Яков Кротов. Путешественник по времени. Вспомогательные материалы: Русь, Х век.

Могаричев Ю. М., Сазанов А. В., Степанова Е. В., Шапошников А. К.

Житие Стефана Сурожского в контексте истории Крыма иконоборческого времени

К оглавлению

ГЛАВА I

Житие Стефана Сурожского (тексты и переводы)

1. I. Греческое житие блаженного отца нашего Стефана исповедника, архиепископа Сугдаий¹

Краткое греческое житие св. Стефана Сурожского (в дальнейшем ГЖ), помещнное в так называемый Сугдейский синаксарь под 15 декабря, судя по заметкам на полях этого синаксаря, было выполнено около 1318 г., вероятно, неким Георгием на основе более ранней рукописи².

(С. 11-13 - Текст жития на греческом языке)

"В этот день -- поминание преподобного отца нашего Стефана Исповедника, архиепископа Сугдайи.

Сей прославленный и пресвятой муж, отец наш Стефан, родиной имел село Мориваса в стране Каппадокийцев. У родителей благочестивых и боголюбивых родилось дитя и отдано было ими для изучения Священных писаний. И превзошел он всех сверстников своих там и тех, кто выделялся образованием.

И в возрасте восемнадцати лет он в высшей степени обучился внутреннему и внешнему писанию, изучив прекрасно грамматику и поэтику, астрономию и геометрию, а также все энкиклическое образование, и стал всем много любезен.

Когда же его родители покинули (земную) жизнь, он раздал все свое имущество бедным.

И. покинув родину, устремился в Афины. Ибо имел он страстное желание преклонить колени, обнять и поцеловать храм Богоматери. Обретя же там уроженцев того места, отечественных философов и риторов, немало собеседовал он со всеми (ими) и вел ученые беседы.

Он возвратился в Константинополь и стал известным и любимым для всех, обладавших умом, из-за его смиренности и сладости речи.

Войдя же в некий монастырь, он принял постриг, ибо более (всего) желал уединенной и подвижнической жизни, но не достиг желаемого.

В то самое время предстоятель православного города Сугдайи отошел к Господу, и появилась нужда и (начались) поиски (кандидата) для поставления другого первосвященника.

Церковный строй избрал этого славного мужа из-за присущей ему добродетели и спокойствия нрава и как имеющего перевес в речах, и

как наставника правых догматов. И возводится он, всесвятой, на архиерейский престол после проверки прав и голосования божественного и священного Синода и самого Апостольского престола, (его) управляющего Германа, сиречь святейшего и исповедника.

И зажжен огонь в светильнике и становится он светочем всем там, не только верующим, но и неверующим, не только стоящим вблизи, но и тем. кто в отдалении. Всех освещало и обогревало справедливостью Солнца, сиявшего от его жизни. И направляется славный к выпавшей ему пастве.

Попустительствуемый Богом и недостойный царствия. Лев Армянин недостойно и тиранически овладел императорской властью и возбудил страшнейшую войну против божественных святых и священных икон, и всех, кого он находил верными и православными, осудил на тюремное заключение, высылку и суровые наказания. Всю землю, можно сказать, всколыхнул он. И нечестивое его постановление достигло преславного города Сугдайи.

И послал Лев-зверь арабов-волков, соратников и пособников своих, чтобы исторгли они (из стада) овцу Бога. И как ученик за учителем своим, и как простодушный ягненок (за овцою своею), последовал он за ними, не споря и не крича. И, сойдя на берег, -- о, чудо из чудес! -- благой сосуд Христов, священнейший и святейший ввергнут (был) в корабль, подобно бесполезной некой ноше. И вышли они из гавани.

И многое испытав в плавании, прибыл священнейший Стефан в город Царственности (Царьград). И сошел сей благородный муж с корабля, защищенный всеоружием Святого Духа, вступил он в бой со зверем.

И когда взревел Лев -- не поддался алмаз, не сробел благородный! Он поразил его духовными стрелами из писаний и из многих постановлений (соборов), и низверг его бессильную дерзость. И громыхал святой, вонзая (стрелы) в нечестивца, и устрашил его. И рек благородный громким голосом: "О. царь, владыка царства! Почитание образа и преклонение (перед ним), как бы там ни говорить, исходит от первообраза". И многое другое говоря, святой пускал стрелы в Льва, как некогда Даниил. И переменился он (царь) в лице, тут же велел он наказывать святого. Соумышленники зверя сразу же повергли святого, одни попирали его ногами, другие же избивали дубинками, иные бросали каменья. И многие истязания перенес святой, заключили его под стражу.

И многое перенес и выдержал он с твердостью и вышел победителем через благоволение Бога. Святой освобождается из затвора благодаря женщине Ирине (по сути -- это "мир").

И отошел пастырь прекрасный к собственной пастве и обрел разумных своих овечек преисполненными великой печали. И завидев па-

стыря, возрадовались призывно овцы великой радостью. И прекрасно он пас и поучал свою паству и совершил многие чудеса, одни -- прежде упокоения, другие же после упокоения. И пятнадцатого (числа) декабря месяца отошел он к Господу. Бог помилует и спасет нас через его заступничество".

II. Церковнославянское Житие Стефана Сурожского

Древнейшим сохранившимся вариантом Церковнославянского Жития Стефана Сурожского (в дальнейшем ЦСЖ) является рукопись N 90 Московской Духовной академии (ныне хранится в Российской государственной библиотеке (РГБ. Ф. 304. N 745). Она впервые была издана В. Г. Васильевским⁷ и недавно воспроизведена С. А. Ивановым с переводом на английский язык⁸. В. Г. Васильевский датировал ее не ранее первой половины XV в.⁹. О. Прицак относил источник к середине XV в.¹⁰. С. А. Иванов считает, что рукопись была выполнена в XIV в.¹¹. Сохранились также более поздние (XV-XVI вв.) рукописи, изданные митрополитом Макарием в Великих Минеях-Четьях (в дальнейшем ВМЧ)¹².

Предлагаемый ниже текст ЦСЖ является сводным, в нем слиты два извода: изданный В. Г. Васильевским, и другой, опубликованный митрополитом Макарием. В. Г. Васильевский и С. А. Иванов справедливо указывали на значительный пласт заимствований, в частности, из Жития Иоанна Златоуста (Ж. Ио. Злат.) и других источников, содержащихся в ЦСЖ. Мы в значительной степени повторяем их выводы¹³, а также находим заимствования в ряде иных эпизодов данного агиографического произведения. Заимствования отражены курсивом в переводе ЦСЖ, а также в ссылках к нему. Заимствования мы выделяем в основном в ЦСЖ, так как его текст сохранился более полно, чем АЖ и ГЖ. Сокращения рукописей: В -- рукопись N 90 Московской Духовной академии (РГБ. Ф. 304. N 745); Ц -- Царский список, принадлежавший Московской Синодальной библиотеке; У -- Успенский список, принадлежавший той же библиотеке; С -- Софийский список, принадлежавший библиотеке Новгородского Софийского собора, затем библиотеке Санкт-Петербургской Духовной академии.

(С.15-33 - Текст жития на церковнославянском языке)

(15 декабря)

В тот же день житие и жизнь иже во святых отца нашего и исповедника святого Стефана Нового¹⁴, архиепископа Сурожского (Проповедь о жизни и смерти отца нашего святого Стефана Исповедника, архиепископа Сурожского).

Благослови, святой отец! (В.)

1. Сей преподобный отец наш, Стефан, родом был из великой страны Каппадокийской (Каппадокии Великой), из села Морисава (Мориваса),

сыном родителей христиан. Его родители вырастили и воспитали его с большой любовью¹⁵. Ибо был он с детства милым отроком, имел добрый нрав, сторонился ребяческих шалостей¹⁶. Когда же был он семи лет, родители отдали его для обучения грамоте (святым книгам. -- В.)¹⁷, ибо отрок (В.) имел острый ум¹⁸, внимал учению и в малое время он изучил (грамоту), ибо очень любил он учение, имея в себе страх божий и великое смирение. День и ночь он устремлял свой ум к учению¹⁹, желая большего учения. Когда же ему было пятнадцать лет, он ушел оттуда в год царя Феодосия Аньдримиина (Аньдраминдина -- В.) и патриарха Германа Святого и прибыл в Царьград, желая закончить недоученное (недоуменное -- В.) учение. Он приступил с очень большим прилежанием к учению²⁰, дабы стать хитрым до конца (получить то, что недоставало его образованию, и обрести недостающее его мудрости). Он был по самой своей природе, так сказать, отроду до конца смышленым, так быстро впитывал всю премудрость, как губка впитывает воду²¹. Он изучил наизусть²² всю грамматику и философию, и риторику, и софистику²², и превзошёл всех учителей, бывших тогда в²⁴ городе (в Царьграде -- В.), так, что всякий, кто мог его видеть и слышать, дивился его мудрости. И его душа и его лицо были осияны Святым Духом²⁵, потому что он был исполнен не только человеческой мудрости, но также и божественного разума²⁶. Ибо слово его, подтвержденное добрыми делами, показывает человека, который явно достоин доверия, в то время как без хороших дел являет обманщика и лгуна, которого позорят его собственные слова. А этому чудесному мужу были дарованы оба достоинства, а именно, учить мудрому и самому иметь добрые дела. Таким образом, он вдохновлял рвение в тех, кто слушал его²¹. И распространилась молва по всему Царыраду о мудрости, разуме и смирении его. Он устремил свой ум к такому духовному знанию, чтобы ничто в Святом писании не осталось скрытым от него²⁸.

2. Тот блаженный патриарх Герман, услышав от многих о нем, призвал и благословил его. Он же поклонился, целовал его (патриарха) руку. И спросил,его патриарх: "Из какой страны еси?" Он же ответил: "(Стефан) из Каппадокии, раб твой". Патриарх же увидел, что он обладает острым умом²⁹ и что изучил до конца все премудрые науки, и ничто не было скрыто от него³⁰, и повелел ему приблизиться к церкви и к себе, и глядя на такое успешное благочестие и на веру, и на то, как часто он не щадил своих сил для церкви³¹, (патриарх) изрядно полюбил его и возлюбил доброту сердца его³², видя его смирение, и что он совершенно пренебрегал всякой славы и возвеличивания сей жизни. Пребывал же он в том городе 15 лет в чистоте и целомудрии, как в святой церкви, живя постом

и чистой совестью. Потом же он подумал о том, что так не надлежит ему жить, но посчитал за лучшее провести жизнь в молчании (так как суды и труды этой жизни смешаны с грехом)³³. С такими мыслями он тайно ушел оттуда³⁴ и вступил в один монастырь, стремясь к монашескому житию, наипаче любя молчание и обращение в молитвах только к одному Богу. И принял постриг, ушел из монастыря³⁵ и обрел некое темное место³⁶, никому неведомое, и пребывал там 30 лет. Жил для Бога постом и молитвами и ночным бдением, присно стоя в молитве и утруждая себя, не давая себе покоя ни днем, ни ночью³⁷.

3. И в то время как святой жил там, таким образом, епископ (архиепископ) Сурожский, который был там прежде него, именем Стефан, умер. Сурожане же прибыли в Царьград к патриарху Герману, прося архиепископа Сурожу. Когда было сделано изыскание относительно поставле-ния (архи)епископа Сурожу, одни говорили об этом, другие хотели поставить иного, в то время как многие другие вертелись вокруг, стремясь к сану самостоятельно, иные молили о помощи (поддержке) то одних, то других³⁸, но все это было напрасно. Когда правоверные люди сурожане поняли это, они прибегли к царю и патриарху, говоря так: "В городе нашем ныне множество язычников, а христиан мало, и много очень злых еретиков. Вот почему мы хотим (архи)епископа, достойного этого святительства, могущего учить и управлять людьми". Был созван (церковный) совет, проведено рассмотрение, но не смогли найти (нужного кандидата). Но как пишется в Святом Евангелии: "Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме"³⁹. Так Бог открыл Стефана (как просветителя) многим на пользу и на спасение в Сурожи, тем, кто были опьянены неверием⁴⁰.

4. Патриарху Герману, во время его ночного бдения и пения обычного псалма и молитвы в ночном служении Богу, явился ангел Господень и сказал ему: "Когда встанешь утром, пошли [кого-л.] туда, где обитает избранник божий Стефан. Он провел уже тридцать лет в том темном месте. Приведи его, и поставь его (архи)епископом Сурожу, так как Бог желает просветить много людей через него и спасти их, чтобы явить его равноапостольным. Он -- сосуд, избранный Христу Богу. А я послан к нему от Бога, чтобы велеть ему не ослушаться тебя ни в чем, но сделать все сказанное тобой"⁴¹. И ответил патриарх ангелу: "Господи, как я узнаю местожительство этого избранника божьего Стефана?" Тогда ангел взял одного раба у патриарха и показал ему место, где был святой, а затем отпустил его к патриарху, говоря так: "Завтра вы обретете его тут (избранника божьего, того, о ком я говорил)".

5. В тот час святой был в своем темном месте, творя свои обычные молитвы с умилением к Богу. И внезапно явился ему ангел в белой одежде, увидев которого блаженный убоялся и пал на землю, весь трепеща (содрогаясь). Ангел же поднял его, говоря: "Встань и не бойся, муж желания, новый Даниил!⁴². Святой Дух соизволил жить в нем ради чистоты жития твоего⁴³. Явился же ему ангел в облике человека. Блаженный же собрал свой ум и сказал: "Кто ты еси, ибо вид твой смутил меня, и ужас объял меня?". Он же отвечал ему, говоря: "Аз есмь ангел Господний, посланный к тебе от Спасителя нашего Иисуса Христа⁴⁴, чтобы поведать тебе великую радость. Ибо даст тебе Господь Бог ведение истины, и как кормить уста людей твоей пищей нетленной, но пребывающей в жизнь вечную"⁴⁵, и как заградить еретические уста, глаголющие хулу на Спасителя нашего⁴⁶ (я также послан), чтобы напомнить тебе о словах, сказанных тебе: "Не требуют здоровые врача, но больные (я прибыл не для того, чтобы призвать праведников, но грешников к раскаянию)"⁴⁷. И нет потребности тебе здесь сидеть, но послал меня Господь мой Иисус Христос и повелел тебе идти в Сурож, и устроить церковь учением твоим, и собрать всех людей на веру Христову, и спасти от капищных прелестей. И не только этих людей, но и других научить каяться и отвратитъся от прежних грехов и получить Царство Небесное"⁴⁸.

6. Блаженный же Стефан припал к ногам его, говоря ему: "Господи, кто я, грешник и худший из всех людей, чтобы быть достойным того, о чем говоришь? Не достоин я, неспособный (принять этот сан, потому что слаб". И отвечал ангел Господний, так говоря ему: "Не читал ли ты, старче, в Писании, что Бог сказал Моисею, когда он послал его к Фараону, царю Египетскому, вывести израильтян (из той земли): "Дам тебя как бога Фараону"⁴⁹, так и тебя сделаю мощными (для любого дела). И тебя Бог сделает мощным во всяком деле твоем и даст тебе дар слуэю-бы его делу, на которую назначит тебя⁵⁰. Только ты, превозмогая себя, укрепись и сотвори то, что тебе велено Богом, не смей ослушаться, не утаи дара, данного тебе от Бога на просвещение людей учением⁵¹. Именно ради их Христос кровь свою пролил, дабы спасти их от соблазна. Глаголь Слово Божье без боязни, вспомяни Господа, изрекшего: "Не бойся, малое мое стадо, ибо изволил Отец мой дать вам царство (небесное)"⁵². Так не бойся, ибо изволил Бог через тебя просветить многие души ради праведности сердца твоего. Тебе выпадут печали и беды, но терпи как стойкий воин, за это сподобишься Царства Небесного"⁵³. А по утру патриарх собирается вызывать тебя, и поставить тебя⁵⁴ епископом в Сурожи. Блюди, не ослушайся его, чтобы не прогневить Бога, но сделай то, что он повелел. Ибо уже ведомо патриарху о тебе, и он пошлёт клирика

своего за тобою". Так изрёк ангел, говоря ему: "Мир тебе, укрепись и наберись храбрости!⁵⁵. Таким путем взойдешь на небо".

7. (Святой был в смятении и провел ночь без сна, молясь Богу в слезах, ибо это видение (ангела) устрашило его}. Герман же, святой патриарх, пребывал в смятении, недоумении, удивлении несколько часов после своего видения и провел ночь без сна, молясь Богу со слезами о видении. Когда настало утро, он все еще, сидя сам с собой, размышлял (о видении). Когда (его приближенные) нашли его в этом состоянии, они приблизились к нему, спрашивая его: "Поведай нам, владыко, о чем размышляешь?"⁵⁶. Патриарх же, вздохнул из глубины сердца, прослезился и рек: "О, ч ада мои, сколько тайных рабов имеет Бог, которых недостоен мир сей, ни точен⁵⁷, поистине, как чудны дела Его и неисповедимы пути Его"⁵⁸. И он сказал [им] еще: "Тайны царевы подобает хранить (небезопасно выдавать), а дела Божьи -- проповедовать"⁵⁹. (Воистину, это влечет за собой большие беды, но утаивание божественных тайн может такэюе причинить беды; еще более тясиские беды, я бы сказал, потому что (раз уж вовлечена душа) это может повлечь вечное наказание. Вот почему было бы неправильно утаить это (явление)). Итак как не подобает скрыть сего, ибо Бог явил (чтобы его раб был известен), чтобы таким образом он мог вдохновить некоторых из этих людей, которые близки к Богу и пекутся о своем собственном спасении, подражая его любви. Но молю вас, благоверные и благодетели, слушайте и смотрите глаголы мои. Тогда поведал им о явлении⁶⁰ ангела и обо всем сказанном им.

8. И вскоре послал за святым двух священников и служку, а место, где был святой, ему показал ангел⁶¹, и рек к ним: "Скажите святому: зовет тебя патриарх, потрудись прийти к нему. А без него обратно не возвращайтесь ко мне; а если не захочет, смотрите, чтобы не упустили его, пока не приведете его ко мне". Они же пошли и нашли его, молящегося Богу и совершающего поклоны перед ним. Они сказали ему: "Приди, отче честный, патриарх зовет тебя". Он же ответил: "Кто аз есмь, человек убогий и грешный, сторонящийся общества и никому не известный? Да меня ли, немощного⁶² и грубого, изволит звать святой патриарх, вселенский учитель? Смотрите, как бы вы не были посланы к иному, так как патриарх (никогда не видел меня и) не знает меня. Да и какое дело он хочет иметь со мной? Что он хочет от меня, человека, которого он никогда не видел, настолько незначительного, грешного и непросвещенного?"⁶³. Тогда они спросили его имя. Он же сказал: "Стефан -- имя мое, раб есмь Иисусов Христов". Они же отвечали ему, так говоря: "Святой отец, патриарх велел нам не возвращаться к нему без тебя", и, едва умолив его, доставили его (против его желания) к патриарху.

9. И, придя, поведали патриарху, что прибыл и святой (с ними). Великий же патриарх Герман и все иже с ним встретили его с почестями. И, помолившись Богу, они сели. И воззрел патриарх на блаженного (Стефана) и сказал: "Я очень стремился видеть твой лик, отче, преподобный Стефан, ибо мне было приказано Богом сделать так. Так возрадуйся, о верный святитель святой церкви Христовой! Мир тебе, исцелитель больным душой (и телом), подражатель святым апостолам. Мир тебе, иже в тебе погрязла неприязнь общего всем нам врага, дьявола, ибо вооружился верой в Святую Троицу, подобно Давиду, который в древности победил (Голиафа⁶⁴) иноплеменника в битве, поразив его тремя камнями из пращи. Блажен еси, город Сурож, ибо ради тебя явлено нам (духовное сокровище), полное честными каменьями! Блаженны те, кто принимает твою духовную пищу (трапезу), кто пьет твои божественные словеса с весельем, как от питья твоего поучения"⁶⁵.

10. Когда патриарх изрек это, все те, кто слышали [его], были поражены, //патриарх говорил снова и сказал ему. "О, Стефан, которого Бог почтил и возвысил за твои добрые дела. Позволь скорее выполнять волю Господнюю о тебе, ибо нам пристало исполнять всякую правду. Встань, пойдем, дабы сотворить и совершить волю Господнюю о тебе, как это было велено (нам)". Святой же Стефан отвечал ему, говоря: "Святой отец, я прошу вашу святость объяснять мне, о чем Вы говорите и что такое веленное вами я должен сотворить и не ослушаться! (Что будете делать со мной, Ваше преосвященство, и сообщите мне, что я должен делать без возражения)"⁶⁶. И сказал патриарх: "Как Господь наш, Иисус Христос, избрал учеников своих (апостолов) и отправил их осветить весь мир помраченный (в мир нести Слово Божье), так и тебя избрал Господь целителем и пастырем, и архиепископом городу Сурожу. Ты достоин сей чести подражать доброму пастырю, который положил жизнь свою за овец⁶⁷". Отвечал святой, говоря: "Этот сан мне тяжек, о, вселенский патриарх, и выше моих сил, и намного превыше моих дел. Я слабый человек, не смогу носить это⁶⁸. Прости меня, святой отец, что я не доволен этим (саном), но лишь спасением соей души -- ибо, желая его обрести, все, что от мира сего, я оставил". Патриарх, видя, что он [Стефан] не принимает этого (сана) и не слушается его повеления, хотел наложить епитимью на него (за его неповиновение). Но святой Стефан, ведая, что если кто ослушается, это ослушание является грехом⁶⁹, имел на сердце ангелово повеление, припал (к ногам патриарха), прося прощения, и сказал: "Святой отец, я не хотел сего. Много молил вас, и не мог пожелать этого, молчал. Раб есмь Господа моего Иисуса Христа! Потому не смею, не могу противиться пове-

лению твоему. Однако я предстою пред тобой, если гожусь для твоей святости, я не ослушаюсь тебя ни в чем". И после того, как он так ему пообещал, вскоре вошли патриарх, святой Стефан и все клирики и епископы⁷⁰ в церковь. И возложил патриарх руку свою на главу святого и сотворил молитву. И назначил его скоро поддиаконом (или дьяконом), а после того поставил его пресвитером. И вот прошел слух о нем, так как проведали в городе от слышавших от патриарха о нем и видевших, как он был определен в Сурож, чтобы быть архиепископом городу и церковным людям (мужам), которые жаждали почти все видеть его и хотели слышать его и о нем.

11. Царь же полюбил его весьма и восхотел послать за ним (чтобы сделать славное ему поставление во епископы). И созвал епископов на собор, намереваясь совершить более красивым и славным его поставление. И собрались городские церковники и ввели его с подобающей честью в святую церковь. Когда пришел царь, с ним было множество друзей (придворных) и государственных чиновников, и иных сановитых (людей), и много граждан и народа, и наполнилась церковь от народа. Когда был выполнен соответствующий обряд (чин)⁷¹ (и было объявлено время для причастия), и ввели преподобного Стефана на поставление в сан архиепископа⁷² Сурожу. Именно там он был канонически посвящен в сан архиепископа Сурожу. После завершения церковного пения (когда церковная служба закончилось), царь (и иже с ним) просили благословения у святого, и все духовенство (люди церковные) преклонилось перед ним, а также и женщины со своими мужьями (просили), чтобы он молился за них Богу. Он же сказал: "Молю Бога, о, царь, дабы Он воздал тебе и всем твоим людям по молитвам твоим" ("Молю Бога, о, царь, дабы Он сотворил душе полезное тебе и всем людям")⁷³. И сотворив духовный праздник, разошлись.

12. Несколькими днями позже патриарх призвал Стефана, побеседовал с ним о спасении [души] и отпустил его в Сурож на корабле. Блаженный же поклонился ему, говоря: "Молю тебя, господин святой отец, молись Богу за меня и поминай меня, чтобы Он оказал мне поддержку в свершении всего того, в чем я дал обет". И обещал патриарх, и сказал ему: "Иди, чадо, с миром! Господь хорошо направит стопы твои (устроит путь твой)⁷⁴, и он направит мысли твои (в правильном направлении), и укрепит тебя!" Ты (сам) моли Бога за нас". И возложил руку, благословил его и отослал его в Сурож, посадив на царский корабль.

13. Несколько дней спустя они достигли Сурожа. Когда же они приблизились к городу, вышли городские старейшины (и мужи) ему навстречу и ввели его в церковь с (подобающей) честью⁷⁵. И живущие окрест города

люди и приходящие чужестранцы (живущие там⁷⁶) (собрались в церкви) не только для того, чтобы видеть его, но также и чтобы послушать его учение. Он же, просвещенный силой Святого Духа, начал беседовать с народом, сообщая многие (душеспасительные) повествования. И все дивились тому, какая степень мудрости была дана ему от Бога. Ибо, слушая его, им было просто уразуметь (неясные места) в божественном Писании⁷⁷.

14. На любой вопрос⁷⁸, если кто-либо задавал ему трудный (долгий) вопрос, он давал краткий (сжатый) ответ, а если [кто-то спрашивал] в нескольких словах, он отвечал пространно⁷⁹. И даже в очень сложном ответе он никогда не повторял ни одного слова дважды⁸⁰. Он сказал им: "Молитесь Богу за меня, так как бремя, которое было вверено мне нести, сан высокого священника, (столь) тяжелое и трудное, и это очень страшит меня. Это (более) пристало Петру и Павлу и Моисею быть пастырями человеческих душ, но я грешен. Более всего (бремя посвящать в священники страшит меня)⁸¹ ...Я нашел письменное известие о благословляемом и святом⁸² римском папе Льве, который был высшим священником римлян, и который провел 40 дней на могиле святого апостола Петра, соблюдая пост и прося апостола молить Бога за него, чтобы Он простил ему его грехи. И после 40 дней Апостол явился ему и сказал: "Я молил Бога за тебя. Ты освобожден от [всех] твоих грехов, кроме грехов твоего священства⁸³. Единственно за них ты будешь нести ответственность"⁸⁴. Они отвечали ему, говоря: "Действительно, святой отец, наш город никогда не имел учителя такой известности, как твоя. В этих обстоятельствах мы хвалим благого Бога за ниспослание тебя к нам как руководящего поводыря для совершенствования. Так соберись с духом и предложи служащих Богу и нового апостола"⁸⁵. Они рукоплескали (ему) и возвысили их голос, и некоторые подбросили их плащи в воздух, а другие -- их повязки [?], их платки или их шапки, восклицая: "Воистину, ты достоин этой кафедры, ты -- тринадцатый апостол! Христос послал тебя к нам, чтобы спасти наши души и дать нам испить из источника спасения, который дарован тебе"⁸⁶.

15. Так святой согласился занять архиепископскую кафедру. Он помолился Богу и объявлял мир людям, он произнес проповедь и отпустил их. [Таким образом] он принял у правление церковью⁸⁷ и учил людей постоянно: не только в церкви, но также и в [их] домах и на рынке⁸⁸, спорил с еретиками и энергично стремился утвердить правду. (Он непрестанно учил людей не только в церкви, но и на торжищах, и в домах, препи-рал еретиков, желая укрепить правую веру). Ибо так делают опытные плотники: сначала они разрушают обветшалый дом, а затем они закладывают основу для нового строительства (Ибо так делают премудрые

строители -- сначала разорят лживое здание, после же положат истинное основание)⁸⁹. Таким образом, говорит пророк: "Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя" и "Я поставил тебя ... над народами и царствами, чтоб искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать"⁹⁰. Благодаря этому многие были отвращены от ереси⁹¹. И таким образом он принялся за многих из тех, кто верили неправильно, и говорил с ними, приводя (с собой) тех, которые знали оба языка⁹² хорошо. Он делал всё это внутри города⁹³ и восстановил многих, кто были уведены, демонстрируя правду апостольского учения⁹⁴. Он велел им преподавать Священное писание их детям (Повелел же им учить их детей божественным книгам), и таким способом он сумел освободить их от ловушки того, которому они поклонялись (И умудрился оторвать их и освободить от сетей (лукавого), которые они прежде почитали). Он явил им божественные слова (И указал им божественные словеса). И распространилась повсюду молва о нем (И прошла о нем слава повсюду), что он сподобился божьего⁹⁵ дара и (имел) возможность предсказывать (события), которые собирались случаться⁹⁶. (И многое он сотворил во славу Бога и множество людей в городе и в окрестных местах хотели причаститься сего дара). Были очень многие люди, и в том городе и в тех местах, некоторые из них приносили жертвы идолам, другие (поклонялись) другими способами, без понимания, какому Богу они должны молиться и кланяться, обслуживая не Творца, а творение (одни из них совершали жертвоприношения в капищах, а другие по-иному, не ведая, какому Богу подобало молиться и кланяться, служили твари вместо Творца). Когда язычники слышали о блаженном Стефане как о великом служителе Бога, который мог совершать удивительные чудеса (Слышали же люди поганые (язычники) о блаженном Стефане, сколь велик есть сей раб Божий и какие дивные чудеса он творит)⁹⁷, которому они ниспосылались, чтобы уверовали в Бога, и бесчисленное количество их крестилось (и уверовали многие в Господа, и крестилось бесчисленное множество). И поставил он им многих пресвитеров и дьяконов⁹⁸, чтобы устроить церковную службу для людей, и предписал им жертву чистую и бескровную, передал им правильные уставы песнопений и посвятил в Божественное таинство (Он назначил им столько пресвитеров и дьяконов, сколько было необходимо для церковной службы, для принесения чистых и бескровных жертв этими людьми, предписывая, основные каноны и правила⁹⁹ псалмодии для них и посвящая их в божественные таинства¹⁰⁰.

16. В течение короткого времени они преобразились, процветали в вере Христовой так, что они превзойти многих из тех, кого окрестили прежде них (За короткий срок процвела Христова вера (в Сурожи), а

уверовавших стало много больше, нежели прежде). Блаженный Стефан радовался, наблюдая их искреннюю преданность вере (Ирадовался святой и блаженный Стефан, видя, как многие устремились к вере). И приносили к нему многих одержимых различными болезнями и недугами, и он исцелял всех их именем Господа нашего Иисуса Христа и отпускал (с миром) (Много людей, пораженных различными болезнями, были приведены к нему; и он исцелил всех их именем Иисуса Христа, Господа нашего, и отпускал их)¹⁰¹. И, видя это, собралось множество мужей и жен из окрестных мест вокруг города, желая видеть его и слышать его поучения (Наблюдая это, собралось много мужчин и женщин из предместий вокруг города в их желании видеть его и слышать его увещевания¹⁰²). Слушая его проповеди к ним, они были поражены даже больше, и они с воодушевлением воспевали ему похвалы. Никогда прежде не видели и не слышали они такого учителя в том городе. Всякий раз, когда люди узнавали, что он намеревался проповедовать, они все спешили к церкви ради него. Ремесленники отказывались от их торговли и прибыли, городские рабочие оставляли их стройки¹⁰³ и участки и шли с поспешностью. И если были зрелища или скачки в Ипподроме в тот день, каждый отказывался от них и собирался в церкви рано, так чтобы не пропустить ни одного слова, слетающего с его уст, поскольку они полагали, что это будет большая жалость. Они радовались, что слышали его благие слова¹⁰⁴, а затем они возвратились в свои дома, получив духовные блага¹⁰⁵. Таков был дар Бога, данный ему: говорить о Его величии¹⁰⁶ без препятствия. Он же, имея в сердце своем изобильный кипящий дар Святого Духа, дающий ему божественные словеса, совершал поучения и принимал исповеди (Он мог делать это потому, что в сердце своем он имел изобильный и кипящий дар Святого Духа, который обеспечивал его божественными словами)¹⁰⁷, и от слов его многие проливали слезы из очей своих и каялись (дар, который заставил многих раскаиваться, многим другим открыл их глаза)¹⁰⁸.

17. И собирался городской люд многократно и в домах, и в застольях, и на торжище, проповедуя друг другу его учение (Городские обитатели также прибывали; они постоянно проповедовали друг другу учение [Христа] в их домах, в застольях и на торговых (площадях)¹⁰⁹. И был виден народ, стекающийся отовсюду на повозках и верхом на конях, и благоустроенный Богом город был полон, и улицы, и торжища его и многие церкви (и можно было видеть очень многих людей, прибывающих отовсюду верхом и в колесницах¹¹⁰, улицы и торговые площади были полны, и целый город, созданный Богом¹¹¹, и многие церкви). И многие пресвитеры и клирики были поставлены для того, чтобы одни словесно

поучали и учили божественному закону, а другие крестили оглашенных, как то и подобает (Пресвитеры и младшее духовенство (клирики) были назначены для этой цели: некоторые читали Священное писание людям, некоторые преподавали им божественный закон, в то время как другие крестили новообращенных согласно обряду). Освятился воздух, еретики же переходили на добрую веру (и освященные литургическими таинствами, еретики прибывали в истинную веру), а христиане возносили хвалы Богу (и христиане хвалили Бога). Можно было видеть в церкви радость и веселье, сходившийся и собиравшийся в ней народ, каявшийся в том, в чем согрешили прежде, поклоняясь бездушным капищам. Вот как сбывались такие слова псалмопевца: "И поющие и играющие, -- все источники мои в тебе"¹¹². Святой же поучал всех много о вере и обо всем в законе божьем, говоря так: "Придерживайтесь предания Христова, коли приняли его. Не помышляйте вновь о прежних ваших соблазных баснях. Но воздвигайте церкви, призывайте попов и чтецов. Слушайте их во всем, ибо учат они вас божественным книгам. Сами же всякий день ходите в церковь, на праздничные собрания и для слушания Божественного Писания" (Полностью научив их тому, что касается веры и всему, чего требуют каноны, святой сказал им: "Твердо придержитесь христианской традиции, которую вы приняли. Не думайте о [возвращении] назад к вашим прежним дьявольским соблазным басням. Напротив, создайте (и), стройте церкви, призывайте священников и чтецов, повинуйтесь тем, кто преподает вам Святое писание во всем. Сами вы должны ходить в церковь каждый день, чтобы справлять литургию и слушать Святое писание")¹¹³. И отпускал их, говоря: "Бог вас выведет ко всякой пользе. Для вас -- Иисус Христос. Ему же веруйте!" (Когда он отпускал их, он говорил: "Иисус Христос, Господь ваш, в которого вы верите, будет вести Вас ко всем видам блага!")¹¹⁴. С тем и возвращались с радостью каждый в свой дом (Так каждый возвращался домой с радостью)¹¹⁵. Учением своим он за пять лет крестил весь город и окрестные села его (Сидел же преподобный Стефан архиепископ на святом престоле и за пять лет крестил весь город и окрестности его). Ему же, Стефану, был дан такой дар от Бога -- пророческий. Ибо он предрекал то, что должно впоследствии произойти (Такой был у него пророческий дар от Бога, чтобы предсказывать, что должно случаться). Был он для бездомных домом, для нагих -- одеянием, для алчущих и жаждущих -- питателем, для подвергающихся насилию -- заступником. (Он был дом для бездомных, одежда для нагого, довольствие для голодного и измученного жаждой, защита для оскорбленного)¹¹⁶. Когда он так оберегал и пас свою паству людскую, губительный для человека со времен Адама

и доныне дьявол в то время возмутил (церковь) в Царьграде (Но в то время как он таким образом оберегал и имел попечение о своей пастве, дьявол, который сокрушал людей от Адама до нынешнего дня, вызвал смуту к церкви Царьграда).

18. Воздвигнулся царь Лев, прозываемый Саврянином, подученный двумя жидами (Там возвысился царь Лев, известный как Саврос. Он был научен двумя евреями). И говорили два жида царю: "Повели же, царь, чтобы отложили иконный крест" (Ибо два жида говорили ему: "О царь, повели, чтобы отложили (устранили) иконы и кресты")¹¹⁷. Не ведали ибо окаянные, что именно Моисей сотворил то иконное изображение (по образу и подобию) (Ибо не ведали окаянные, что сам Моисей сотворил то подобие иконное). Царь одобрил эту мысль и принял их совет, обещался им, что он сотворит так, наслушавшись их всласть (поскольку он повиновался им с удовольствием) (Царь же обещался им выполнить неприязненный тот замысел, наслушавшись их вдоволь). С такими (его) словами жиды (евреи) воплотили тот (злой) умысел, какой они хотели, поскольку он обещал, что так (и сделает)¹¹⁸. И воздвиг крамолу (возбудил гонение) на Христову церковь¹¹⁹, и повелел ставить иконы высоко, чтобы, входя, целовал¹²⁰ только тот, кто чист (в сердце своем). И опять же повелел он повесить их, так как не подобает иконы пригвождать к стене. (Опять же повелел он повесить их (иконы), говоря, что иконы подобает пригвождать к стене.). И иные многие (крамолы) выдвинул окаянный.

19. Патриарх же (святой) Герман возбранял ему, говоря: "Отступись от сего злого начинания, ибо это -- не от Христовой церкви. Ибо (традицию икон) передали святые апостолы, а святые отцы церкви утвердили ее¹²¹. Но они прокляли тех, кто поступал подобно тебе. Да не вызовешь ты на себя проклятия, не будь врагом Божьем! Вспомни, сколько (тебе) добра творили (апостолы и святые отцы) во все их дни. Потому их блаженно поминают. А тех, кто творил зло, поминая, проклинают. Иные и имен их не хотят слышать, до того они их огорчили (им гнусны). Сошли они в темные места, а не в светлые, которые уготованы дьяволу и его ангелам (и ожидают негасимого огня). Ныне же, о, царь, отвергни от себя сию злую речь, уразумей, что это дело -- от Сатаны. Ведь восставали уже те (еретики), выдвигали войска, но сами пали и были прокляты. Ты уж не устраивай гонения (не выдвигай войск) на церковь! Ибо в ней бывает отпущение грехам и мир всем дается. Да не сможешь того так сотворить (возбудить гонение на церковь). И да не прозовут тебя одним из тех (еретиков), и приобретешь себе проклятие, подобное их проклятию!" ("Отступись от этого злого начинания. Это не соответствуют божественной церкви, поскольку это было передано нам святыми апостолами (и

пророками), так постановили святые отцы, что будут прокляты те, кто действуют подобно этому. Так же и ты не навлекай на себя проклятия и не будь врагом Божьим! Имей в виду, что память благословляется тех, кто поступал хорошо день ото дня, в то время как тех, кто делали зло, помнят с обвинением. Некоторые не выносят даже звука их имен, они настолько отвратительны им. (И такие цари после их смерти) посланы в темные места, где нет света¹²², чтобы ждать "вечного огня, уготованного дьяволу и его ангелам"¹²³. Так отклони свой злой умысел теперь. Пойми, что это дело -- от Сатаны. Это еретики, кто, кажется, начинают такое волнение, люди, кто отпали (от церкви) и прокляты. Но ты не объявляй войну против церкви, где каждому предоставляют мир; да не¹²⁴ дерзнёшь предпринять [ересь] снова. Ибо будешь обвинен как один из тех [еретиков], и будешь проклят, как и они были прокляты). И еще рек патриарх: "Мы в книгах находим -- в Царьграде появится царь, поганый иконоборец, нажигающий иконы и кресты Господни. Бог да не сотворит этого в твое царствование!" А если ты так поступишь -- ты предтеча антихриста (антихристов апостола)! Тогда вызовешь ты гнев на себя, ибо не будет Он терпеть долго тебя, видя, как ты совершаешь такое". (Ибо пишется, что в Царьграде восстанет царь иконоборец. Ради того и сообщаю тебе это, чтобы не было того в твое правление. Когда навлечешь гнев божий на себя, не будет Бог терпеть, видя, что ты творишь). Он сказал ему это и много других вещей [извлеченных] из книг, повествующих о вере. (Так говорил ему патриарх и иное многое из книг, повествующих о вере). И сказал царь: "Если ты прав, то назови имя того царя". Святой отвечал: "Конон". Тогда царь сказал: "Право, Герман, ты угадал. Отец и мать нарекли меня именем Конон!" Но разгневался проклятый¹²⁵, начал говорить хулу на Бога нашего Иисуса Христа и на святые иконы, и проявил свою ненависть (к святым образам), которую он скрывал в своем сердце. 20. И снова патриарх изрек: "О, человек, воздержись от этих беззаконий и хулы¹²⁶, так, чтобы Бог¹²⁷ не сокрушил силы твои". "Трудно тебе идти против рожна"¹²⁸, ибо не наступишь на него, но окровавишь ноги. Ибо не волны разобьют каменья, но сами волны разобьются (о них в пену). Ибо нет ничего сильнее церкви, поскольку сильнее и крепче церковь, чем небеса. Ибо и Земля преминет, но слова Мои не могут преминуть"¹²⁹. Какие словеса? Те, которые рек Христос старшему (ученику) (Как сказал Господь Бог наш): "Ты есиПетр, и на этом камне построю церковь мою, и врата адовы не одолеют ее"¹³⁰. Если веруешь словам тем, то уверуй и в дела. Не было ли так, как я говорил, когда мучители хотели разделить (одолеть) церковь. Сколько жаровен, сколько печей разожженных, сколько звериных зубов было нацелено на верных (христиан), сколько

оружия острого (было обострено против них)! Но ради него (Иисуса) все приняли. Где те, что боролись против тебя¹³¹, и не умерли ли, не оставлены ли в забвении? А церковь не сияет ли ярче солнца? О них все угасло, а сия без смерти. Тогда же было мало верных, только не могли их одолеть. А ты хочешь (ныне) их одолеть? Ведь ныне весь мир наполнился этой доброй (истиной) верой. Так не введи же в него рать. Ведь если борешься с людьми, то или ты одолеешь, или тебя одолеют. С церковью же, сколько бы ни боролся, одолеть не сможешь¹³². Но одолеют тебя, как прежде тебя бывших".

21. Когда патриарх так говорил, огорчился и разгневался окаянный. Начал он хулить Господа Бога нашего Иисуса Христа и объявил хулу на святые иконы. И рек: "Я -- тот царь, о котором вы пишете!" И излил проклятый яд свой, который скрывал в своем сердце. И начал бросать иконы и топтать их ногами. И воскликнул: "Если кто не сделает, как я (делаю), тот противен мне!" (Когда патриарх сказал ему это, огорчился (царь) и ополчился на святые иконы. Он сказал: "Я -- тот самый царь, о котором пишется (в ваших книгах), что он должен появиться". И излил треклятый свою злобу и начал бросать святые иконы и кресты на землю и топтать (их). Он сказал: "Тот, кто не поступит так с иконами и крестами, -- мой враг, и замучаю его злыми муками"). И он содеял много зла. Он послал по всему городу и на многие места и распустил (распутья)¹³³ и приказал: "Пусть отвергнут поклонение святым иконам. А если не послушают те, кто обличен саном, да будут изгнаны, а их имущество разграблено, и еще их, побив, посадить в темницу. Так же (поступать) и со всяким народом и работниками, малыми и великими, а если кто не послушает повеления моего, замучить их немилостивыми муками и предать смерти их, будь то архиепископы, или игумены, или попы или монашеский чин". (И сотворил много зла. И распустил зло по многим местам, говоря: "Пусть отвергнут поклонение честным иконам! А если не послушаются меня, тех велю карать и грабить все их имущество. Самих же, бивши, садить в темницу. Также и всякому народу, малому и великому (объявил): "Если кто не примет моего повеления, мучить его немилосердными муками и предать его смерти, будь то архиепископ, епископ или игумен, поп, чернец или черница").

22. Когда услышали это многие правоверные, ужаснулись. Некоторые из епископов плакали, а другие, выходя из церкви, били себя по головам и по ясным очам, и по чистым устам¹³⁴, и рвали волосы свои, и целовали с горькими слезами друг друга. Так как (царь) попустительствовал бесчестным, можно было видеть в городе всяческие раны и муки и бесчинства всей душевной силы¹³⁵. Одни бежали, видя свои головы

и руки израненные, другие влачили жен и девиц, а другие, захватив в плен, грабили сосуды и святые иконы, другие же избивали епископов, пресвитеров и дьяконов (и весь церковный причт)¹³⁶, и проливали кровь¹³⁷ в церквах. И ввергли (многих) в темницу ¹³⁸. И наполнилась темница, и как в церкви в ней (звучали) многие хвалы¹³⁹ Богу¹⁴⁰. И схватили многих простолюдинов¹⁴¹ и прочих мужчин и женщин¹⁴², а некоторым растерзали головные покровы¹⁴³, а мужчин и женщин, что были в сане, лишили сана¹⁴⁴, их имущество разграбили и ввергли их в темницу¹⁴⁵. А иных измучили различными ранами (Внутри церквей были избиения, и ужасные богохульства и пытки. Где прежде имело место отпущение грехов, теперь случилось кровопролитие. Люди и женщины были схвачены, головной убор некоторых женщин был порван¹⁴⁶, те, кто имели сан, были изгнаны, их собственность была конфискована, и они были ввергнуты в темницу. Другие были подвергнуты ранам и различным мукам). Некоторые из епископов (и священников) были влачимы (по земле) и подвергнуты многим бедам¹⁴⁷. Ужасный вид являл собой царский город, катящийся подобно шару¹⁴⁸. Было видно, что люди охвачены страхом от происходящего¹⁴⁹ и были в замешательстве, метаясь туда-сюда подобно бурной воде (в наводнении). Другие оставляли своих сердобольных родных и отчее имущество, свою славу (свою родину¹⁵⁰, презрели материальные¹⁵¹ затруднения, но сохранили доброту своей души. Они имели на уме Господне слово, которое гласит: "Если вас изгонят из града сего, бегите в другой"¹⁵² и высказывание Соломона: "Не помогут имения в день гневный" ("Не поможет богатство в день гнева...")¹⁵³. Одни убежали в горы, а иные на море хотели бежать (в другие места)¹⁵⁴ от того иудейского¹⁵⁵пронырства (убийства)¹⁵⁶. Когда окаянный (царь) услышал об этом, он поставил стражу по всем местам и распорядился, чтобы никто не выходил (из города)... (стражи стояли) также на перекрестках и в царских (церковных) палатах. Видано ли было для народа Константинова города? Слыхано ли было столько различных воплей, стенаний и различных страданий, сколько¹⁵⁷ от монахов добрых и книжных, мужей и жен, всякого люда?¹⁵⁸ Кто мог бы сказать или поведать? Поистине, было позорище ангелам илюдям¹⁵⁹.

23. Патриарх же возбранял ему (царю), говоря: "Окаянный и безумный человек! Уже порадовался Сатана делам твоим!¹⁶⁰. Не устыдился ли ты святого места церковного или иерейского сана? Там, где отпускались грехи, ты наполнил кровью. Однако ты не причинишь никакого зла и вреда церкви божьей. Она опять воссияет ярче солнца, а ты скоро падешь!"¹⁶¹. Царь же весьма возмутился, что патриарх не слушается его, и из-за этого он согнал¹⁶² его с престола и заточил его на острове. Патриарх же

Герман снял свой омофор¹⁶³ и по повелению царя ушел в заточение¹⁶⁴. И возвел (царь) на патриарший престол злочестивого Анастасия¹⁶⁵. И потом, после того как была война и (Лев) убил сына Феодосиева и 300 бояр с ним¹⁶⁶, он принял все царство и восстал на веру христианскую. И неотступно мучил, избивая христиан, сжигая иконы и раскалывая кресты и разбрасывая их по улицам и дорогам, и заключая в темницу и убивая епископов и игуменов, попов и дьяконов, монахов и монахинь, и весь народ христианский, старых и юных, мужей и жён¹⁶⁷. И в те дни солнце покрылось тьмой, не испуская своих лучей, и луна превратилась в кровъ¹⁶⁸, и звезды померкли, и тьма как мгла покрыла землю¹⁶⁹. И был великий плач, и стенание, и рыдание¹⁷⁰. Епископам же, одним отсекали руки, а иным очи и носы, другим ноги и руки погружали в горячую смолу и мазали кистью, других же, ударяя в лицо железными руками, разбивали лица и выбивали им зубы. И послал (царь) (распоряжение) по всем городам, чтобы привели архиепископов и дьяконов и принуждали их к своей ереси. Тех, кто послушался его, он весьма чтил, а тех, которые не послушались его, замучил. (И послал он по всем городам, чтобы привели архиепископов и диаконов. И принуждал их к своей ереси. Тех, кто слушался его, весьма чтил, а тех, кто не слушался, весьма мучил). Он разослал во все города о том, что никто не должен почитать святые иконы и кресты, но они не повиновались ему. (И послал по всем городам (распоряжение), чтобы не кланялись святым иконам)¹⁷¹.

24. Тогда Анастасий же, злочестивый патриарх, сириянин родом., будучи с царем единомышленниками и врагами Божьими и разрушителями церквей, сотворил много кровопролития, и была великая беда на земле, от которой ни быть, ни сгинуть вере христианской (Поскольку патриарх Герман часто стоял на его пути, говоря: "Ты творишь зло, не будь врагом Божьим!", (царь) согнал его с кафедры и сослал (его) на острова, а на патриарший престол возвел нечестивого Анастасия, сирийца по рождению. Теперь, когда и царь, и патриарх были врагами Бога, было разрушение церквей и большое кровопролитие¹⁷². Большая беда пришла на землю, и христианская вера была на грани уничтожения¹⁷³.

25. Вследствие этого зла пришел в Сурож корабль со злыми посланниками от нечестивого царя, которые объявили: "Не почитайте ни икон, ни креста!" (И вот злой царь и патриарх отправили в Сурож корабль со злыми же посланцами, говоря так: "Пусть не кланяются иконам и кресту!") И прибыли они к Сурожу и огласили послание от злочестивого царя и патриарха Анастасия святому архиепископу Стефану: "Не поклоняйтесь иконам и кресту"). И ответил им святой Стефан: "Не бывать тому вовеки! Не позволю я своим людям отступить

от предания Христова и апостольского (от закона Христова и предания апостольского)¹⁷⁴, которое утвердили святые отцы. Не слушаюсь я ни этого повеления царёва, (ни окаянного патриарха)¹⁷⁵, но сам иду к царю (к ним)". Народ же не пускал его, говоря: "Не пустим мы тебя! Если нам суждено умереть, то умрем, а тебя не пустим". И когда была ночь, святой сошел на берег к кораблю, о чем никто из горожан не ведал. Святой Стефан же сказал посланным от царя: "Это я иду к царю (и патриарху)¹⁷⁶, потому что они меня ищут. Я гряду к ним (а город мой не согрешил перед ним. Возьмите меня на корабль, чтобы я явился к царю")¹⁷⁷.

26. И вот перед прибытием святого нечестивый царь арестовал из митрополитов, епископов, игуменов, попов и дьяконов числом 37 0 ипосадил в темницу (Нумера), кому отсек руки, кому (выбил) зубы, (разбил) носы и губы, а иным -- ноги¹⁷⁸. Когда прибыл (корабль) со святым Стефаном, их ввели (и поставили)¹⁷⁹ перед царем. Там обреталось много ложных епископов, сидящих с царем и задумывающих злой умысел. Святой Стефан оделся по своему сану (облекся в новую ризу) и предстал перед царем; царь же спросил его (собственными устами)¹⁸⁰: "Кто ты?" И ответил святой: "Я раб Христов, Стефан имя мое, архиепископ Сурожский"¹⁸¹ И рек царь: "Чего ради пришел сюда?" И святой (Стефан) ответил: "Пришедшие от тебя посланники привели меня". А царь сказал: "Видишь ли сей собор (епископов), сидящих рядом со мной в великой чести. Они повиновались мне (сожгли иконы и сломали кресты), также и ты послушай меня, и ты будешь у меня в великой чести, и пошлю тебя на кафедру твою с честью". И отвечал святой Стефан царю: "О зле твоем (о злом соборе) писал Езекия: "Иереи погубили закон мой, ложь обращая на истину, а истину -- на ложь" ("...Жрецы приняли закон мой, а ложь обратили в истину, истину же обратили в ложь...")¹⁸². Разумей это, о, царь, я в это слово не верю¹⁸³, даже если ты меня замучаешь или (растерзаешь на части меня), или рассечешь, или огнем (ради иконы и ради креста Господня), все хочу претерпеть. В книгах мы находили: в Царъграде появится злочестивый царь и (окаянный) иконоборец, сжигающий иконы и святые кресты. Да не сотворит этого Бог в твое царствование!" И рек царь: "Если ты прав, назови имя того царя". И отвечал святой: "Имя его Конон". И рек царь: "Право, Стефан, нашел имя мое -- Конон^ш. Отец и мать нарекли мне имя Конон". И отвечал святой Стефан: "Бог этого в твое царствование да не сотворит! А если так поступишь, ты -- предтеча антихристова (апостола)"¹⁸⁵. Когда царь услышал это от святого, сам он железной рукой (рукавицей¹⁸⁶) разбил его в лицо и бороду и губы (и выбил зубы), приговаривая: "За что ты нарек предтечей антихристова (апостола)?" (И сказал царь: "Схватите его за волосы и бороду, бейте

его и тащите его волоком по земле, бросьте его в темницу!"¹⁸⁷. Когда его тащили, святой восклицал: "Я возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! Я не убоюсь никакого зла, потому что Ты со мною"¹⁸⁸. И бросили его в темницу, где обретались в заключении святители).

27. Прошла неделя, и царь сказал: "Как тот (архи)епископ Сурожский назвал меня? Бейте его и приведите его". И вышли с ним (святым Стефаном) семь святителей, говоря так: "Идем и мы с тобой, и что бы ни случилось с нами, мы умрем (вместе) с тобой!". Когда они вошли в присутствие, царь имел в руке образ Господень, Богородицы и Иоанна Предтечи и рек Стефану: "Почему ты назвал меня предтечей антихристова (ангела)? (Твои ли это слова, Стефан?)". И ответил Стефан: "Таково твое дело (исполнить миссию апостола зла)¹⁸⁹. Я уже говорил тебе, и еще раз говорю то же самое". Царь же, плюнул на икону, (которую держал в руке), и потоптал ее, и ударил оземь. И сказал Стефану: "Ты сделай то же самое с этой иконой"¹⁹⁰. Святой же (Стефан) прослезился и распалился Духом Святым¹⁹¹, и рек: "Враг Божий, недостойный царства! Как (не ослепли очи твои, как)¹⁹² не отсохли руки (твои)? Бог да отнимет твое царство скорее и да сократит твою жизнь!". Царь же, услышав это, в гневе повелел его бить до смерти (И оставили его чуть живого). После этого привязали его к коням к хвосту и волокли в темницу¹⁹³. Святой же Стефан рек: "Слава Тебе, Владыка, ибо сотворил (небеса) и землю и все, что в них, потому что сподобил меня так пострадать ради Тебя!"

28. И встали все (святители), кто был в темнице¹⁹⁴, и молились Богу, чтобы он сократил жизнь злочестивого царя. По молитве святых вскоре умер злочестивый царь, и взошел на престол его сын Константин Копроним (иначе Гноетезный). Царица же его была дочерью Феодора, Корчемьскаго (Керьческого) царя. Она знала святого Стефана, была наслышана о добродетели его и об учении его и о чудесах его. И сказала она своему мужу: "Господин царь, отец твой посадил в темницу нашего архиепископа Стефана Сурожского, молю тебя, если любишь меня, отпусти его!" Царь послал за ним и приказал так, чтобы его привели к нему. И в то время родился у царя сын, и крестил его святой Стефан. Царь же, одарив, отпустил святого Стефана на корабле с великой честью в Сурож на свою кафедру. И пришедши в Сурож, пас свою паству учением своим.

29. Был один клирик (по имени) Филарет, он ходил праведным перед Богом и перед святым. (Святой) хотел поставить его попом, но же не хотел, говоря так: "Я не могу снести (это бремя), труден сей путь для меня". Святой же хотел поставить его против воли, он же скрылся, говоря (себе): "(На неделю удалиться, и) забудет (обо мне) святой¹⁹⁵. Когда же святой (Стефан) уразумел, почему он скрылся, он послал попов и (клириков),

чтобы вызвать его, но он не пришел. И во второй раз (дважды) ходили за ним, но он не пришёл. Третий раз, когда послал за ним старшего клирика с большим (количеством) попов¹⁹⁶, говоря так: "Если ты не придешь, будешь в епитимье от меня". (На сей раз) он весьма испугался и сказал сам себе: "Господь рек: "Если его свяжете на земле, будет он связан и в небесах"¹⁹⁷. И пришел и припал пред ногами святого. Святой же, взяв его за руку, (усадил его¹⁹⁸) и сказал: "Так то ты ослушался своего отца, сын мой? Я ведаю, что ты достоин этого пути". Возьми горшок воды и принеси мне, чтобы я омыл руки". Святой же в сердце своем благословил и запретил воде вытекать. Святой протянул руку, чтобы омыться, но вода застыла, не вытекая из горшка (хотя горшок был полон). И святой сказал: "Лей, сын мой, отчего не выливаешь (воду на руки)?". Он же рек: "Владыка, полон горшок воды, я лью, а вода не идет, стоит вода как камень". И рек Стефан: "Вот так, даже бездушная вода боится моей епитимьи и не течет! Тебе лее Бог дал душу и разум. Почему же ты этого не боишься?" Он же, услышав это, припал пред ногами святого (и простер свои руки и омыл их)¹⁹⁹, плача, трепеща и так говоря: "Не встану, до тех пор, пока не простишь меня (от всего сердца), и не ослушаюсь твоего повеления. Твори, что хочешь". Тогда (архиепископ) поставил его дьяконом и попом, и освятил его архиепископом на место свое.

30. В то же самое время был князь Юрий тархан. Любил его святой, потому что он исполнял свою власть по закону Божьему. Он же приходил к святому, слушал его поучения²⁰⁰: что велел святой, то он и делал. (Он имел обыкновение посещать святого Стефана все время, повиновался ему и делал так, как он говорил ему. Святой же весьма наставлял его на путь спасения)²⁰¹.

(О преставлении святого и об исцелении слепого)

В то время святой слег с очень тяжелой болезнью. Месяца декабря, в 15 день, преставился святой Стефан. И тогда сошлись все архиепископы и попы, и народ, плакали и пели над ним надгробную песнь. И сотворил Бог чудо. Один муж, родом сурожанин, по имени Ефрем, родился слепым (был слеп от рождения). Святой снабжал его едой и питьём, и одеянием. Когда он услышал о смерти святого, он воскликнул: "Кто меня отныне презреет? Ведите меня, дабы я поцеловал его ноги". И когда привели его, он припал к ногам святого, плача. И тут вдруг он прозрел. И погребли святого, и прославили Бога.

31. (О прихождении ратью к Сурожу князя Бравлина из Великого Новаграда) Когда по смерти святого минуло мало лет, пришла рать Великого Новагорода Рускаго и князь Бравлин (бранлив и силён) и силой он полонил (многих) от Корсуня до Кесария (Корча / Керчя) и пришел с многочис-

ленными силами (с большим насилием) к Сурожу. (Бились они зло между собой) и после десяти дней силой пришел (с силами), и выломил железные ворота, и вошел в город, и, взяв свой меч, вошел в святую Софию, разбив двери, и вошел в то место, где был гроб святого. А на гробе -- царское одеяние, жемчуг и золото, и драгоценные камни, много золотых паникадил (и сосудов из золота) -- и разграбил все. И тотчас же (судорожно) обратилось его лицо назад, и он пал, источая пену (изо рта), и вскрикнул: "Здесь есть великий (святой) человек. Он ударил меня по лицу, и мое лицо обратилось назад!" И сказал он своим боярам: "Возвратите назад то, что взяли". И тотчас же они возвратили (все). И хотели князя поднять (с земли)²⁰², но он воскликнул: "Не трогайте меня, пусть лежу (здесь)! Один святой²⁰³ старый муж хочет изломать меня; он придавил меня (и удушает меня)²⁰⁴, и моя душа хочет выйти по принуждению". И рек (им): "Быстро выгоните рать из города, и да не возьмут они ничегошеньки!" И отпустили рать из города, а он еще не встал. (До тех пор, пока снова не рек князь боярам): "И сколько взяли церковных сосудов в Корсуне и в Керчи, (и еще повсюду), принесите всё сюда и положите на гробе (Стефана)". И положили они их и ничего не оставили (себе), но все возвратили (принесли все и положили это на гроб Стефана) (снова в ужасе). И рек святой: "Если не крестишься в моей церкви, то не выйдешь отсюда". И воскликнул князь: "Пусть придут попы и крестят меня! Если я встану и лицо мое обратится вспять, то приму крещение". И пришел архиепископ Филарет и (другие) иереи с ним, и сотворил молитву, и крестили его во имя Отца и Сына и Святого Духа. И обратилось его лицо вспять (снова). И крестились все видевшие его (крестились же и все бояре, но еще шея его болела). (Так как у князя все еще болела шея, попы сказали ему: "Дай обет Богу, что повелишь возвратить назад мужей и жен или детей, которых ты взял (пленниками) от Корсуня до Керчя". И повелел своим возвратить всех, отпустил каждого из них идти домой, и, уходя во свояси, благодарили Бога и угодника его (и они пошли обратно домой, хваля Господа и его угодника)²⁰⁵. В течение недели он не выходил из церкви, пока не ушел, дав святому великий дар и почтив его город и попов, и люд. Услышав об этом, другие воители и не смели нападать на нас. А если кто шел войной, уходил посрамленным.

32. (Об исцелении царицы корсуньской) И Анна царица, от Корсуня в Керчь идучи, разболелась смертным недугом среди пути на Черней Воде. На ум ей пришел (святой Стефан), и она сказала: "Святой Стефан, если меня избавишь (от этой болезни), я воздам тебе многими дарами и честью". И в туже ночь явился ей святой Стефан и сказал: "Христос, истинный Бог наш, велит через меня, своего слугу, так: завтра встань здорова и иди своим путем с миром" ("Христос, истинный Бог наш, исцеляет тебя

от болезни через меня, служителя своего. Встань здорова и иди в путь свой с миром"). И тотчас недуг отступил, и была она здорова, как будто никогда и не болела вовсе. Она же, почувствовав исцеление, вознесла добрые хвалы Богу и святому Стефану. И все те, кто были с нею, встав утром, с великой радостью пустились в путь свой, и проповедовали дела Божьи, бывшие (явлены) его угодником. И всюду проповедовали славу его. (Воздав много даров церкви святого, так как Бог сотворил великие чудеса через своего угодника, они всюду проповедовали его славу).

33. Таково (было) житие преподобного Стефана, как оно было записано. Эти слова (которые были написаны) обращены к нему: "Благословенна земля твоя и от росы небесной, и от глубины колодезной, и во все часы плоды напоит, от исхода луны, и от присно текущих вверх источников", порази чресла противостоящих и борющихся, избавь людей своих от горькой работы²⁰⁶, вторым Моисеем явись на земле. Тот же при жизни, а этот и по смерти много чудес сотворил, ради него молитвами Бог да сподобит нас²⁰⁷. Слава Господу нашему!

(Таковы были великого сего святителя и чудотворца исправления, труды и поты, которыми он смолоду и от самой юности угодил Богу, ради них и Бог прославил и даровал тому одаренность. Се тебе от нас похвальное слово, сколь по силам нашим и грубости, ты -- изрядный в святителях, как и они, ты же имел попечение о стаде подобно апостолу, (о стаде) порученном тебе, о словесных овцах Христовых, которых своей кровью искупил, и ты эту самую веру соблюдал. И молим тебя, надзирай и управляй нами свыше. Ибо ведомо тебе, сколь тягостно житие сие, в котором и ты некогда потрудился. Но вследствие этого Русская земля стяжала тебя как предстателя, славный же город Сурож (стяжал) твои мощи, и почетом соблюдает как некое сокровище, и как живому, тебе поклоняются православные христианские народы всякий день с теплой верой и принимают благословение, и все, одержимые различными недугами, в скором (времени) получают исцеление. Это тебе от Бога дается воздаяние за труды твои, ибо ты пострадал из-за иконы и креста Господнего, (из-за) порученного тебе стада, которое ты обучил и утвердил славить Отца и Сына и Святого Духа, ему (Отцу) ж подобает всякая слава, честь, и держава, и благолепие от ангелов и от человеков, а вместе с ним и от него рожденному века прежде (нас) пречистому Сыну, и безначальному и пречистому и благому и животворящему Духу, ныне и присно и во ве)²⁰⁸ (ки веков, аминь!)²⁰⁹.

III. Армянское Житие Стефана Сурожского²¹⁰

Армянское житие Стефана Сурожского (в дальнейшем АЖ) впервые в переводе было опубликовано в 1930 г. в Париже²¹¹. Автором публикации

в качестве основы был взят выполненный в Крыму рукописный Айсмавурк (Сборник житий) XIV в., хранящийся в Национальной библиотеке 5 Франции (Раrisinus arm. 180). Согласно колофону, рукопись была скопирована в Крыму в 1316г. писцом Симеоном, по заказу "господина Шахапа". В 2006 г. А. Бозоян опубликовал сводный текст Жития, основанный на списках парижского Айсмавурка и другого, хранящегося в ереванском Матенадаране. Второй Айсмавурк XV в. (1467 г.) также имеет крымское происхождение²¹² и сохранился лучше²¹³. По аргументированному замечанию Т. Э. Саргсян, на армянский язык Житие Стефана Сурожского было переведено цатами (армяне-халкидониты). После 1253 г. оно проникло в Четьи Минеи Армянской Апостопольской Церкви и получило распространение среди ее общин в Крыму²¹⁴.

(С. 54-60 - Текст жития на армянском языке)

Житие Степанноса -- архиепископа столицы Сухты²¹⁵

Блаженный Степаннос рожден был в наhанге²¹⁶ Кападовкийцев, от благочестивых родителей. И по боязни Божьей, что (те) имели, воспитывали и дитя свое в кротком нраве и всем целомудрии по притческазателя слову, дескать, от плода справедливости вырастает древо жизни²¹⁷.

Когда достиг семи лет, отдали его учению божественным писаниям, и день ото дня, Божьим соблаговолением, продвигалось дитя Степаннос (более), нежели все сотоварищи его, и за короткое время запомнил весь Старый и Новый заветы в уме своем, как в благодатной и плодоносной земле, вплоть, удивив вардапета и всех сотоварищей своих.

И когда достиг десяти и восьми лет, оставил все житейские занятия по господнему приказу, крест Господа подняв, вышел из родного гавара²¹⁸и добрался до Костандинуполиса, до великого епископского главы Германоса. И когда увидел его архипастырь, прозрел в душе, что было из-за бытия (его) великим просветителем и предводителем, позвал его и рукоположил дьяконом, и после немногих дней рукоположил священником.

Когда рукоположился священником, попросил у патриарха (разрешения) отправиться к великой горе Бюзандии²¹⁹, к пустынным инокам, и когда отправился и увидел святых отцов и богоугодное житие их, поселился у них по Божьему соизволению, присоединился к отшельническому житию их, пока почти все виды добродетели на себе самом перенеся, стал истинным вместилищем Святого Духа. Ибо, как молил с детства своего, даровал ему Бог прошенное его согласно пророку, дескать, желание боящихся себя исполняет Господь²²⁰. Подняв крест спасительский, оставил мирское и последовал за небесным, полюбил Бога и сам стал любимым (им), и день ото дня увеличивал аскетизм свой, пока не удивил всех пустынников. И исполнился тридцати и пяти лет.

В дни те почил епископ Сухты, и озадаченные князя города и священники отплыли в Костандинуполис к святому архипастырю Германосу и к царю Тэодосу, по прозвищу Андрамандинос, и попросили себе предводителя у царя и у патриарха, и (те) повелели дать (им епископа). Когда по собственной воле собрались достойные предводительства, и один назвал это имя, и другой -- то, (тогда) и умолили патриарха попросить Бога указать им достойного. И уединился тот просить у Господа, и вот явился ему ангел Господа и говорит: "Инок, который по имени Степаннос, есть в пустыни, (вот) он есть достоин того престола". И показал ему [патриарху] вид и стать (Степанноса).

И послал патриарх иноков и позвал его [Степанноса] к себе. И когда (тот) пришел, известился в душе (патриарх) от видения ангела. Говорит: "Добро пожаловать, сын мой Степаннос; от Господа объявлено быть тебе предводителем и пастырем паствы Христоса". А он отказывался, говоря: "Не смогу осилить такого ярма, ибо кто пастырем желает быть, (тот) пастырскому главе Христосу должен уподобиться; благостным суть ярем, однако трудноносимо бремя".

И в день Воскресенья собрались все наследники церкви и рукоположили его, по заслугам, епископом столицы Сухты, и отправили на царском корабле во владение его.

Когда добрался до престола своего, вошел в город, и узнал множество неверия идолопоклонства. И начал проповедь Евангелия в народе своем верующем, утвердил в вере (иных), и неверных окрестил, и очистил всю страну от языческой ереси, пока прославилось имя его по всей стране.

А клеветник-сатана завистью терзался от такой известности святого и от аскетизма (его), и пробудил некого беззаконного по имени Малсамас, из сторон восточных; и (тот) собрал много войска и, пришедши в страну Никомида к царю по имени Леон, отправил к нему послание и говорит: "Известно мне, мол, тебе желают царствовать в Костандинуполисе; итак, приду на помощь тебе, и ты царствуй миром тем, и я войском управлюсь по закону". И отправились с множеством войска в Костандинуполис. А царь Тэодос, по прозвищу Андрамандиос, оставив город им, встал и ушел; и (те) вошедши в город, овладели миром и всем населением.

А беззаконный Леон зверонравным был, и делами соответствовал имени, ибо изображения святых и Богоматери, и мощи мартиросов²²¹ крушил, и по стране метался и попирал. Сослал и святого архипастыря Германоса и поставил вместо него епископа некоего по имени Иринос, по прозвищу Анастиос, своей [Леона] ереси. И возвестил по всем гаварам, чтобы не почитали святое имя Бога, и святых его, а уличенные в верности Христу были умерщвлены в страшных мучениях.

И когда узнал святой Степаннос о таком паводке потопа над святой церковью и разумной паствой Господа своего, вспомнил первых святых отцов жития и страдания, что (те) из-за свирепых и злых царей некогда перенесли, и возжелал их житий соучастником стать; и стал-таки. Вручив паству свою пастырскому главе Христу, и сам взволнованный, отправился в Костандинуполис, и, вошедши к царю, со смелостью в глаза и (в) лицо осудил безбожное заблуждение его и сказал: "Зачем творишь такие злодеяния и бесполезные дела?" И тот вовсе не внимал к сказанному им. И говорит святой Степаннос: "О, царь, откуда получил повеление на такие деяния: осквернить изображения святых Божьих? Не похож ты на первых царей, что царствовали от Бога и возвысили святых его, ставших и нашими первыми святыми, или же закончилось это все? Так знай, о, царь, что как поступишь с Богом и его святыми, (так и) понесешь возмещение от справедливого судьи Бога". Когда услышал сие от святого, раздосадовался зверь и говорит: "Скажи мне, епископ, когда будет мне это, о чем говоришь, падение царства моего". Говорит епископ: "В царствование Кононоса будет". Говорит царь: "Истину говоришь Степаннэ, я есмь Кононос". Говорит святой Сепаннос: "Не будет твое царствование вечным, ежели ты суть предводитель Нэра".

Когда услышал сие (царь), разгневался как зверь, и возбужденный нанес пощечину (Степанносу) и приказал бросить в темницу. И палачи, схвативши насильно, вели его волоча. А он по пути начал (петь) псалмы "Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь -- твердыня моя и прибежище мое"²²². И когда вошел в темницу, узнал многих святых отцов, затворенных там из-за истинной веры и ослушания приказу царя; у одних были отрезаны носы, у других -- выколоты глаза, у третьих -- отрезаны руки, у четвертых -- вынуты сухожилия. Когда увидел святой Степаннос, сказал: "Страх и содрогание обрушились на меня, и накрыла меня тьма", и пав, целовал раны их и цепи, говоря: "Блаженны вы, ибо отметины терзаний (за) Господа имеете не себе; почему не случилось мне иметь отметины такой во имя Господа нашего Иисуса Христа". И благодаря Бога, изрек: "Слава дальновидности Божьей, что в мое время случилось сие диво, что низверглась церковь, и изображения святых попираемы стали, и затмились просветители церкви". И всегда ночью и днем непрерывно, изливавшись слезами, молитвы преподносил Богу по тому поводу.

Спустя дни царь, собравши единомышленников своих, рек: "Ведите сюда Степанноса епископа". Когда (тот) пришел, царь рек: "Не я виновен пред тобой, Степаннэ, что презрел тебя, а князья мои, ибо я желал послушать проповедь твою, а эти -- нет. Итак, исполни волю мою, и я отправлю тебя на прежний престол твой". Святой говорит: "Не буду внимать я назидания твои и исполнять волю твою, ибо назидания твои суть гибель для их слушателей, кто, подобно тебе, станут ненавистными Богу".

И разгневавшись, царь сказал святому, дескать, "Не исполнишь волю мою и (не) станешь попирать (святые) образы, как сделали я и эти (люди), страшной смертью умрешь". Говорит святой: "Я угроз твоих не опасаюсь, и смерти не страшусь, ибо смерти, что суть ради Христа, суть жизни вечные. Ибо так говорит пророк Езекиел о таковых, (как вы), священниках: "священники ее нарушают закон мой и оскверняют святыни мои"²²³, также и эти (люди)".

Когда услышал сие царь, разгневался и отправил его в темницу, ибо задумал всех заключенных истерзать вместе. И когда (Степаннос) вошел в темницу, начал ободрять всех, просить у Господа положить конец смуте в святой церкви своей и сам как соратник великий был в их молитвах к Богу.

И спустя немного дней сдох окаянный царь, и по заслугам отправилась душа его в тартары преисподней. После него царствовал Костандинос, сын Коприна, (муж) с христианской верой и благочестием²²⁴. И привезли от Лазаров, из города Керчь, дочь царя Вирха в жены Костандиносу, и было имя царицы Ерини²²⁵. А по прибытии царицы, соот-

ветственно имени (ее) настал мир во всей стране²²⁶. И поскольку прежде царица Ерини была наслышана о славе чудес святого Степанноса, сказала царю: "Желаю попросить у тебя нечто". И говорит (тот): "Проси, как и желаешь". И говорит (она): "Желаю, чтобы освободил заключенных епископов". И (Костандин) тотчас же выведя, освободил всех, и отправил святого Степанноса на царском корабле к престолу его.

Когда (он) пришел, вернувшись в страну свою, нашел паству свою разбросанной и скитающейся, и начал проповедовать и утверждать их [членов паствы] в вере истинной о Святой Троице. И рек народу: "Смотрите, братья, как много происшествий приключилось с нами и с вами в сие горькое время, а Бог своей всемогущей силой противников (наших) осрамил, и вас утвердил в любви своей и в воле". И собравшиеся все благодарили Бога, говоря: "Прозорливый и всемилостивый Бог, благодарю тебя, ибо вновь стал удостоенным паствы своей".

Был святой Степаннос попечителем бедных, собирателем обеден, кормильцем и посетителем сирот и вдов, сладок и добр по природе, пока не соединил в себе почти всех святых отцов (черты) поведения и добродетели. Был святой и провидцем всего, ибо то, что должно было быть, заранее предсказывал.

И был в то время царь Вирхор, (который) проживал в Керчи. Вызвал (он) князя Сухты, имя которого был Георг, прозвище Тархан, по какой-то причине; и тот опасался поехать. Пришедши к святому Степанносу, говорит: "Отец святой, зовет меня царь, и двояки размышления мои о том, зачем должно (ему) звать меня". Говорит святой: "Не опасайся, сынок, к добру твоему вызов этот; зовет тебя, чтобы по мирскому определению женить тебя на женщине; но, ты не возъединишься с женой три года, а через три года придешь и построишь церковь во имя Святой Троицы, и после возъединишься с женой, и в дальнейшем возвеличишься и прославленным станешь", как и воистину случилось.

В те дни был один дьякон, исполненный святому (подобающей) всяческой добродетели, по соизволению Божьему; и (Степаннос) желал рукоположить его в священники, однако тот не соглашался, недостойно уклоняя себя от того божественного действия. И вновь во второй раз, и в третий позвал его (Степаннос), и не внимал (тот), говорил: "Легко ярмо, однако, тяжело бремя", и после того не пошел дьякон в церковь в день великого праздника (Пасхи); говорил: "Может, позабудет меня епископ и отпустит (с миром)". И святой епископ вызвал на совет дьякона, отправил к нему клириков своих позвать к себе, и тот не пожелал прийти. И блаженный не обиделся по неприбытию дьякона, и вновь отправил к нему священника одного и рек: "Приди, и если не придешь, будешь отрешен (от церкви)". И (тот) не под-

чинился слову святого прийти к нему, но потом раскаялся и вспомнил слово Господне, которое святым апостолам сказал, дескать: "что вы свяжете, будет связано, и что развяжете, будет развязано"²²⁷. И взволнованный, немедленно прибыл к святому епископу, пал в ноги ему и просил отпущения (грехов). И говорит святой: "Сын мой, все виды добродетели в совершенстве имеешь, итак, не ослушайся слов моих. Адам не внял приказу создателя и смерть унаследовал". И попросил епископ воду у дьякона, чтобы умыть руки; и тот, взявши, понес; и святой епископ заговорил воду, чтобы не выливалась; и когда принес (дьякон) воду, чтобы вылить на руки (епископа), не двигалась вовсе вода, и удивился дьякон. Говорит епископ: "Видишь, сын (мой), жидкая вода, что бездушна и неразумна, как покоряется приказу Бога. Сын (мой), внимай назиданиям моим, чтобы не понести (наказания), которое понесли Корх и Дадан"²²⁸. И дьякон, пав к ногам епископа, говорит: "Покоряюсь повелениям твоим до смерти (своей)".

И в день воскресенье, собравши всех наследников церкви, рукоположил его в священники. И был в то время святой Степаннос летам к семидесяти, дошедши благополучно до старости, и предвидел в душе кончину свою, и собрал всех священников и князей, иноков, простых и весь народ свой, вообще христиан, благословил их и увещевал божественными примерами, вручая их Господу, говорил: "Дети мои, время мое близко, и иду к тому, которого вожделел с детства своего". И обняв всех, угас с миром во Христе, в декабре 15, в день праздника епископа Елевтериоса и архипастыря Акоба Мцбинского²²⁹.

И был святой лет 35, когда рукоположился в епископы, и занимал седалище епископское 35 лет. И когда собрались священники в церкви похоронить святого, муж некий по имени Ефрем, лишенный света очей на долгие годы, пришедши, пал к ногам святого и поцеловал лице (его), и в тотчас озарились очи, и увидел свет, прославляя Бога и святых его. Когда увидели (это) люди, восторженно славу воздали Богу и по заслугам похоронили святой прах; и положили под надгробие, с псалмами и молитвами во славу Бога, Кто прославляет прославляющих себя.

Спустя времена некий Пролис, из злого и неверного народа, пришедши с войском, и разрушил Керчь и страну его, и отправился оттуда в Шрсон [Херсон] и разрушил тот, и взял в плен мужчин и женщин, и детей, и других мечу придал. Оттуда пришел с войском в Сухта и как поступал в других гаварах, так поступал и в этом гаваре, ибо кровь безвинных смешал с землей; взявши город Сухта, и вошедши в церковь святого Степанноса, похитил все сосуды церкви, золотую и серебряную утварь и почтенные облачения. И когда взял (похищенное), чтобы раздать войску своему, тогда отнялись руки, и лицо окаменело, и не мог двигаться, а

трясся всем телом, и страшно стало всему войску. И вернувшись, положили всю утварь церкви на свое (прежнее) место, и после исправилось (его) лицо и все тело. И уверовал в Бога (Пролис) и получил крещение во имя Святой Троицы. И пошла слава чудес по всему миру, и впредь никто не дерзал завладевать утварью церкви святого архипастыря Степанноса.

В то время благочестивая царица по имени Анна, выйдя из Шрсона, (чтобы) поехать в Керчь, заболела по дороге и мучилась от боли. И поскольку прежде слыхала о славе чудес святого Степанноса, молила Бога и святых угодников избавить от боли; и вдруг удивление нашло на нее, и узрела святого Степанноса, который говорил: "Не страшись, завтра в это время будешь исцелена от болезни своей, моим заступничеством". И на следующий день исцелилась так, как будто и не впадала в скверну болезни, и послала дары церкви, и святому алтарю царские облачения, и много всего другого, и благодарила Бога и святого Степанноса.

И много других знамений и чудес сотворил святой Степаннос и повторил, однако из многих малое написали, чтобы не утомлять вас -- слушателей.

Примечания

¹ Текст воспроизведен по изданиям: Василъевский В. Г. Житие св. Стефана Сурожского// Труды.--П-д, 1915. -- С. 72-98; N??????????? М????? Г. Н ?? ?? Т?????? Х???????? ????? ???????? ??? ??? IГ ??????. -- 'А?????. 1965.

² N??????????? М????? Г. Н ?? ?? Т?????? Х???????? ????? ???????? ??? ??? IГ ??????. -- С. 131.

³ Несомненно, автор ГЖ спутал Льва Исавра и Льва Армянина (Василъевский В. Г. Житие Стефана Сурожского. -- Труды. -- С. ССХХ). М. В. Бибиков объясняет подобное условностью исторических дефиниций агиографической литературы (Бибиков М. В. К проблеме историзма византийской агиографии // Византийские очерки. -- М., 1996. -- С. 51). Возможно причина путаницы и в сильном влиянии компилируемой хроники Георгия Монаха.

⁴ И многое другое говоря, святой пускал стрелы в Льва, как некогда Даниил, -- перифраз предложения у Георгия Монаха (Georgii Monachi Chronicon ed. Carolus de Boor. -- Vol. II. -- Lipsiae: in aedibus B. G. Teubneri, МСМIV. -- Р. 755).

⁵ Игра "звериными" образами: "И когда взревел Лев... Соумышленники зверя сразу же повергли святого..." похоже на игру словами в описании правления Льва V Армянина (813-820) у Георгия Монаха (Georgii Monachi Chronicon ed. Carolus de Boor. -- Р. 780).

⁶ Святой освобождается из затвора благодаря женщине Ирине (по сути -- это "мир"). Отголосок -- ??? ?? ??????? ??????? ?????????... "и действительно, наступил глубокий мир..." (Georgii Monachi Chronicon. -- Р. 767).

⁷ Васильевский В. Г. Житие св. Стефана Сурожского // Русско-Византийские исследования. -- СПб., 1893. -- Вып. П. -- С. 80-103 (переиздано с уточнениями: Труды. -- П-д, 1915. -- Т. 3. -- С. 77-98). Все последующие ссылки даются на издание 1915г.

⁸Ivanov S. The Slavonic Life of Stefan of Surozh // La Crimee entre Byzance et le Khaganat Khazar. -- Paris, 2006. -- Р. 118-163.

⁹ Васильевский В. Г. Житие св. Стефана Сурожского // Труды. -- С. ССLХ.

¹⁰ Pritsak O. At the Down of Cristianity in Rus // Proceedings of the International Congress Commemorating the Millennium of Cristianity in Rus-Ukraine. -- Наrvard, 1990. -- Р. 97-99.

¹¹Ivanov S. The Slavonic Life of Stefan of Surozh. -- Р. 112.

¹² Великие Минеи-Четии, собранные всероссийским митрополитом Макари-ем. Издание Археографической комиссии. -- М., 1904. -- Декабрь. -- Дни 6-17. -- Стлб. 1008-1030.

¹³ За основу взята работа С. А. Иванова (Ivanov S. The Slavonic Life of Stefan of Surozh. -- Р. 118-163), его выводы дополнены заимствованиями, выявлеными нами.

¹⁴ Стефана Нового -- очевидно, буквальное указание на один из источников компиляции -- Житие Стефана Нового (Василъевский В. Г. Житие Стефана Нового // Труды. -- СПб., 1912. -- Т. II. -- Вып. 2. -- С. 302-350).

¹⁵ Житие Иоанна Златоуста (Ж. Ио. Злат.) см: Великие Минеи-Четии, собранные всероссийским митрополитом Маканием // СПб., 1899. -- Ноябрь. -- Дни 13-15. -- Стлб. 898-1132. Сопоставимый греческий текст Halkin Fr. Douze recits byzantins sur Saint Jean Chrysostome. -- Bruxelles, 1977; Hansack E. Die Vita des Johannes Chrysostomos des Georgios von Alexandrien in kirch-enslavischer Ubersetzung (Monumenta linguae slavicae dialecti veteris). -- I. Wiirzburg, 1975; II. Freiburg i. Br, 1980; III. Freiburg i. Br., 1984; Здесь -- Hansack. -- I -- Р. 11613-14; Halkin. -- Р. 73.

¹⁶ Ж Ио. Злат. Hansack. -- I. -- 116.9-10; Halkin. -- 73.

¹⁷ Ср. ???????????? ????? ??? ??? ??? ????? ????????? ??????? ??????????? (Васильевский В. Г. Житие Стефана Нового. -- С. 308).

¹⁸ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- I. -- 118.10-11; НаИап. -- 73.

¹⁹ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- 1. -- 118.13-17; Halkin. -- 73-74.

²⁰ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- I. -- 140.16-142.1; Halkin. -- 78.

²¹ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- I. -- 142.1-3; Halkin. -- 78.

²² "Наизусть" (Василъевский В. Г. Житие Стефана Нового. -- С. 309).

²³ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- I. -- 138.12-14; Halkin. -- 77.

²⁴ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- I. -- 142, 4-5; Halkin. -- 78.

²³ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- I. -- 158.16-17; Halkin. -- 81.

²⁶ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- I. -- 144.4-6; Halkin. -- 79.

²⁷ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- I. -- 150, 17-152.6, 150.11-13.

²⁸ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- I. -- 192.15-17; 194.1-2; Halkin. -- 88.

²⁹ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- I. -- 196.2-3; Halkin. -- 89.

³⁰ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- I. -- 192.18-194.2; Halkin. -- 88.

³¹ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- 1. -- 192.4-5; 7-8; Halkin. -- 89.

³² Ж. Ио. Злат. Hansack. -- I. -- 196.3-8; Halkin. -- 89.

³³ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- I. -- 194.5-6. 4-5; Halkin. -- 88.

³⁴ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- 1. -- 192.13; Halkin. -- 88.

³⁵ Фраза "И покинул монастырь" присутствует только в ВМЧ. -- Дек. 6-17. -- Стлб. 1010.

³⁶ Фраза "Никому не известное" имеется только в ВМЧ. -- Дек. 6-17. -- Стлб. 1010. Одним из основных обвинений Константина V в адрес оппозиционного монашества было их пристрастие к темным, мрачным местам (??????? ?? ?? ??? ?? ????? ???????) и тайное посвящение в монахи (ср. Житие Стефана Нового. См.: Василъевский В. Г. Труды. -- Т. П. -- С. 322).

³⁷ Вольное сокращение текста Жития Стефана Нового (Василъевский В. Г. Житие Стефана Нового. -- С. 317-320) и перифраз краткого сообщения о нем у Георгия Монаха (Georgii Monachi Chronicon. -- Р. 757). В последнем источнике сказано: "божественный Стефан на утесе горы Авксентия Богоносца достиг уже почти 40 лет, когда его велел схватить Константин и замучил, бросив на кладбище Пелагия".

^З⁸Ж. Ио. Злат. Hansack. -- II. -- 199.14-200.2; Halkin. -- 123.

³⁹ Ср. Матф. 5: 14-15 "Вы -- свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме". Эта цитата могла попасть сюда из Жития Стефана Нового: "Град на вершине -- не скроешь, Стефан стал известен" (Василъевский В. Г. Труды. -- Т. П. -- С. 318).

⁴⁰ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- II. -- 199.14-200.2; Halkin. -- 123.

⁴¹ Ср. Ж. Ио. Злат. в ВМЧ. -- Дек. 6-17. -- Стлб. 1011.

⁴²Ж. Ио. Злат. Hansack. -- П.-- 116.3-11; Halkin. -- 108-109.

⁴³ Ср. Даниил 10:11-12: "И сказал он мне: "Даниил, муж желаний! Вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо к тебе я послан ныне". Когда он сказал мне эти слова, я встал с трепетом. Но он сказал мне: "Не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить себя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим..."

⁴⁴ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- I. -- 220.18-222.2; Halkin. -- 94.

⁴⁵Ж. Ио. Злат. Hansack. --II. -- 116.17-118.2; Halkin.-- 109.

⁴⁶ Ср. Иоанн 6:27: "Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий; ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог".

⁴⁷ Ср.: Пс. 62:12: "Царь же возвеселится о Боге, восхвален будет всякий, клянущийся им; ибо заградятся уста говорящих неправду"; Ж. Ио. Злат. Hansack. -- I, 222.3-4; 222.15-224.2; Halkin. -- 94.

⁴⁸ Ср. Матф. 9:12-13; Марк 2:17: ".. .не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию". Ж. Ио. Злат. Hansack. -- П.--116.3-118.2; 118.6-7; 118.8-14; Halkin. -- 108-109.

⁴⁹Ж. Ио. Злат. Hansack. -- I. -- 224.15-226.1; Halkin. -- 95.

⁵⁰ Ср. Иск. 7:1: "Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком". "Во всех твоих деяниях" добавлено в ВМЧ (Дек. 6-17.-- Стлб. 1013).

⁵¹ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- II. -- 120.7-14; Halkin. -- 109.

⁵² Вариант освещение -- просвещение (ВМЧ.-- Дек. 6--17. -- Стлб. 1013) лучше передает греческий оригинал.

⁵³ Ср. Лук. 12:32: "Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство".

⁵⁴ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- I. -- 226.5-228.4; Halkin. -- 95.

⁵⁵ Фраза "И повелеваю тебе" помещена только в ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1013).

⁵⁶"О его размышлении" добавлено в ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1013).

⁵⁷ Слова ни точенЪ не имеют эквивалента в греческом оригинале, они переводятся условно. Ср. Ж. Ио. Злат. Hansack. -- 1. -- 231.

⁵⁸ Ср. Рим. 11:33: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!"

⁵⁹ Ср. Тов. 12:7.

⁶⁰Ж. Ио. Злат. Hansack. -- I. -- 228.8-232.3; Halkin. -- 95-96.

⁶¹ В ВМЧ. (Дек. 6-17.-- Стлб. 1014) показа вместо повЪда.

⁶²В ВМЧ (Дек. 6-17.-- Стлб. 1014) немощна вместо невежу.

⁶³ Сюжеты о призыве Стефана патриархом и Филарета Стефаном (ниже в тесте источника) имеют прямую аналогию с очень похожим эпизодом Жития Стефана Нового (Васильевский В. Г. Житие Стефана Нового. -- С. 338-339).

⁶⁴ Имя Голиаф отсутствует в церковнославянских редакциях Жития Иоанна Златоуста, но присутствует в его греческом оригинале.

⁶⁵ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- II. -- 124.6-128.1; Halkin. -- 110-111.

⁶⁶Ж. Ио. Злат. Hansack.-- П. -- 124.7-8,12-16; 126.1-11. 126.14-128.14; 128.18-130.1; Halkin. -- 110-111; В ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1012) читаем не преслушаюса 'я не ослушаюсь', что соответствует греческому оригиналу лучше, чем преатвелчаюса.

⁶⁷ Ср. Иоанн 10:11: "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец"; слово известившаяса, которое следует, трудно перевести.

⁶⁸ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- II. -- 222. 11-14; Halkin. -- 129.

⁶⁹ ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1016) помещает здесь отрывок, который объясняет быструю перемену мнения Стефана: "...и имея в сердце повеление ангела, он припал к ногам,

говоря: "Святой отец! Я не желал этого. Я ослушался тебя, я не смог промолчать о том, чего желаю". (Но я раб Господа моего Иисуса Христа. Я не смею и не могу противиться твоему повелению).

⁷⁰ "В епископы" добавлено в ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1016).

⁷¹ Слова се буте трудно перевести, однако они передают греческое ??????? 'тогда, теперь'.

⁷² Ж. Ио. Злат. Hansack. -- П. -- 136.18-138.4; Halkin. -- 18.

⁷³ Разночтение в ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1017).

⁷⁴ Разночтение в ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1017).

⁷⁵ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- П. -- 136.9-10, 12, 14-15; Halkin. -- 113; См. также Hansack. -- II. 216.10-12; Halkin. -- 127; Ср. выше гл. 12.

⁷⁶ Этот отрывок заимствован из описания проповеди Иоанна Златоуста в Константинополе на торжество Воздвижения Креста в присутствии императора и сената. Царское присутствие опущено компилятором Жития Стефана Сурожского.

⁷⁷ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- II. -- 222.15-224.8; Halkin. -- 127.

⁷⁸ Перевод приблизителен.

⁷⁹ Рукописи дают поврежденное написание продолии лине -- "продолжал жизнь", но Житие Иоанна Златоуста помогает восстановить первичный смысл.

⁸⁰ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- П. -- 284.1-5: Halkin. -- 141. Слова в первичном тексте (Halkin. -- 197) позволяют предположить, что Иоанн Златоуст диктовал своим стенографам без всякой корректуры. Компилятор Жития Стефана Сурожского изложил их в несколько ином контексте (ВМЧ. -- Дек. 6-17. -- Стлб. 1017).

⁸¹ Первоначально эти слова произносил новоизбранный патриарх Александрии. См. текст Иоанна Мосха "Луг Духовный", из которого заимствован этот оборот (Ioannes Moschus. Pratum spirituale // Patrologiae cursus completes. Series Graeca (ed. Migne). -- Paris, 1857-1866. --Т. 87. -- Рs. 3. -- Соl. 2852-3112). Здесь компилятор опустил слова "бремя рукоположения священников пугает меня", вот почему паче же всего -- "более всего", утрачивают свое первичное значение.

⁸² Компилятор вставил месныи, в то время как другие церковнославянские переводчики Мосха использовали эпитет подобный ангелам (Синайский патерик / Под ред. С. И. Коткова. -- М., 1967. -- С. 243; Смирнов И. М. Синайский патерик в древнеславянском переводе. -- Сергиев Посад, 1917.-- С. 122-123, 125, 285-295; Preuschen E. Palladius und Rufinus. -- Giessen, 1897. -- 8. 13-23, 94-95) или равноангелъный (рукопись РГБ, Погодин. -- 908. -- Л. 159). Это слово отсутствует в сохранившемся греческом издании "Луга Духовного" (РG еd. Мigne. -- 87. -- Рs. 3. -- Со1. 2852-3112), однако оно явно присутствовало в некоторых из рукописей, с которых был сделан церковнославянский перевод.

⁸³ В греческом оригинале, как и в церковнославянском переводе Иоанна Мосха, упоминается хиротония (рукоположение), что есть ключевое понятие всей этой главы. Компилятор не интересовался проблемой рукоположения церковных иерархов (Ioannes Moschus. Pratum spirituale -- Соl. 2852-3112).

⁸⁴Ioannes Moschus. Pratum spirituale. -- Соl. 3013.

⁸⁵ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- III. -- 22.1-24.7; Halkin. -- 153.

⁸⁶ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- III. -- 224.8-17; Halkin. -- 196.

⁸⁷ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- П. -- 240.9; Halkin. -- 132.

⁸⁸ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- II. -- 254.1-4; Halkin. -- 135.

⁸⁹ Ср. 1 Коринф. 3:10: "Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит".

⁹⁰ Ср. Иер. 1:5: "Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя" и 1.10: "Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтоб искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать". Ж. Ио. Злат. Hansack. -- I. -- 2.7-15 и критический аппарат; Halkin. -- 33.

⁹¹ Ср. Ж. Ио. Злат. Halkin. -- 54.

⁹² В Житии Иоанна Златоуста святой обращает гетов (готов) из арианства. Следовательно, языки, которыми владели его переводчики, -- готский и греческий.

⁹³ Эта деятельность Иоанна Златоуста внутри города имела продолжение вне его -- отправка миссии к Дунаю. Но редактор Жития Стефана Сурожского сократил этот сюжет.

⁹⁴ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- П. -- 58.1-9; Halkin. -- 5-1.16.

⁹⁵ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- 216.17-18; Halkin. -- 3.

⁹⁶ Перевод этого предложения условен.

⁹⁷ Дальнейшее в Ж. Ио. Злат. в издании Hansack'а отсутствует. См.: ВМЧ. -- Ноябрь 13-1. -- Стлб. 1376; Halkin. -- 37.

⁹⁸ Об Иоанне Златоусте в соответствующем пассаже его Жития сказано, что он рукоположил также "семь епископов" (Halkin, 238). Составитель опустил это.

⁹⁹ Правленый устав "каноны и правила" -- удвоение греческого слова каноны.

¹⁰⁰Ж. Ио. Злат. ВМЧ. -- Ноябрь 13-15. -- Стлб. 1078; Halkin. -- 38.

¹⁰¹ Ж. Ио. Злат. ВМЧ. -- Ноябрь 13-15. -- Стлб. 1078; Halkin. -- 39.

¹⁰² Ж. Ио. Злат. Hansack. -- 1. -- 234.12; Halkin. -- 6.Ср.: Hansack. -- II. -- 282.6-7; Halkin. -- 140.

¹⁰³ Ж. Ио. Злат. повествует не о "городских строителях", а о "тех, которые были назначены властями надзирать за работами" (Halkin. -- 115).

¹⁰⁴Ж. Ио. Злат. Hansack. -- П. -- 146.2-148.5; Halkin. -- 115.

¹⁰⁵ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- I. -- 216.14-16; Halkin. -- 93.

¹⁰⁶ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- II. -- 148.5-7; Halkin. -- 115.

¹⁰⁷ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- II. -- 254.5-7; Halkin. -- 135.

¹⁰⁸ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- П. -- 250.16-18; Halkin. -- 134.

¹⁰⁹ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- II. -- 142.14-15; Halkin. -- 114.

¹¹⁰ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- I. -- 138.5-6; Halkin. -- 77.

¹¹¹ Текст, очевидно, испорчен.

¹¹² Ср. Пс. 86.7: "И поющие и играющие, -- все источники мои в тебе"; Ж. Ио. Злат. Hansack, I.-190.15-192.4; Halkin. -- 88.

¹¹³ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- II. -- 190.13-16; Halkin. -- 122.

¹¹⁴ Ж. Ио. Злат. Hansack. -- II. -- 190.6-7; Halkin. -- 121.

¹¹⁵Ж. Ио. Злат. Hansack. -- II. -- 190.10-11: Halkin. -- 121.

¹¹⁶ Ср. Les constitutions apostoliques. -- IV, 2. -- Ed. B. M, Matzger, 1 (Sources chretiennes). -- Paris, 1885.

¹¹⁷ Сокращение большого параграфа у Георгия Монаха (Georgii Monachi Chronicon. -- Р. 735) .???? ???????... ?????..., ??? ????? ???????? ??????? ??????...

¹¹⁸ Сокращение параграфа в Georgii Monachi Chronicon (Р. 736-737): ... ??? ???????...

¹¹⁹ Точная цитата из Феофана (Theophanis Chronographia ed. de Boor. -- Vol. 1. -- Hildesheim, 1963. -- Р. 409).

¹²⁰ О царском запрете прикасаться устами к иконам упоминается в Житии Стефана Нового (Василъевский В. Г. Житие Стефана Нового. -- С. 312).

¹²¹ Перифраз, ?? ??? ??? ????? ??????? ?????????????... (Theophanis Chronographia. -- Р. 404).

¹²² Ср. Аросаlypsis Enochi 22:2.

¹²³ Ср. Матф. 25:41: "Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его".

¹²⁴ В ВМЧ (Дек. 6--17.-- Стлб. 1019) добавлено дл не, что помогает понять всю фразу.

¹²⁵ Дословная цитата из Феофана (Theophanis Chronographia.-- Р. 404); ср. иное изложение этого же диалога в Georgii Monachi Chronicon (Р. 741).

¹²⁶ В ВМЧ (Дек. 6--17. -- Стлб. 1019) опущено слово хулу, что делает фразу более понятной.

¹²⁷ Данный пассаж заимствован из пространной версии Жития Иоанна Златоуста, которая доступна на греческом языке только в Savilius. Opera sancti Joannis Chrysostomi. --

Etonae, 1612. -- Vol. VIII. -- Р. 157 гГ., а на церковнославянском только в Ж. Ио. Злат. ВМЧ. -- Ноябрь 13-15. -- Стлб. 1033, слово "Бог" перенесено оттуда.

¹²⁸ Ср. Деян. ап. 9:5: "Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна", 26, 14: "Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна".

¹²⁹ Ср. Марк. 13:31: "Небо и земля прейдут, но Слова мои не прейдут".

¹³⁰ Ср. Матф. 16:18: "И Я говорю тебе: ты -- Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее".

¹³¹ Последние слова предложения бессмысленны. В ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1020) фраза выглядит иначе: "Где (теперь) те борцы?"; ср. ВМЧ.-- Ноябрь 13-15. -- Стлб. 1034, что соответствует греческому тексту (Savilius. Opera sancti Joannis Chrysostomi. -- Еd. Н. Saville. -- Etonae, 1612. -- Vol. VIII. -- Р. 259).

¹³² ВМЧ. -- Ноябрь 13-15.-- Стлб. 1033-1034.

¹³³ Вместо распусти ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1020) дает "распутиу", "распутья, перекрестки".

¹³⁴ Неловкость всей этой фразы объяснима, если обратиться к контексту греческого оригинала, главе, которая описывает обсуждение отставки Златоуста с лояльными еписко\пами: "Некоторые из них плакали, некоторые покинули их собрание после целования глаз Иоанна, его головы и уст" (Ж. Ио. Злат. Halkin. -- 207; ВМЧ. -- Ноябрь 13-15. -- Стлб. 1027). ВМЧ (Дек. 6--17. -- Стлб. 1021) предлагает более осмысленный риторический пассаж: "Бия себя по головам, терзая волосы и свои ясные очи, и свои чистые уста".

¹³⁵ Перевод неясных слов безЪчиньство всеа силы дшевныа приблизителен.

¹³⁶ Вместо дияки Ж. Ио. Злат. ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1021) дает и весь церковный причетъ црковныи.

¹³⁷ Ж. Ио. Злат. ВМЧ. -- Ноябрь 13-15. -- Стлб. 1068-1069; Halkin. -- 230.

¹³⁸ Ж. Ио. Злат. ВМЧ. -- Ноябрь 13-15. -- Стлб. 1070; Halkin. -- 232.

¹³⁹ Ж. Ио. Злат. ВМЧ. -- Ноябрь 13-15. -- Стлб. 1070; Halkin. -- 231. Согласно Житию, Стефан Новый также превратил тюрьму Преторий в подобие монастырской обители с пением псалмов, совершением литургии и исполнением всех монашеских правил (Васильевский В. Г. Житие Стефана Нового. -- С. 341).

¹⁴⁰ Ж. Ио. Злат. ВМЧ. -- Ноябрь 13-15. -- Стлб. 1070; Halkin. -- 232. Компилятор переставляет разрозненные части предложений оригинала, поэтому смысл часто остается неясным.

¹⁴¹ Ж. Ио. Злат. ВМЧ. -- Ноябрь 13-15. -- Стлб. 1073; Halkin. -- 234. Фраза выбрана из контекста Жития Златоуста и вставлена в другое заимствование из того же первоисточника. В следующей главе это место еще раз повторяется.

¹⁴² ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1021). Таким образом устраняет бессвязность текста.

¹⁴³ Ж. Ио. Злат. ВМЧ. -- Ноябрь 13-15. -- Стлб. 1070; Halkin. -- 231.

¹⁴⁴Ж. Ио. Злат. ВМЧ. -- Ноябрь 13-15. -- Стлб. 1069; Halkin. -- 230.

¹⁴⁵ Слово темницамЪ 'тьрьмам' здесь выглядит случайным повтором и опущено при переводе с учетом ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1021).

¹⁴⁶ О возмущении женщин и подавлении этого выступления в Константинополе зимой 726-727 г. (Васильевский В. Г. Житие Стефана Нового. -- Труды. -- С. 311).

¹⁴⁷ Ж. Ио. Злат. ВМЧ. -- Ноябрь 13-15. -- Стлб. 1075; Halkin. -- 236.

¹⁴⁸ Метафора, которая выглядит странно уже в греческом оригинале, была полностью переделана: Житие Иоанна Златоуста описывает, как в ночь Пасхи солдаты ворвались в церковь, где приверженцы Иоанна принимали крещение. Это вторжение вызвало панику, "и можно было видеть, как эта ангельская ночь... превратилась в лабиринт" (Ж. Ио. Злат. Halkin. -- 230). Церковнославянское Житие Иоанна Златоуста передает этот образ как "скаталась в клубок" (ВМЧ. -- Ноябрь 13-15. -- Стлб. 1069), в то время как компилятор относит этот образный оборот ко всему Константинополю.

¹⁴⁹ Смысл слова въствующу неясен. ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1021) дает вместо него слово дъиствующихся, но оно также имеет мало смысла.

¹⁵⁰ В греческом оригинале Ж. Ио. Злат. мы обнаруживаем ?????? ??? ??? ?????????? "(движимое и недвижимое) имущество и отечество" (Halkin. -- 249).

¹⁵¹ ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1021) добавляет тьшую, которое отражает греческий оригинал Ж. Ио. Злат (Halkin. -- 249).

¹⁵² Ср. Матф. 10:23: "Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий".

¹⁵³ Ср. Притчи Сол. 11.4: "Не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти".

¹⁵⁴ ВМЧ (Дек. 6-17.-- Стлб. 1022) дает здесь "а иные на море хотели бежать", но оба извода опровергает чтение греческого оригинала: Рим и аскетические монастыри (Ж Ио. Злат. Halkin. -- 249).

¹⁵⁵ Ж. Ио. Злат. ВМЧ. -- Ноябрь 13-15. -- Стлб. 1090; Halkin. -- 249.

¹⁵⁶ Вместо слова "убийство" компилятор ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1022) вставил пронырства, что соответствует греческому тексту Ж. Ио. Злат. Halkin. -- 249.

¹⁵⁷ Слова и ликъ, "и лицо" не имеют смысла, поэтому предпочтительнее чтение елико в ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1022).

¹⁵⁸ Неловкий перифраз и повтор текста из Georgii Monachi Chronicon (Р. 757).

¹⁵⁹ Ср. 1 Коринф. 4:9 "Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти; потому что мы сделались позорищем для мира, для ангелов и человеков".

¹⁶⁰ В ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1022) добавлено "Сатана радуется твоим делам".

¹⁶¹ Дословная цитата из Georgii Monachi Chronicon (Р. 741).

¹⁶² Вместо сЪсла ВМЧ. -- Дек. 6-17. -- Стлб. 1022 дает сЪгна.

¹⁶³ Патриарх снял омофор и сказал, что без Вселенского собора не введет новшество в дела веры (См. Васильевский В. Г. Житие Стефана Нового. -- С. 314).

¹⁶⁴ Неловкий перифраз текста о происшедшем на синоде у ворот Халки, когда Герман отказался подписаться под "силентием" Льва III без решения Вселенского собора, снял с себя омофор и удалился в монашеское заключение (См.: Georgii Monachi Chronicon. -- Р. 743). Иными словами передает это Theophanis Chronographia (Р. 409).

¹⁶⁵ Сокращение фразы из Georgii Monachi Chronicon (Р. 743). Иначе изложено в Theophanis Chronographia (Р. 409).

¹⁶⁶ Следующий сюжет, повествующий о приходе Льва III к власти, с самого начала восходит к другому источнику. Информация, что Лев III убил сына Феодосия, находится в противоречии с Феофаном и другими источниками, что дало основание В. Г. Васильев-скому считать: "Сообщение Жития совсем неверно и появилось на свет, вероятно, опять вследствие какой-нибудь путаницы в припоминании читанного" (Васильевский В. Г. Житие Стефана Сурожского. -- С. ССХХХVI-ССХХХVII), но, как показал С. А. Иванов, оно встречается во "Всемирной истории" Агапия из Мембиджа: "Тогда война вспыхнула и [Лев] убил сына убитого Теодосия и 300 бояр с ним. После чего Лео захватил целую Империю и поднялся против Христианской веры". См: Agapius (Mahhoub) de Membidj. Histoire Universelle. Ed. tr. A. Vasiliev // Palrologia Orientalis. -- Vol. V. -- P. 4. -- Paris, 1910; Vol. VII. -- P. 4. -- Paris, 1911; Vol. VIII. -- P. 3. -- Paris, 1912. -- Р. 502; Ivanov S. The Slavonic Life of Stefan of Surozh. -- Р. 113.

¹⁶⁷ Перифраз параграфа из Georgii Monachi Chronicon (Р. 743-744). Этот же сюжет о гонении на иконопочитателей есть в Житии Стефана Нового (Васильевский В. Г. Житие Стефана Нового. -- С. 323, 346).

¹⁶⁸ Ср. Деян. ап. 2:20: "Солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень великий и славный".

¹⁶⁹ Глухой отголосок сюжета о знамении иконоборчества, знак суда за почитание икон (извержение Тиры в 726 г.) (См. Васильевский В. Г. Житие Стефана Нового. -- С. 312).

¹⁷⁰ Дословно из Georgii Monachi Chronicon (Р. 757).

¹⁷¹ Пересказ сюжета Жития Стефана Нового о гонениях на иконопочитателей ("Во всей столице стоял плач и рыдания, будто возобновились времена Валента и Юлиана") и о том, как царь и новоизбранный патриарх разослали по всем епархиям грамоты к стра-

тигам, архиепископам и епископам с вызовом на синод против икон (Васильевский В. Г. Житие Стефана Нового. --С. 323, 342-343, 346).

¹⁷² Пересказ сюжета Жития Стефана Нового о гонениях на иконопочитателей (Васильевский В. Г. Житие Стефана Нового.-- С. 323, 342-343, 346).

¹⁷³ Здесь заканчивается гетерогенная вставка, которая делает текст изобилующим повторами. Чтобы их преодолеть, составитель ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1023) расширительно переработал текст в виде главы N 24.

¹⁷⁴ В ВМЧ (Дек. 6--17. -- Стлб. 1023) читаем: "закона Христова и апостольского предания".

¹⁷⁵ В ВМЧ (Дек. 6--17. -- Стлб. 1023) добавлено: "ни повеления Царева, ни окаянного патриарха".

¹⁷⁶ В ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1024) добавлено: "и патриарху".

¹⁷⁷ Последнее имеется только в издании В. Г. Васильевского.

¹⁷⁸ Аналогичный сюжет об истязаниях и узниках тюрьмы "священного претория" помещен в Житии Стефана Нового (Васильевский В. Г. Жития Стефана Нового. -- С. 341).

¹⁷⁹ Тюрьма Нумера фигурирует в изд.: Patrologiae cursus completes. Series Graeca (ed. H. Delehaye). -- T. XIII. -- Со1. 733. 41; В ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1024) добавлено: "и поставили его".

¹⁸⁰ См: Васильевский В. Г. Житие Стефана Нового. -- С. 340.

¹⁸¹ Добавлено в ВМЧ. -- Дек. 6-17. -- Стлб. 1024.

¹⁸² "Видишь ли сей собор (епископов), сидящих рядом с мной в великой чести. Они повиновались мне (сожгли иконы и сломали кресты), также и ты послушай меня, и ты будешь у меня в великой чести, и пошлю тебя на кафедру твою с честью". "О зле твоем (о злом соборе) писал Езекия: "Иереи погубили закон мой, ложь обращая на истину, а истину -- на ложь". "...Жрецы приняли закон мой, а ложь обратили в истину, истину же обратили в ложь..." -- две почти дословные цитаты из Georgii Monachi Chronicon. -- (Р. 755).

¹⁸³ В ВМЧ. (Дек. 6-17. -- Стлб. 1024) добавлено: "я не поверю в это".

¹⁸⁴ ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1025) добавляет: "имя мое".

¹⁸⁵ Перевод цитаты из Georgii Monachi Chronicon (Р. 741) Скорее всего, именно оттуда позаимствован ярлык "предтеча антихриста". Подобный сюжет есть и в Хронографии Феофана Исповедника (Theophanis Chronographia recensuit Carolus de Boor. -- Vol. I. -- Textum Graecum continens. Georg Olms erlagsbuchhandlung. --Hildesheim, 1963. -- Р. 407).

¹⁸⁶ Железная рука (рука в железной перчатке) известна и в Житии Стефана Нового (Васильевский В. Г. Житие Стефана Нового. -- С. 340-341).

¹⁸⁷ Ср. аналогичный сюжет Жития Стефана Нового (Васильевский В. Г. Житие Стефана Нового. -- С. 341).

¹⁸⁸ Ср. "Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя!" (Пс. 17:1), "Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что ты со мною; Твой жезл и Твой посох -- они успокаивают меня" (Пс. 22:4).

¹⁸⁹ В ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1025) это предложение превращено в диалог: "Как ты посмел назвать меня предтечей антихриста?" И отвечал святой: "Таково твое поведение".

¹⁹⁰ ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1025) добавляет: "с этой иконой".

¹⁹¹ ВМЧ (Дек. 6-17.-- Стлб. 1025) добавляет: "проливая слезы и распаляясь Святым Духом".

¹⁹² В ВМЧ (Дек. 6--17. -- Стлб. 1025) добавлено: "Как не ослепли твои глаза".

¹⁹³ Ср. сюжет о споре Стефана Нового с Константином Копронимом (Васильевский В. Г. Житие Стефана Нового. -- С. 340-341).

¹⁹⁴ В ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1025) читаем: "те, кто были в темнице".

¹⁹⁵ В ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1025) добавлено: "на неделю оставить и".

¹⁹⁶ Ср. очень похожий сюжет в Житии Стефана Нового (Васильевский В. Г. Житие Стефана Нового. -- С. 338-339).

¹⁹⁷ Ср. Матф. 16:19: "И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах".

¹⁹⁸ В ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1025) присутствует "усадил его".

¹⁹⁹ Фраза между "простер" и "их" опущена в ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1027), что улучшает смысл.

²⁰⁰ В ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1027) читаем: "слушал его поучения".

²⁰¹ Более внятно этот сюжет изложен в АЖ, на основании его получается следующая реконструкция: "И был в то время царь Феодор (Вирхор в АЖ), (который) проживал в Керчи; вызвал (он) князя Сурожи, имя которого было Георгий, по прозвищу Тархан, по какой-то причине; и этот опасался ехать. Придя к святому Стефану, рек: "Святой отец, зовет меня царь, и надвое делится мысль моя, дескать, зачем должен звать меня?" Говорит святой: "Не опасайся, сын мой, к добру этот твой вызов; зовет тебя, чтобы по мирскому определению женить тебя на женщине; но, ты не соединишься с женой три года, а через три года придешь и построишь церковь во имя Святой Троицы, и после соединишься с женой, и впоследствии возвеличишься и прославленным станешь", как и вправду случилось".

²⁰² В ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1028) присутствует: "с земли".

²⁰³ В ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1028) это слово опущено, что улучшает смысл.

²⁰⁴ В ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1028) добавлено: "и удушает меня".

²⁰⁵ В ВМЧ (Дек. 6-17. -- Стлб. 1029) добавлено: "и они пошли обратно домой, хваля Господа и его угодника".

²⁰⁶ Ср. Второз. 33.11-15 "Благослови, Господи, силу его, и о деле рук его благоволи, порази кресла восстающих на него и ненавидящих его, чтобы они не могли стоять. О Вениамине сказал: возлюбленный Господом обитает у Него безопасно, Бог покровительствует ему всякий день, и он покоится между раменами Его. Об Иосифе сказал: да благословит Господь землю его вожделенными дарами неба, росою и дарами бездны, лежащей внизу, вожделенными плодами от солнца и вожделенными произведениями луны. Превосходнейшими произведениями гор древних и вожделенными дарами холмов вечных, и вожделенными дарами земли и того, что наполняет ее".

²⁰⁷ Фраза егоже ради млтвами Бъ да сподобить нас отнесена В. Г. Васильевским к началу 33-й главы.

²⁰⁸ 33-я глава в ВМЧ (Дек. 6-17.-- Стлб. 1029-1030).

²⁰⁹ въ вЪки вЪкомъ, аминь --дописано в ВМЧ (Дек. 6-17.-- Стлб. 1030).

²¹⁰ Армянский текст по нашей просьбе воспроизведен Т. Э. Саргсян по изданию: Аzat Bozoya. La Vie Armenienne de Saint Etienne de Sougdaia // La Crimee entre Byzance et le Khaganat Khazar. -- Paris, 2006. -- Р. 95-107.

²¹¹ Bayan G. Le synaxaire armenien de Ter Israel // Patrologia Orientalis. -- XXI. -- Paris, 1930. --Р. 865-876.

²¹² Публикацию колофона см.: Хачикян Л. Памятные записи армянских рукописей XV века. -- Ереван, 1958. -- Ч. 2 (1451-1480 гг.). -- С. 267-268.

²¹³ Bozoyan A. La Vie Armenienne de Saint Etienne de Sougdaia. -- Р. 87-107.

²¹⁴ Саргсян Т. Э. Житие Стефана Сурожского в армянских манускриптах // Бахчисарайский историко-археологический сборник. -- Симферополь, 2008. --Вып. 3.

²¹⁵ Перевод с армянского и примечания -- Т. Э. Саргсян. См. перевод того же автора: Могаричев Ю. М., Сазанов А. Б., Шапошников А. К. Житие Иоанна Готского в контексте истории Крыма "хазарского периода". -- Симферополь, 2007. -- С. 266-271; Житие Стефана Сурожского в армянских манускриптах.

²¹⁶ Точнее -- "наhанг", что в переводе с армянского означает "область", "обширная территориальная единица".

²¹⁷ Ср. с: Притчи Сол. 11:30.

²¹⁸ Гавар (арм.) -- "провинция", "составляющая области".

²¹⁹ Название "Бюзандия" с армянского переводится как "Византия". Глухой отголосок Жития Стефана Нового, который подвизался на горе Св. Авксентия на азиатской стороне Боспора (у Калхедона) (Васильевский В. Г. Житие Стефана Нового.-- С. 315).

²²⁰ Ср. с: Пс. 144:19.

²²¹ Мартирос (греч.) -- страстотерпец, убиенный за веру.

²²² См.: Пс. 17:2-3.

²²³ Иезек. 22:26.

²²⁴ После него царствовал Костандинос, сын Коприна, (муж) с христианской верой и благочестием -- подобные одобрительные слова сказаны Георгием Монахом в адрес Константина VI, сына Льва Хазарина (780-797) (Georgii Monachi.-- Р. 766).

²²⁵ Очевидно, информация заимствована у Феофана "732/733 г. В этом году василевс Лев женил сына Константина на дочери хагана, властителя скифов, обратив ее в христианство и назвав Ириной. Она же, изучив Священное писание, отличалась благочестием, порицая их нечестие" (Чичуров И. С. Византийские исторические сочинения. -- М., 1980.-- С. 68).

²²⁶ А по прибытии царицы соответственно имени (ее) настал мир во всей стране -- ??? ?? ??????? ??????? ?????????... "и действительно, наступил глубокий мир..." (Georgii Monachi Chronicon. -- Р. 767). Благосклонное отношение к Ирине присутствует и у Феофана (см. ссылку 235).

²²⁷ "Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Матф. 18:18).

²²⁸ Имеются в виду Корах и Датан, в русском переводе Библии -- Корей и Дафан. См. о них: 4 Числа 16.

²²⁹ Акоб Мцбинский (Мцбнаци) -- известный деятель Сирийской и Армянской Церквей первой половины IV века. Канонизирован Армянской Церковью.