, собрав восемьдесят тысяч персидского войска, пошел на Мушела. Тот, подбодрив [свое] войско, с трудом, убедил его вступить в сражение... Мушел принялся сражаться с тем, в ком признал царя (то есть с Бахрамом). Стали они биться друг с другом, и очень утомился Мушел. Поднял он вверх секиру и опустил ее на макушку [Нихоргеса], и, брызнув, вылились его мозги через нос. Отсек он его голову и положил в свой кошель» (с. 158—159). Ту же версию гибели Чубина передает и армянский историк XVIII в. Чамч. (т. II, с. 297), который хотя и имел под рукой много других источников, однако предпочел им полулегендарное сказание Мамиконяна.

151. Дара — укрепленный город на ирано-византийской границе, игравший важную роль во время персидско-византийских войн.

152. См, прим. 18 к гл. IV.

153. Танутиракан гунд — так до 591 г. называлась персидская Армения. Слово «гунд» означает величину военных сил и соответствует византийской фэме, одновременно оно употреблялось и для обозначения провинции. «Гунд» в смысле части армии, полка — обыкновенное слово в древнеармянских памятниках, а в значении географическом его употребляют впервые Лаз. Пар. и Себ. Страна Танутиракан состояла из двух половин, которые соответственно назывались Айрарат и Тарон, или Туруберан (Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 233—234).

154. См.: Себ.. с. 43. К империи отошла вся западная половина персидской Армении, граница проходила от Гарни через Хацюн и Маку на Арест.

155. Приписывая Маврикию реорганизацию Армении, Иов. Драсх. в некоторых случаях допускает ошибки. Так, Армению I назвал Арменией II не Маврикий, а Юстиниан; Каппадокия I никогда не называлась ни Арменией II, ни Арменией III. Но он прав, говоря, что Армения III (до Юстиниана—Армения Н) при Маврикии излучила название Армении I, так же, как Понт со столицей в Трапезунде стал в VI в. частью Армении Великой. Что же касается свидетельства о переименовании Юстиниановой Армении в Армению IV со столицей в Мартирополе, то, согласно Хюбшману Г. (Die altarmenischen Ortsnamen, Strasbourg, 1904, с. 229—230), существовало две Армении IV; первая Армения IV со столицей в Мартирополе охватывала Софанену (Цопк), Арзанену (Арзен) и часть Месопотамии (епархии Верхняя Месопотамия, или Армения IV); вторая Армения IV, или Юстинианова IV, со столицей в Дадиме заключала Софену (Цопк), Анзитену (Хандзит), Балабитену (Балаховит). Астианену (Хаштианк) и т. д. После того, как арабы во второй половине VII в. овладели первой Арменией IV, вошло в обычаи называть ее «Армения IV другая» или «Юстиниана IV». Говоря о созданной Маврикием Великой Армении из оставшейся под византийским владычеством части Великой Армении, Иов. Драсх имеет в виду провинции Айрарат и Туруберан, которые были подчинены «magister militum»-y. Свидетельство об образовании Глубинной Армении из Тайка с его пределами подтверждается и Себ. (с. 134). Двин со своей областью, названной, согласно Иов. Драсх., Внутренней Арменией, входил в число 19-и гаваров наханга Айрарат и оставался под владычеством Персии. Граница между византийской и персидской частями Армении шла по рекам Раздан и Азат, на левом берегу которой находился Двин, а на западном — городок Аван, где находилась резиденция принявшего халкидонитство анти-католикоса Иована. Данные Иов. Драсх. хотя и содержат некоторые ошибки, однако в сочетании со свидетельствами других источников дают возможность осветить некоторые темные вопросы административной реформы Маврикия (Goubert F. Byzance avant 1'Islam, с. 295—302).

156. См.: гл. II и прим. 20 к ней.

ГЛАВА XVII

157. Смбат Багратуни прославился как полководец на службе у персидского царя Хосрова II. Он одержал ряд побед над восставшими против Хосрова II провинциями и нанес сокрушительное поражение тюркам-эфталитам на восточной границе Персии. Хосров II пожаловал ему должность марзпана Виркании (Гурган-Джорджан, прикаспийская область, граничившая на севере с землей дахов — Дехистаном), в каковой он оставался с 600 по 608 гг., и прозвище «Хосров Шум» («Радость Хосрова»). (Ср.: Себ., с. 54, Сам. ан., с. 77; О нем см.: Акинян Н. Грузинский католикос Кюрион, с. 157—164; Goubert F. Byzance avant 1'lslam, с. 197—203; Колесников А. Иран.., с. 97, 101; Гумилев Л. Древние тюрки, М., 1967, с. 133—134; Christensen A. L'Iran.., с. 447).

158. Сагастан — (Сагистан, Сиджистан, Систан) расположен на юго-востоке от Хорасана. В широком смысле к нему относят большую часть Афганистана.

159. Ср. с Себ. (с. 55). Как полагает Марр Н. (см.: Аркаун монгольское название христиан в связи с вопросом об армянах-халкидонитах. ВВ. Т. XII. М., 1906, с. 49—50), эти переселенцы, среди которых, помимо армян, могли быть также греки и сирийцы, принадлежали к одной и той же христианской церкви — халкидонитской, церкви, политически опасной на западной границе Персии.

160. См. прим. 39. к гл. XVI.

161. Возвращение Смбата в Армению приурочивают к 606—607 годам.

162. Церковь св. Григория в Двине была сожжепа персами в 571 г. во время восстания Вардана Мамиконяна. Строительство ее было завершено лишь при католикосе Комнтасе. (См. прим. 22 к. настоящей главе).

163. Абраама — Абраам I Албатанеци, католикос армянский (607— 615).

164. Албатанк — гюх, расположен в гаваре Рштуник наханга Васпуракан.

165. Речь идет о церкви св. Григория в Двине, упомянутой выше в связи с деятельностью Смбата Багратупп.

166. Ср.: Себ., с. 58.

167. Имеется в виду учение папы Льва I Великого о двойственной природе Христа, изложенное им в его послании «Epistolai dogmatica» от 449 г. Будучи прочитано на Халкидонском соборе,. оно вместе с учением Кирилла Александрийского послужило материалом для определения веры по христологическому вопросу. (См.: Успенский Ф. История Византийской империи. Т. I, СПб., 1912, с. 272—273).

168. Окончательное, официальное отделение грузинской церкви от армянской произошло в конце 608—начале 609 гг. Окружное-послание католикоса Абраама предало Кюриона анафеме и запретило всякие сношения армян с грузинами-халкидонитами. (См.: Книга посланий. Тифлис, 1901, с. 193—194; Ухт., с. 38; По этому вопросу см. также: Акинян Н. Грузинский католикос Кюрион; Джавахов И. История церковного разрыва..; Goubert F. Byzance avant 1'Islam, с. 231—238).

169. Иован — Иованнес Багаранци, халкидонит по исповеданию, был посажен императором Маврикием в 591 г. на патриарший престол после того, как большая часть марзпанской. Армении отошла' к Византии. Новый патриарший престол находился на самой границе, в городке Аван (ныне входит в черту г. Еревана), неподалеку от Двина. (Ср.: Себ., с. 50). Умер в 611 г.

170. Багаран (ныне село Бакран) — религиозный центр царства Багратуни. Согласно историческому преданию, когда Ервандашат был объявлен столицей Айраратского царства, в Багаран были перевезены идолы, стоявшие в Армавире. (Армения по «Ашхарацуйц»,-у, с. 42).

171. Смбат Багратуни умер в 618—619 гг.

172. Даруйнк (ныне Старый Баязет) — крепость в гаваре Коговит наханга Айрарат, была расположена на одной из скалистых вершин хребта Ала-Даг. Древность крепости восходит к IV в., к периоду царства Аршакуни. К VII в. крепость вошла в состав владений Багратуни. Здесь находилась их родовая усыпальница. (См.: Иоаннисян М. Крепости Армении. Венеция, 1970, с. 833—839;. Эприкян С. Иллюстрированный географический словарь, т. I, с. 598;. Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 49).

173. Фока — император византийский (602—610).

174. Фока направил многочисленную армию на восток, после того как узнал, что огромная персидская армия вступила в Месопотамию (декабрь 603 г.). Сражение в Басене произошло позднее: «...на 18-м году (606 г.) царствования (Хосрова)... войско греческое-собралось в области Басен... Персы разбили греков, нанесли им страшное поражение. Многие погибли в бою, а убитым на поле боя не было счетах. (Себ. с. 68; см. также: Успенский Ф. История Византийской империи, с. 641).

175. ...некий Ашот — должно быть Аштат. Аштат Эздехар командовал персидской армией, действовавшей на территории Армении (Себ., с. 68). Он носил звание кардарига — начальника войска. (См.: Пигулевская Н. Византия и Иран.., с. 196). О нем упоминает и Михаил Сириец: «В 936 г. греков (625 г.)... Шахрбараз и Кардариган осадили Константинополь». (Гусейнов Р. Сирийские источники XII— XIII вв. об Азербайджане. М., 1960, с. 36). <гб действительности этого генерала,— пишет Сен-Мартен,— звали Шахин». (Lebeau. Histoire du Bas-Empire.., Paris, 1829, t. X, с. 14, прим. 3—4). Шахин был одним из самых талантливых полководцев царя Хосрова II. Он лишился милости шаха, и от гибели его спасла только смерть последнего. (Гумилев Л. Древние тюрки, с .196).

176. Карином (см. прим. 6 к гл. XXXI) персы овладели в 608 г., жители его были насильственно переселены в Хамадан (Ахмадан у Иов. Драсх.).

177. Ср. Себ., с. 68.

178. Комитас — Комитас I Алцекци, католикос армянский (615— 628).

179. Алцек — гюх в гаваре Арагацотн.

180. Ираклий — император византийский (610—641).

181. Хорем — Ромизан (Росмиозан), полководец Хосрова II, командовал персидскими войсками, действовавшими в Сирии и Палестине.

182. Иерусалим был захвачен персами в 614 г. (См.: Антиох Стратиг. Пленение Иерусалима персами в 614 г. Издал Н. Марр. СПб., 1909, с. 8).

183. Весь абзац, начиная со слов «Тем временем патриарх Комитас», заимствован у Себ. (гл. 35).

184. Кават — Кавад II Шируйэ, сверг с престола своего отца — Хосрова II в начале 628 г. Иов. Драсх. ошибается, полагая, что он сын Хосрова I.

185. Варазтироц — сын Смбата Багратуни, марзпана Вркана. Согласно свидетельству Себ. (с. 87), он оставался марзпаном пять лет (628—633). В связи с постоянными смутами и дворцовыми переворотами в Иране Варазтироц решил занять провизантийскую позицию. Рассорившись с марзпаном Атрпатакана (см. прим. 2 к гл. XIX), он в 633 г. бежит в Византию. Варазтироц был последним марзпаном Армении. В 642 г. император Констант II пожаловал ему титул куропалата и отправил в Армению, однако правление его продлилось недолго, он умер, и на место его назначили его сына Смбата. (См.: Себ., гл. 38; Тер-Гевондян А. Армения и арабский халифат, с. 20, 31—32).

186. Тэодороса — Тэодорос Рштуни, владетель гавара Рштупик. талантливый полководец и один из самых видных политических деятелей эпохи арабских походов в Армении. После первых арабских походов, которые привели к разгрому сасанидского Ирана,. персидская Армения была присоединена к византийской части Армении, и Тэодорос Рштуни — фактический ишхан персидской Армении в то время — стал правителем всей Армении. Император Константин III пожаловал ему титул патрика и назначил командующим войсками Армении. Таким образом, в распоряжении Тэодороса Рштуни оказались армянские военные силы всей страны (Тер-Гевондян А. Армения и арабский халифат, с. 30—36).

187. Кристапора — Кристапор II Апахуни, католикос армянский (628—630).

188. Лишение Кристапора сана католикоса было связано, как полагает Орманян М. (Азгапатум, т. I, с. 682—683), с борьбой двух группировок армянской знати — прогреческой и проарабской.

ГЛАВА XVIII

189. Езр — католикос армянский (630—641).

190. Ниг — пятнадцатый гавар наханга Айрарат, центром его был аван Касал (ныне г. Апаран Арм. ССР). (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 72).

191. Имеется в виду кафедральная церковь в Двине.

192. Кават — Кавад II Шируйэ (628) царствовал приблизительно восемь месяцев. После его смерти на престол возвели малолетнего сына Кавада — Арташира III, при котором страной фактически правил Мех Азергушнасп, управляющий царским столом при Хосрове Парвезе. В апреле 630 г. Арташир был убит. (Колесников А. Иран, с. 89—90).

193. Хорема — Хорем (Росмиозан) Шахрбараз, с согласия Ираклия двинул свою армию против Ктесифона, овладел городом и, убив Арташира, провозгласил себя царем. Однако вскоре и сам был убит заговорщиками. Древо креста было передано Ираклию, вероятно, еще при Арташире. (Колесников А. Иран, с. 90—91).

194. Ббор — Бурандухт, дочь Хосрова II, ее правление продлилось год и четыре месяца до осени 631 г. Она заключила мирный договор с Ираклием. (Колесников А. Иран, с. 91).

195. ...некто Хосров...— имеется в виду Хосров IV, царствовал в промежутке между 630 и 632 гг. Кроме имени, о нем ничего не известно.

196. Азармик — Азермидухт царствовала очень недолго, осенью 631 г.

197. Ормизд — Фаррук Ормизд занимал должность спахбеда Хора-сана при дворе Азермидухт. Заподозренный в заговоре, он был схвачен и казнен. Как пишет Lebeau: «Некий перс по имени Ормиздас на протяжении четырех лет оспаривал у нее корону, после чего был убит» (Histoire du Bas Empire, XI, с. 193—194).

198. Иязкерт — Иездигерд III (633—642), внук Хосрова II, последний представитель династии Сасанидов в Иране.

199. Крест был торжественно водружен на своем месте 14 сентября 629 г.

200. Мажеж (Мжеж) Гнуни — представитель древнего нахарарского рода, был назначен куропалатом — правителем византийской части Армении, так как Варазтироц — последний марзпан Армении — оказался замешанным в заговоре против Ираклия. Примерно в 633 г. Мжеж Гнуни был отправлен к католикосу Езру, чтобы пригласить его в Византию.

201. Перед лицом опасности, угрожавшей империи со стороны арабов, император Ираклий стремился смягчить догматические разногласия между византийской и монофизитскими церквами. Сирийский патриарх Сергий предложил компромиссную формулировку, согласно которой Христос имеет два естества — божественное и телесное, но поскольку они соединены в одном лице, поэтому воля едина. Эта новая догма называлась монофелизмом и была утверждена на Константинопольском соборе 626 г. Ее-то и предлагал принять Езру император Ираклий. (См.: Тер-Минасян Е. Из истории происхождения и развития средневековых сект, с. 146—147).

202. Иована — Иован Майрагомеци, (Майриванеци), вардапет. При католикосе Комитасе был местоблюстителем патриаршего престола (621—628), прославился как видный богослов, сохранились его труды богословского содержания. Майрагомеци был известен как ярый противник постановлений Халкидонского собора. Непримиримое отношение Майрагомеци к союзу с греческой церковью послужило причиной того, что католикос Езр отлучил его от церкви, после чего он был вынужден удалиться в монастырь Майрагом в Бджни (см. прим. 19 к гл. XVIII), а позднее — в Гардмац (см. прим. 21 к гл. XVIII). Согласно Асох., Иован Майрагомеци написал три сочинения, на которых он не выставил своего имени и которые не были приняты народом, первое называется «Нравственные наставления», второе — «Корень веры» и третье — «Ноемак» (Асох., с. 61). (О нем см.: Кипатян К. Иованн Майраванеци, прозывавшийся также Майрагомеци.— «Базмавэп». Венеция, 1963, 9—12, 1964, 1—3, на арм. яз.; Тер-Мкртчян К. Иованн Мандакуни и Иованн Майрагомеци. Эчмиадзин, 1913, на арм. яз.; Кендерян А. Иованн Майрагомеци. Ер., 1973, на арм. яз.).

203. См.: Матф. 5 : 15; Марк 4 : 21.

204. Колб (ныне Тузлуджа, Турция) — городок, известный своими соляными копями.

205. Тебя же по истине нарекли именем Езр...— игра слов, Езр по-армянски собственное имя и вместе с тем как слово нарицательное означает граница, предел, край. (См.: Вард., прим. 276).

206. Ср.: Деян. 5:41.

207. Бджни — древний гюх в восточной части гавара Ниг, на правобережье р. Раздан; крепость Бджни в V в. славилась своей неприступностью. (См.: Эприкян С. Иллюстрированный географический словарь, г. I, с. 433—435).

208. Игра слов: дазвание Майриванк, доел. означающее «Материнский монастырь», католикос Езр будто бы переименовал в Майрагом — «Материнский хлев», а Иована Майриванеци — в Иована Майрагомеци (Иован из «Материнского хлева». См.: Кир. Ган., прим. 96). Однако, как полагает К. Тер-Мкртчян, если монастырь близ Бджни назывался во времена Иов. Драсх. Майрагом, то, по всей вероятности, так он звался с самого начала. (См.: Иованн Мандакуни и Иованн Майрагомеци, с. 112—113).

209. Гардман — шестой гавар наханга Утик, соответствует современному району Казаха (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 46—47). В VII в. он находился в составе Алванка, (См. прим. 6 к гл. XII).

210. Под прискорбной ересью Иов. Драсх. разумеет одно из течений в монофнзитской церкви — юлианитство, последователей Юлиана Галикарнасското (VI в.), который отвергал идею тленности тела Христа. Юлианитство распространилось и в армянской моно-физнтской церкви, но в VIII веке подверглось осуждению как ересь. Вардапет Иован Майрагомеци был юлианитом, так же как и его ученик Саргис, о котором Иов. Драсх. упоминает ниже, хотя многие старались оправдать Иована Майрагомеци, приписывая юлианитскую ересь только его ученику. (См.: Тер-Минасян Е. Взаимоотношения армянской церкви.., с. 227—228; Его же: Из истории происхождения и развития средневековых сект, с. 133, 147; Лео. История Армении, т. II, с. 334—335).

211. В рукописи, на основании которой опубликовано иерусалимское издание Истории Иов. Драсх. (1867, с. 103), далее следуют добавленные, как полагает Н. Элшн, писцом слова: *** — Так было положено начало строительству часовен, которые до того времени не встречались в Армении (См.: Иов. Драсх., прим. 203).

ГЛАВА XIX

212. См.: прим. 1 к гл. XVII.

213. Атрпатакан — армянская форма древнеиранского названия Адербайган; так называлась северо-западная провинция Ирана. Средневековая традиция считала Адербаиган родиной Зардушта —Заратуштра. В течение всего эллинистического периода Адербайган находился под управлением жрецов-огнепоклонников, или атропатов («хранитель огня», «владыка огня»). Династия атропатов продолжала существовать вплоть до прихода к власти парфянских Аршакидов, с которыми она и слилась. При Сасанидах Адербайганом-управлял назначавшийся царем правитель — марзпан. Столицей провинции был город Гандзак (араб. Джанзе). Местоположение города определяется современным селением Лаплан, или Лейлан (к юго-востоку от оз. Урмия, южнее г. Марага). В городе находился великолепный храм огня. После арабского завоевания столицей? Адербайгана (араб. Азербайджан) стал г. Ардебиль. Население состояло из иранцев, говоривших на разных диалектах персидского языка. Арабы, разместившиеся здесь после завоевания, к середине Х в. слились с местным иранским населением. Граница между Адербайганом — Атрпатаканом и Арменией шла по р. Араке. Территориально древний Адербаиган — Атрпатакан соответствует современному иранскому Азербайджану (См.: EY, т. I, с. 194; БСЭ, т. I, с. 250; Бартольд В. Историко-географический обзор Ирана, с. 143, 149, 152; Дьяконов И. История Мидии, с. 52, 53, 443, 444 и сл.; Ямпольский З. Древняя Албания в III—1 вв. до н. э. Баку, 1962, с. 16; Saint-Martin М. Memoires historiques et geographiques sur 1'Armenie, Paris, 1818, t. I, c. 128—129; Jackson W., Zoroaster the Prophet of ancient Iran. New York, 1965, с. 51, 99, 220—222 и сл.). Иов. Драсх. под Атрпатаканом подразумевает, преимущественно, иранскую провинцию Азербайджан, а не территорию современного советского Азербайджана.

214. Ростом (Рустам) — персидский полководец, сын спахбеда Хорасана — Фаррук Ормизда (см.: прим. 9 к гл. XVIII). Согласно Себ. (с. 87), был спахбедом Азербайджана, а по Табари (т. II, с. 1064) — Хорасана. Рустам командовал стодвадцатитысячной армией в битве при Кадесии (637 г.), в которой персы потерпели поражение, а сам он был убит. (См.: Колесников А. Иран, с. 92; Мюллер А. История Ислама, т. I, с. 258—259).

215. Давид Сааруни — отпрыск нахарарского рода Сааруни, владения которого находились в пределах наханга Айрарат у границ говора Ширак. (Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 306). В 601 г. Хосров II поставил его правителем Перс-Армении. Когда война между Хосровом и Ираклием приняла угрожающий для первого характер, Давид бежал в Константинополь. В последние годы правления императора Ираклия, в 635—638 гг., Сааруни был правителем византийской части Армении. Точная дата его смерти неизвестна, полагают, что он умер в 639 г. (Орманян М. Азгапатум, т. I,. с. 703—704; Лео. История Армении, т. II, с. 302).

216. Мрен — городок на юге гавара Ширак, при устье р. Текор.

217. Ср.: Себ., гл. 39.

218. См.: прим. 17 к Введению.

219. Имеется в виду Магомет.

220. См.: Галат. 4: 24—25.

221. См.: Галат. 4 : 30.

222. Летом 633 г. войскам Ираклия было нанесено поражение, арабы дошли до р. Евфрат. В 635—636 гг. пал Дамаск, а затем 20 августа 636 г. при Ярмуке произошла одна из самых кровопролитных битв в истории арабских войн, которая предопределила дальнейшие успехи арабов при завоевании Сирии.

223. Древо креста Ираклий переправил из Иерусалима в Константинополь сразу же после битвы при Ярмуке. Иерусалим был завоеван арабами в 638 г.

224. Константин — Констант II, император византийский (641— 668).

225. Ср.: Себ.. с. 92.

226. Первый поход арабов в Армению был совершен в 640 г.. т. е. после захвата ими в 639—640 гг. Междуречья.

227. Взятие Двина Манандян Я., опираясь на данные армянских и арабских источников, датирует 6 октября 640 г. (Труды, т. 11. с. 513, 521).

228. Нерсеса — Нерсес III Шинох (Строитель), католикос армянский (641—661).

229. Имеется в виду взятие Двина.

230. Согласно преданию, армянский царь Трдат III подверг Григория Просветителя за приверженность к христианству тяжким пыткам, а затем велел бросить в одну из ям близ Арташата (несколько южнее современного г. Арташата), полную всяких гадов: туда обычно бросали приговоренных к смерти. Место это известно под названием Хор Вирап (Глубокая Яма). В ней Григорий Просветитель прожил, будто бы, пятнадцать лет (см.: Агат., гл. 20). Здесь Нерсес III и построил небольшую церковь.

231. Имеется в виду знаменитый трехъярусный циркульный храм св. Григория Просветителя, более известный под названием Звартноц («Храм бдящих сил»). Развалины этого храма находятся неподалеку от Эчмнадзина. (Арутюнян В., Сафарян С. Памятники армянского зодчества. М., 1951, с. 45—47).

232. Иов. Драсх. имеет в виду первые походы арабов на Армению (их насчитывают три — в 640 г., 642—643 гг., и 650 г.), имевшие целью захват добычи и пленных. (Тер-Гевондян А. Армения и арабский халифат, с. 24—34).

233. ...в Синд и Крман, в Курян, и Макуран... — в тексте: *** — в Синд и в Моран, в Таран и Макуран. Те из этих заимствованных у Себ. названий, которые искажены, исправляем соответственно новому критическому тексту Истории Себ. (с. 306, прим. 479). Синд — индийское княжество, в-состав которого в определенные периоды истории сасанидского. Ирана входили иранские провинции Керман, Куран и Макуран. (Колесников А. Иран... с. 107).

234. В тексте: *** — литанян, должно быть ***-латинян.

235. До сих пор... то есть ромеев.— Ср.: Себ., с. 93—94. Иов. Драсх. не совсем верно понял Себ., решив, что царские войска-возглавил сам амирапет, чего на самом деле не было.

236. ...император Константин — Константин III (или I, если считать со времени падения западно-римской империи), сын императора Ираклия от первого брака и, таким образом, законный наследник престола, умер вскоре после смерти отца, в мае 641 г.

237. Здесь Иов. Драсх, повторяет ошибку, которая вкралась в текст Себ. по вине писцов: «В оригинале Себеоса вместо слова ***-матери было первоначально *** — мачеха. Вследствие выпадения буквы, *** — у мачеха превратилась в мать». (Абгарян Г. «История Себеоса» и проблема Анонима. Ер., 1965, с. 185, на арм. яз.).

238. Ираклеон — сын Мартины, сводный брат Константина III (I), согласно предсмертной воле Ираклия, был назначен соправителем Константина III. После смерти последнего против Ираклеона и его матери поднялось восстание, их отправили в ссылку.

239. Речь идет о Константе II.

240. См. прим. 29 к гл. XVII.

241. Ср.: Себ.. с. 116.

242. После первых трех арабских походов, не получив от греков просимой помощи, Тэодорос Рштуни решил отколоться от империи и заключить союз с арабами. В 652 г. он заключил с арабским правителем Сирии Муавией мирный договор, согласно которому подчиненные его власти Армения, Иверия, Алванк признавали верховную власть халифата и освобождались на три года от уплаты налогов. Армения обязывалась за счет халифата содержать пятнадцатитысячную конницу в обмен на военную помощь арабов в случае нападения на Армению врага. Договор был направлен против Византии, (См.: Мюллер А. История ислама, т. I, с. 290—291; Тер-Гевондян А. Армения и арабский халифат, с. 35—36).

243. Осенью 652 г. Констант II во главе большой армии эторгся в Армению. Византийские войска овладели Западной Арменией и двинулись к Айраратскои равнине. Император занял Двин и потребовал, чтобы армяне приняли халкидонитство. (Тер-Геоондян Л. Армения и арабский халифат, с. 37—38).

244. Ср.: Себ., с. 119—121.

245. Император вернулся в Константинополь весною 653 г. из-за начавшихся там смут.

246. В 654 г. по приказанию халифа Османа арабское войско под командой Хабиба ибн Масламы вторглось в Армению. Договор 652 г. был расторгнут. Среди заложников был и Тэодорос Рштуни, умерший вскоре в плену.

247. Католикос Нерсес вернулся из добровольной ссылке в 659 г. (Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 735).

248. Амазасп Мамиконян был поставлен ишханом Армении в. 654 г., после угона в плен Тэодороса Рштунп.

249. Ср.: Себ., с. 127.

250. Имеется в виду храм св. Григория — Звартпоц. (Себ., с. 127).

251. Нарушение арабами договора 652 г., завоевание Армении и захват заложников вызвали сильное недовольство нахараров. Армения опять присоединилась к Византии. (Себ., с. 127—128; Лео. История Армении, т. II, с. 328; Мюллер А. История ислама, т. I, с. 291).

252. Имеется в виду, по-видимому, первая гражданская война в халифате, послужившая причиной потери многих из прежде завоеванных территорий. (Мюллер А. История ислама, т. I, с. 249).

253. Имеется в виду халиф Осман (644—656). После убийства Османа халифом был провозглашен двоюродный брат и зять Мухаммада, Алий (656—661).

254. Сведение о крещении мусульман в Египте и присоединении их к императору Константу заимствовано у Себ. (с. 129).

255. Моавий — Муавия, арабский халиф (661—680), вступил на престол после убийства Алия. Основатель династии Омейядов. (661—750).

Г Л А В А XX

256. Начиная с этой главы одним из основных источников Иов. Драсх. становится «История халифов» Гевонда.

257. Амазасп Мамиконян умер в 661 г.

258. Григор Мамиконян—первый ишхан Армении, назначенный непосредственно арабами. Он правил с 661 г. по 684 г. Это был самый блестящий период в развитии экономики и культуры Армении в VII в. (см.: Тер-Гевондян Л. Происхождение титула «ишхан Армении» и Армянское государство в VII в. ВЕУ, Ер., 1969, I, с 244, на арм. яз.; его же: «Ишхан Армении» в эпоху арабского владычества. ИФЖ. Ер., 1964, 2, с. 120, 134, на арм. яз.).

259. Католикос Нерсес умер в 661 г.

260. Анастас — католикос армянский (661—667). Время его патриаршества совпало с относительно мирным для Армении периодом времени.

261. Акори — гюх в говоре Масеацотн наханга Айрарат: был разрушен во время землетрясения 1840 г.

262. То есть Звартноца.

263. Аруч (ныне Талиш) — гюх в гаваре Арагацотн.

264. См. прим. 40 к гл. XVI.

265. Источником для Иов. Драсх. послужило Житие Давида Двинеци, включенное в Полный свод житий (см.: ПСЖ, т. VI, с. 224—225, 228).

266. Мученическая смерть Давида Двннеци датируется 22 января 703 г. Дата уточнена И. Абуладзе (см.: Грузино-армянские литературные связи в IX—Х вв. Исследование и тексты. Тбилиси, 1944. с. 167) на основе содержащегося в грузинской рукописи Х в. (описание рукописи см.: Н. Марр. Агиографические материалы по грузинским рукописям Ивера. Часть первая. Описание пяти пергаменных рукописей. ЗВОРА, т. XII, СПб.. 1901) перевода Жития Давида, который был сделан с древнеармянской рукописи VIII в. Дошедшие до нас древнеармянские списки Жития относятся к значительно более позднему времени.

267. Битва у Еревана датируется январем 703 г. Ереван был захвачен арабским остиканом Мухаммадом иби Марваном. (См.: Дарбинян-Меликян М. Замечания к «Истории» Иованнеса Драсханакертци. ИФЖ. Ер" 1981. 3, с. 155—158. на арм. яз.».

268. Армянский календарь, в отличие от римского (юлианского), был подвижным, так как в нем учитывался високосный год, и он через каждые четыре года отставал на одни день от римского; поэтому для определения дня Пасхи приходилось прибегать к помощи римского календаря.

269. Анания —Анания Ширакаци — видный представитель эллинистической науки в Армении VII в., ученый-энциклопедист — математик, космограф, географ, историк; его перу принадлежат многочисленные труды, посвященные разным областям науки. (Анания Ширакаци. Космография и календарь. Изд. Абраамян А. Ер., 1940, на арм. яз.; Абраамян Л. Научные труды ученого VII в. Анании Ширакаци; Туманян Б. История армянской астрономии, с. 24— 58). На русский язык переведены: Таблицы лунного круга Анании Ширакаци (подг. Абраамян А. Ер., 1965) и его Космография (подг. Тер-Давтян К. и Аревшатян. С. Ер., 1962).

270. Анеци — то есть из г. Ани. Это свидетельство Иов. Драсх. послужило основанием для того, чтобы считать местом рождения Анании Ширакаци г. Ани, будущую прославленную столицу царства Багратуни. Однако в древнейшем списке Хронографии Сам. Ан. (рукоп. Матенадарана № 5619, с. 806, 1178 г.) и в памятной записи Анании Ширакаци (см.: рукоп. Матенадарана №4066, с. 106, 1283г.) местом его рождения указано село *** — Анэнк (род. падеж *** — Анэниц) в Шираке. Следовательно, в рукописях Истории Иов. Драсх. (древнейший список от 1689 г.) «Анеци» представляет собой искажение слова «Анэниц». (Прим. А. Матевосяна).

271. Исраэл Отмусеци — католикос армянский (667—677).

272. ...некто Бараба... — в других армянских и арабских источниках никаких сведений о нем нет.

273. Нерсех — правнук грузинского эристава (=ишхана) Степаноза II (40-е годы VII в.), современник армянского католикоса Исраэла, в 70-80 гг. был грузинским эриставом. Он упоминается также в памятной записи к армянскому переводу «Истории жития св. Сильвестра, епископа Ромейского» как «поминаемый со славными-грузинский князь Нерсех, зять Камсараканов». Как пишет идентифицировавший личность Нерсеха П. Мурадян: «Он, очевидно, возглавил борьбу армян и грузин против арабов. Деятельность его представляет новую страницу армяно-грузинского политического и военного сотрудничества». (См.: подробнее в его статье «Хронология систем летосчисления». ВОН. Ер., 1975, 10, с. 83—85).

274. Дзорапор — гавар в наханге Гугарк. Саак (677—703/704) родился в гюхе Аркунашен гавара Дзорапор,

275. Мазаз — гавар в наханге Айрарат. Гюх Бердкац отождествляется с нынешним селом Порак.

276. Роток, Росток (Ыротастак) — в средние века под этим названием были известны гавары Гер и Зареванд, объединенные тогда в один гавар (см.: Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 63). Название Ыротастак (***) не было именем собственным, но «...Означает первоначально местность, орошаемую водой.., в частности, виноградник, сад, ниву, посев, село и вообще всякую удобную для культуры, или возделанную и населенную местность в противоположность голой, сухой, бесплодной земле, безразлично, находится ли такая земля в пустыне или в черте города». (Марр Н. Мнимое географическое название Еротастак в Истории Агафангела. ЗВОРА, т. IX, с. 196). Гавары Гер и Зареванд были известны своими виноградниками и садами, и название Ыротастак — Ротак закрепилось за ними как имя собственное. Это название применялось также и в отношении Айраратскои области и, в особенности, г. Валаршапата, так как «...еще более, чем в настоящее время, в ту отдаленную эпоху Валаршапат был окружен садами и утопал в виноградниках с оросительными каналами...» (там же, с. 195).

277. Хазары — племенной союз, по мнению одних исследователей, тюркского происхождения, по мнению других, — финно-угорского. В середине VII в. сложилось независимое хазарское царство, власть которого распространялась от низовьев Волги до Азовского моря. Уже начиная с 20-х годов VII в. начались опустошительные набеги хазар на Закавказье, которые продолжались в течение VII—VIII вв. Такие историки V в., как Агат., Фав. Буз., Лаз. Пар., Егише, вовсе не знают хазар. Но этих же хазар (хазиров) упоминают армянские историки VII и позднейших веков вплоть до XIII— XIV вв. Упоминание хазар, появившихся на исторической арене не ранее VI—VII вв., у Мов. Хор., которого традиция относит к V в., следует, по-видимому, считать позднейшей интерполяцией. (См.: Всемирная история, т. III, с. 135; Очерки истории СССР в III—IX вв., М., 1958, т. II, с. 531—534; Меликсет-Бек Л. Хазары по древнеармянским источникам, в связи с проблемой Моисея Хоренского. Исследования по истории и культуре народов Востока (сб. в честь акад. И. А. Орбели), М.—Л., 1960, с. 112—118).

278. Война с хазарами, в которой был убит Григор Мамиконян, имела место в 685—686 гг. Григор Мамиконян оставался у власти свыше двадцати лет.

279. В действительности после Григора Мамиконяна ишханом Армении были сначала Ашот Багратуни (685—689), затем — Нерсех Камсаракан (689—693) и уже после них — Смбат Багратуни (693— 726). Его следует считать основателем той ветви Багратуни, которая наследственно оставалась у власти на всем протяжении арабского господства. (См.: Тер-Гевондян А. «Ишхан Армении».., с. 123).

280. Мрван — Мухаммад ибн Марван-ибн Хакам, брат халифа Абд ал-Малика (685—705), известный арабский полководец. В 693г. был назначен наместником халифа в Арминии (в нее входили собственно Армения, Картли, то есть Восточная Грузия, Арран, Ширван и Дербенд). Он осуществил завоевание Армении и сопредельных стран. В 700—704 гг. разорил своими походами Армению. Его упоминают до 709—710 гг. Во время походов против Византии оставлял вместо себя остиканов — заместителей. (См.: Налбандян А Арабские правители в Армении. ИАНА. Ер., 1956, 8, с. 106—107, на арм. яз.; Арабские источники об Армении и сопредельных странах Сост. и перев. Налбандян А. Ер., 1965, с. 143—144, на арм. яз.).

281. ...остров Севан...— небольшой остров на оз, Севан еще со времен царства Урарту был окружен крепостными стенами, которые с течением времени оказались покрыты водой. В центре острова находилась неприступная крепость, принадлежавшая князьям Сюника. Кроме свидетельств источников, от этой крепости сейчас ничего не осталось. (Крепости Армении, с. 368—371). Взятие о-ва Севан Мухаммадом ибн Марваном датируется концом 702—началом 703 г.

282. Абдллах (Абдаллах) — наместник, которого в 700 г. назначил Мухаммад ибн Марван, когда удалился из Армении в один из своих очередных походов. Арабские источники не упоминают его. Абдаллах был наместником в 700—701 гг. и 703—704 гг., а в 701—703 гг. эту должность занимал Абу-Шайх ибн Абдаллах. А. Налбандян полагает, что это разные лица (Арабские правители в Армении, с. 107). В последнее время к этой точке зрения склонился и А. Тер-Гевондян (см.: Восстание 703 г. в Армении против халифата. ИФЖ. Ер., 1982, 3, с. 40—41, на арм. яз.).

283. Свидетельство Иов. Драсх. об угоне в плен католикоса Саака и ишхана Смбата Багратуни повторяют также Асох. (с. 73— 74) и Вард. (с. 90). Однако Гев., ближайший по времени историк, и Кир. Ган. ничего об этом не говорят. Но в армянских Четьях-Минеях («Айсмавурк», 31 марта) имеется следующее сообщение: «Он (остикан) угнал ишхана Смбата и патриарха Исаака (Саака) в Сирию, в Дамаск, к султану». (Книга, называемая «Четьи-Минеи» Константинополь, 1730, на арм. яз.).

Ованес Драсханакертци

ИСТОРИЯ АРМЕНИИ

Комментарии