Соборный приговор и поучение против еретиков. 1490 г., октябрь

«Приговор» и «Поучение» «всему православному христианству» (от имени митрополита и «всего священного събора») — памятники, явившиеся непосредственным результатом деятельности церковного собора 1490 г., впервые объявившего учение новгородских вольнодумцев ересью, и предавшего их проклятию. Неразрывно связанные между собой («Приговор» прямо переходит в «Поучение») эти памятники, могут считаться важнейшим источником по истории собора 1490 г. Однако для истории самого еретического движения «Приговор» и «Поучение» (вопреки мнению С. Долгова (См. С.О. Долгов. Московский собор 1490 г. против жидовствующих. Сб. «О ереси жидовствующих», М., 1902, стр.125; см. также: Чтения ОИДР, М., 1902, , отд. III, отд. II.) отнюдь не являются ни достоверным, ни беспристрастным источником. «Приговор» и «Поучение» 1490 г. — типичный образчик средневекового инквизиторского процесса: разнообразные и не приведенные ни в какую систему «проклятая дела» еретиков излагаются здесь точно по доносам их обличителя — Геннадия, несмотря на то, что отцам собора было отлично известно, что Геннадий вымогал; «признания» обвиняемых под пыткой и что на соборе еретики отказались от предъявленных им обвинений. Издаваемый источник поэтому рисует не столько идеологию новгородских вольнодумцев, сколько картину расправы над ними со стороны феодальной церкви и государства.

«Приговор» и «Поучение против еретиков» полностью издавались лишь один раз — С. О. Долговым в публикации ОИДР «О ереси жидовствующих». При этом С. О. Долгов произвольно переставил текст обоих документов: прежде поместил «Поучение», а затем «Приговор». Оба памятника он опубликовал по единственному списку (Муз. № 3271), сохранившему целиком и «Приговор» и «Поучение»; в разночтениях к тексту «Поучения» С. О. Долгов привлек отрывок из него по другому списку, изданный уже прежде А. С. Павловым в РИБ, т. VI (стлб. 785—788).

В настоящем издании мы публикуем «Приговор» и «Поучение» по тому же списку (с сохранением порядка источника):

1) БИЛ, Муз. № 3271 (М); 4°; кон. XV в. «Приговор» и «Поучение» — лл. 11— 15 об. В той же рукописи содержатся: отрывок из «Послания Геннадия Прохору» (см. выше, стр. 309), «Послание Геннадия неизвестному» (см. ниже, стр. 388) и рассказ об инквизиции, записанный Геннадием со слов испанского посла (Труды Комиссии по древнерусской литературе, I, Л., 1932, стр. 34—39; см. также выше, стр. 114).

Отрывок из «Поучения» сохранился в списке:

2) ГИМ, Чуд. № 246; Г; сер. XVI в. Отрывок «Поучения» — лл. 754 об. — 755. Мы не привлекаем этот список к изданию.

О еретикох[1]

Господин пресвященный Зосима митрополит всея Руси, и архиепископ, и епископи, и архимандрити, и игумени, и протопопи, и весь, иже о них божественый священный събор.

Речью глаголю вам, прелестником и отступником веры Христовы: тобе Захарие черньцю, и тобе Гаврилу протопопу Новогородскому, и тобе Максиму попу, и тобе Денису попу, и тобе Василью попу, и тобе Макару дьякону, и тебе Гриди дьяку, и тобе Васюку дьяку, и тобе Самухе дьяку, и всем вашим единомысленником, мудрьствующим[2] с вами злую вашу оканную и проклятую ересь, что есте чинили в Великом Новегороде злая и проклятая дела неподобная: мнози от вас ругалися образу Христову и Пречистые образу, написаным на иконах, а инии от вас ругались кресту Христову, а инии от вас на многиа святыя иконы хулные речи глаголали, а инии от вас святыя иконы щепляли и огнем сжигали, а инии от вас крест силолоен зубы искусали, а инии от вас святыми иконами и кресты о землю били и грязь на них метали, а инии от вас святыя иконы в лоханю метали, да иного поруганна есте много чинили над святыми образы написанных на иконах. А инии от вас на самого господа нашего Иисуса Христа сына божья и на пречистую его богоматерь многиа хулы изрекли, а инии от вас господа нашего Иисуса Христа сыном божиим не звали, а инии от вас на великих святителей и чюдотворцев да и на многих преподобных святых отець хулные речи износили, а инии от вас всю седмь соборов святых отець похулиша, а инии от вас во вся говениа ели мясо и сыры и яйца и млеко, и меж говениа в среду и в пятницю такожь ели мясо и сыр и яйца и млеко. А вси есте чли суботу паче въскресениа Христова. А инии от вас въскресенью Христову и его святому възнесенью не веруют. Ино все то чинили есте по обычаю жидовскому, противясь божественному закону и вере христианстей. И о тех всех безаконных ваших делех были есте испытани сыном моим о святем дусе Генадием архиепископом Новогородским. Да и на соборе есте перед ним и перед великого князя бояры стояли, да сказывалися есте архиепископу и бояром перед собором во всех тех злых делех повинни, да и записи есте архиепископу на собя в том подавали и прощениа есте в том у архиепископа просили. И Генадий архиепископ, с тех списков ваших речей переписав подлиникы, да прислал сюде к господину и сыну моему великому князю Ивану Васильевичу всея Руси, да и к прежебывшему брату нашему Геронтию митрополиту всея Руси на обличение злых дел ваших прелестных. И вы паки, приехав на Москву здесе били есте челом государю великому князю на Генадиа архиепископа о том, что, рекши, он вас имал и ковал и мучил изо имениа, да грабил животы ваши. Да и здесе есте живучи на Москве те же ерестная дела делали потомуж, как есте чинили в Новегороде. И господин мой о святем дусе князь великый Иван Васильевич всея Руси и с архиепископом, и с всеми епископы, да и со всем священым собором, и с мнргыми своими бояры и дьякы, выслушав грамот да и списков Генадиа архиепископа Новогородскаго, да о ваших злых ерестных делех спрашивали есмя вас, и вы ся перед нами запрели, а на Генадиа архиепископа многиа есте хулы говорили. А что перед нами в соборе здешние люди добрыя да и священници свидетельствовали на вас на лице о вашем безчинии и о поругании и о хуле на святыя иконы, и вы того всего позапрелися есте, ино то есте сущий прелестници и отступници веры Христовы, и за те ваша злыа жидовьскиа дела по божественым и священым правилом святых апостол и святых отець господин пресвященый Зосима митрополит всея Руси и о святем дусе сынове его и съслужебници, Тихон архиепископ Ростовскый да вси епископи и весь иже о них божественый священный събор, вас всех ересников осудиша, а вас священиков из сану извергоша, и всех вкупе от святыя церкви отлучиша.

Смиреннаго Зосимы митрополита всея Руси и всего священнаго събора поучение всему православному христианьству. На еретикы обличение

Да есте ведуще вси православнии христиане, яко да увесте сие настоящее средостение, яко ныне по грехом, ради последнего сего времени, лукавый змий древний губитель душь человеческих диавол, иже всея плевелы горкаго плода в сердца худоумных человек, и ти быша ересници и врази христове церкви, прелестници и отступници; губители душь православных людий многых, зовущеся священници, да крыющеся от людей тайно, да пишут и учятся и держат книгы отметныа, и похваляют в себе отреченный ветхий закон, и веру жидовскую хвалят, и поношаясь речми, глаголюще хулу на господа нашего Исуса Христа сына божиа и на его пречистую богоматерь, да и святым иконам не кланяются, а зовут иконы идолы; а великых святителей русских Петра и Алексиа и Леонтиа и Сергиа чудотворцев и иных святых преподобныих отець многых укаряху речми хулными, их поношают и не чтят. Но не пусти им господь бог нашь, и мы ныне изобличихом их, и тако обличени быша.

И сиа да увесте православнии о тех ересницех новогородских, како ныне обличени быша и повинни быша пред нами и осужени быша нами съборне по святым правилом и извержени быша от святыа великиа божиа церкви и отлучени от всех людий православных. И сиа да увесте, како перед нами обличени и оглашени быша ереси их.

В лета державы самодержьца и государя великого князя Ивана Васильевича всея Руси и егда снидошася архиепископ и епископи в святую великую соборную церковь на Москве, в храм великаго архангела Михаила и въсхотеша служити святую службу ради душам помяновениа благородных великих князей и великых княгынь и всего их рода благочестивых, и ту в храме[3] обретеся поп Денис новогородець, стояше в ризах, хотя с ними вместе служити. И реша ему от всех епископов слово поносно, ркущи ему: «Изыди, человече, изо олтаря, недостоин еси соборне служити с святыми епископы: пришли на вас речи недобры еще при Геронтии митрополите всея Руси, а и не на одного тебе, да и списки дел ваших и грамоты от Генадиа архиепископа Новогородского пришли на вас». Он же, оправдая себе, да на Генадиа архиепископа Новогородскаго туто же речи хулныа глаголаше. И тако изгнаша его. В утрий же день снидошася в полату к господину своему отцу пресвященому Зосиме митрополиту всея Руси сынове и съслужебници, архиепископ и вси епископи, и архимандрити, и игумени, и протопопи, и честнии старци, и весь иже о них священный събор, и възвестиша о сих самодержьцю государю великому князю Ивану Васильевичю всея Руси. Он же повеле им того обыскивати по божественым и священным правилом святых апостол и святых отець о их ересех, да спискы и грамоты владыкы Новогородского велел им чести и выслушати, да на Москве велел о них пытати, кто что в них видел или что кто у них слышал о их ересях, «да вам скажют правду поведающеи истинну о всем». По сих же пакы снидошася в полату к своему отцю Зосиме митрополиту всея Руси архиепископ и епископи, и архимандрити, и игумени, и протопопи, и честнии старци, и священници мнози; к ним же на собор государь князь великий в свое место прислал бояр своих — князя Ивана Юрьевича, Юрья Захарьича, Бориса Васильевича, диака своего Андрея Майка.

И поставила пред ними Захарью черньца, ересем началника, да Гаврила, протопопа новогородского, да попа Дениса, да попа Максима, да попа Васильа, да Макара диакона, да Гридю диака, да Васюка дьяка, да Самуху диака и их съветников ерестных и единомыслеников. И повелеша пред ними чести велегласно грамоты да и спискы Генадья архиепископа Новогородскаго, что на них писал к преже бывшему отцю своему Геронтию митрополиту всея Руси на обличение злых ересных дел их. Они же, слышавше таковая, всего запрешася. Господин же митрополит рече: «Захарие, что ради сицевая творити, преступавши закон божий и не велиши ся кланяти иконам святым?». Он же отвещав изрече хулу на господа нашего Иисуса Христа и на его пречистую богоматерь, да и на великых святителей Петра и Алексиа и Леонтиа чюдотворцев, и на иных многих святых преподобных отець хулные речи изнесе, да и на всю седмь соборов святых отець похули. Слышав же господин Зосима митрополит всея Руси, повеле московским сведетелем на том соборе перед собою стати и глаголати, кто у них слыхал или видал поругание иконам или речи хулные на святых. И сташа на том соборе с ними лице на лице людие мнози да и священници и сведетелствоваша на них о их ересех и о хуле и о поругании над святыми иконами, как ся что о них чинило зде на Москве. И слышавше о них сиа, подаша государю. Государь же князь великый Иван Васильевич всея Руси прииде сам на тот събор в полату к своему отцю Зосиме митрополиту всея Руси и с многыми своими боляры и дьакы и повеле въвести к себе тех всех еретиков и тех сведетелей московьских, и повеле перед собою чести новогородские спискы да и грамоты, что на них писал Генадий архиепископ новогородцкой о их ересех, что они чинили в Новегороде. Да выслушав спискы, да и грамоты, да и московьских людей, да и священников сведетелства на тех ересников, и велел князь великий своему отцю Зосиме митрополиту възрети в святыя правила о их ересех, что о них пишет.

И господин Зосима митрополит всея Руси с всем божественым священым събором възрил в правила святых отець: и божественая правила таковых еретиков повелевают из сана изврещи и от церкви отлучити и проклятью предати, а царская правила и градскый закон повелевают таковых ересников казнити и в заточение послати и конечней муце повинни суть. Господин же Зосима митрополит всея Руси и со всем божественым и священым собором по правилом святых апостол и святых отець тех ересников Захара черньца, да Гаврила протопопа, да попа Дениса, да попа Максима, да попа Васильа, Макара диакона, да Гридю, да Васюка, да Самуху дьаков и их единомыслеников, с ними мудрьствую щих злую их ересь, из сана извергоша и от святыя божиа церкви отлучиша.

О сих же, чада, поведаю вам, всем сущим православным христианом, яко да не приобщится к ним, к отверженным ересником, никтоже ни делом, ни словом, ни ядением, ни питьем, ни ризами, ни сребром, ни златом, ни иными которыми делы, ниже словом, ниже в дом свой да приимет их никтоже, дондеже обратятся на прежнее благочестье, в нем же родишася. Аще ли тако не творят, да от царскаго суда по делом своея вины въздание приимут.

Вам же сущим православным людем о сих наше смиренье повелевает: слышащим сиа о прозябении злых ересех обличати, а не стыдящеся ни о чем же лица человечя, но повсюду благочестье проповедати и о истине глаголати, а мудрьствующих ереси, и тех не подобает стыдетися, ни богата, ни властелина, но вся зломысленикы обличати с дерзновением и верою православною без сумнениа повелеваю и благословляю. И о сем съборе заповедываем всем вам православным христьаном: от сего дни наперед к сим ересником и прелестником аще кто учнет к ним приставати, или с ними единомудрьствовати и похваляти их, или кто-какими делы учнет за них стояти да им помогати, или кто еще учнет ту же ересь въздавати, на тех на всех буди от всего священаго собора неблагословение и проклятье. Аще ли кто увидит каково поругание над святынею, или кто услышит какову хулу на божество от тех еретиков или от их единомыслеников,. а не поведают того господину Зосиме митрополиту всея Руси или священому събору, и те бы от всего священного събора блюлись тягости церковныя.

Примечания

[1] Испр.; М не дописано о еретико.
[2] Испр.; М мудрствующих
[3] М в храме на полях

«Слово об осуждении еретиков». 1504-1505 г.

«Слово об осуждении еретиков», один из наиболее ярких документов религиозной нетерпимости господствующей феодальной церкви начала XVI в.,. в первоначальной редакции никогда не издавалось. Впоследствии это «Слово», написанное по всей видимости Иосифом Волоцким, было включено в пространную редакцию его «книги на новгородских еретиков» («Просветителя»)—в качестве 13-го «слова». В этой новой редакции данное «Слово» издано вместе со всем «Просветителем». Но до включения в пространную редакцию «книги Иосифа», «Слово об осуждении еретиков» имело несколько иной текст, чем будущее 13-е «слово» «Просветителя».

«Слово об осуждении еретиков» дошло до нас в составе сборников, содержащих Рогожский извод краткой редакции «Просветителя». Здесь оно читается (за одним исключением) после слитого воедино 9—10-го «слова», и либо вовсе не имеет номера, либо именуется 10-м «словом». После него следует, без номера или с № 11, 11-е «слово» (о монашестве); далее — «Слово о благопремудростных коварствах» (см. ниже, стр. 498) и «Послание о соблюдении соборного приговора 1504 г.» (см. стр. 503).

Перечисляем эти сборники:

1) БИЛ, Рогож. № 530; 4°; сер XVI в. Л. 263 об. — «Слово об осуждении еретиков» (без номера); л. 328 — «Слово о благопремудростных коварствах»; л. 331 об.— «Послание»;

2) ГИМ, Синод. № 453; 4°; вт. пол. XVI в. Л. 286 об. — «Слово об осуждении еретиков» (под № 10); л. 356 — «Слово о коварствах»; л. 360 — «Послание»;

3) ГПБ, F.1.229; 1°; кон. XVI—нач. XVII в. Л. 259 —«Слово об осуждении еретиков» (под № 10); л. 330 — «Слово о коварствах»; л. 333 об. — «Послание»;

4) ГПБ, Погод. № 1319; 4°; нач. XVII в. Л. 675 — «Слово об осуждении еретиков» (под № 10); л. 696 об. — «Слово о коварствах»»; л. 697 об.—«Послание»;

5) ГИМ, Барс. № 357; 4°; сер. XVII в. «Слово об осуждении еретиков» (без номера) перед 11-м «словом»; л. 335 об. — «Слово о коварствах»; л. 339 — «Послание»;

6) ЦГАДА, ф. 181, № 748, 4°; XVII в. «Слово об осуждении еретиков» перед 11-м «словом»; л. 427 — «Слово о коварствах»; л. 431 —«Послание»;

7) ГПБ, Дух. ак. № 166; 4°; XVII в. Здесь «Слово об осуждении еретиков» помещено после 11-го «слова» (о монашестве). Л. 400 об.— «Слово об осуждении еретиков»; л. 424 об. — «Слово о коварствах»; л. 428 об. — «Послание».

Кроме списков Рогожского извода «Слово об осуждении еретиков» (в первоначальной редакции) читается еще в двух списках;

8) БИЛ, Троицк. № 187; 4°; сер. XVI в. Этот список, как отмечено выше (стр. 447), содержит особую обработку текста Рогожского извода. Л. 306 — «Слово об осуждении еретиков» (под № 11); л. 333 — «слово» 11-е (вторично тот же номер) о монашестве; л. 394 — «Слово о коварствах»; л. 398 об. — «Послание»;

9) ГПБ, Погод. № 1135; 4°; сер. XVII в. Л. 364 об.— «Слово об осуждении еретиков» (без номера). «Слова о коварствах» и «Послания инокам» здесь нет.

Возникшее до создания пространной редакции книги Иосифа Волоцкого, «Слово об осуждении еретиков» было затем включено в эту редакцию и обработано. Чтобы убедиться в этом, приводимый ниже текст «Слова» необходимо сопоставить с текстом 13-го «слова» в пространной редакции и в первую очередь с двумя наиболее ранними списками этой редакции, происходящими из Волоколамского монастыря, — ГИМ, Епарх. № 340 и Епарх. № 339. Сопоставляя печатаемое здесь «Слово об осуждении еретиков» с 13-м «словом» в списке Епарх. № 340, мы можем отметить весьма примечательное явление: первоначальный текст 13-го «слова» в Епарх. № 340 почти совпадает с текстом печатаемого «Слова»; однако текст 13-го «слова» в этом списке подвергся обработке (произведенной, повидимому, той же рукой, которой писан сам список) — вычеркиваниям, вставкам; в списке Епарх. № 339, а вслед за ним во всех остальных списках пространной редакции «Просветителя», все вставки списка Епарх. № 340 включены в текст, и 13-е «слово» здесь соответствует обработанному тексту списка Епарх. № 340. Так, например, к словам «подобает казнем лютым предаяти иже сына божия похулившаго» в Епарх. № 340 добавлено «паче иже закона Моисеева отвергъшихся»; в Епарх. № 339 и во всех остальных списках пространной редакции это добавление читается в тексте. В числе других «святителей», наказывавших еретиков, в «Слове» дважды приведен «святый Порфирие епископ Газский иже и манихейскую прелесть дръжащих молитвою немы и безгласны сотвори»; в Епарх. № 340 во втором случае этот пример вычеркнут; в Епарх. № 339 и всех остальных списках пространной редакции его нет. В «Слове об осуждении еретиков» не приводятся конкретные примеры наказания отступников из Ветхого завета — здесь только кратко упоминается о «пророках и праведниках», «оружьем убивающих или казнем предав ающих повинных»; в Епарх. № 340 слова «или казнем предавающих повинных» зачеркнуты и на поле вписаны конкретные примеры библейских казней отступников; в Епарх. № 339 и всех остальных списках эта поправка — в тексте. Так обстоит дело и со всеми остальными поправками списка Епарх. № 340 (см. их в подстрочном аппарате к издаваемому тексту); все они учтены последующей рукописной традицией, начинающейся со «списка Иосифова» Епарх. № 339.

Сопоставление со списками 13-го «слова» в пространной редакции с несомненностью говорит о том, что издаваемый текст «Слова» был наиболее ранним этапом в истории этого памятника; следующим этапом была обработка текста «Слова» составителем списка Епарх. № 340. Это сопоставление позволяет также видеть в списке Епарх. № 340 (а может быть и в его копии — Епарх. № 339) авторский или редакторский текст, послуживший протографом для всей пространной редакции книги Иосифа (ср. выше, стр. 455).

«Слово об осуждении еретиков» мы издаем по списку Рогож. № 530 (Р) с исправлениями по списку F. 1.229 (Т). Для сравнения мы приводим варианты по спискам «Просветителя» — Епарх. № 340 (Е), Епарх. № 339 (Е1), Минейный список Соф. № 1323 (М) (см. о нем выше, стр. 463, № 38) и Нифонтовский список Q.XVII.15 (Н) (см. выше, стр. 464, № 56).

[1]Слово на ересь новъгородцких еретиков, глаголющих, яко не подобает осужати ни еретика ниже отступника. Зде же имать сказание от божественых писаний, яко подобает еретика и отступника, не токмо осужати, но и проклинати, царем же и князем и судиям подобает сих и в заточение по с ы лат и, и ка знем лютым предавати

Понеже убо ныне новоявльшиися новъгородстии еретици, Алексей протопоп, и Денис поп, и Феодор Курицин, и инии мнози, иже тая же мудръствующеи, много зла содеяша, яже язык не может изрещи, ниже слово сказати, ниже ум вместити, елико хуление изрекоша на святую животворящую троицу, и на пречистую богородицу, и на великого Иоана Предтечю, и на вся святыя, и колико сквернения соделаша на святыя божия церькви, и на честныя и животворяща кресты, и на всечестныя иконы, и толика и такова зла сотворше, и убояшася православных еже о благочестии ревности, яко да не увидевше толикая их злая, соборне осудять их по божественым правилом в конечную погибель в нынешнем веце и в будущем; сего ради вседушно потщашася, еже утаитися от православных и сими глаголы хотяще устрашити правоверныя, глаголаху, яко не подобает осужати на еретика ниже отступника, на свидетельство же приносяще господня глаголы, еже рече: «Не осужайте, да не осужени будете», и святаго Иоана Златоустаго, еже глаголеть, яко не достоить никого же ненавидети или осужати, ниже невернаго, ниже еретика, и не убо достоит убивати еретика; аще ли же и судити подобает еретика или отступника, от царьских и градцких закон судитися, а не от инок, ниже от мирьских человек, иже не приседящим судищным двором.

И о сем убо, еже рече господь: «Не осужайте, да не осужени будете», хотяй известно разумети, да Прочтет свидетельство божественых писаний, еже о сем написаша святии и преподобнии и богоноснии отци наши, святый Иоанн Златоустый, и великий Василие, и божественый Афанасие великие, и инии мнози святии отци наши. И от сих убо писаний собра добрейши же и высочайши преподобный отець нашь Никон и во своей велицей книзе, в тридесят и девятом слове, положи. Ныне же прочее о сем речем, еже глаголеть божественый Иоан Златоусты. Глаголеть, яко недостоит зло творити или ненавидети какова любо человека, или нечестива или еретика. Сия глаголеть великий он и равноапостольный мужь, показуеть некая повеления временна; не бе же воля божиа всегда тако быти, якоже сам тот свидетельствует великий Златоуст, сице глаголя, яко недостоит зло творити, или ненавидети какова любо человека, или нечестива, или еретика, егда не имамы от них душевный вред. Тако бо и пастырие творят, дондеже убо ничто же забавляет им зверь, под дубом или под смерьчием себе повергьше, тростию свиряют, оставльше на власти всяцей овца пастися: внегдаже волком нахожение ощутять бывшее, въскоре трость повергъше[2], пращу восхищают и свирель оставльше, дреколми и камением себе въоружают, и пред стадом ставше, и велми ужасне воскликнувше гласом множицею преже врьжения зверя отгнавше. Тако убо и нам подобает творити, иже христово стадо пасущим, пастырем же и учителем. Егда убо видят невернаго или еретика, никоего же вреда душевнаго не творяще верным, тогда и они, в травнице некоем книжных повестей поучяющеся, с смирением же и кротостию да наказують неверныа и еретики; егда же видять иже всех волков лютейших окаянныя еретики, хотящих христово стадо погубите и разтлити еретическими июдейскими учении, тогда подобает им всяко тщание и ревность показати, яко да ни едино овчя Христова стада зверьми въсхищено будет. Зри, яко о сем глаголет священный Златоуст. Егда невернии и еретици никого же от православных прельщают, тогда недостоит им зло творити или ненавидети их; егда же узрим неверныя же и еретики, хотящих прелстити православныя, тогда подобает не точию ненавидети их, или осужати, но и проклинати и язвити, и сим руку свою освятити. Яко же повелевает сам той священный Златоуст, глаголя сице: «Понеже о хулении нам слово бысть, иже на единороднаго сына божиа, ныне же единого от вас хощу просити дара, да хулящая вся иже во граде да накажете. Аще услышиши некоего на распутии, или на торгу среди накажете. Аще услышиши некоего на распутии, или на торгу среди народа, владыку Христа хуляща, приступив запрети; аще и язвы ему наложити подобает, не отмещися, зауши, сокруши его уста, освяти си руку язвою; аще и поемлют неции, и аще на суд влекут, въследуй; аще и на суде въпросят, сиречь судии истяжет, глаголи з дерзновением, яко же царя аггельскаго похулил есть; аще бо хулящаго земнаго царя мучити подобает, велми паче, иже хулящих небеснаго царя. Общий есть грех всех есть бесправдие. Подобает же комуждо от хотящих оглаголавати, да уведят и жидове и поругании еретици, яко спасители суть граду кристьяне, и строители, и заступници, и учители. Да уведят се не утомлении и развращении жидове и еретици, яко божиих раб боятися тем подобает, да, аще изволят когда извещати нечто таково, друг на друга взирают всюду, и стеней трепещут, страхующеся, егда где христиан услышат. Не слышали, что Иоан сътвори, мучителя виде человека, брачныя законы отметающа, з дерзновением посреди тръжища рече: Не подобно ти есть имети жену Филиппа брата своего. Аз же не о человецех приведох слово, ни о судии, ни о брацех беззаконнующих, но о владычней досаде. Аще убо и умрети подобает, наказовати брата своего не обленися, мучительство убо и то есть за Христа. Понеже Иоан мученик есть, аще и пожрети не повелен бысть, ни поклонитися идолом, но егда виде божественна законы попираемы, и того ради душю свою положи». И паки той же глаголеть: «Возлюблении, многажды вам глаголах о безбожных еретицех и ныне молю, не совокуплятися с ними ни вь ядении, ни в питии, ни в дружбе, ни в любви: творя бо сиа, чюжа себе творит Христовы церькви. Аще хто и бесплотных житие поживет, еретиком же приобщаяся в дружбе или в любви, таковый чюжь есть владыки Христа; яко же убо сытости не имамы владыку Христа любити, такоже не . имамы сытости враги его ненавидети. Глаголеть бо сам: иже несть со мною, на мя есть». Сиа убо глаголеть и повелевает священный Златоуст, от святых апостол вину прием.

Тако бо и святии апостоли творяху. Пишет бо ся в деяниих святых апостол, яко, егда прииде в Самарию святый апостол Петр и Иоан, тогда Симон вълъхов принесе им сребро, глаголя: «Дадите ми власть сию, да на него же аще положу руце, приимет дух свят»; тогда убо святии апостоли не осудиша его на смерть, но егда прииде в конечное нечестие, еже развратити благочестивыя и прельстити верующая, тогда смертию осужаеться. Тако же и святый Иоан Богослов сътвори. Егда убо Куноп в своем месте живяше, и никого же от верных не прелщаше, не осужен бысть; егда же прииде в град, иский развратити верующая, тогда осужен бысть на смерть. Тако же и святый апостол Филипп, не прииде к архиерею, ниже осуди его, но егда виде архиереа, пришедша не иного чего ради, но токмо благочестивыя чествующая развратити, тогда смертию осужен бысть. Подобно же тому святый апостол Павел сотвори: не поискав Еллима влъхва и не осуди, ниже уничижи; но егда виде его ищуща развратити Анфипата от веры, тогда осуди его, иже слепу быти и не видети солнца. Подобно же тому святии и преподобнии и богоноснии[а] отци наши и священноначялницы и пастырие творяху. Святый убо Иоанн Златоустый, егда виде арианы, живуща в Констяньтине граде и никому же от православных пакости не творяще, тогда Иоанн ничтоже зла сотвори им; егда же виде их, творящих прелщения, и некоторая пения же и песни сотворша, яко да едносущныя смутят, тогда умоли царя, яко да ижденет их из града. Такоже и святый Порфирие, епископ Газьский, егда виде в Газе еретики живуща манихейская мудръствующе, и никого же от православных прельщающе, тогда и он не осуди их; егда же виде их, сего ради пришедша к нему, яко да християны прельстят, тогда и он осужает их преже онемлением, потом же смертию. Такоже святый Лев епископ Катаньский, Лиодора еретика преже не осуди на смерть, но егда виде его пришедша к церкви, некоторая мечтания творяща, яко да благочествующая прельстит, он же изыде из церкви, и сотвори Лиодора огнем съжжена быти, и паки вниде в церковь, и соврьши божественую служьбу. Тако же и святый Феодор Едесскый епископ, егда виде множество еретик вь Едесе, православных не творяща многа зла, тогда и он не сотвори им ничто же зло; егда же виде их и на толико зло пришедших, яко да православныя прельстят и церковная имения разграбят, тогда и в Вавилон отиде, и царя умоли, яко да еретики потребит. И многа суть такова в божественом писании, яко егда еретицы суше в себе ереси имущаа, православным пакости не творяща, тогда святии и преподобнии отци наши сих не осужаху; егда же узрят неверныя же и еретики, хотящих прельстити православныя, тогда осужаху их. Тако убо подобает и нам творити. [б] И сиа убо о сих.[б]

Прочее же речем и о сем, еже той же великий церковъный учитель святый Иоанн Златоустый[а] глаголеть, еже не достоит убивати еретики; аще быхом убивали еретики, рать несмирна была во вселенней. Сиа глаголеть о епископех и о священницех, и о иноцех, и о всех церковных причетницех, а не о царех, ниже о князех и о судиях земьских. Аще бы глаголал о царех и о князех и о судиях, рекл бы, яко не подобает царем и князем и судиям убивати еретики; ныне же глаголеть: «Аще быхом убивали еретики», се явьствено показует, яко о епископех, и о священницех и о иноцех, и о причетницех церковных глаголеть; сам бо той бяше иреже причетник церковный и инок, потом же и священник, таже и епископ. Того ради, и всех сих лице на себе въсприим, глаголеть: «Аще быхом убивали еретики мы, рать несмиръна была бы», а не о царех, ни о князех, ни о судиях земьских сиа глаголеть. О царех убо и о князех и о судиях и святии апостоли глаголють, яко они власть приаша от господа бога, в отмщение злодеем, в похвалу же добротворящим. Глаголеть убо врьховный апостол Петр: «Повинитися убо всякому человеческому зданию господа ради, сиречь человеческой власти; аще царю, яко преобладающу; аще князем, яко посылаемом от него, в отмщение убо злодеем, в похвалу же добротворящим. Тако бо есть воля божиа, благотворящим обуздовати безумных человек неразумие». Подобно же тому и Павел глаголеть: «Князи бо не суть боязнь благым делом, но злым. Хощеши ли не боятися власти? Благое твори, и имаши похвалу от нея: божий бо слуга есть ти в благое. Аще ли же злое творити, бойся, не бо без ума мечь носит. Божий бо служитель есть, отмъститель в гнев злое творящиму». Подобно же тому и святии отци глаголють. Священный убо Златоуст сице рече: «На ползу убо людем земленое начяльство поставися от бога, а не от диавола, яко же неции неподобнии глаголют, да боящеся человеци не поглощают друг друга, яко же рыбы. Того бо ради глаголет святый апостол Петр, яко тако есть воля божиа, благотворящим обуздовати безумных человек неразумие». Тако же глаголет святый Григорие Акраганьский епископ, во своих правилных завещаниих: «Велие убо суть в человецех дарование божие свыше дано человеколюбие, священничество же и царство; ово убо божественым служа, ово же человечьскими обладая пекий ся. Подобает приемшему от вышняго повелениа правление человечьскаго рода, не токмо о своих пещися ни своего житиа правити, но и все обладаемое от треволнениа спасати, и многогреховнаго смятения потопляющим отвсюду лукавым духом, и тело смиренна нашего смущающим». Аще же хто речет, яко святии апостоли и преподобнии отцы повелеша царем и князем и властелем в отмщение быти зло делающим, еже есть убийцам и прелюбодеем, татбу же и разбойничества и иная злая дела творящим, а не о еретицех и о отъступницех; и аще убо о убийцах и о прелюбодеех, и иже иная злая дела творящих, поведено бысть сице, множае паче о еретицех и о отъступницех подобает тако же быти. Яко же свидетельствует божественое писание; глаголеть бо ся в божественых правилех, еже от градцких закон, о неверных и о еретицех сице: «Иже сподобившеися святаго крещения, и отступльше[з] православныя веры, к еретици бывше, или творяще елиньскыя жрътвы, конечней повинни суть муце. Аще жидовин дръзнет развратити християньскую веру, главней повинен есть казни. Манихеи же, или ини еретици християне бывше, и потом начнут еретическая творити или мудръствовати мечем да посекаются, и иже таковыа сведающе, и не предающе сих князем, конечней муце повинни суть. Аще ли же хто воевода или воин, или соньмища на чялник, должни суть о сем пещися, егда хто еретическая творя или мудръствуя, и аще уведавше не предадять его, аще и правоверии сами суть, конечную муку подоимут». Где суть глаголющей яко не подобает осужати ни еретика, ниже отступника? Се убо явьствено есть, яко не точию осужати подобаеть, но и казнем лютым предавати, и не точию еретики и отступники, но аще и правовернии будут сами, уведавше же еретики или отступники, и не предадят судиам, конечную муку подоимут.

Аще ли же хто речет: «Се есть градстии закони, а не апостольская, ниже отеческая писания», таковый да слышит преподобнаго отца нашего Никона в своих богодухновенных писаниих сице глаголюща о градских законех[в]: «Сего ради святый поклоняемый дух, въдохну в божественыя отца на святых соборех, и учиниша божественая правила, яже от святаго духа, изложиша божественыя законы и словеса святых отець и богоносных, и от уст же самого господа святыя его заповеди глаголаны быша, и обаче и от древних божественая правила со градскыми размешена быша законы же и завещании». Сице номоканун книга сотворена бысть, сиречь закону правила. Множае паче божиим промыслом божественая правила, с заповедьми господними, и реченными святых отець, и с самеми паки градскыми законы разъмешена бывше, предреченная книга сотворися. Аще убо святии отцы, иже на вселеньскых и на поместных соборех бывшеи, и от святаго и животворящаго духа наставляеми, и учиниша божественая правила и законы и словеса святых отець, и яже от уст самаго господа святыя его заповеди, со всеми же сими и градстии законы сочеташа святии отци древний. И хто убо дрьзнет сих отложити или похулити, яже от святаго духа и святых отець приата быша, и сочьтана со всем божественым писанием.

Подобно же тому и великий Афанасие глаголеть, яко сии суть еретичестии отроци, иже глаголють, яко не подобает судити творящих смертныя грехи. И аще бы тако было, яко же они утверьжают, не бы праведный Ное судил Хама ругателя раба быти братиам своим. И Моисей же поклонившихся телцю три тысущи повеле мечем иссещи, и собравшаго дрова в суботу повеле камением побити его. И Исус Наввин Ахара крадбы ради со всем домом потреби. Финеес же блуда ради Замьврия погуби, и Самоил Агага царя пред господем уби. Илия же ложныя пророки, яко же свиниа в потоце, исъкла. Елисей же осуди Гиезию приятна ради имения, прокажена показа. Данил же, осудив блудныя старца законом Моисеевым погуби. И святый апостол Петр, прием ключя царства небеснаго, Ананию со женою его утаившая от своего стяжания осудив, абие сотвори их издохнувша. И Павел Александра ковачя, Именея же и Филита предасть сатане, да накажются не хулити. Се убо вси праведнии судивше, не осуждени бывше, паче же избрани бывше, в духовную службу изъбрашася.

Сиа глаголет и учит великий Афанасие о творящих смертныя грехи: «Тяжчяйши же и страшнейши всех смертных грехов грех, еже вь ересь впасти, и Христа отврещись»; тако бо сказует той же божественый Афанасие и великий Иоан Златоустый и в своих писаниих: «Царьскими же суды и градскими законы обуздоваеться безумных человек воля, иже смертныа грехи творящих, и душу с телом губящих». Тако бо глаголють и священная правила святых отець. Слышите цари и князи, и разумейте, яко от бога дана бысть дръжава вам, яко слуги божий есте; сего ради поставил есть вас пастыря и стража людем своим, да соблюдете стадо его от волков невредимо; вас бо бог в себя место избрал на земли, и на свой престол вознес посади, милость и живот положи у вас, и мечь вышняя божия десница вручи вам; вы же убо да не здержите истинну в неправде, и убойтеся серпа небеснаго, и не давайте воля зло творя щим человеком, и не напущайте на правоверный человеки, яко же псы бесныя, или яко аще кто мечь дасть человеку неистовящуся, и он не точию телеса, но и душа губит. Что глаголеть, иже не токмо телеса губит? Се глаголеть о убийцах и иже разбойничества и обиды творящих, иже точию тело губят; а иже глаголеть: «Иже не точию тело губят, но и душу губят», се глаголеть о еретицех и о отъступницех: сии убо с телом и душу губят, еретическыми учении прельщающе православныя.

И что убо, аще они сотворят зло, на попустившаго душу приходит грех, еже есть на царя и на князя и на судия земскиа, аще власть дадут злочестивым человеком, о сем истязани будут от господа бога в страшный день втораго пришествия христова. И сего ради царем и владетелем о сем попечение имети, яко да будут отмъстители Христу на еретики. Подобно же тому наказует и учит священный Златоуст, сице глаголя: «Еже убо по воли божии бываемо, аще и озлобити мнится, всех есть добрейши, а еще чрес волю божию и не угодное оному, аще и изрядно быти мнимое всех есть злейши и законопреступнейши. Аще убиет хто по воли Божией человеколюбия всякаго есть лучшии убийство оно. Аще и пощадит хто, человеколюбьствуя чрес угодное оному, убийства всякого непреподобнейши будет то пощадение: не естество бо вещем, но божии судове добра и зла сия быти творят». Да навыкнеши, яко се истинно есть, послушай реченных. Пощади некогда чрес божественую волю Агага царя амаликова, Саул царь израилев, и за се пощадение приат от бога осужение, и не точию сам, но и все семя его. Тако же царя асирийска Адера ем Ахав, паче угоднаго богови снабде, и со многою отпусти его честию, и пророка некоего посла бог ко Ахаву глаголя: «Тако глаголеть господь: яко отпустил еси ты мужа губителя от руки твоея, душа твоя вместо душа его, и людие твои вместо людей его». Подобно же сему пророк некий пришед рече ко искренему своему: «Словом господним бий мя», и не восхоте человек он бити его, и рече к нему: «Занеже не послуша гласа господня, се ты отидеши от мене, и поразит тя лев», и отиде от него, и обрет его лев, и порази его. И обретает человека иного и рече: «Бий мя», и бий его человек той, и сокруши лице его. Что убо будет сего преславнейши, — бивый пророка спасеся, а пощадевый мучен бываше? Да навыкнеши, яко, богу повелевающю, не достоит испытовати естество бываемых, но повиноватися точию.

Тако же и вси святии и преподобнии и богоноснии отци наши, пастырие же учителие, моляху благочестивыя царя же и князя, яко да еретики потребят. Яко же сведетельствуют святии отци святаго вселеньскаго шестаго собора, глаголюще сице благочестивому царю Иустинияну: «Ты же, о царю, потъщися о сем, яко, аще некако останок еллиньский июдейский еретическиа злобы в зрелую пшеницу вместилъся будет, искоренити яко плевелы, да въсторъгнутся, и чиста явится церковна нива, теплотою к богу любве, царей же и властелей ревнителя Финееса преспевших, и грех прободших копием». Глаголют же святии отцы, иже во Иерусалиме събравшеися, тысяща и четыреста, иже многосложный свиток написаша к Феофилу царю греческому: «Ты же, о царю, призри к молитве смиреных, ущедри церковь свою, устави церковныя раздоры, угаси первее зловерных отметник, силою праведнаго своего царства, мышцею благочестия своего».

Яко же прьвый начяток хрестиаиом православный, иже во царех апостол великий Констянтин праведный, темнаго оного и богопротив наго втораго Июду Ария, гневу тезоименита, со проклятыми его учении[4] до конца низложи и в заточение осуди, тако же и всех, иже тая же мудръствующих. По сем же пресветлая звезда, царьским преиматель, Феодосие великий, иже повелением его божественый собор вторый святых отец собра, на Македониа духоборца, и на Евномиа, и на арианы, и на сих проклят, и в заточение з безчестием осуди. И сему суще преиматель умом и именем, Феодосие малый, вь Ефесе святый собор собрав и Несториа низложи. Великий же в благочестии Маркиан четвертый собор собра, Евтихия и Диоскора суесловца прокляти повеле и в заточение осужаеть. Великий же царь Иустиниан пятый собор собра на Дидима и Евагриа, иже оригеньская мудръствующих, и сих по проклятии заточением осужаеть. По сем Констянтин, внук Ираклиев, на Маркиона и Стефана, Сергиа и Пира и Павла и прочих зломудреных, шестый собор собра святых отець, от них же еретицы зелне разбиени быша, достойно зловерию своему приимше осужение. Посем паки благочестивая царица Ирина и сын ея благоверный царь Коньстянтин седмый собор собраша, на злочестивыя иконоборца, и все их еретичество низложиша и до конца искорениша. Тако же вси благовернии царие, иже градными оружии неверных еретик крепость в конець низложиша, вселеньскими же святыми соборы многоглавныа змием главы яко во ужасе отсекше, чистую же и правоверную веру столп непоколебим и утвержение благоверна церкви утвердиша. И сиа убо слышаще благо чествии царие и святых отець молению и наказанию повинующеся, еретики и отступники повелеваху проклинати и в заточение посылати и казнем лютым предавати, еще же и навыкше от божественых писаний ветхих же и новых.

Тако бо творяху пророци же и праведницы, и благочестивии царие в ветхом законе. Егда видяху кого, отступивших от господа бога все дръжителя, овех убо мечем убивающе, овех же молитвою низлагающе. Великий убо Моисей отступивших от бога вседръжителя и тельцу златому поклонившеся повеле мечем изъсещи. Великий в пророцех Илиа два пятьдесятника огнем небесным сожженным быти сотвори отступивших от господа бога, и четыреста своею рукою мечем иссече. Июда Маккавей яко виде люди отступившая от господа бога, и идолом поклонь шихся, повеле вся мечем изъсещи. И благочестивый царь Иосея, то лико възревнова о благочестии, яко не токмо живыя уби, прельщающих люди отступити от господа бога, но и умрьших кости воскопа и огнем сожже, и пепел на ветре развея. В новем же законе святый апостол Петр Симона волхва, начялника ересем, молитвою смерти предаст. Подобно же тому святый Иоанн богослов, Кунопа волхва молитвою в мори потопи. Тако же и святый апостол Филипп архиерея, глаголавшаго хулу на господа нашего Иисуса Христа, повеле земли поглотити. И святый апостол Павел, Еллиму волхва словом ослепи, Именея же и Филита и Александра ковачя сатане предаст.

И паки той же святый апостол Павел глаголеть: «Аще хто убо отврьжется закона Моисеева при устех двою или триех свидетелей, без милости умирает. Колицей, мнится, горшей муце сподобится, иже сына божиа поправ». Се являет, яко ныне паче подобает казнем лютым предаяти иже сына божиа похулившаго[г]. И святый апостол Июда брат Ияковль глаголеть: «Овех убо милуйте, разъсужающе, овех же страхом спасайте».Сим божественым пророческим и апостольским писанием же и преданием последующе, благочестивийшии и православнии царие и святителие еретики же и отступники в заточение посылаху и казнем лютым предаваху. Прьвый великий царь равноапостольный Констянтин, заповедь предложи во всем своем царстве, еже неверующих в святую и живътворящую троицу, злым зле умрети, и дом его в разграбление быти. Святии же отцы прьваго собора не возбраниша сему быти. И святый Александр, патриарх Констянтиня града, молитвою своею сотвори Арию разсестися. И великий чюдотворець Епифание Кипрьскии Аетия еретика словом нема сотвори, и в седмый день смерти предаст. Благочестивый же царь Маркиан Диоскора еретика патриарха Александрийскаго на смерть осуди, и не уби сего мечем, но отосла во Ас остров, в нем же нихто же лето цело поживе, но, емлеми от смертотворных ветров, зле умираху. Тамо же и Диоскор со всеми, иже тая же мудръствующими, зле душа своя извергоша, Святии же убо отци четвертаго собора не возбраниша сему быти. Благочестивый же царь Устин и Тиверие, епарху Адъдусу, и воеводе Елеуферию, поборником ереси, главы отсекоша. Великий же чюдотворець Евтихие, патриарх Царяграда не возбрани им[5е]. Великий же царь Ираклий не хотящих креститися июдей повеле убивати, и мнози же бяху тогда патриарси же и святителие и преподобнии, не възбраниша сего творити. [ж]И святый Порфирие епископ Газский иже и манихейскую прелесть дръжащих молитвою немы и безгласны сотвори, потом же смерти предасть[ж]. И святый Феодор епископ Едеский жидовина, хулу глаголавшаго на господа нашего Иисуса Христа, словом нема сотвори, и по сем умали царя Вавилоньского, он же посла в Едес, повеле еретиков всех из града изгнати, и богатство их взяти, овем же языки изрезывати; святый же Феодор не взъбрани сему быти. Тако же и святая Феодора царица и сын ея Михаил, Анния еретика патриарха Царяграда в заточение отосла, и тамо повеле, растягше его, бити ремением. Блаженый же патриарх Мефодие и мнози преподобнии отци наши и исповедници, не возбраниша сему быти. И святый Лев, епископ Катаньский, Илиодора еретика огнем сотвори сожжена быти Зри, яко святии пророци и праведници в ветхом законе отступивших от господа бога, овех молитвою и благодатию данною им от бога смерти предаваху, овех же оружием убиваху, и казнем лютым предаваху. В новем же законе святии апостоли и божествении святителие и преподобнии и богоноснии отци не убиваху еретики и отступники оружием, но молитвами своими и силою, данною им от всесилнаго и животворя щаго духа, сих смерти и казнем лютым предаваху.

Аще ли же хто речеть, яко ино убо, еже молитвою смерти предати, ино же, еже оружием убивати повинных смерти, к нему же сице речется, яко едино убо и тоже есть, еже молитвою смерти предати, и еже оружием погубити повинных. Тако бо пишеть великий Афанасие в слове о творящих смертныя грехи. Преже убо воспомяну, иже в ветхом законе сущих, пророкы же и праведники, иже оружьем убивающих [3]или казней предавающих повинных[3]. Потом же святых и врьховных апостол Петра и Павла поминает. Петр убо Ананию и Самфиру словом[6] и силою, данною им от святаго духа, смерти предасть. Павел же Еллиму волхва и Александра ковачя, Именея и Филита словом казнем лютым предасть. Зри, яко великии Афонасие никоего же разъньствия сотвори еже оружием убивати, и молитвою смерти или казнем предавати повинных. И аще не бы подобало еретики[7 ]же и отступники смертем и казнем предавати, не быша святии апостоли и божествении святителие и преподобнии отцы наши молитвою и силою, данною им от бога, смерти предавали: горчяйши бо смерть от молитвы, нежели от оружия. Еже бо от молитвы смерть, се явьствено известно есть, яко от бога осужен бысть на смерть повинный: страшно бо есть, еже власти в руце бога жива. А еже от оружиа убо смерть многажды и от человеческаго умышлениа бывает, и не толика смерть страшна бываеть от оружиа, якоже от молитвы, иже ум имущим: человек убо зрит на лице, бог же зрит на сердце. Тем же преподобнии и богоноснии отци наши и священноначялницы и пастырие, не оружием, но молитвою и силою, от бога данною им, еретики же и отступники смерти и казнем лютым предаваху. Аще ли же кого еретика или отступника подобаше смерти и казнем предати, сами сего не творяху, но благочестивыя и православныя царя, на се имуще в отмщение злодеем, по апостольскому писанию, и по свидетельству священных правил и градцких закон, иже с священными правилы совокуплении и съединении быша, преподобными и богоносными отци нашими. [и] И яже убо от сих до зде[и].

Прочее же речем и о сих, еже еретицы глаголють, яко аще и подобаеть судити или осужати еретики или отступники, но царем и князем и святителем и судьям земьским, а не иноком, иже отрекошася мира и всех яже в мире, и подобает им точию себе внимати, и никого же осужати, ни еретика, ниже отступника. X таковому[к] убо сице речется, яко аще не подобает иноком осужати ни еретика ниже отступника, то како великий Антоние осужаше их? Глаголаше бо о еретицех, яко словеса их лютейши яда змиина, ученики же своя всегда наказуя, яко да никоего же приобщения имут с мелетияны и со арианы и со прочими еретики. И святый Пафнутие исповедник, на прьвом соборе, со святыми отци обретеся, и Ария в заточение осуди. Святый же Пахомие всегда осужаше еретики, глаголаше бо, яко приобщаяйся еретиком, и прочитал писания Аригенова и Мелетиева и Ариева[8]и прочих еретиков, в дно адово сходит. Тако же и великий Макарие сего ради ис пустыня изыде, яко да еретика осудит и ересь его утолить, еже и сотвори. Святый же Ефрем, яко услыша Аполинариева еретическая мудрования умножаю щася, сего ради оставляеть пустыню, и в Констяньтинград входит, и не токмо осужаеть Аполинария, но и смерти злей благокозным своим художеством предаеть его. Дивный же Исакие Долматьский от самех пелен в пустыню вселися, и яко услыша Уалента ариеву ересь умноживъша, приходит в Визаньтию и не точию осужаеть Уалента, но и огню предаеть[л] Тако же и великий Еуфимие, аще и сам не бысть на третием соборе, но ученики своя посылаше на собор, и повелеваше еретики осужати и проклинати. Святый же Авъксеньтие, многиа ради старости и великих трудов не могий ити на собор святых отець, егда собрашася на Несторьеву ересь, повелев супруг волов привести, и себе повести на собор, еретики осужати и проклинати. Тако же и святый Данил столпъник, не моги ходити на ногу своею многиа ради немощи и повеле народом повести себе на собор святых отець еретики осужати и проклинати. Тако же творяше и Сава освященный, и яко виде ересь Севирову множащуся, от Иерусалима в Констянтин град отходит ко царю Анастасию, и сего молит, еже еретики судити и проклинати. Великий же Феодосие, егда виде Севирову ересь, множащуся по вселеней, тогда оставляеть манастырь, и исходит от пустыня, и обходит села и грады, яко да верныя утвердить, и еретики осудит и посрамит, потом же собрав вся иноки, приходит во Иерусалим с Савою священным, и входят в церь ковь, имуща последствующа себе ученики своя иноческое множество, яко до десяти тысущь. И великий убо Феодосие и освященный Сава восходят на амбон и осужают и проклинають Севира [м]и всех, иже тая же мудрствующих[м]. Тако же и на шестом соборе, вместо патриарха Александрийскаго, Петр мних прииде со святыми отци, еретики осуди. Святая же мученица Феодосия девица, иже родися по обещанию святыя мученица Анастасии, и седми лет пострижеся во иноческий образ, и оттоле пребываше неисходна от манастыря, и яко же услыша Лва царя, и еже от Исаврия, пославша своего спафариа, яко да иже на медных вратех градных образ владыки Христа, еже на иконе, низложити и сокрушити, святая же Феодосиа притече на место, яко виде спафариа, трищи ударивша секирою во образ спаса Христа, абие поврьже лествицу на землю, и спафария горцей смерти предасть, и отшед в патриархию[н] камением биаше[о] патриарха Анастасия иконоборца, и на том месте от злочестиваго царя убиена бысть за образ господа нашего Иисуса Христа. И яко да не начнут неции глаголати, яко Христова мученица Феодосия сие дело сотвори не по божественому повелению, яко человека своима рукама смерти предаст, сего ради преблагий владыка Христос и по смерти ея прослави ю многими чюдесы и страшными знаменьми, и тело ея цело и нетленно соблюде, яко всем приходящим к гробу ея исцеления примати от всяких недуг. И святии же и божествении отци песньми и похвалами и каноны и трепарьми сию почтоша и равно с великими мученики и мученицами Христовыми повелеша память ея празновати майя в двадесять девятый. И со святою Феодорою царицею и с благочестивым царем Михаилом, собрашася святии велиции постници и чюдотворци, великий Аникие, и Арсакие и Исакие и Феофан исповедник, и инии мнозии, иже манастыря и пустыня оставиша, и приидоша во град, яко да еретики осудят и прокленут. Но и всех вселеньских и поместных соборех приходяще иноци, монастыря же и пустыня презирающе[, ]и ко градом притичюще.

Та коже и князи и воеводы и прости людие мужие и жены и всяк православный, со святители и со священники, еретики осужающе, и от святаго и животворящаго духа научени быша, написаша божественая правила. Еще же и градскиа законы съчетавше божественым правилом, яко еже еретики не токмо осужати, но и проклинати и казнем лютым предавати[п]

Примечания

[1 ]Т перед этим слово 10.

[а-а] Е на двух

[2] Так Т; Р поверьте на вклеенных листах.

[б-б] Е в составе текста на вклеенных листах. Понеже убо ныне явльшиеся еретици толико пагубу душевную и вред сътвориша, и толико православных в жидовство отведоша, яко ниже[ ]исчести можно, сего ради да потщиться всяк православный, еже сих лукавство, испытывати и искоренити, яко да того ради причастник будет небесного царства; ЕМН в тексте.

[3] Так Т; Р отступльшь

[в] ЕЕ1 вставлено на поле в посланиих в слове 21; МН эти слова в тексте.

[4] Так Т; Р учини.

[5] Так Т; Р възъбра им.

[г] Е далее на поле паче иже закона Моисеева отвергъшихся; Е1МН эти слова в тексте.

[д] Е Устин исправлено на Устиан; Е1 Устиан; МН Устиниан.

[е] ЕЕ1МН возбрани ему.

[ж-ж] Е И святый Порфирие... смерти предаст зачеркнуто; E1MH этих слов нет.

[6] Так Т; Р слово.

[7] Так Т; Р ерети.

[8] Р и Ариева вписано на поле; Т в тексте.

[з-з] Е или казнем предавающих повинных зачеркнуто; на поле вставка и молитвою смерти предавающих. Моисей убо молитвою фараона победи, прочая же врагы оружием победи. Великий же в пророцех Илья, два пятидесятника помолився огнем небесным сожже и скверныя иерея четыреста мечем изсече. Иисус Наввин Иерихон скиа стены молитвою низложи, а иже в нем люди мечем иссече; ЕМН эта поправка внесена в текст.

[и-и] Е и яже убо от сих до зде зачеркнуто; Е1МН этих слов нет.

[к] Е таковому исправлено на таковым; ЕМН таковым.

[л] Е далее на поле великий Василие пребываше в Понте в молчаньи живы, тако же и святый Григорие Богослов, егда услышаша множества еретическая в Кесарию пришедша, тогда оставляют своя жилища и в Кесарию приходят, и тамо пребывают, дондеже вся еретикы отгнаша; Е1МН эти слова в тексте.

[м-м] Е и все иже тая же мудрствующе зачеркнуто; вписано и вся еретики; Е1МН поправка внесена в текст.

[н] Е на поле далее со иными инокинями; ЕМН эти слова в тексте.

[о] Е исправлено на биаху; E1HM биаху.

[п] Е на этом кончается текст на л. 185 об. (поставлен знак окончания); на л. 186: Се убо явьственно есть и известно воистину всем человеком, яко и святителем и священником и иноком, и простым человеком, и всем, иже християньская мудръствующим, подобает осужати и проклинати еретики и отступники, царем же и князем и судиам земьским, подобает сих и в заточение посылати, и казнем лютым предати. Богу нашему слава и ныне и присно и вовеки веком. Аминь; ЕМН эти слова непосредственно продолжают предыдущий текст.

Слово о «благопремудростных коварствах». 1504-1505 г.

Публикуемое ниже «Слово» Иосифа Волоцкого о «благопремудростных коварствах» до сих пор в своем первоначальном виде не издавалось и не было известно исследователям. Являясь источником 14-го «слова» «Просветителя» (и в небольшой части 13-го), оно развивает тезис о том, что царям и инокам «подобает осужати и проклинати еретики и отступники» (тезис, выставленный уже в «Слове об осуждении еретиков» — будущем 13-м «слове» «Просветителя») и подробно описывает приемы, с помощью которых можно «испытовати» (расследовать) всевозможные ереси. Приемы эти сам автор характеризует как «благопремудростные коварства» (обман, выведывание тайного и т. д.).

Таким образом, публикуемое ниже сочинение, являясь, по нашему мнению, прямым ответом на пропаганду нестяжателей, требовавших снисхождения к еретикам, вместе с тем может считаться ярким памятником тактики воинствующих церковников — их своеобразного иезуитизма.

«Слово о благопремудростных коварствах» дошло до нас в тех же списках, что и «слово» об осуждении еретиков — см. их перечисление в археографическом введении к «Слову об осуждении еретиков», списки №№ 1—8.

Разбираемый памятник, таким образом, дошел до нас в составе полемических сборников (так называемые Рогожский и Троицкий изводы краткой редакции книги Иосифа по классификации Я. С. Лурье). Для понимания истории «Слова о коварствах» важно поэтому остановиться на происхождении и составе этих сборников.

Прежде всего отметим, что Рогожский и Троицкий изводы содержат «книгу на еретиков» Иосифа Волоцкого в особой редакции—книга эта заканчивается 10-м «словом» (будущее 11-е «слово», еще не имеющее этого номера, помещено прежде 10-го).[1] Нам представляется, что именно эта редакция в 10 «слов» является первоначальной редакцией книги Иосифа. В пользу этого можно привести следующие аргументы:

1) оглавление книги Иосифа часто оканчивается 10-м «словом» (Рогожский, Троицкий изводы) или имеет указание на 11-е «слово», не отмеченное особой цифрой;[2]

2) 11-е «слово» резко отличается по своей структуре от предыдущих «слов» «Просветителя», из чего вытекает, по нашему мнению, что это «слово» написано позднее первоначального варианта «Просветителя»;

3) в списках Троицкого и Рогожского изводов в «Сказании о новоявишейся ереси» отсутствует следующая часть текста: «Инии же глаголют, яко аще бы было иноческое жительство богоугодно... в Израили»;[3] эта вставка (в других изводах), очевидно, связана с появлением в «Просветителе» 11-го «слова» в защиту монашества;

4) 10-е «слово» (как, впрочем, и многие другие) заканчивается традиционной концовкой «аминь».

В Рогожском изводе упоминается о еретичестве митрополита Зосимы, в Троицком — прямого упоминания об этом нет. Нам представляется, что Троицкий извод ближе к первоначальному тексту книги Иосифа, иначе говоря, что в первоначальном тексте не было (кроме, может быть, одного) выпадов против Зосимы.[4]

Этот первоначальный текст книги Иосифа, созданный, по нашему мнению, накануне церковного собора 1503 г.,[5] до нас не дошел,—полемические сборники Рогожского и Троицкого изводов содержат его в уже дополненном и измененном виде. В своем нынешнем виде эти сборники сложились позже, уже после того, как была создана вторая редакция книги Иосифа — редакция в 11 «слов».

Редакция в 11 «слов» представлена так называемым Соловецким изводом книги Иосифа.[6] История составления этой редакции представляется нам следующим образом.

Собор 1503 г. не оправдал надежд волоцкого игумена. Вопрос о еретиках не был даже поставлен на соборное рассмотрение. Зато нестяжатели пытались провести во время соборных заседаний решение о ликвидации монастырского землевладения. Это решение, однако, собором принято не было.

Недовольный провалом своих секуляризационных планов Иван III в июне 1504 г. добивается сведения с престола архиепископа Геннадия, фактического главы воинствующих церковников.[7] Вместе с тем началось решительное размежевание между воинствующими церковниками и нестяжателями.

Летом того же 1504 г. Иосиф Волоцкий пишет духовнику Ивана III, чтобы тот поторопил великого князя «показать ревность к православию»,[8] т. е. добился выдачи Иваном III еретиков на расправу.

В такой обстановке накануне собора, решительно осудившего еретиков (ноябрь 1504 г.), Иосиф Волоцкий составляет одиннадцатисловную редакцию «Просветителя» [9], а также перерабатывает «Послание к Нифонту». Основная черта этой переработки заключается в том, что волоцкий игумен со всей силой своего полемического таланта, обрушивается на близкого к нестяжателям митрополита Зосиму, которого теперь он прямо и недвусмысленно обвиняет в еретичестве.[10] Кроме того, он добавляет к 10 «словам» «Просветителя» новое (11-е) «слово», направленное против отрицателей монашества.

Одиннадцатисловная редакция книги Иосифа Волоцкого, очевидно, и была той редакцией, которая фигурировала на соборе 1504 г. Вскоре после этого собора были созданы интересующие нас полемические сборники, включающие «Слово о благопремудростных коварствах». Списки Рогожского и Троицкого изводов (точнее — список Троицк. № 187, так как в списке Троицк. № 810 текст обрывается на 3-м «слове» на еретиков) содержат уже ряд памятников, связанных с соборным приговором 1504 г. и его последствиями, — послание инокам о соблюдении этого приговора, «Слово об осуждении еретиков» (будущее 13-е «слово») и, наконец, печатаемое ниже «Слово о коварствах». Все эти памятники доказывали необходимость «осужати и проклинати еретики и отступники» и были направлены против тех, кто выступал за «милование еретиков», т. е., главным образом, против нестяжателей.

Дальнейшая судьба «Слова о благопремудростных коварствах» еще более тесно связана с судьбой книги Иосифа в целом. Появление новой редакции этой книги связано с резким изменением отношения Василия III к иосифлянам. Весною 1511 г. великий князь примирился с опальным архиепископом Серапионом, который получил «прощение» от митрополита Симона. В августе того же года митрополитом был назначен Варлаам, близкий к нестяжателям,[11] а положение идейного руководителя последних Вассиана Патрикеева при великокняжеском дворе укрепилось. Василий III настойчиво советовал волоцкому игумену примириться с бывшим архиепископом Серапионом. Иосиф Санин ответил на это предложение уклончивым посланием;[12] главе воинствующих церковников пришлось теперь занять оборонительную позицию, Иосиф Волоцкий в это время пишет 12-е «слово» «Просветителя», где старается доказать, что проклятие «еретика»-иерарха (читай: Серапиона) не имеет силы. Затем Иосиф Волоцкий составляет вначале пятнадцатисловную, а затем шестнадцатислов ную редакцию «Просветителя» (из последней, впрочем, было изъято 12-е «слово»).[13] В качестве вступления к этим редакциям он использует тот вариант своего «Сказания о новоявившейся ереси», где не было никаких упоминаний о еретичестве Зосимы, т. е. вариант, по нашему мнению, более ранний.[14]

В пространной редакции «Просветителя» «Слово о благопремудростных коварствах» выступает в качестве составной части книги — ее 14-го «слова». (Начало его «Се убо явственно... казнем лютым предавати» было присоединено к «слову об осуждении еретиков» и стало концовкой 13-го «слова»). При включении в текст «Просветителя» «Слово о коварствах» подверглось некоторой переработке.

Издавая здесь текст «Слова о благопремудростных коварствах» по списку ГПБ, F. I. 229, мы приводим, как и в предыдущем памятнике, варианты по списку «Просветителя> (14-е «слово») ГИМ, Епарх. № 340 [/(Е).

Примечания

[1] См. выше, стр. 445—447.
[2] В ряде списков «Просветителя» Соловецкого извода, где 11 -е «слово» есть, оно не помечено особым номером в оглавлении (см. выше, стр. 446).
[3] См. выше, стр. 470, прим. И—11
[4] Аргументацию см. выше, стр. 422, прим. 4. В том варианте «Сказания о новоявившейся ереси», который читается в Троицком изводе, отсутствуют следующие части текста (сравнительно с Соловецким изводом): 1) пропущено, как мы уже отметили: «Инии же глаголют, яко аще бы было иноческое жительство богоугодно... в Израили»; 2) пропущена характеристика Зосимы: «Еще не ведяще известно, яко той есть началник и учитель еретиком. Зосима же творящеся христианьскаа мудръствуя» (БИЛ, Троицк. № 187, л. 65 об.); 3) о нем же вместо слов «еще бо не ведомо бяше злодейственное скверныя душа его» читается «еще бо не ведомо бяше ему (скверная душа их)». (Троицк. № 187, л. 65); как и в краткой редакции «Послания Нифонту», огонь направлен против еретиков вообще («их»), а не против Зосимы; 4) отсутствует текст о том, что Алексей говорил Ивану III: «Да поставит на великом престоле святительском сквернаго съсуда сатанина, егоже он напои яда жидовского Зосиму, глаголю сквернаго, иже по мале и бысть» (л. 65); 5) отсутствует упоминание о Зосиме: «По разсечении бо и по растерзании... в смерть душевную» (л. 66 об.); 6) отсутствует о Зосиме «скверный же и злобесный волк. ..ис ним» (л. 66 об.);
7) вместо единственного числа дано во множественном в тексте против еретиков: «обличиша того [в Троицком «тех»] отступление и сквернаа дела»; далее в Троицком отсутствует: «Содомская. Он же несмирную брань... лютным предати. Они же» (л. 68 об.); 8) вместо «того» еретичество — «тех» еретичество; вместо «он же к державному приходит и клевещет» — «они же к державному приходят и клевещут» (л. 68 об.). Интересно, однако, что и в Троицком изводе есть упоминание об еретичестве некоего архимандрита Зосимы (л. 63). Возможно, что это был намек на митрополита Зосиму, который был ранее архимандритом Симоновским.
[5] Главным аргументом против более ранней датировки книги Иосифа Волоцкого (принятой обычно в литературе) представляются нам прямые выпады против Федора Курицына, читающиеся в этом памятнике. Только после 1502 г., т. е. после падения Елены Стефановны и ухода с исторической сцены Федора Курицына Иосиф Волоцкий мог прямо и недвусмысленно сказать о ереси одного из руководителей дипломатической канцелярии Русского государства.
[6] См. выше, стр. 445 и 461—462.
[7] ПСРЛ, т. VI, стр. 244.
[8] См. выше, стр. 436.
[9] Вторая (одиннадцатисловная) редакция не могла быть написана позднее ноября 1504 г., так как в ней нет упоминания о соборе 1504 г. К тому же послание о соблюдении соборного решения 1504 г. даже позднее помещалось рядом с одиннадцатисловной редакцией (осложненной 13-м словом), а не было еще включено в переработанном виде в состав «Просветителя».
[10] О первичности . редакции «Просветителя», не содержащей выпадов против Зосимы, свидетельствует, между прочим, отсутствие во вводной части к этому произведению упоминания об отстранении Зосимы от управления митрополией. Если б редакция, содержащая выпады против Зосимы, была первичной, то автор не мог бы обойти молчанием крайне выигрышный для него момент ухода Зосимы с митрополичьего престола.
[11] ПСРЛ, т. III, стр. 148; т. VI, стр. 252; т. XXIV, стр. 217; т. VI, стр. 252.
[12] См. об этом выше, стр. 423.
[13] Я. С. Лурье обратил внимание, что оглавление шестнадцатисловной редакции без упоминания о еретичестве митрополита Зосимы, и без 12-го «слова» «Просветителя», содержит только перечень первых пятнадцати слов «Сказания» и в их числе 12-е «слово». Таким образом, этой редакции предшествует редакция, содержавшая 15 «слов» «Просветителя».
[14] Шестнадцатисловная редакция «Просветителя», содержащая упоминание о еретичестве митрополита Зосимы во вводной части (Софийский и Синодальный изводы по Я. С. Лурье), — очевидно позднейшего происхождения. Отсутствие в этой редакции 12-го «слова», направленного против Серапиона, объясняется тем, что на митрополичьем престоле сидел Варлаам, близкий к нестяжателям.

* * *

[а]Се убо явъствено есть и известно во истинну всем человеком, яко и святителем и священником и иноком и простым человеком и всем, иже християнъская мудръствующим подобает осужати и проклинати еретики и отступники. Царем же и князем и судиям земъским подобает сих и в заточение посылати и казнем лютым предавати[б] и никоторого ж приобщения, ни дружбы, ни любви ни в ядении ни в питии не имети с ними. Приобщая же ся еретиком в ядении и в питии или в дружбе или веды кого еретическая мудръствующих и тщащась утаити, сей чюж есть владыки Христа. Сего ради потщится всяк православный[в] всяко тщание и всяк[г] подвиг и всяку ревность д показати[е] верою и любовию многою, иже ко единородному сыну божию еретики[ж] и отступъ ники[ж] испытовати [з]всяким образом и всяким тщанием.[з]

[и]Яко ж блаженный[к] Флавиян патриарх Анътиохийский сотвори своим богопремудростным художеством и [л]богонаученным коваръством[л] еретики[м] посрами. Егда убо увиде скверную ересь месалиянскую умно жающуся[н] в своей пастве, и в себе точию имущим ересь и никако же и[о] никому же исповедающим, но клятвами страшными себе заклинающим, яко суть православнии тайно ж прельщающе православных. Тогда добрый пастырь от животворящаго духа подвигъся ухищряет нечто сицево.[п] Старца именем Адельфия началника ереси месалиянстей призывает к себе на едине к[р] тому близь себе сести повеле, начать глаголати к нему: «Мы, о, старче, множайшее поживше житие известнейше увидехом человеческое естество и противныхс познахом козни, искусом же и благодатному научихомся поданию, а иже со мною церковнии причестницы юнны сущи, и сих ничто же не ведущу[т] известно. Духовное бо слово слышати[у] не теръпят, что убо рцы ми, како глаголет: и духу противному отходити и[ф] святого духа благодати приходити».[х] Сими глаголы Адельфий усладися, мнев, яко и блаженный Флавиян хощет быти приемъник ереси их, абие изблева скверный яд свой и потонку исповедався ереси мисалиянския, юже в себе имеаху. Блаженный же Флавиян, услыша сиа, рече к нему: «О, старче, обедшали злыми деньми твоя уста, обличиша сокровенъный яд сатанин в сердцы твоем». И абие повелевает сих отгнати — от предел Антиохийских.

Подобно же тому сотвори святый Амфилохий, епископ Иконийский. Пришедшую пагубу мисалиянскую видев, и иже под ним вредом тем поедаемое стадо свободи таковым образом непрестанно бо испытоваше и благопремудростне о сем попечение имеяше, еже како увидети еретическая злословия; и уведев, от паствы отгнав.[ц] Тако убо подобает ныне творити всем иже християнская мудроствующим со всяким подвигом испытание о сих творити. Оуведавши жь по истинне кого еретическая дела творяше или словеса глаголющих, никако ж утаити, ни скрыта, да не со инеми осужен будет, иже еретическая мудроствующими и в нынешнем веце и в будущем.

Тако бо[ц] глаголют[ч] священная правила: аще манихеи или иные еретицы, хрестияне бывше, и потом начнут еретическая творити или мудръствовати, иже таковые сведают и не предают сих князем, конечней муце повинни суть. Аще ли же кто воевода или воин или сомнища началник, должни суть о сем пещися. Егда кто еретическая творя или мудръствуя и аще, уведавши, не предадят его, аще и правоверии сами суть, конечную муку приимут.[ш]

Глаголет же божественный Златауст: да не убо мните благодать творити вашим братиям, аще что[щ] от безместных зря кого творяща и не исповесть о сих, — последнему осужению предает себе. И паки глаголет: персин не перъская ли мудрествует; варварин не варъварская ли творит; аще ят будет кто от перс или от варъвар, крыяся[ы] нас, и вменяйся, яко ж един от нас, аще познан будет, не абие ли кроме слова, истязания[ь] мучен будет? И не токмо той единой ведущий совет и дело его и не поведающи. Татие же и разбойницы, убийца же и гробокопатели, аще яти будут и обличени, не вечную ли муку и злую смерть постражють, и не точию бо крадуще или убивающе, но и ведящей сих и не предающе или господие сущей и возбранити не хотяще, — тую же со онеми приимут казнь. Колми паче, аще кто слышит или видит кого еретическая глаголюща и не исповесть о сих хулах и уничижениих. На земнаго царя, аще кого услышиши совет творяща, еже сего убита, аще не исповеси со онеми приимеши казнь. Еретицы же и отступъницы царя небеснаго владыку нашего Иисуса Христа всегда убивают.[э] Ты ж веси хулящаго и уничижающаго никоего же не показуеши тщания и

. ревности же сия хулы утолити. Не явъствено ли есть, яко и ты любиши хулима быти и укаряему владыку Христа? Тако ли аще кто сокърушит и обесчестит земнаго царя образ, еже на иконе, смертному суду отведен будет, яко же пишет святый Иоан Златоуст.

Ныне же еретицы и отступницы не земнаго царя сокрушиша и обесчестиша образ, но небеснаго царя Христа и пречистые его матере и честный его и животворящий крест и всех святых всечестныя образы сокрушиша и уничижища. Ты же веси таковая творящих и тщишись утаити, ни обличаеши сам, ниже исповеси иным могущим сия упразнити, не явъствено ли есть, яко ты сия любиши, тем же и со онеми иже сия творящими огню вечному предан.[ю] Хотяй же от сего избавитися, долъжен есть не точию егда сам услышит или видит кого еретическая словеса глаголюща или дела творяща, но аще и свидетели истинчии суть на творящих или глаголющих еретическая никако ж утаити или покрыти сих, но обличити.[я]

Примечания

[а-б] Е этот текст читается на л. 186, в заключительной части 13-го «слова» (см.-выше, стр. 498, прим. п) Далее Яже ибо о сих до зде, после чего помещены заглавие 14-го «слова» («Слово на ересь новгородских еретиков, сообещник есть еретиком») и текст Доволно убо рекохом о божественых писаний преже, яко всем человеком и святителем и священником и иноком и всем, иже христьяньская мудроствующим еретики и отступники не точно осуждати подобаеть, но и проклинати. Царем же и князем и судиам земьским подобаеть сих в заточение посылати и казнем лютым предаяти.

[б-в] Е Ныне же нужно о сем рещи, еже еретици паки зле мудръствуют: глаголють, бо, яко не подобает много искати или истязати или испытовати о еретицех и о отступницех, аще сами не исповедают своя ереси и отступлениа. Мы же убо ныне о сем речем (слово Мы... речем приписка на полях) божественая убо писаниа повелевают сице, яко подобает всем верующим во святую и животворящую троицу.

[г] Е нет.

[д-д] Е богопремудростная коварьства.

[е] Е еже.

[ч-к] Е крыющася.

[з-з] Е и искати и истязати, далее зачеркнуто уведавши же не утаити; аще же хто подщиться утаити сей сообещник есть еретиком. Сего ради подобет.

[и] Е текст начинается на л. 187 иными чернилами; написан, очевидно, ранее листа 186—186 об.

[к] Е божественый.

[л-л] Е нет.

[м] Е далее испытав, истезав.

[н] Е множающюся.

[о] Е нет.

[п ]Е далее Единаго.

[Р] Е и.

[с] Е далее бес.

[т] Е ведяще.

[у] Е слышащей.

[ф] Е нет.

[х] Е слово перед тремя предшествующими.

[ц-ц] Е сего ради да потщится всяк православный всяко тщание и всяк подвиг и всяку ревность показати верою и любовию многою, иже к единородному сыну божию еретикы и отступники испытовати всяким образом и всяцем тщанием, якоже преднии святителие и преподобнии отци наши творяху, уведевъши же не утаити, аще же кто потщится утоити, сей сообещник есть еретиком.

[ч] Е далее убо.

[ш] Е подымуть.

[щ] Е кого.

[ъ] Е далее и.

[ы]Е далее посреди.

[ь] Е истязай и.

[э] Е далее хулением и уничижением

[ю] Е далее будети.

[я] Е далее (л. 189 об.) и исповедати. Тако бо повелевает божественное писание. Глаголет бо ся в законе. После чего отрывки из Второзак. 17, 6, Послание Павла к евреям 10, 28, 29, Еванг. Мате. 18, 16; причем кончается 14-е «слово» текстом Яже убо о сих до зде (л. 190 об.).

Послание о соблюдении соборного приговора 1504 г.

«Послание о соблюдении соборного приговора 1504 г.» до настоящего времени не было опубликовано и специально не исследовалось. Однако оно является существенным источником, рисующим борьбу по вопросу об отношении к ереси, которая разгорелась между «осифлянами» и «нестяжателями» после собора 1504 г. Если воинствующие церковники во главе с Иосифом Саниным настаивали на самом решительном преследовании еретиков, то нестяжатели были сторонниками более осторожной тактики по отношению к еретикам, проявляли большую терпимость. Против нестяжателей и было направлено публикуемое «Послание». Это «Послание» содержит новые существенные сведения о социальном составе еретиков, а также помогает разобраться в истории текста «Просветителя», в который оно было позднее включено. «Послание» написано от имени митрополита Симона. Однако его составителем, очевидно, был Иосиф Волоцкий.

«Послание о соблюдении соборного приговора» дошло до нас в тех же полемических сборниках (Рогожского извода), где помещено «Слово об осуждении еретиков» и «Слово о благопремудростных коварствах», — перечисление их см. выше в археографическом введении к «Слову об осуждении еретиков» (№№ 1—8). Помимо этого «Послание о соблюдении соборного приговора 1504 г.» содержится в сборнике (Синодального извода): БИЛ, Фунд. № 171; 4°; первая половина XVII в., лл. 250—255.

Во всех этих сборниках помещены произведения Иосифа, которые относятся к его борьбе с «новогородскими еретиками».

Однако ни перед «Посланием о соблюдении соборного приговора», ни в начале сборника имени автора нет. Даже больше того, несомненно, что «Послание» написано от имени митрополита Симона.[1] Это явствует хотя бы из сравнения послания с его изложением в 15-м слове «Просветителя».

«Послание о соблюдении соборного приговора»:

... Егда благоверный великий князь... с нашим смирением и со всеми святители и со всем освященным собором повелеша испытание творити о ере-тицех, паче же рещи о отступницех.

15-е «слово» «Просветителя»:

... Егда державный некоторых вещей повеле испытание творити о ерети-цех, паче же рещи и о отступницех, в лето 7013 года с Симоном митрополитом и со всеми святители. ..

Хрущов полагал, что выражение автора «Послания» «с нашим смирением» не могло относиться к Иосифу: «Что Иосиф писал послание это — несомненно, но он мог писать его не от себя, а от имени митрополита. Он везде употребляет «мы» и «наши», как то и следовало в соборном послании».[2]

«Послание» несомненно написано от имени Симона в 1504/1505 г.[3] Следует теперь разрешить вопрос о причастности Иосифа Санина к его составлению. Утверждать с полной определенностью авторство Иосифа мы не можем (для этого прямых данных у нас нет). Ограничимся лишь некоторыми замечаниями. Принципиально можно допустить факт использования для составления «Просветителя» послания, написанного митрополитом Симоном. Иосиф вообще пользуется произведениями своих современников. Так, например, в тех же сборниках, где помещено «Послание о соблюдении соборного приговора», мы встречаем послание Иосифа к иконописцу, значительная часть которого была взята им из посланий Нила Сорского (см. выше, стр. 321—322). Поэтому, для решения вопроса об авторстве соборного «Послания о соблюдении соборного приговора» следует произвести сравнение его текста с другими произведениями волоцкого игумена.

Иосифом Саниным «Послание» было использовано для составления 15-го и 16-го «слов» «Просветителя».[4] Хрущов считал, что оно было использовано также в 14-м «слове». Это не верно.[5] В тексте этого «слова» мы не встречаем отрывков из «Послания», а его тема (необходимость розыска еретиков) с «Посланием» не имеет прямой связи. Зато 15-е «слово» «Просветителя», написанное, очевидно; около 1505 г.,[6] является изложением «Послания о соблюдении соборного приговора».[7] Значительные отрывки из этого «Послания» перенесены целиком в текст 15-го «слова» без каких-либо изменений; при этом основные мысли автора поясняются многочисленными примерами из священного писания и житий святых. Начинается 15-е «слово» «Просветителя» большим отрывком, заимствованным из «Послания» («Еже написано есть в толковании еже от Иоанна... ино бо есть еретик и ино отступник»). Далее в 15-м «слове» Иосиф приводит несколько примеров из священного писания и других произведений, которые должны были показать разницу между еретиками и отступниками.[8]

Иосиф Санин в 15-м «слове» не помещает рассказа из «Послания о соблюдении соборного приговора» о появлении ереси в Новгороде,[9] а отсылает читателя к «Сказанию о новоявившейся ереси» («Да прочтет слово, еже в начале сея книги написано есть»). После этого он переходит к освещению дальнейшей истории новгородской ереси. Здесь весьма характерно, по сравнению с «Посланием», добавление, указывающее на ересь митрополита Зосимы, а также замечание о еретиках архимандрите Кассиане, Волке Курицыне и др.[10] В конце 15-го «слова» Иосиф прибавляет рассуждение о необходимости «ревности к религии» со стороны святителей (начиная со слов «несть свидетельства о таковом покаянии» до конца). Основная же часть 15-го «слова» является пересказом «Послания». С ним тесно связано также начало 16-го «слова» «Просветителя», в котором развивается мысль о непринятии покаяния обличенных и осужденных еретиков (целиком, например, взят из «Послания» отрывок «якоже змия тайно яд в себе имеют сокровен... от православныя християньския веры в жидовство отведоша»). Остался неиспользованным в творениях Иосифа конец «Послания», в котором автор призывал к подчинению соборному постановлению (начиная со слов «а вы ныне пишете о древних еретицех, иже некоторые ереси держаше» до конца). Такое пристальное отношение Иосифа Санина к тексту «Послания», близкого по своему характеру к другим его произведениям, позволяет сделать предположение о том, что он мог быть его автором. В подтверждение нашей догадки сошлемся на составление Иосифом соборного приговора 1503 г.[11] Аналогичное явление могло быть и при составлении «Послания» 1504/1505 г. Ведь основными источниками большинства «слов» «Просветителя» все же остаются послания самого Иосифа Санина. Панов замечал, что они «представляют материал, который, будучи обработан впоследствии; вошел в состав самих слов».[12] Так, например, несомненна связь с 16-м «словом» «Просветителя» второго послания Иосифа великому князю «на еретиков».[13]

Исследователи находят также, что «Послание Иосифа архимандриту Вассиану» вошло в значительной части в 1-е «слово» «Просветителя»; «Послание к Нифонту» — в предисловие, 12-е и 13-е «слова» «Просветителя»; «Послание к Митрофану» связано с 13-м «словом», а «Послание к иконописцу» связано с 5-м, 6-м и 7-м «словами» «Просветителя».[14]

Кроме высказанных выше общих соображений, существует еще одно чрезвычайно важное обстоятельство, дающее, веские основания для подтверждения догадки о составлении «Послания о соблюдении соборного приговора» Иосифом Саниным. Буквально накануне появления этого «Послания» (лето 1504 г.) волоцкий игумен писал письмо духовнику Ивана III Митрофану. Отдельные отрывки из «Послания Митрофану» Иосиф использовал в своем «Послании о соблюдении соборного приговора».

«Послание Иосифа Митрофану»:

... Какову хулу глаголали на единородного сына божия, на господа нашего Иисуса Христа и на пречистую его матерь и на вся святыя; каково сквернение чинили над божественными святыми церквами, ядши и пивше и блудом сквернящеся, да того же дни и обедню служили, а святыя иконы и божественныя животворящия кресты иныя огнем жгли, а иныя в скверно место пометали, а иныя топором разсекали, а иныя зубами кусали, как бес-нии пси.

«Послание о соблюдении соборного приговора»:

... Много хуления изрекоша на господа нашего Исуса Христа и на пречистую богородицу и на великаго предтече Иоанна и на вся святыя апостолы и мученики и преподооныя и праведныя. И много скверныя и поругания соделаша на божественныя церкви и на животворящия кресты и на пречестныя иконы, овы ж огнем сжигающе, иныя же секирами разсекающе, овы же зубами кусающе, иныя ж в скверная места пометающе, иныя ж о землю разбивающи, иныя ж на птицы навязающе, яко да летают по скверном местом и сих осквернят. Ядущи же и пиюще до пьянства и блудом сквернящись в святую церковь вхожаху и божественную службу совершаху.

Так Иосиф Волоцкий использовал свои собственные сочинения в качестве источника для «Послания о соблюдении соборного приговора», которое, в свою очередь, вошло в состав «Просветителя».

Мы издаем «Послание о соблюдении соборного приговора 1504 г.» по списку ГПБ,F. 1. 229, отмечая важнейшие разночтения по списку БИЛ, Фунд. № 171 (Ф) и ГПБ. Погод. № 1319 (Я).

Примечания

[1] О том, что митрополит Симон составлял послания на тему соборных постановлений свидетельствует его послание от 15 июля 1504 г. о вдовых попах (ААЭ, I — № 385).
[2] Хрущов, Исследование о сочинениях Иосифа Санина, СПб., 1868, стр. 197
[3] В «Послании» указывается: «Уже тому тридесят и три лета минуло, как был в Великом Новсграде Схария», ср. «отнелиж отвергшась Христа 33 лета минули». Прибытие Схарии датируется у Иосифа Волоцкого приездом в Новгород кн. Михаила Олельковича, т. е. 1470 г. Следовательно, «Послание» написано около 1504/1505 г. Собор на еретиков был в ноябре 1504 г. (ПСРЛ, т. IV, стр. 278; ср. т. VI, стр. 244).
[4] Ср.: замечания составителей предисловия к казанскому изданию «Просветителя», стр. 19; Булгаков. Преподобный Иосиф Волоколамский. СПб., 1865, стр. 97; И. Панов. О ереси жидовствующих. ЖМНП, 1877, № 3, стр. 18; Н. Николаевский.Русская проповедь в XV и XVI вв. ЖМНП, 1868, февраль, стр. 113—114.
[5] И. Хрущов, ук. соч., стр. 198; ср.: М. Дьяконов. Власть московских государей, стр. 98.
[6] В нем есть указание, что прошло 34 года с начала ереси.
[7] И. Хрущов, ук. соч., стр. 198.
[8] Примерно теми же словами, как в «Послании», изложена разница между еретиками и отступниками («Имут же некоторые ереси в себе.. . общению тех сподобляет»). Отрывок «Иже в православной вере родившеся.. . непричастен до кончины» (из Василия Великого и Григория Нисского) взят целиком из «Послания».
[9] Отсутствует в 15-м «слове» следующий отрывок «Послания»: «А о нынешних еретицех да будет вам ведомо, яко вси отвергошеся Христа, суже тому тридесят и три лета минули. .. в святую церковь вхожаху и божественную службу совершаху».
[10] Н. Попов указывал, что «первоначальная редакция сказания (о новоявившейся ереси, — А. 3.) не знала о прикосновенности Зосимы к ереси жидовствующих». Только в позднейших редакциях этого сказания появилась характеристика Зосимы, как еретика. (Н. Попов.Иосифово сказание о ереси жидовствующих по спискам Великих Миней. ИОРЯ С, 1913, ч. 1, стр. 196 и др.). Панов обратил внимание, что в первых 11 «словах» «Просветителя» нет упоминания о ереси Зосимы (ЖМНП, 1877, март, стр. 23, 26).
[11] А.С.Павлов. Исторический очерк секуляризации церковных земель, ч. I. Одесса, 1875, стр. 48.
[12] И. Панов, ук. соч., стр. 18.
[13] Об этом см. ниже, стр. 515—516.
[14] Подробнее о связи «Просветителя» с другими произведениями Иосифа Санина см.: предисловие к казанскому изданию «Просветителя»; Булгаков, ук. соч., стр. 97, 149; И. Хрущов, ук. соч., стр. 144, 156, 157, 161, 162 и др. И. Панов, ук. соч., стр. 18; П.Николаевский, ук. соч., стр. 373. См. также выше, стр. 321, 391, 422—423, 433 и 442—443.

* * *

[1] Что есте писали к нам о том, что писано в толъковании, еже от Иоана святого еуангелия зачало 45: еретик бо егда исповесть свою ересь, ту абие даст ему объщение святых тайн; Иоан же списатель Лествицы пишет в слове 15; и како, рече, еретики убо соборная церкви приемлющи с прилежным своея ереси проклятием, святых тайн тех сподобляет причащения. И в божественных правилех писано святых отец наших тому же подобно.

Ине то все писано о еретицех, а не о отступницех, иже Христа отвергъшися. Ино убо есть еретик, ино ж отступъник, иже Христа отвергъшися[2]. Еретик убо есть, иже верует богу быти Христу, ереси же некия имея в себе. Таковии аще восхотят приступити ко православной християнъстей вере с прилежным своея ереси проклятием, соборныя церкви тех приемлет и святых тайн сподобляет причащению. Отступник же есть, иже в православной вере християнъстей родися и в совершеном возрасте, а не во младенстве, ниже мук ради, ниже в пленении, но самоволно отвержеся Христа. О таковых пишет великий Василие, правило 73: отверъгийся Христа и преступив тайну спасения во вся лета живота своего плакатись подобает, исповедатися должен убо есть во время же, в неже отходит жития святыня сподобится верою к человеколюбцу богу. И святый Григорие Ниский пишет о тех же, правило 1: аще кто Христовы веры отвергъся, бысть июдей, или идолослужитель, или манихей, или некий таковый, безбожья образ возлюбив, и о том зазрев себе и познавъся, аще обратитъся, время имат на покаяние. Вся лета живота своего да не молится с людьми, но особно да помолится, да не причастится святых даров, аще токмо не в болезни смерътнаго ради страха отчаяния же быв; аще оживет, да пребудет паки не причастен до коньчины. Аще ли ж мучением и нужею мук преступил будет запрещение, блудника да приимет.А о нынешних еретицех да будет вам ведомо, яко вси отвергошась Христа. Уже тому тридесят[3] и три лета минули, как был в Великом Новеграде Схария жидовин. Ино Денис поп, да Олексей тогда был поп же, что был на Москве после того на Москве протопоп, приходили к жидовину Схарии да училися у него жидовской вере, а Христа отвергълися. Да после того инии жидове, приходили в Великий Новьгород. И Денис да Олексей к тем приходили да с ними жидовъство держали, а Христа хулили всякими хулами. Да после того Денис да Олексей прельстили в жидовъскую веру Гаврила протопопа Софейского да попа Наума да попа Максима да иных много от священников и от дияконов и от крылошан; а от бояр от новогородцких прельстили в жидовъство Григория Михайлова сына Тучина и иных многих детей бояръских и от купъцов и от простых людей.

А после того, как взяли на Москву Алексея протопопа да Дениса попа, — и они прельстили в жидовство Федора Курицына, да брата его Волка, да иных многих от великаго князя двора да и от купцев и от крылошан и от простых людей, якож некоторым отбегнути за море к жидовом и обрезатись в жидовскую веру, от купцов убо Игнат Зубов, от крылошан же Ивашко Черной и мнози.

И ныне в Великом Новеграде и на Москве и во иных градех научишась жидовъствовати и многа хуления изрекоша на господа нашего Иисуса Христа и на пречистую богородицу и на великаго предтечю Иоанна и на вся святыя апостолы и мученики и преподобныя и праведныя. И много сквернения и поругания соделаша на божественныя церкви и на животворящия кресты и на пречестныя иконы, овы ж огнем сжигающе, иныя же секирами разсекающе, овы ж зубы кусающе иныя ж в скверная места пометающе, иныя ж о землю разбивающи, иныя ж на птицы навязающе, яко да летают по скверном местом и сих осквернят. Ядущи же и пиюще до пьяньства и блудом сквернящись в святую церковь вхожаху и божественную службу совершаху. И не токмо святую церковь и божественную и животворящия кресты и всечестныя иконы и всякую святыню, но и все православное християньство потшащась осквернити, якоже весте, како подщася Иулиян преступник осквернити християньство. Нынешьнии же преступницы седмьдесят седмерицею злейши того сотвориша. Иулиян бо от жерътв им же сам вкушаше подщася осквернити, сих же от них же и пси не вкушаху таковая сквернения. Собирающе таковыя вещи скверъныя, о них же аще и писати, слух осквернити слышащих, и в вино и в мед влагаху и посылающи и ко святителем и ко священником и князем и воеводам и ко всем православным християном, яко да сих всячески осквернят.

Вем убо, яко поболесте, слышаще сия. Но сего ради понудихся написати сия, яко да увесте и разумеете сих скверьная дела и познаете, яко ниже в древняя роды, ни в средняя, ниже в последняя таковии сквернителие или еретицы или отступницы не бяху.

Да не мнит же кто, яко не вси таковии бяху, скварнии и нечистии, — но вси един разум и едино тщание имеяху, всегда таковое поругание и сквернение творити. И аще бы им мощно, то вся бы божественныя церкви и животворящия кресты и святыя иконы потребили быша и все бы православное християньство осквернили. Того ради, якож змия в сквожне седящи, тайно яд имеют в себе сокровен, — и егда видят время, тогда уязвляют. Так и ныне нынешнии отступницы творят. И егда убо будут посреди православных, являются, яко православнии. И аще кто будет верою христовою и православием крепъко утвержен, — и они того таятся всячески. Аще ли ж видят кого от простейших, и таковаго готова себе имеют на лов. Того ради и на священничество дерь зают, дабы кого в жидовьство привлещи. Аще кто обрящет у них от детей духовных удобь ко греховьному игу прекланяем, сего они отступника вере показуют и в жидовьство поставляют. А что он согрешил будет или блудом или прелюбодейством или убийством или иными тяжкими грехи, — вскоре и без опитемии прощают. Аще паки кто от православных во обличение восхощет на них стати, — и они отметницы бывают жидовъския веры да и проклинают таковая творящих, да и клятвами кленутся страшными, яко православнии суть. Того ради да не ведоми будут и удобь возмогут прелыцати тайно православныя. И таковаго ради проныръства и диявольскаго лукавъства многия душа погубиша, от православъныя христианьския веры в жидовъство отведоша.

Отнели ж отвергошась Христа, 33 лета минули, да иже и доныне всяко тщание и всяк подвиг творят, да быша прельстили православныя, в жидовство отвели. И толико прельстиша и в жидовьство отведоша, яко ни счести мощно. И в толицех летех ни один же от них не покаяся истинно и чисто. Но егда собор на них собра благоверъный великий князь Иван Васильевич[4 ]всея Руси со всеми святители и повеле их проклинати и в заточение посылати, инех же ко владыце посла в Новъгород Великий, — они же убояшась казни и начата каятися вси.

Архиепископ же Генадий ят веру покаянию их и даст им ослабу. И яко прияша ослабу, и абие вси на бегъство устремишась: инии в Литву, инии же в немцы и во иныя грады. И расплодиша и умножиша паче жидовъское учение во многих градех и селех, и даж и до ныне никтож от них покаяся, ниж в чювъство приидоша своих зол.

Ино егда благоверный великий князь Иван Васильевич всея Руси и сын его благоверный великий князь Василей Иванович всея Руси с нашим смирением и со всеми святители и со всем освященным собором повелеша испытание творити о еретицех, паче же рещи о отступницех и многим свидетелем истинным ставшим на еретики и обличившим их о их жидовъских и скверных делех, и повеле благочестивый великий князь Иван Васильевич всея Руси и сын его благоверный великий князь Василей Иванович всея Руси иже жидовъская мудроствующих, овех огню предати, овех же языки изрезывати и инеми казньми казнити. Они же видеша таковую свою беду, вси начаша каятися, не хотяще огнем сожжени быть и иною горькою смертию умърети.

А божественная писания повелевают на покаяние приимати по своей воли, а не по нужи кающихся.

Великий Василие пишет о сем, правило 5-е: на коньчину жития дошедшаго еретика и кающась без рассужения и без испытания не подобает приимати, но испытати покаяние; аще истинно есть и аще плоды имат, свидетельствующа на подщание ко спасению, что же суть: аще обличают свою ересь и грехи его со слезами и сокрушенным сердцем исповедает, милостыня творит, и ина таковая спасения показует дела, — да будет прият.

Сия убо Великий Василие пишет о еретицех, иже на кончине жития, приходя своею волею ко християнъстей вере, а не о отступницех, иже Христа отвергошась. О тех бо писано преж сего правило Великаго Василия и Григорья Нисскаго, иже преж написал о отвергъшихся Христа и паки своею волею кающихся, а не мук ради, яко ж нынешнии отступницы и отметницы, иже доньдеж не мучени быша, — ни един же от них не покаяся; а егда ж начаша их горким смертем и страшным мукам предаяти, — тогда начаша каятися. О сих убо покаяние и обращении ни в котором же писании даж до нас дошедших книг нигде же писано есть, како сих приимати покаяние и исповедание и како искушати, аще истинно каются или лестно, яко ж и преже сего каяшась лесьтно. Аще и великий Мефодие Исповедник отвергъшимся Христа урок летом положи кающимся отступником, но тем, иже своею волею кающимся, а не иже осуженым на смерть.

И аще в священных правилех и во ином божественом писании не будет писано о котором согрешении или падении душевном или телесном, — подобает о сем к соборной церкви притекати и во всем повино ватись началному пастырю, а не самочинением утвержатися.

Нынешний же отступницы первое Христа отвергошась, потом не своею волею приидоша на покаяние, но егда видеша обличники предстояща о их злочестии и в смерть страшную и в муки лютыя осужаеми, — и тогда начаша глаголати: «каемъся о своих безакониих». О нынешних же отступницех нигде же писано есть, како сих приимати и плоды покаяния искушати, иже вся дни живота своего изъжиша в жидовъстей вере и в хулении и в поругании на единороднаго сына божия и на пречистую его богоматерь и на вся святыя, яко ж преже речено бысть, и никогда же не покаяшась, но егда видеша свидетеля предстояща и огнь горящь и иные муки уготовлены, тогда глаголют «каемъся».

А вы ныне пишете о древних еретицех, иже некоторыя ереси держаще и паки своею волею покаявшихся да прилагаете нынешних отступник и отметник невольное покаяние ко онех водному покаянию, — то есть о себе умыслили, а не по божественъному писанию пишете, либо препирательное писание противу нашего писания.

Подобает вам повиноватися соборной церкви началному пастырю и всему освященному собору. Тако бо повелевает преподобный отец наш Мефодие Исповедник патриарх Царяграда, сице о отлучения студийских инок со мнозими инеми святыми старъцы, наказующими о всех великаго Деонисия да слышит, яко ярость и желание и слово та едина правитель есть всем, а не себе священническая возложиша.

Пишет же, иже в Халкидоне святый собор в четъвертом правиле: в коемъждо граде и стране иночествующим повиноватися епископу и в безмолъвии и внимати молитве единой и посту, в них же постригошась местех терпяще ни церковным же, ни житейским примешатись вещем или причащатись.

И многа суть такова в божественных правилех и сам оубо сия вести, аще восхощети смирение, а не любопрепирателне.

Глаголет же о сем преподобный отец наш Никон в своих посланиих, в 20-м слове: яко во истинну благодатию Христовою соединени есми соборней церкви соверъшенне, а не притворне. И да не впаднем от невидения презоръне в падение, яко многа вина ищется о неких, еже не повиноватись соборъней церкви.

Сего ради, отцы, аз, окаянный, идеже есмь взаконеная иноком противу силе моей Христу поспешествующу последую и мудроствую, и инех в та приводя, яко суд сый Христовою благодатию соединен к соборней апостольстей церкви, а не отсечен, понеже телом и душею составляемъся сугубо и прощение церкви творим.

О цари убо молимся богу, яко да утвердит и сохранит его и прочая ж сведят, о архиереи же паки, за еже сохраните его в яже о вере и еже по сем подобающая ему се во обоих царствах, глаголю, начальствох, и святительства весь нашь с богом живот висит телом и душею. И яко да явление покажем меры наша и поминование подобие, якоже божественая правила повелевают ко царю же и ко архиерею убо повинование телесное и урок дани и прочая подобающая, душевное же ни; архиерею же и душевное купно и телесное, яко приемъником апостольским сущим и образ господень имущим. И многа такова о сем в сем словне обрящете.

Також и во священных правилех. Священъная убо правила о древних еретицех и о отступъницех по тоньку написаша, како сих приимати и плоды покаяния искушати. Иноком же о сих не повелеша о себе промышление творити к соборней церкви и ко святителем о сем приходити и, кроме их повеления, ничтоже творити.

Вы же на толико мнение и гордость взястеся, яко о таковых отступницех не послушаете[5] нашего смирения. О них же священная правила, ниже ино божественая писания сказует, како сих приимати и плоды покаяния искушати, но самочинением и самосмышлением и любопрением утвержаетеся во всем ищущи свой разум вышьшии всех поставити.

И того ради божественная писания и священная правила презираете. Глаголет же убо блаженный Еулогие папа Алексанърейский: аще кто от угодьных богоносных отец поколебит что не к тому се смотрение нарицаем, но преступъление и преданию велению и к богу нечестие наричет блаженъный. И творящих таковая божественная правила отлучают от приобщения пречистых тайн Христовых.

Примечания

[1] Ф послание; П послание о еретицех.

[2] Ф отвержеся.

[3] Ф 30 лет.

[4] Ф Василей Иванович

[5] Ф послу; П по и на этом обрывается.