БАПТИСТСКОЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ 1689 ГОДА

О баптизме.

О Священном Писании
О Боге и Святой Троице
О Божием постановлении
О творении
О Божественном провидении
О грехопадении человека, о грехе и наказании за него
О Божием завете
О Христе-посреднике
О свободной воле
О действенном призвании
Об оправдании
Об усыновлении
Об освящении
О спасающей вере
О покаянии в жизнь и спасении
О добрых делах
О стойкости святых до конца
Об уверенности в благодати и спасении
О законе Божием
О Евангелии и мере его благодати
О христианской свободе и свободе совести
О религиозном поклонении и дне покоя
О законных клятвах и обетах
О гражданских властях
О браке
О церкви
Об общении святых
О крещении и Вечере Господней
О крещении
О Вечере Господней
О состоянии человека после смерти и о воскресении мертвых
О последнем и окончательном суде

1. О Священном Писании

1. Священное Писание является единственно достаточной, достоверной и непогрешимой нормой всего спасительного знания, веры и послушания¹. Хотя естественный разум, дела творения и провидение до сих пор ясно показывают доброту, мудрость и силу Бога, так что люди не имеют извинения², однако они являются недостаточными, чтобы дать то познание о Боге и Его воле, которое необходимо для спасения³. Поэтому Господу угодно было в разные времена и различным образом являть Себя и провозглашать Свою волю Своей церкви⁴; а впоследствии Ему угодно было, чтобы это было полностью записано для лучшего сохранения и распространения истины, для более верного устроения церкви и защиты ее от плотского разложения, от сатанинской злобы и от мира. Это делает Священное Писание совершенно необходимым⁵, поскольку использование прежних методов явления Богом Своей воли Своему народу ныне прекратилось⁶.

Ис.8:20; Лук.16:29; Еф.2:20; 2 Тим.3:15-17.
Пс.18:2-4; Рим.1:19-21,32; 2:12а,14-15.
Пс.18:2-4 и стихи 8-12; Рим.1:19-21; 2:12а,14-15 и 1:16:17; и 3:21.
4. Евр.1:1-2а.
Прит.22:19-21; Лук.1:1-4; 2 Петр.1:12-15; 3:1; Втор.17:18 и далее; 31:9 и далее, 19 и далее; 1 Кор.15:1; 2 Фесс.2:1-2,15; 3:17; Рим.1:8-15; Гал.4:20; 6:11; 1 Тим.3:14 и далее; Откр.1:9,19; 2:1 и далее; Рим.15:4; 2 Петр.1:19-21.
Евр.1:1-2а; Деян.1:21-22; 1 Кор.9:1; 15:7-8; Еф.2:20.

2. Название "Священное Писание", или "Слово Божие", распространяется на все книги Ветхого Завета и Нового Завета, а именно: следуют названия тридцати девяти книг Ветхого Завета и двадцати семи книг Нового Завета. Все они даны по вдохновению от Бога, чтобы быть руководством в вере и жизни¹.

2 Тим.3:16 и 1 Тим.5:17-18; 2 Петр.3:16.

3. Книги, обычно называемые апокрифическими, не будучи богодухновенными, не являются частью канона, или нормы Писания, и поэтому не имеют никакого авторитета для церкви Божией; их не следует рассматривать или использовать иначе, чем другие человеческие писания¹.

Лук.24:27,44; Рим.3:2.

4. Авторитет Священного Писания, дающий основание доверять ему, зависит не от свидетельства какого-либо человека или церкви¹, но зависит всецело от Бога (Который является самой истиной), Автора Священного Писания. Поэтому его следует принимать, так как оно является Словом Божиим².

Лук.16:27-31; Гал.1:8-9; Еф.2:20.
2 Тим.3:15; Рим.1:2; 3:2; Деян.2:16; 4:25; Мтф.13:35; Рим.9:17; Гал.3:8; Рим.15:4; 1 Кор.10:11; Мтф.22:32; Лук.16:17; Мтф.22:41 и далее; Ин.10:35; Гал.3:16; Деян.1:16; 2:24 и далее; 13:34-35; Ин. 19:34-36; 19:24; Лук.22:37; Мтф.26:54; Ин.13:18; 2 Тим.3:16; 2 Петр.1:19-21; Мтф.5:17-18; 4:1-11.

5. Свидетельство церкви Божией может коснуться нас и побудить высоко ценить и благоговейно почитать Священное Писание¹. Небесная сущность его содержания, сила учения, величественность стиля, согласованность всех его частей (цель всего - воздать всеобъемлющую славу Богу), полное откровение о единственном пути спасения человека и многие другие несравненные его достоинства и безупречные совершенства являются аргументами, посредством которых оно доказывает, что является Словом Божиим². Однако, несмотря на это, наша полная убежденность и уверенность в непреложной истине и ее Божественном авторитете являются следствием внутренней работы Святого Духа, свидетельствующего в наших сердцах через Слово и посредством Слова³.

2 Тим.3:14-15.
2. Иер.23:28-29; Лук.16:27-31; Ин.6:63; 1 Петр.1:23-25; Евр.4:12-13; Втор.31:11-13; Ин.20:31; Гал.1:8-9; Марк.16:15-16.
3. Мтф.16:17; 1 Кор.2:14 и далее; Ин.3:3; 1 Кор.2:4-5; 1 Фесс.1:5-6; 1 Ин.2:20-21 и стих 27.

6. Весь замысел Божий, касающийся всего необходимого для Его личной славы, а также для спасения, жизни и веры человека, или прямо изложен, или обязательно содержится в Священном Писании, к которому ни в какие времена ничего не следует прибавлять — ни посредством нового откровения Духа, ни через предания людей¹.

Тем не менее, мы признаем, что внутреннее просвещение Духом Божиим необходимо для спасительного понимания тех вещей, которые изложены в Слове². Кроме этого мы признаем, что есть некоторые обстоятельства, относящиеся к поклонению Богу и управлению церковью, которые являются общими для человеческого поведения и человеческих сообществ и которые надо учитывать, руководствуясь здравым смыслом и христианской рассудительностью в соответствии с основными принципами Слова. Соблюдение последних всегда необходимо³.

2 Тим.3:15-17; Втор.4:2; Деян.20:20,27; Пс.18:8; 118:6,9,104,128.
Ин.6:45; 1 Кор.2:9-14.
1 Кор.14:26,40.

7. Все, что изложено в Писании, не одинаково ясно¹ и не одинаково понятно каждому². Однако те истины, которые необходимо знать, в которые необходимо верить и которые надо соблюдать для спасения, так ясно изложены и раскрыты в том или ином месте Писания, что не только ученые и образованные, но и простые люди, используя надлежащим образом обычные средства, могут достичь достаточного понимания этих истин³.

2 Петр.3:16.
2 Тим.3:15-17.
2 Тим.3:14-17; Пс.18:8-9; 118:105; 2 Петр.1:19; Прит.6:22-23; Втор. 30:11-14.

8. Ветхий Завет на иврите (который был родным языком народа Божия, жившего в древности)¹ и Новый Завет на греческом (который во время его написания был самым распространенным среди народов) были непосредственно вдохновлены Богом и сохранены неизменными во все века, благодаря Его исключительной заботе и провидению, и являются, поэтому, подлинными и достоверными². Поэтому во всех религиозных спорах и дискуссиях церковь должна обращаться к ним³. Но поскольку языки, на которых были написаны подлинники, не известны всем детям Божиим, имеющим право знать Писание и питающим интерес к нему, а им завещано читать и исследовать его в страхе Божием⁴, то Писание следует переводить на родной (общепринятый) язык каждого народа⁵. Это необходимо для того, чтобы Слово Божие пребывало обильно во всех людях и они могли поклоняться Богу должным образом, черпая в Писании терпение и утешение и сохраняя надежду⁶.

Рим.3:2.
Мтф.5:18.
Ис.8:20; Деян.15:15; 2 Тим.3:16-17; Ин.10:34-36.
Втор.17:18-20; Прит.2:1-5; 8:34; Ин.5:39,46.
1 Кор.14:6,9,11,12,24,28.
Рим.15:4; Кол.3:16.

9. Безошибочным руководством к толкованию Писания является само Писание. И поэтому, когда возникает вопрос об истинном и полном смысле какого-либо места Писания (которое не разнородно, а едино), то его надо исследовать, сравнивая с другими местами, где для читающего мысли выражены более ясно¹.

Ис.8:20; Ин.10:34-36; Деян.15:15-16.

10. Верховным арбитром, к которому следует прибегать при решении всех религиозных споров и с помощью которого следует проверять все постановления соборов, мнения авторов, живших в древности, учения и личные представления людей, является только Священное Писание, данное Духом Святым. Наша вера, будучи утвержденной в Писании, становится твердой¹.

Мтф.22:29,31-32; Деян.28:23-25; Еф.2:20.

2. О Боге и Святой Троице

1. Господь Бог наш — единый, единственно живой и истинный Бог¹; Чье существование заключено в Нем Самом и проистекает из Него Самого, бесконечный в Своем бытии и совершенстве²; Его сущность не может быть постигнута никем, кроме Него Самого³; Он является самым чистым, непорочным Духом, невидимым, бестелесным, не имеющим отдельных частей, и не имеющим страстей, Который один имеет бессмертие, обитая в неприступном для человека свете⁴; Он неизменен, неизмерим, вечен, непостижим, всемогущ, бесконечен во всех отношениях, самый святой, самый мудрый, абсолютно свободный и неограниченный⁵; Он совершает все согласно замыслу Своей собственной неизменной и самой справедливой воли для Своей же собственной славы⁶; Он самый любящий, милостивый, полный благодати и долготерпения, полный доброты и истины, прощающий беззаконие, преступление и грех⁷; Он воздает тем, которые усердно ищут Его, и в то же время Он абсолютно справедлив и страшен в Своем суде, ненавидя всякий грех, и Он никогда не оставит виновного без наказания⁸.

Втор.6:4; Иер.10:10; 1 Кор.8:4,6; 1 Фесс.1:9.
Ис.48:12.
Исх.3:14; Иов11:7-8; 26:14; Пс.144:3; Рим.11:33-34.
Ин.4:24; 1 Тим.1:17; Втор.4:15-16; Лук.24:39; Деян.14:11,15; Иак.5:17.
Мал.3:6; Иак.1:17; 3 Цар.8:27; Иер.23:23-24; Пс.89:3; 1 Тим.1:17; Быт.17:1; Откр.4:8; Ис.6:3; Рим.16:27; Пс.113:11; Исх.3:14.
Еф.1:11; Ис.46:10; Прит.16:4; Рим.11:36.
Исх.34:6-7; 1 Ин.4:8.
Евр.11:6; Неем.9:32-33; Пс.5:6-7; Наум 1:2-3; Исх.34:7.

2. Бог, обладая всей жизнью, славой, добротой и благостью, которые сокрыты в Нем Самом и исходят от Него Самого, один вседостаточен в Себе Самом и для Себя, и не нуждается ни в каком творении, которое Он создал, не получая никакой славы от таковых, но Сам, проявляя Свою собственную славу в них, через них, для них и на них¹; Он единственный источник всего бытия, и все из Него, Им и к Нему. Он имеет самую могущественную и независимую власть над всеми существами, чтобы совершать через них, для них или над ними то, что Ему угодно²; все обнажено и открыто пред очами Его, Его знание безгранично, безошибочно и независимо от творения, так что ничто не является для Него непредвиденным или неопределенным³; Он абсолютно свят во всех Своих замыслах, во всех Своих делах и во всех Своих повелениях⁴; Ему должно воздаваться от ангелов и людей всякое поклонение, служение и послушание, которое они, как творения, должны проявлять к Творцу, и также все остальное, что Ему еще угодно требовать от них⁵.

Ин.5:26; Деян.7:2; Пс.148:13; 118:68; 1 Тим.6:15; Иов 22:2-3; Деян.17:24-25.
Откр.4:11; 1 Тим.6:15; Рим.11:34-36; Дан.4:22,31-32.
Евр.4:13; Рим.11:33-34; Пс.146:5; Деян.15:18; Иез.11:5.
Пс.144:17; Рим.7:12.
Откр.5:12-14.

3. В этом Божественном и бесконечном Существе заключены три Личности: Отец, Слово, или Сын, и Святой Дух¹. Они едины в Своей сущности, силе и вечности, и Каждый обладает полнотой Божественной сущности, однако эта сущность неделима²: Отец не рожден никем и не произошел ни от кого, Сын является извечно рожденным от Отца, Святой Дух исходит от Отца и Сына³; все Три бесконечны и безграничны, не имеют начала и являются поэтому одним Богом, Которого нельзя разделить по сути и бытию, но Они различимы по своим особым сравнительным качествам и личностным отношениям; это учение о Троице является основой всего нашего общения с Богом и нашей зависимости от Него, дающей нам покой и утешение.

Мтф.3:16-17; 28:19; 2 Кор.13:13.
Исх.3:14; Ин.14:11; 1 Кор.8:6.
Прит.8:22-31; Ин.1:1-3,14,18; 3:16; 10:36; 15:26; 16:28; Евр.1:2; 1 Ин.4:14; Гал.4:4-6

3. О Божием постановлении

1. Бог от вечности постановил в Самом Себе, согласно премудрому и святому совету Своей собственной воли, свободно и неизменно все¹, что когда-либо произойдет². Однако Бог в связи с этим не является автором (инициатором греха) и не имеет общения с теми, кто находится во грехе³. Воля творения не подвергается насилию, и свобода, или возможность вторичных причин, не отнимается и не отрицается, а напротив, учреждается⁴. В управлении всем проявляется мудрость Бога; также Его власть и постоянство проявляются в выполнении Им Своего постановления⁵.

Прит.19:21; Ис.14:24-27; 46:10-11; Пс.113:11; 134:6; Рим.9:19.
Дан.4:31-32; Рим.8:28; 11:36; Еф.1:11.
Быт.18:25; Иак.1:13; 1 Ин.1:5.
Быт.50:20; 2 Цар.24:1; Ис.10:5-7; Мтф.17:12; Ин.19:11; Деян.2:23; 4:27-28.
Числ.23:19; Еф.1:3-5.

2. Хотя Бог знает все, что может произойти при тех или иных предполагаемых условиях¹, однако Он ничего не предрешил по той причине, что предвидел это как будущее или как то, что должно случиться при подобных обстоятельствах².

1 Цар.23:11-12; Мтф.11:21,23; Деян.15:18.
Ис.40:13-14; Рим.9:11-18; 11:34; 1 Кор.2:16.

3. Согласно Божьему постановлению, для проявления Его славы, некоторые люди и ангелы предопределены, или предназначены, для вечной жизни через Иисуса Христа, для восхваления Его славной благодати¹; другие же оставлены на то, чтобы жить в своем грехе, ведущем к справедливому осуждению и к похвале Его славной справедливости и правосудия².

Мтф.25:34; 1 Тим.5:21.
Ин.12:37-40; Рим.9:6-24; 1 Петр.2:7б-10; Иуды 4.

4. Эти ангелы и люди, которые таким образом предопределены и предназначены, особым и неизменным образом отмечены; и их число настолько определенно и точно, что оно не может быть ни увеличено, ни уменьшено¹.

Мтф.22:1-14; Ин.13:18; Рим.11:5-6; 1 Кор.7:20-22; 2 Тим.2:19.

5. Людей, предопределенных для вечной жизни, Бог избрал во Христе для вечной славы прежде основания мира в соответствии со Своим вечным и неизменным намерением, тайным советом и благоволением воли Своей, вследствие Своей добровольной, неограниченной благодати и любви¹, не рассматривая каких-либо качеств самого творения (человека) в качестве условия или причины, побуждающей Его к этому избранию².

Рим.8:30; Еф.1:4-6,9; 2 Тим.1:9.
Рим.9:11-16; 11:5-6.

6. Как Бог предназначил избранных к славе, так Он, посредством вечного и совершенно свободного определения Своей воли, предопределил и все средства для достижения этого¹. Поэтому избранные, будучи падшими в Адаме, искуплены Христом², действенно призваны к вере во Христа Его Духом, совершающим Свою работу в надлежащее время, оправданы, усыновлены, освящены³ и сохранены Его силой через веру ко спасению⁴. Никто другой не является искупленным Христом или действенно призванным, оправданным, усыновленным, освященным и спасенным, кроме избранных⁵.

Еф.1:4; 2:10; 2 Фесс.2:13; 1 Петр.1:1-2.
1 Фесс.5:9-10; Тит.2:14.
Рим.8:30; Еф.1:5; 2 Фесс.2:13.
1 Петр.1:5.
Ин.6:64-65; 8:47; 10:26; 17:9; Рим.8:28; 1 Ин.2:19.

7. Трактовать доктрину предопределения, являющуюся высшей тайной, следует с особым благоразумием и осторожностью¹, чтобы люди, внимающие воле Божией, явленной в Его Слове, и проявляющие к нему послушание, могли, исходя из несомненного факта их действенного призвания, быть уверены в своем вечном избрании², чтобы эта доктрина приносила хвалу Богу, звала к Его почитанию и восхищению Им³, а также способствовала бы смирению⁴, прилежанию⁵ и обильному утешению⁶ всех тех, кто искренне повинуется Евангелию.

Втор.29:29; Рим.9:20; 11:33.
1 Фесс.1:4-5; 2 Петр.1:10.
Еф.1:6; Рим.11:33.
Рим.11:5,6,20; Кол.3:12.
2 Петр.1:10.
Лук.10:20.

4. О творении

1. В начале Богу Отцу, Сыну и Духу Святому¹ для проявления славы Своей вечной силы, мудрости и доброты² угодно было сотворить мир и все, что в нем, видимое и невидимое,³ в течение шести дней⁴, и все было весьма хорошо⁵.

Евр.1:2; Ин.1:2-3; Быт.1:2; Иов 26:13; 33:4.
Рим.1:20; Иер.10:12; Пс.103:24; 32:5-6; Прит.3:19; Деян.14:15-16.
Быт.1:1; Ин.1:2; Кол.1:16.
Быт.2:1-3; Исх.20:8-11.
Быт.1:31; Еккл.7:29; Рим.5:12.

2. После того, как Бог создал все, Он сотворил человека, мужчину и женщину, наделив их разумной и бессмертной душой, сделав их способными жить для Бога, для чего они и были сотворены¹. Человек, будучи созданным по образу Божию в знании, праведности и истинной святости², имея закон Божий, записанный в своем сердце, и силу исполнять его, имел вместе с тем и возможность нарушить его, так как он был предоставлен свободе своей собственной воли, которая подвержена переменам³.

Быт.1:27; 2:7; Иак.2:26; Мтф.10:28; Еккл.12:7.
Быт.1:26-27; 5:1-3; 9:6; Еккл.7:29; 1 Кор.11:7; Иак.3:9; Кол.3:10; Еф.4:24.
Рим.1:32; 2:12а,14-15; Быт.3:6; Еккл.7:29; Рим.5:12.

3. Помимо закона Бытия, записанного в сердцах сотворенных мужчины и женщины, они получили заповедь не есть от дерева познания добра и зла. Адам и Ева были счастливы, общаясь с Богом, пока соблюдали эту заповедь, кроме того они владычествовали над всеми тварями¹.

Быт.1:26,28; 2:17.

5. О Божественном провидении

1. Бог, благой Создатель всего¹, в Своей безграничной силе и мудрости² поддерживает, направляет, распоряжается и управляет³ всем материальным миром и всеми тварями от самых великих до самых малых⁴ посредством Своего премудрого и святого провидения⁵, достигая той цели, для которой они были сотворены⁶, в соответствии с Его безошибочным предвидением (предузнанием) и свободным, неизменным изволением Его собственной воли⁷, к похвале славы Его мудрости, силы, справедливости, безграничной доброты и милости⁸.

Быт.1:31; 2:18; Пс.118:68.
Пс.144:11; Прит.3:19; Пс.65:7.
Евр.1:3; Ис.46:10-11; Дан.4:31-32; Пс.134:6; Деян.17:25-28; Иов 38-41.
Мтф.10:29-31.
Прит.15:3; Пс.103:24; 144:17.
Кол.1:16-17; Деян.17:24-28.
Пс.32:10-11; Еф.1:11.
Ис.63:14; Еф.3:10; Рим.9:17; Быт.45:7; Пс.144:7.

2. Хотя в соответствии с предвидением и постановлением Бога, являющегося первопричиной, все сбывается неизменно и безошибочно, так что ничего не происходит случайно или вне Его провидения¹, однако посредством того же провидения Он предопределяет всем событиям происходить в соответствии с природой вторичных причин, следуя необходимости, свободно или же в зависимости от условий².

Деян.2:23; Пр.16:33.
Быт.8:22; Иер.31:35; Исх.21:13; Втор.19:5; Ис.10:6-7; Лук.13:3,5; Деян.27:31; Мтф.5:20-21; Фил.1:19; Прит.20:18; Лук.14:25 и далее; Прит.21:31; 3 Цар.22:28,34; Руфь 2:3.

3. Бог в Своем обычном провидении использует разные средства¹, однако Он свободен действовать и без них², выше их³, и вопреки им⁴, по Своему желанию.

Деян.27:22,31,44; Ис.55:10-11; Осия 2:21-22.
Осия 1:7; Лук.1:34-35.
Рим.4:19-21.
Исх.3:2-3; 4 Цар.6:6; Дан.3:27.

4. Всемогущая сила, непостижимая мудрость и безграничная доброта Бога настолько глубоко проявляются в Его провидении, что Его определенный план охватывает даже первое падение и все другие греховные деяния как ангелов, так и людей¹, которые происходят не из-за простого попустительства, и которые Он также премудро и всесильно ограничивает, предопределяет и обусловливает в многоразличной милости для достижения Своих самых святых целей². Однако же греховность дел происходит только от самих творений, а не от Бога, Который, будучи самым святым и праведным, не является и не может быть ни виновником (автором) греха, ни тем, кто одобряет грех³.

Рим.11:32-34; 2 Цар.24:1; 1 Пар.21:1; 3 Цар.22:22-23; 2 Цар.16:10; Деян.2:23; 4:27-28.
Деян.14:16; 4 Цар.19:28; Быт.50:20; Ис.10:6,7,12.
Иак.1:13,14,17; 1 Ин.2:16; Пс.49:21.

5. Премудрый, праведный и милостивый Бог нередко подвергает на время Своих детей разнообразным искушениям и допускает развращенность в их собственных сердцах, чтобы подвергнуть их наказанию за их прошлые грехи или же показать им скрытую силу развращенности и лживость их сердец. Этим Он побуждает их к смирению для их же поддержки, к более полной и постоянной зависимости от Него, чтобы сделать их более бдительными в отношении всех будущих проявлений греха, а также для других праведных и святых целей¹.

Поэтому все, что бы ни случилось с любым из Его избранных, происходит согласно Его определению, для Его славы и для их пользы².

2 Пар.32:25,26,31; 2 Цар.24:1; Лук.22:34-35; Марк.14:66 и далее; Ин.21:15-17.
2. Рим.8:28.

6. Что касается нечестивых и безбожных людей, то Бог, как праведный Судья, за совершенный ими грех ослепляет и ожесточает их¹. Он не только удерживает от них Свою благодать, посредством которой они могли бы быть просвещены в своем разуме, и которая могла бы работать над их сердцами², но иногда Он даже забирает у них те дары, которые они имели³, и оставляет их незащищенными по отношению к их развращенности, ведущей их ко греху⁴. К тому же Он их предает их же собственным похотям, искушениям этого мира и власти сатаны⁵. Поэтому происходит так, что они ожесточаются при тех обстоятельствах, которые Бог использует для смягчения других людей⁶.

Рим.1:24-26,28; 11:7-8.
Втор.29:4.
Мтф.13:12; 25:29.
Втор.2:30; 4 Цар.8:12-13.
Пс.80:12-13; 2 Фесс.2:10-12.
Исх.7:3; 8:15,32; 2 Кор.2:15-16; Ис.6:9-10; 8:14; 1 Петр.2:7; Деян.28:26-27; Ин.12:39-40.

7. Как провидение Божие обращено ко всем творениям вообще, так оно намного более и особым образом обращено к Его церкви и управляет всем для ее блага¹.

Прит.2:7-8; Ис.43:3-5,14; Амос 9:8-9; Рим.8:28; Еф.1:11,22; 3:10-11, 21; 1 Тим.4:10.

6. О грехопадении человека, о грехе и наказании за него

1. Несмотря на то, что Бог сотворил человека праведным и совершенным, и дал ему справедливый закон, обеспечивавший ему жизнь при условии его соблюдения, и предупредил его, что ему грозит смерть за нарушение этого закона, человек, тем не менее, недолго пребывал в славе¹; сатана, используя хитрость змея, соблазнил Еву, а затем через нее обольстил и Адама, который без какого-либо принуждения, сознательно нарушил закон, данный им от сотворения, и заповедь, данную им, съев запретный плод², что Богу угодно было допустить, в соответствии с Его мудрым и святым изволением, имея целью использовать это для Своей собственной славы³.

Еккл.7:29; Рим.5:12а,14-15; Быт.2:17; 4:25-5:3.
Быт.3:1-7; 2 Кор.11:3; 1 Тим.2:14.
Рим.11:32-34; 2 Цар.24:1; 1 Пар.21:1; 3 Цар.22:22-23; 2 Цар.16:10; Деян.2:23; 4:27-28.

2. Из-за этого греха наши прародители, а вместе с ними и мы утратили свою первоначальную праведность и потеряли общение с Богом. Смерть вошла в нашу жизнь¹: все стали мертвыми по грехам и полностью оскверненными как душой, так и телом².

Быт.3:22-24; Рим.5:12 и далее; 1 Кор.15:20-22; Пс.50:6-7; 57:4; Еф.2:1-3; Быт.8:21; Прит.22:15.
Быт.2:17; Еф.2:1; Тит.1:15; Быт.6:5; Иер.17:9; Рим.3:10-18; 1:21; Еф.4:17-19; Ин.5:40; Рим.8:7.

3. Поскольку наши прародители положили начало всему человечеству и, согласно Божиему определению, представляли собой все человечество, то вина этого греха и испорченное естество Адама и Евы были переданы всем их потомкам. Люди, поколение за поколением, зачинаются во грехе и по природе являются чадами гнева и служителями греха; они стали подвластны смерти и всем остальным страданиям: духовным, временным и вечным, если только Господь Иисус не освободит их¹.

Рим.5:12 и далее; 1 Кор.15:20-22; Пс.50:6-7; 57:4; Еф.2:1-3; Быт.8:21; Прит.22:15; Иов 14:4; 15:14.

4. Вследствие этой первоначальной испорченности мы совершенно не расположены, не способны и враждебны ко всему доброму и полностью предрасположены ко всему злому¹. Это первейшая причина всех совершаемых человеком проступков и грехов².

Мтф.7:17-18; 12:33-35; Лук.6:43-45; Ин.3:3,5; 6:37,39,40,44,45,65; Рим.3:10-12; 5:6; 7:18; 8:7-8; 1 Кор.2:14.
Мтф.7:17-20; 12:33-35; 15:18-20.

5. Испорченность натуры сохраняется в течение жизни и в тех, кто возрожден духовно¹. Хотя эта натура прощена и умерщвлена через Христа, однако, как она сама, так и ее первые побуждения остаются греховными².

1 Ин.1:8-10; 3 Цар.8:46; Пс.129:3; 142:2; Прит.20:9; Еккл.7:20; Рим.7:14-25; Иак.3:2.
Пс.50:6-7; Прит.22:15; Еф.2:3; Рим.7:5,7-8,17-18,25; 8:3-13; Гал.5:17-24; Быт.8:21; Прит.15:26; 21:4; Быт.8:21; Мтф.5:27-28.

7. О Божием завете

1. Дистанция между Богом и творением настолько велика, что хотя разумные существа должны повиноваться Ему как своему Творцу, однако они никогда не смогли бы достичь награды — жизни, если бы не добровольное снисхождение со стороны Бога, которое Ему угодно было выразить в виде завета¹.

Иов 35:7-8; Пс.112:5,6; Ис.40:13-16; Лук.17:5-10; Деян.17:24,25.

2. Кроме того, поскольку человек своим падением подверг самого себя проклятию закона, то Господу угодно было заключить завет благодати¹, в котором Он предлагает грешникам жизнь и спасение даром через Иисуса Христа. Для спасения необходима вера в Него². Бог обещает всем тем, кто предопределен к вечной жизни, Своего Святого Духа, чтобы они захотели и были способны верить³.

Быт.3:15; Пс.109:4 (см. Евр.7:18-22; 10:12-18); Еф.2:12 (см. Рим.4:13-17 и Гал.3:18-22); Евр.9:15.
Ин.3:16; Рим.10:6,9; Гал.3:11.
Иез.36:26-27; Ин.6:44-45.

3. Этот завет открывается в Благой Вести. Сначала он был явлен Адаму в обетовании спасения через семя жены, а затем открывался посредством последующих шагов до тех пор, пока его полное раскрытие не завершилось в Новом Завете¹. Этот завет основан на вечном соглашении между Отцом и Сыном об искуплении избранных². И только по благодати этого завета все потомки падшего Адама, которые когда-либо были спасены, получили жизнь и благословенное бессмертие, поскольку человек сейчас совершенно неспособен быть принятым Богом на тех условиях, на которых Адам пребывал в состоянии своей невинности³.

Быт.3:15; Рим.14:24-26; Еф.3:5; Тит.1:2; Евр.1:1-2.
Пс.109:4; Еф.1:3-11; 2 Тим.1:9.
Ин.8:56; Рим.4:1-25; Гал.3:18-22; Евр.11:6,13,39-40.

8. О Христе-Посреднике

1. Богу угодно было¹ в Его вечном намерении² избрать и предопределить Господа Иисуса, Своего единородного Сына, быть в соответствии с заветом, заключенным между Ними³, посредником между Богом и человеком; Пророком, Священником и Царем; Главой и Спасителем церкви, наследником всего и судьей мира⁴; Которому Бог от вечности дал народ, чтобы он был Его семенем и был в свое время искуплен, призван, оправдан, освящен и прославлен⁵.

Ис.42:1; Ин.3:16.
1 Петр.1:19.
Пс.109:4; Евр.7:21-22.
1 Тим.2:5; Деян.3:22; Евр.5:5-6; Пс.2:6; Лук.1:33; Еф.1:22-23; 5:23; Евр.1:2; Деян.17:31.
Рим.8:30; Ин.17:6; Ис.53:10; Пс.21:31; 1 Тим.2:6; Ис.55:4-5; 1 Кор. 1:30.

2. Сын Божий, второе Лицо в Святой Троице, будучи истинным и вечным Богом, сиянием славы Отца, имея одну сущность и будучи равным Тому, Кто сотворил мир, Который поддерживает все и управляет всем, что Он создал¹, когда пришла полнота времени² принял человеческую природу со всеми ее неотъемлемыми качествами³ и общими немощами⁴, не имея, однако, греха⁵. Он был зачат Духом Святым во чреве девы Марии, когда Дух Святой снизошел на нее и сила Всевышнего осенила ее; и Он был рожден, таким образом, от женщины из колена Иудина, от семени Авраамова и Давидова по Писанию⁶; так что две целостные, подлинные и отличные друг от друга ипостаси (природы) были неразделимо соединены вместе в одной Личности без какого-либо изменения, сложения или путаницы; эта Личность является истинным Богом⁷ и истинным человеком⁸, однако одним Христом, единственным посредником между Богом и человеком⁹.

Ин.8:58; Иоиль 2:32 и Рим.10:13; Пс.101:26 и Евр.1:10; 1 Петр.2:3 и Пс.33:9; Ис.8:12-13 и 3:15; Ин.1:1; 5:18; 20:28; Рим.9:5; Тит.2:13; Евр.1:8-9; Фил.2:5-6; 2 Петр.1:1; 1 Ин.5:20.
Гал.4:4.
Евр.10:5; Марк.14:8; Мтф.26:12,26; Лук.7:44-46; Ин.13:23; Мтф. 9:10-13; 11:19; Лук.22:44; Евр.2:10; 5:8; 1 Петр.3:18; 4:1; Ин.19:32-35; Мтф.26:36-44; Иак.2:26; Ин.19:30; Лук.23:46; Мтф.26:39; 9:36; Марк.3:5; 10:14; Ин.11:35; Лук.19:41-44; 10:21; Мтф.4:1-11; Евр.4:15 и Иак.1:13; Лук.5:16; 6:12; 9:18,28; 2:40,52; Евр.5:8-9.
Мтф.4:2; Марк.11:12; Мтф.21:18; Ин.4:7; 19:28; Ин.4:6; Мтф. 8:24; Рим.8:3; Евр.5:8; 2:10,18; Гал.4:4.
Ис.53:9; Лук.1:35; Ин.8:46; 14:30; Рим.8:3; 2 Кор.5:21; Евр.4:15; 7:26; 9:14; 1 Петр.1:19; 2:22; 1 Ин.3:5.
Рим.1:3-4; 9:5.
Смотрите п.1 выше.
Деян.2:22; 13:38; 17:31; 1 Кор.15:21; 1 Тим.2:5.
Рим.1:3-4; Гал.4:4-5; Фил.2:5-11.

3. Господь Иисус в Своей человеческой ипостаси, соединенной с Божественной, в лице Сына был освящен и помазан Святым Духом без меры, имея в Себе все сокровища премудрости и знания. И Отцу было благоугодно, чтобы в Нем обитала вся полнота. При этом Отец имел цель, чтобы Сын, будучи святым, не причастным ко злу, непорочным и полным благодати и истины, мог быть совершенно подготовлен для исполнения служения посредника и поручителя¹. Это служение Он не Сам возложил на Себя, но был призван к этому служению Своим Отцом, Который также отдал всю власть и суд в Его руки и дал Ему заповедь пользоваться этой властью и производить суд².

Пс.44:8; Кол.1:19; 2:3; Евр.7:26; Ин.1:14; Деян.10:38; Евр.7:22.
2. Евр.5:5; Ин.5:22,27; Мтф.28:18; Деян.2:36.

4. Это служение Господь Иисус Христос принял с желанием и готовностью¹, и, чтобы Он мог исполнять его, Он подчинился закону² и в совершенстве исполнил его. Он подвергся наказанию, предназначенному для нас, которое мы сами должны были понести и претерпеть³, будучи соделан грехом и проклятием за нас⁴, испытывая самую ужасную скорбь в Своей душе и перенося самые мучительные страдания в Своем теле⁵. Он был распят, умер и пребывал в состоянии смерти, однако не увидел тления⁶: на третий день Он воскрес из мертвых в том же самом теле, в котором страдал⁷, в котором Он также вознесся на небо⁸, где сидит одесную Своего Отца, ходатайствуя за нас⁹, и откуда Он вернется судить людей и ангелов в конце веков¹⁰.

Пс.39:8-9 и Евр.10:5-10; Ин.10:18; Фил.2:8.
Гал.4:4.
Мтф.3:15; 5:17.
Мтф.26:37-38; Лук.22:44; Мтф.27:46.
Мтф.26-27.
Фил.2:8; Деян.13:37.
Ин.20:25,27.
Деян.1:9-11.
Рим.8:34; Евр.9:24.
Деян.10:42; Рим.14:9-10; Деян.1:11; Мтф.13:40-42; 2 Петр.2:4; Иуды 6.

5. Господь Иисус Своим совершенным послушанием и принесением Самого Себя в жертву¹, которую Он посредством вечного Духа однажды принес Богу², полностью удовлетворил Божию справедливость и Его правосудие³, обеспечил примирение⁴ и приобрел вечное наследие в Царствии Небесном⁵ для всех тех, кого Отец дал Ему⁶.

Рим.5:19; Еф.5:2.
Евр.9:14,16; 10:10,14.
Рим.3:25-26; Евр.2:17; 1 Ин.2:2; 4:10.
2 Кор.5:18-19; Кол.1:20-23.
Евр.9:15; Откр.5:9-10.
Ин.17:2.

6. Хотя цена искупления не была фактически оплачена Христом до Его воплощения, однако его сила, действенность и благословения передавались избранным во все века от начала мира¹ в тех и посредством тех обетований, прообразов и жертв, в которых Он был явлен и предвещен быть семенем, которое должно поразить змея в голову², и Агнцем, закланным от создания мира³, будучи вчера, сегодня и вовеки Тем же⁴.

Гал.4:4-5; Рим.4:1-9.
Быт.3:15; 1 Петр.1:10-11.
Откр.13:8.
Евр.13:8

7. Христос в деле посредничества действует согласно обоим Своим ипостасям, посредством каждой из них делая то, что присуще ей. Однако по причине единства личности то, что свойственно одной ипостаси, иногда приписывается в Писании личности, которая обозначена другой ипостасью¹.

Деян.20:28; Ин.3:13.

8. Ко всем тем, для кого Христос приобрел вечное искупление, Он непременно и действенно применяет и дарует это искупление¹, ходатайствуя за них²; соединяя их с Самим Собою посредством Своего Духа³, открывая им в Своем Слове и через Свое Слово тайну спасения⁴, убеждая их верить и повиноваться⁵, управляя их сердцами посредством Своего Слова и Духа⁶, и побеждая всех их врагов Своей всемогущей силой и мудростью⁷, достигая этого такими путями, которые более всего согласуются с Его чудесным и непостижимым промыслом⁸. Все это Он делает по благодати, которая является свободной и абсолютной без какого-либо условия, которое Он предвидел в них и которое могло бы побудить Его к этому⁹.

Ин.6:37,39; 10:15-16; 17:9.
1 Ин.2:1-2; Рим.8:34.
Рим.8:1-2.
Ин.15:13,15; 17:6; Еф.1:7-9.
1 Ин.5:20.
Ин.14:16; Евр.12:2; Рим.8:9,14; 2 Кор.4:13; Рим.15:18-19; Ин. 17:17.
Пс.109:1; 1 Кор.15:25-26; Кол.2:15.
Еф.1:9-11.
1 Ин.3:8; Еф.1:7-8.

9. Служение посредника между Богом и человеком присуще только Христу, Который является Пророком, Священником и Царем церкви Божией. Данное служение не может ни целиком, ни частично перейти от Него к кому-либо другому¹.

1 Тим.2:5.

10. Данное число и последовательность Его обязанностей являются необходимыми, потому что из-за нашего невежества мы нуждаемся в Его пророческом служении¹; из-за нашего отчуждения от Бога и несовершенства даже самых лучших наших служений мы нуждаемся в Его священническом служении, чтобы примирить нас с Богом и представить нас Богу достойными²; из-за нашего нежелания и абсолютной неспособности возвратиться к Богу и для нашего избавления и защиты от наших духовных врагов мы нуждаемся в Его царственном служении, чтобы убеждать, подчинять, привлекать, поддерживать, избавлять и сохранять нас для Своего Небесного Царства³.

Ин.1:18.
Кол.1:20-22; Гал.5:17; Евр.10:19-21.
Ин.16:8; Пс.109:3; Лук.1:74-75.

9. О свободной воле

1. Бог наделил волю человека естественной свободой и силой действовать по своему выбору; она не принуждена и не обусловлена никакой природной необходимостью делать добро или зло¹.

Мтф.17:12; Иак.1:14; Втор.30:19.

2. Человек в состоянии чистоты и невинности имел свободу и силу желать и делать то, что было хорошо и благоугодно Богу¹, однако он был нетверд и непостоянен, так что мог утратить данные качества².

Еккл.7:29.
Быт.3:6.

3. Человек, впав в состояние греха, полностью утратил всякую способность воли стремиться к духовному добру, которое сопутствует спасению. Поэтому по своей природе человек, будучи совершенно не расположенным к духовному добру и будучи мертвым во грехе, не способен своей собственной силой обратить себя или приготовить себя ко спасению¹.

Рим.6:16,20; Ин.8:31-34; Еф.2:1; 2 Кор.3:14; 4:3-4; Ин.3:3; Рим.7:18; 8:7; 1 Кор.2:14; Мтф.7:17-18; 12:33-37; Лук.6:43-45; Ин.6:44; Иер.13:23; Ин.3:3,5; 5:40; 6:37,39,40,44,45,65; Деян.7:51; Рим.3:10-12; Иак.1:18; Рим.9:16-18; Ин.1:12-13; Деян.11:18; Фил.1:29; Еф.2:8-9.

4. Когда Бог обращает грешника и переводит его в состояние благодати, тогда Он освобождает его от естественного рабства греха и исключительно посредством Своей благодати дает ему способность свободно желать и делать то, что является духовно хорошим и добрым¹. Однако из-за своей остающейся испорченности человек не желает совершенно или только лишь того, что является хорошим и добрым, но он желает также того, что является злым и порочным².

Кол.1:13; Ин.8:36; Фил.2:13.
Рим.7:14-25; Гал.5:17.

5. Воля человека становится совершенно и неизменно свободной в стремлении лишь к добру только в состоянии славы¹.

Еф.4:13; Евр.12:23.

10. О действенном призвании

1. Тех, кого Бог¹ предопределил к жизни², Ему угодно в назначенное и установленное Им время³ действенно призвать⁴ посредством Своего Слова⁵ и Духа⁶ выйти из состояния греха и смерти, в котором они находятся по своей природе, и принять благодать и спасение через Иисуса Христа⁷. Для этого Бог духовно и спасительно просвещает их умы, чтобы они поняли то, что Божие⁸; забирая у них сердце каменное и даруя им сердце плотяное⁹; обновляя их волю и Своей всемогущей силой побуждая их к добру и действенно привлекая к Иисусу Христу¹⁰; однако делая это так, что они приходят к Нему совершенно свободно и непринужденно, будучи подготовлены Его благодатью¹¹.

Рим.8:28-29.
Рим.8:29-30; 9:22-24; 1 Кор.1:26-28; 2 Фесс.2:13-14; 2 Тим.1:9.
Ин.3:8; Еф.1:11.
Мтф.22:14; 1 Кор.1:23-24; Рим.1:6; 8:28; Иуды 1; Пс.28; Ин.5:25; Рим.4:17.
2 Фесс.2:14; 1 Петр.1:23-25; Иак.1:17-25; 1 Ин.5:1-5; Рим.1:16-17; 10:14; Евр.4:12.
Ин.3:3,5-6,8; 2 Кор.3:3,6.
Рим.8:2; 1 Кор.1:9; Еф.2:1-6; 2 Тим.1:9-10.
Деян.26:18; 1 Кор.2:10,12; Еф.1:17-18.
Иез.36:26.
Втор.30:6; Иез.36:27; Ин.6:44-45; Еф.1:19; Фил.2:13.
Пс.109:3; Ин.6:37; Рим.6:16-18.

2. Это действенное призвание совершается исключительно по свободной и особой благодати Бога, а не на основании чего-либо, что заранее предвиделось в человеке, и не на основании какой-либо силы или фактора в самом человеке¹, который полностью пассивен, будучи мертв во грехах и преступлениях до тех пор, пока он не будет оживлен и обновлен Святым Духом², благодаря Которому он получает способность ответить на этот призыв и принять благодать, предложенную и переданную в этом призвании, что и совершается силой, ничуть не меньшей, чем та, которая воскресила Христа из мертвых³.

2 Тим.1:9; Тит.3:4-5; Еф.2:4-5,8-9; Рим.9:11.
1 Кор.2:14; Рим.8:7; Еф.2:5.
Ин.6:37; Иез.36:27; Ин.5:25.

3. Младенцы, умирающие в раннем возрасте, возрождаются и спасаются Христом посредством Духа, Который действует когда, где и как Ему угодно¹. Так бывает и со всеми избранными, которые неспособны быть внешне призванными через служение Слова.

Ин.3:8.

4. Другие, не являющиеся избранными, хотя и могут быть призваны через служение Слова и могут испытать на себе общее действие Духа¹, однако не будучи действенно привлечены Отцом, они не пожелают и не смогут искренне прийти ко Христу, и поэтому они не могут быть спасены. Намного меньше способны получить спасение люди, которые не принимают христианскую веру², даже если они будут как никогда прилежны и старательны, пытаясь построить свою жизнь в соответствии с естественным, природным разумом и законами той религии, которую они исповедуют³.

Мтф.13:20-21; 22:14; Евр.6:4-5; Мтф.7:22-23.
Ин.6:44-45, 64-66; 8:24.
Деян.4:12; Ин.4:22; 17:3.

11. Об оправдании

1. Тех, кого Бог действенно призывает, Он также даром оправдывает¹, не придавая им праведности, а прощая их грехи, рассматривая и принимая их как праведных² не за что-либо совершенное в них или сделанное ими, а только лишь ради Христа³; не вменяя их веру, уверование или любое другое действие евангельского послушания в праведность, а вменяя активное послушание Христа всему закону и Его пассивное послушание в Его смерти в их единственную праведность по вере. Эту веру они имеют не сами по себе; она является даром Божиим⁴.

Рим.8:30; 3:24.
Рим.4:5-8; Еф.1:7.
1 Кор.1:30-31; Рим.5:17-19.
2 Кор.5:19-21; Тит.3:5,7; Рим.3:22-28; Иер.23:6; Фил.3:9; Деян.13:38-39; Еф.2:7-8.

2. Таким образом, вера, принимающая Христа и Его праведность, и основывающаяся на Христе и Его праведности, является единственным средством оправдания¹. Однако вере в оправданном человеке всегда сопутствуют и все другие спасительные добродетели; и она является не мертвой верой, а верой, действующей любовью².

Рим.1:17; 3:27-31; Фил.3:9; Гал.3:5.
Гал.5:6; Иак.2:17,22,26.

3. Христос Своим послушанием и смертью полностью уплатил долг всех тех, кто оправдан. Подвергнувшись за них наказанию, которое они должны были понести, принеся Себя в жертву на кресте, Он совершенно, реально и полностью удовлетворил Божию справедливость ради них¹. Но поскольку Он был отдан Отцом ради них², и поскольку Его послушание и удовлетворение приняты за них³, и поскольку приняты даром, а не за что-либо имеющееся в них самих, то их оправдание происходит только по свободной, безвозмездной благодати⁴; из этого следует, что как строгая справедливость, так и обильная благодать Божия могут быть прославлены в оправдании грешников⁵.

Рим.5:8-10,19; 1 Тим.2:5-6; Евр.10:10,14; Ис.53:4-6,10-12.
Рим.8:32.
2 Кор.5:21; Мтф.3:17; Еф.5:2.
Рим.3:24; Еф.1:7.
Рим.3:26; Еф.2:7.

4. Бог от вечности постановил оправдать всех избранных¹, и Христос, когда пришла полнота времени, умер за их грехи и воскрес для их оправдания². Тем не менее, они не являются оправданными лично до тех пор, пока Дух Святой в назначенное время реально не откроет им Христа³.

Гал.3:8; 1 Петр.1:2,19-20; Рим.8:30.
Гал.4:4; 1 Тим.2:6; Рим.4:25.
Кол.1:21-22; Гал.2:16; Тит.3:4-7; Еф.2:1-3.

5. Бог продолжает прощать грехи тех, кто оправдан¹, и хотя они никогда не могут лишиться оправдания², однако могут из-за своих грехов впасть в отцовскую немилость Бога, и в этом состоянии они обычно не видят свет лица Его до тех пор, пока не смирят самих себя, не исповедуют свои грехи, не попросят прощения и не обновят свою веру и покаяние³.

Мтф.6:12; 1 Ин.1:7-2:2; Ин.13:3-11.
Лук.22:32; Ин.10:28; Евр.10:14.
Пс.31:5; 50:9-14; Мтф.26:75; Лук.1:20.

6. Оправдание верующих во времена Ветхого Завета было во всех отношениях тем же самым, что и оправдание верующих в Новом Завете¹.

Гал.3:9; Рим.4:22-24.

12. Об усыновлении

Всех тех, кто оправдан¹, Бог удостоил² в Его единородном Сыне Иисусе Христе и ради Него³ стать соучастниками благодати усыновления, посредством которой они включены в число детей Божиих и пользуются их свободами и преимуществами; Его имя начертано над ними⁴; они получают духа усыновления, имеют доступ к престолу благодати с дерзновением и им дано право взывать "Авва, Отче"⁵; к ним проявляются милосердие и сострадание, они защищаемы, обеспечиваемы и дисциплинируемы Им как Отцом, однако они никогда не покидаются Им, но являются запечатленными в день искупления⁶ и наследуют обетования как наследники вечного спасения⁷.

Гал.3:24-26.
1 Ин.3:1-3.
Еф.1:5; Гал.4:4-5; Рим.8:17,29.
Рим.8:17; Ин.1:12; 2 Кор.6:18; Откр.3:12.
Рим.8:15; Еф.3:12; Рим.5:2; Гал.4:6; Еф.2:18.
Пс.102:13; Прит.14:26; Мтф.6:30,32; 1 Петр.5:7; Евр.12:6; Ис.54:8-9; Пл.Иер.3:31; Еф.4:30.
Рим.8:17; Евр.1:14; 9:15.

13. Об освящении

1. Те, кто соединен со Христом, действенно призван и духовно возрожден, имея новое сердце и новый дух, сотворенные в них благодаря смерти и воскресению Христа¹, также далее освящаются реально и лично² через Его смерть и воскресение³ посредством Его Слова и Духа, обитающего в них⁴. Владычество греха разрушено, и его похоти все больше и больше ослабевают и умерщвляются, а они сами все больше и больше оживляются и укрепляются во всех спасительных добродетелях, чтобы на практике проявлять всю истинную святость⁵, без которой никто не увидит Господа⁶.

Ин.3:3-8; 1 Ин.2:29; 3:9-10; Рим.1:7; 2 Кор.1:1; Еф.1:1; Фил.1:1; Кол.3:12; Деян.20:32; 26:18; Рим.15:16; 1 Кор.1:2, 6:11; Рим.6:1-11.
1 Фесс.5:23; Рим.6:19,22.
1 Кор.6:11; Деян.20:32; Фил.3:10; Рим.6:5-6.
Ин.17:17; Еф.5:26; 3:16-19; Рим.8:13.
Рим.6:14; Гал.5:24; Рим.8:13; Кол.1:11; Еф.3:16-19; 2 Кор.7:1; Рим.6:13; Еф.4:22-25; Гал.5:17.
Евр.12:14.

2. Это освящение охватывает всего человека, однако является несовершенным в этой жизни; в нем, в каждой части его личности, все еще пребывают остатки развращенности и испорченности¹, из-за чего происходит постоянная и непримиримая борьба²: плоть желает противного Духу, а Дух — противного плоти³.

1 Фесс.5:23; 1 Ин.1:8,10; Рим.7:18,23; Фил.3:12.
1 Кор.9:24-27; 1 Тим.1:18; 6:12; 2 Тим.4:7.
Гал.5:17; 1 Петр.2:11.

3. В этой борьбе остающаяся испорченность хотя и может на время одержать победу¹, однако благодаря постоянному обеспечению силой, которая дается освящающим Духом Христа, возрождение побеждает²; и поэтому святые возрастают в благодати, совершенствуя святость в страхе Божием, стремясь к небесной жизни в евангельском послушании всем заповедям, которые Христос, как Глава и Царь, дал им в Своем Слове³.

Рим.7:23.
Рим.6:14; 1 Ин.5:4; Еф.4:15-16.
2 Петр. 3:18; 2 Кор.7:1; 3:18; Мтф.28:20.

14. О спасающей вере

1. Благодать веры, позволяющая избранным уверовать ко спасению своих душ, является работой Духа Христова в их сердцах и обычно порождается служением Слова¹. Вера возрастает и усиливается посредством служения Слова, а также посредством крещения и Вечери Господней, молитвы и других средств, определенных Богом².

Ин.6:37,44; Деян.11:21,24; 13:48; 14:27; 15:9; 2 Кор.4:13; Еф.2:8; Фил.1:29; 2 Фесс.2:13; 1 Петр.1:2.
Рим.10:14,17; Лук.17:5; Деян.20:32; Рим.4:11; 1 Петр.2:2.

2. Благодаря этой вере христианин получает убеждение в истинности откровения, данного в Слове, поскольку Слово несет на себе авторитет Самого Бога. Христианин также понимает превосходство Слова над всеми другими писаниями и всем остальным на свете, поскольку оно являет славу Бога в Его качествах, превосходство Христа в Его сущности и служениях, силу и полноту Духа Святого в Его работе и действиях. Поэтому христианину предоставляется возможность полностью доверить свою душу истине, в которую он уверовал¹; проявляя послушание заповедям и повелениям², с трепетом воспринимая серьезные предупреждения³, принимая обетования Божии, касающиеся этой и будущей жизни⁴; но основные действия спасающей веры имеют прямое отношение ко Христу, что выражается в признании Его, принятии Его и почитании Его одного основанием оправдания, освящения и вечной жизни, благодаря завету благодати⁵.

Деян.24:14; 1 Фесс.2:13; Пс.18:8-11; 118:72.
Ин.15:14; Рим.14:25.
Ис.66:2.
1 Тим.4:8; Евр.11:13.
Ин.1:12; Деян.15:11; 16:31; Гал.2:20.

3. Эта вера, какой бы она ни была по своей глубине -- слабой или сильной¹, — даже в самом слабом ее проявлении отличается по своей сути, как и всякая другая спасающая добродетель, от веры и общей благодати временных верующих². Поэтому, хотя она нередко может подвергаться нападкам и ослабевать, однако она побеждает³, возрастая во многих до совершенной уверенности⁴ через Христа, Который является автором и совершителем нашей веры⁵.

Мтф.6:30; 8:10,26; 14:31; 16:8; Мтф.17:20; Евр.5:13-14; Рим.4:19-20.
Иак.2:14; 2 Петр.1:1; 1 Ин.5:4.
Лук.22:31-32; Еф.6:16; 1 Ин.5:4-5.
Пс.118:114; Евр.6:11-12; 10:22-23.
Евр.12:2.

15. О покаянии в жизнь и спасении

1. Тем избранным, которые обратились в более зрелые годы, прожив некоторое время в природном состоянии¹ и будучи в нем, предавались различным похотям и удовольствиям, Бог дает покаяние в жизнь, действенно призывая их².

Тит.3:2-5.
2 Пар.33:10-20; Деян.9:1-19; 16:29-30.

2. Поскольку нет ни одного человека, который делает добро и не грешит¹, и поскольку самые лучшие люди могут, благодаря силе и обманчивости своей испорченности, пребывающей в них, по причине господства искушений впадать в великие грехи и поддаваться соблазнам², то Бог в завете благодати милостиво предусмотрел, чтобы верующие, которые согрешают и падают, были восстановлены через покаяние ко спасению³.

Пс.129:3; 142:2; Прит.20:9; Еккл.7:20.
2 Цар.11:1-27; Лук.22:54-62.
Иер.32:40; Лук.22:31-32; 1 Ин.1:9.

3. Спасающее покаяние – это евангельская благодать¹, посредством которой человек под воздействием Духа Святого осознает многообразие зла и порочность своего греха², и по вере во Христа³ смиряет сам себя за это, испытывая богоугодное раскаяние, ненависть ко греху и отвращение к самому себе, молясь о прощении и силе благодати⁴, имея цель и стремление при помощи Духа ходить перед Богом, во всем угождая Ему⁵.

Деян.5:31; 11:18; 2 Тим.2:25.
Пс.50:1-8; 129:1-3; Лук.15:17-20; Деян.2:37-38.
Пс.129:4; Мтф.27:3-5; Марк.1:15.
Иез.16:60-63; 36:31-32; Зах.12:10; Мтф.21:29; Деян.15:19; 20:21; 26:20; 2 Кор.7:10-11; 1 Фесс.1:9.
Прит.28:13; Иез.36:25; 18:30-31; Пс.118:59,104,128; Мтф.3:8; Лук.3:8; Деян.26:20; 1 Фесс.1:9.

4. Поскольку покаяние должно продолжаться в течение всей нашей жизни из-за нашего «тела смерти» и его проявлений¹, то обязанность каждого человека — каяться во всех его отдельных грехах, известных ему².

Иез.16:60; Мтф.5:4; 1 Ин.1:9.
Лук.19:8; 1 Тим.1:13,15.

5. Таковым является постановление, которое Бог утвердил через Христа в завете благодати для сохранения верующих ко спасению. Хотя нет греха, который был бы настолько мал, что не заслуживал бы осуждения и проклятия¹, однако нет и греха настолько великого, который бы навел осуждение и проклятие на тех, которые каются. И это делает постоянную проповедь покаяния необходимой².

Пс.129:3; 142:2; Рим.6:23.
Ис.1:16-18; 55:7; Деян.2:36-38.

16. О добрых делах

1. Добрыми делами являются только те дела, которые Бог заповедал в Своем святом Слове¹, а не те, которые не предписаны в нем и придуманы людьми из слепого рвения или под видом добрых намерений².

Мих.6:8; Рим.12:2; Евр.13:21; Кол.2:3; 2 Тим.3:16-17.
Мтф.15:9 и Ис.29:13; 1 Петр.1:18; Рим.10:2; Ин.16:2; 1 Цар.15:21-23; 1 Кор.7:23; Гал.5:1; Кол.2:8,16-23.

2. Эти добрые дела, совершаемые в послушании Божиим заповедям, являются плодами и признаками истинной и живой веры¹. Посредством их верующие проявляют свою благодарность², укрепляют свою уверенность³, назидают своих братьев⁴, украшают исповедание Благой Вести⁵, заграждают уста противников⁶ и прославляют Бога, чьим творением они являются, будучи созданы во Христе Иисусе на добрые дела⁷, чтобы, имея свой плод — святость, они могли иметь конец — жизнь вечную⁸.

Иак.2:18,22; Гал.5:6; 1 Тим.1:5.
Пс.115:3-5; 1 Петр.2:9,12; Лук.7:36-50 и Мтф.26:1-11.
1 Ин.2:3,5; 3:18-19; 2 Петр.1:5-11.
2 Кор.9:2; Мтф.5:16.
Мтф.5:16; Тит.2:5,9-12; 1 Тим.6:1; 1 Петр.2:12.
1 Петр.2:12,15; Тит.2:5; 1 Тим.6:1.
Еф.2:10; Фил.1:11; 1 Тим.6:1; 1 Петр.2:12; Мтф.5:16.
Рим.6:22; Мтф.7:13-14, 21-23.

3. Их способность творить добрые дела совершенно не является их собственной, но целиком и полностью исходит от Духа Христова; и чтобы они были способны творить добрые дела, им, помимо добродетелей, которые они уже получили, необходимо действительное влияние того же самого Святого Духа, чтобы производить в них хотение и действие по Своему благоволению¹. Однако они не должны вследствие этого становиться беспечными и нерадивыми, как будто они не обязаны исполнять никакие обязанности, разве только вследствие особого побуждения от Духа. Они должны быть прилежными и старательными в том, чтобы возгревать благодать Божию, которая в них².

Иез.36:26-27; Ин.15:4-6; 2 Кор.3:5; Фил.2:12-13; Еф.2:10.
2. Рим.8:14; Ин.3:8; Фил.2:12-13; 2 Петр.1:10; Евр.6:12; 2 Тим.1:6; Иуды 20-21.

4. Те, которые в своем послушании достигают наибольшей высоты, которая только возможна в этой жизни, находятся еще очень далеко от того, чтобы быть способными превысить свои обязанности и сделать больше, чем Бог требует, потому что они не делают многого из того, что, согласно своим обязанностям, они должны делать¹.

3 Цар.8:46; 2 Пар.6:36; Пс.129:3; 142:2; Прит.20:9; Еккл.7:20; Рим. 3:9,23; 7:14 и далее; Гал.5:17; 1 Ин.1:6-10; Лук.17:10.

5. Мы не можем нашими самыми лучшими делами заслужить прощение грехов или вечную жизнь от руки Божией по причине огромной диспропорции, которая существует между ними и грядущей славой¹, и по причине безграничной дистанции между нами и Богом, Которому нашими делами мы не можем ни принести пользу, ни уплатить долг за наши прошлые грехи. Сделав все, что можем, мы лишь исполним свой долг и по-прежнему останемся рабами, ничего не стоящими². Поскольку эти дела являются добрыми, они исходят от Его Духа³, но так как они совершены нами, то они осквернены и смешаны с такой слабостью и несовершенством, что не могут вынести строгости Божьего испытания⁴.

Рим.8:18.
Иов.22:3; 35:7; Лук.17:10; Рим.4:3; 11:3.
Гал.5:22-23.
3 Цар.8:46; 2 Пар.6:36; Пс.129:3; 142:2; Прит.20:9; Еккл.7:20; Рим. 3:9,23; 7:14 и далее; Гал.5:17; 1 Ин.1:6-10.

6. Несмотря на это, души верующих принимаются через Христа, и их добрые дела также принимаются через Него¹, но не потому, что в этой жизни они полностью безупречны и не подлежат осуждению в очах Божиих², а потому, что Ему угодно, видя их в Сыне Своем, принять и вознаградить то, что является искренним, хотя и сопровождается многими слабостями и несовершенствами³.

Исх.28:38; Еф.1:6-7; 1 Петр.2:5.
3 Цар.8:46; 2 Пар.6:36; Пс.129:3; 142:2; Прит.20:9; Еккл.7:20; Рим. 3:9,23; 7:14 и далее; Гал.5:17; 1 Ин.1:6-10.
Евр.6:10; Мтф.25:21,23.

7. Дела, совершаемые невозрожденными людьми, могут быть по своей сути теми делами, которые заповедал Бог и которые могут быть хорошими и полезными для них самих и для других¹. Но эти дела не исходят из сердца, очищенного верой², и не совершаются надлежащим образом согласно Слову³ и для единой цели — славы Божией⁴. Поэтому они являются греховными и не могут ни угодить Богу, ни сделать так, чтобы человек принял благодать от Бога⁵, однако же пренебрежение ими является еще более греховным и неугодным Богу⁶.

3 Цар.21:27-29; 4 Цар.10:30-31; Рим.2:14; Фил.1:15-18.
Быт.4:5 и Евр.11:4-6; 1 Тим.1:5; Рим.14:23; Гал.5:6.
1 Кор.13:3; Ис.1:12.
Мтф.6:2,5-6; 1 Кор.10:31.
Рим.9:16; Тит.1:15; 3:5.
3 Цар.21:27-29; 4 Цар.10:30-31; Пс.13:4; 35:4.

17. О стойкости святых до конца

1. Те, кого Бог принял в Возлюбленном, действенно призвал и освятил Своим Духом, кому Он дал драгоценную веру Своих избранных, не могут ни полностью, ни окончательно отпасть от благодати. Они определенно будут оставаться в ней до конца и будут навеки спасены, видя, что дары и призвания Божии непреложны. Поэтому Он по-прежнему производит и укрепляет в них веру, покаяние, любовь, радость, надежду и все добродетели Духа, ведущие к бессмертию¹. Хотя много бурь и невзгод обрушивается на них, однако они никогда не смогут оторвать их от того основания и той скалы, на которой они утверждены. Несмотря на то, что из-за неверия и искушений сатаны ощутимый образ света и любви Божией может быть на какое-то время затуманен и скрыт от них², однако Бог остается таким же. И они, несомненно, будут сохранены силой Божией ко спасению, где будут наслаждаться своим приобретенным владением, будучи начертаны на дланях Его, и имея свои имена записанными в книге жизни от вечности³.

Ин.10:28-29; Фил.1:6; 2 Тим.2:19; 2 Петр.1:5-10; 1 Ин.2:19.
Пс.88:32-33; 1 Кор.11:32; 2 Тим.4:7.
Пс.101:28; Мал.3:6; Еф.1:14; 1 Петр.1:5; Откр.13:8.

2. Эта стойкость святых до конца зависит не от их собственной свободной воли¹, а от неизменности постановления об избрании², исходящего из свободной и неизменной любви Бога Отца, от эффективности заслуг и посредничества Иисуса Христа и союза с Ним³, от клятвы Бога⁴, от пребывания Его Духа и семени Бога в них⁵, и от природы завета благодати⁶, непреложность и нерушимость которого проистекает из всего вышеперечисленного.

Фил.2:12-13; Рим.9:16; Ин.6:37,44.
Мтф.24:22,24,31; Рим.8:30; 9:11,16; 11:2,29; Еф.1:5-11.
Еф.1:4; Рим.5:9-10; 8:31-34; 2 Кор.5:14; Рим.8:35-38; 1 Кор.1:8-9; Ин.14:19; 10:28-29.
Евр.6:16-20.
1 Ин.2:19-20,27; 3:9; 5:4,18; 2 Кор.1:22; Еф.1:13; 4:30; 2 Кор.1:22; 5:5; Еф.1:14.
Иер.31:33-34; 32:40; Евр.10:11-18; 13:20-21.

3. Они могут, вследствие искушений сатаны и этого мира, вследствие преобладания испорченности и развращенности, остающихся в них, и пренебрежения средствами сохранения, впадать в тяжкие грехи и какое-то время оставаться в них¹, из-за чего навлекают на себя гнев Божий и огорчают Его Святого Духа². Их добродетелям и покою наносится ущерб³, их сердца ожесточаются и их совесть повреждается⁴, они причиняют боль другим и являются преткновением для них⁵, навлекают на самих себя временное наказание⁶, однако они обновят свое покаяние и будут сохранены через веру во Христа Иисуса до конца⁷.

Мтф.26:70,72,74.
Пс.37:2-9; Ис.54:5-9; Еф.4:30; 1 Фесс.5:14.
Пс.50:12-14.
Пс.31:3-4; 72:21-22.
2 Цар.12:14; 1 Кор.8:9-13; Рим.14:13-18; 1 Тим.6:1-2; Тит.2:5.
2 Цар.12:14 и далее; Быт.19:30-38; 1 Кор.11:27-32.
Лук.22:32,61-62; 1 Кор.11:32; 1 Ин.3:9; 5:18.

18. Об уверенности в благодати и спасении

1. Хотя временные верующие и прочие невозрожденные люди могут обманывать себя ложными надеждами и плотскими предположениями, что они пользуются благосклонностью Бога и имеют спасение, однако их надежда напрасна¹. Те же, кто поистине верит в Господа Иисуса и любит Его искренне, стараясь ходить перед Ним в доброй совести, могут в этой жизни иметь несомненную уверенность, что они пребывают в состоянии благодати, и радоваться в надежде славы Божией, а эта надежда никогда не постыдит их².

Иер.17:9; Мтф.7:21-23; Лук.18:10-14; Ин.8:41; Еф.5:6-7; Гал.6:3,7-9.
Рим.5:2,5; 8:16; 1 Ин.2:3, 3:14,18-19,24; 5:13; 2 Петр.1:10.

2. Эта уверенность основана не на предположении, базирующимся на ложной надежде, но является безошибочной уверенностью веры¹, основанной на крови и праведности Христа, явленных в Евангелии², а также на внутреннем свидетельстве тех добродетелей Духа, относительно которых даны обетования³. Эта уверенность основана и на свидетельстве Духа усыновления, Который свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии⁴. В результате сердце наше сохраняется в смирении и святости⁵.

Рим.5:2,5; Евр.6:11,19-20; 1 Ин.3:2,14; 4:16; 5:13,19-20.
Евр.6:17-18; 7:22; 10:14,19.
Мтф.3:7-10; Марк.1:15; 2 Петр.1:4-11; 1 Ин.2:3; 3:14,18-19,24; 5:13.
Рим.8:15-16; 1 Кор.2:12; Гал.4:6-7.
1 Ин.3:1-3.

3. Непреложная уверенность не настолько связана с сутью веры, чтобы являться само собой разумеющимся, неизбежным опытом. Истинному верующему возможно придется долго ждать и преодолевать многие трудности, прежде чем он обретет ее¹. Однако получив способность от Духа знать то, что даром дано ему от Бога, он может без особого откровения, правильно используя средства, достигнуть уверенности². Поэтому долг каждого с максимальным прилежанием делать свое звание и избрание твердым, чтобы, таким образом, сердце могло наполняться миром и радостью в Духе Святом, любовью и благодарностью к Богу, силой и бодростью при исполнении послушания, являющегося истинным плодом этой уверенности, которая далека от того, чтобы склонять людей к небрежности и лени³.

Деян.16:30-34; 1 Ин.5:13.
Рим.8:15-16; 1 Кор.2:12; Гал.4:4-6 и 3:2; 1 Ин.4:13; Еф.3:17-19; Евр.6:11-12; 2 Петр.1:5-11.
2 Петр.1:10; Пс.118:32; Рим.15:13; Неем.8:10; 1 Ин.4:19,16; Рим. 6:1-2, 11-13; 14:17; Тит.2:11-14.

4. У истинных верующих их уверенность в своем спасении может быть тем или иным образом поколеблена, ослаблена или утрачена на время вследствие небрежности в сохранении ее¹; впадения в какой-то особый грех, который ранит совесть и огорчает Духа²; в результате какого-то внезапного или сильного искушения³; вследствие того, что Бог скрывает от человека свет лица Своего и допускает даже боящимся Его ходить во мраке и не иметь света⁴. Однако они никогда не лишаются семени Бога и жизни веры, любви Христа и братьев, сердечной искренности и сознания долга, вследствие которых при действии Духа Святого эта уверенность может в соответствующее время быть восстановлена и благодаря которым они всегда оберегаются от полного отчаяния⁵.

Евр.6:11-12; 2 Петр.1:5-11.
Пс.50:10,14,16; Еф.4:30.
Пс.29:8; 30:23; 76:8-9; 115:2.
Ис.50:10.
1 Ин.3:9; Лук.22:32; Рим.8:15-16; Гал.4:5; Пс.41:6,12.

19. О законе Божием

1. Бог дал Адаму закон всеобщего послушания, записанный в его сердце¹, и конкретную заповедь не есть плод от дерева познания добра и зла². Этим Он обязал Адама и все его потомство проявлять личное, полное, строгое и постоянное послушание, обещал жизнь при условии исполнения и предупредил о смерти в случае их нарушения, наделил его силой и способностью соблюдать их³.

Быт.1:27; Еккл.7:29; Рим.2:12а,14-15.
Быт.2:16-17.
Быт.2:16-17; Рим.10:5; Гал.3:10,12.

2. Тот же самый закон, который вначале был записан в сердце человека, остался совершенным образцом праведности и после грехопадения¹; он был официально передан Богом на горе Синай² в десяти заповедях, записанных на двух скрижалях, первые четыре из которых содержали описание наших обязанностей по отношению к Богу, а другие шесть — описание наших обязанностей по отношению к человеку³.

Четвертая Заповедь: Быт.2:3; Исх.16; Быт.7:4; 8:10,12; Пятая Заповедь: Быт.37:10; Шестая Заповедь: Быт.4:3-15; Седьмая Заповедь: Быт.12:17; Восьмая Заповедь: Быт.31:30; 44:8; Девятая Заповедь: Быт.27:12; Десятая Заповедь: Быт.6:2; 13:10-11.
Рим.2:12а,14-15.
Исх.32:15-16; 34:4,28; Втор.10:4.

3. Помимо этого закона, обычно называемого нравственным законом, Богу угодно было дать народу Израильскому обрядовые законы, содержавшие несколько символических таинств, частично касавшихся богослужения, которое символизировало Христа, Его качества, дела, страдания и блага¹, и частично содержавших разные указания в отношении нравственных обязанностей². Все обрядовые законы были установлены только до времени преобразования, когда они были аннулированы и отменены Иисусом Христом, истинным Мессией и единственным Законодателем, Который был наделен силой от Отца для этой цели³.

Евр.10:1; Кол.2:16-17.
1 Кор.5:7; 2 Кор.6:17; Иуды 23.
Кол.2:14,16-17; Еф.2:14-16.

4. Он также дал им разные судебные законы, которые утратили силу вместе с изменением положения этого народа и которые теперь необязательны ни для кого¹; однако общие принципы справедливости, указанные в этих законах, применимы в настоящее время².

Лук.21:20-24; Деян.6:13-14; Евр.9:18-19 и 8:7,13; 9:10; 10:1.
1 Кор.5:1; 9:8-10.

5. Нравственный закон навсегда обязывает как оправданных, так и всех остальных людей повиноваться ему¹ и делать это не только из уважения к его содержанию, но также и из уважения к авторитету Бога Творца, Который дал его². Христос в Евангелии никоим образом не отменяет, но еще более укрепляет это обязательство³.

Мтф.19:16-22; Рим.2:14-15; 3:19-20; 6:14; 7:6; 8:3; 1 Тим.1:8-11; Рим.13:8-10; 1 Кор.7:19 и Гал.5:6; 6:15; Еф.4:25-6:4; Иак.2:11-12.
Иак.2:10-11.
Мтф.5:17-19; Рим.3:31; 1 Кор.9:21; Иак.2:8.

6. Хотя истинные верующие не находятся под законом как под заветом дел, чтобы посредством его быть оправданными или осужденными¹, однако закон имеет огромную пользу для них, как и для других людей. Как норма и правило жизни, он сообщает им волю Божию, указывает на их обязанности, направляет и обязывает их поступать в соответствии с ними², раскрывая также греховное осквернение их натуры, сердца и жизни; так что используя закон для самопроверки, люди могут достичь большего осознания греховности, смирения и ненависти ко греху, более ясного понимания той нужды, которую они имеют во Христе, и совершенства Его послушания³. Закон также полезен для возрожденных, чтобы обуздывать и подавлять их развращенность, поскольку он запрещает грех; и его предупреждения показывают, чего заслуживают их грехи, какие беды и несчастья в этой жизни они могут ожидать за грехи, хотя они освобождены от проклятия и неизменной строгости закона⁴. Его обетования также показывают им Божие одобрение послушания и те благословения, которые можно ожидать за его проявление⁵, хотя эти благословения не воздаются им по закону, как по завету дел⁶. Поэтому совершение человеком добрых дел и отвращение его от зла, поскольку закон поощряет к одному и удерживает от другого, не являются доказательством, что он находится под законом, а не под благодатью⁷.

Деян.13:39; Рим.6:14; 8:1; 10:4; Гал.2:16; 4:4,5.
Рим.7:12,22,25; Пс.118:4-6; 1 Кор.7:19.
Рим.3:20; 7:7,9,14,24; 8:3; Иак.1:23-25.
Иак.2:11; Пс.118:101,104,128.
Еф.6:2-3; Пс.36:11; Мтф.5:6; Пс.18:12.
Лук.17:10.
Смотрите книгу Притчей; Мтф.3:7; Лук.13:3,5; Деян.2:40; Евр. 11:26; 1 Петр.3:8-13.

7. Вышеупомянутое использование закона не противоречит благодати Евангелия, но прекрасно согласуется с ним, и Дух Христов подчиняет и делает способной волю человека непринужденно и радостно исполнять волю Божию, явленную в законе, которая обязательна для выполнения¹.

Гал.3:21; Иер.31:33; Иез.36:27; Рим.8:4; Тит.2:14.

20. О Евангелии и мере его благодати

1. Поскольку завет дел был нарушен грехом и стал бесполезным для жизни, то Богу угодно было дать обетование о Христе, семени жены как средства призвания избранных и произведения в них веры и покаяния; в этом обетовании было явлено Евангелие, которое является действенным средством для обращения и спасения грешников¹.

1. Быт.3:15 и Еф.2:12; Гал.4:4; Евр.11:13; Лук.2:25,38; 23:51; Рим.4:13-16; Гал.3:15-22.

2. Это обетование о Христе и спасении через Него явлено только в Слове Божием¹. Ни дела творения, ни провидение вместе с природным разумом не открывают Христа или Его благодать обычным или же тайным образом²; Тем более, люди, лишенные Его откровения, даруемого по обетованию или через Евангелие, не смогут посредством природного разума достичь веры или покаяния³.

Деян.4:12; Рим.10:13-15.
Пс.18; Рим.1:18-23.
Рим.2:12а; Мтф.28:18-20; Лук.24:46-47 и Деян.17:29-30; Рим.3:9-20.

3. Откровение Евангелия грешникам, данное в разные времена и разными частями с добавлением обетований и заповедей проявлять послушание, которое требовалось в них, дано им только по суверенной воле и благоволению Бога¹. Оно не дается на основании какого-либо обещания, связанного с соответствующим улучшением естественных способностей людей, и на основании обычного, природного понимания, полученного без откровения, которого никто никогда не достиг и не может достигнуть². И поэтому во все века проповедь Евангелия предлагалась отдельным личностям и народам в великом многообразии, в большей или меньшей степени в соответствии с волей Божией.

Мтф.11:20.
Рим.3:10-12; 8:7-8.

4. Евангелие является единственным внешним средством явления Христа и спасающей благодати и, как таковое, совершенно достаточно для этого¹. Однако, чтобы люди, которые мертвы по своим грехам и преступлениям, могли родиться свыше, ожить или стать возрожденными, требуется, кроме того, эффективное, непреодолимое воздействие Духа Святого на всю душу, чтобы произвести в ней новую духовную жизнь, без которой никакие другие средства не повлияют на обращение человека к Богу².

Рим.1:16-17.
Ин.6:44; 1 Кор.1:22-24; 2:14; 2 Кор.4:4,6.

21. О христианской свободе и свободе совести

1. Свобода, которую Христос приобрел для верующих по Евангелию, предполагает их освобождение от вины греха, от осуждающего гнева Божия, от строгости и проклятия закона¹, от нынешнего злого и лукавого века, от рабства сатаны и от власти греха², от зла и вреда в бедствиях, от страха и жала смерти, от победы ада и вечных мук³. Эта свобода также заключается в их свободном доступе к Богу и их послушании Ему, которое является не следствием рабского страха, а следствием простой и искренней любви, как у ребенка, и добровольного желания⁴.

Все это было присуще также верующим, жившим под законом⁵. Но во времена Нового Завета свобода христиан еще более расширилась; это проявляется в их свободе от бремени обрядового закона, которому была подчинена еврейская (ветхозаветная) церковь, в большем дерзновении, проявляемом при обращении к престолу благодати, и в более полном и свободном общении Духа Божия по сравнению с тем, что обычно имели верующие, жившие под законом⁶.

Ин.3:36; Рим.8:33; Гал.3:13.
Гал.1:4; Еф.2:1-3; Кол.1:13; Деян.26:18; Рим.6:14-18; 8:3.
Рим.8:28; 1 Кор.15:54-57; 1 Фесс.1:10; Евр.2:14-15.
Еф.2:18; 3:12; Рим.8:15; 1 Ин.4:18.
Ин.8:32; Пс.18:8-10; 118:14,24,45,47,48,72,97; Рим.4:5-11; Гал.3:9; Евр.11:27,33-34.
Ин.1:17; Евр.1:1-2а; 7:19,22; 8:6, 9:23, 11:40; Гал.2:11 и далее; 4:1-3; Кол.2:16-17; Евр.10:19-21; Ин.7:38-39.

2. Один только Бог является Господином совести¹. Он оставил ее свободной от доктрин и заповедей человеческих, которые каким-либо образом противоречат Его Слову или не содержатся в нем². Поэтому верить таким доктринам или повиноваться таким заповедям сознательно — значит предать истинную свободу совести³. Требовать безоговорочной веры, абсолютного и слепого послушания — значит нарушать свободу совести и идти против здравого смысла⁴.

Иак.4:12; Рим.14:4; Гал.5:1.
Деян.4:19; 5:29; 1 Кор.7:23; Мтф.15:9.
Кол.2:20,22-23; Гал.1:10; 2:3-5; 5:1.
Рим.10:17; 14:23; Деян.17:11; Ин.4:22; 1 Кор.3:5; 2 Кор.1:24.

3. Те, кто под видом христианской свободы совершают какой-либо грех или лелеют какую-либо греховную похоть, извращают этим самым к своей собственной погибели основное назначение благодати Евангелия¹, и, таким образом, полностью разрушают смысл и цель христианской свободы. Эта свобода состоит в том, чтобы мы, будучи избавлены от рук всех наших врагов, могли служить Господу без страха, в святости и праведности ходя перед Ним во все дни нашей жизни².

Рим.6:1-2.
Лук.1:74-75; Рим.14:9; Гал.5:13; 2 Петр.2:18,21.

22. О религиозном поклонении и дне покоя

1. Естественный разум подсказывает, что существует Бог, господствующий и нераздельно властвующий над всем. Он справедлив, благ и творит добро для всех. Поэтому Его надо бояться, любить, славить, призывать, верить в Него и служить Ему всем сердцем, всей душой и всей своей крепостию¹. Но приемлемый способ поклонения истинному Богу установлен Им Самим и ограничен, поэтому, Его собственной волей. Она явлена нам для того, чтобы Ему не поклонялись согласно человеческому воображению и фантазии или в соответствии с внушением и указаниями сатаны, используя какие-либо видимые образы, или каким-либо иным способом, который не предписан в Священном Писании².

Иер.10:7; Марк. 12:33.
Быт.4:1-5; Исх.20:4-6; Мтф.15:3,8-9; 4 Цар.16:10-18; Лев.10:1-3; Втор.17:3; 4:2; 12:29-32; И.Нав.1:7; 23:6-8; Мтф.15:13; Кол.2:20-23; 2 Тим.3:15-17.

2. Почитать надлежит Бога Отца, Сына и Духа Святого и поклоняться только Ему одному¹; нельзя поклоняться ни ангелам, ни святым, ни каким-либо другим творениям². Со времени грехопадения нельзя поклоняться без посредника; и посредником не может быть никто, кроме Христа³.

Мтф.4:9-10; Ин.5:23; 2 Кор.13:13.
Рим.1:25; Кол.2:10; Откр.19:10.
Ин.14:6; Еф.2:18; Кол.3:17; 1 Тим.2:5.

3. Молитва с благодарением является одной из составляющих естественного поклонения, и Бог требует ее от всех людей¹. Но чтобы быть принятой, молитва должна совершаться во имя Сына², при содействии Духа Святого³, в соответствии с Его волей⁴, разумно, с благоговением, смирением, рвением, верой, любовью и постоянством⁵. И когда молитва совершается в присутствии других людей, то она должна произноситься на понятном для них языке⁶.

Пс.94:1-7; 99:1-5.
Ин.14:13-14.
Рим.8:26.
1 Ин.5:14.
Пс.46:8; Еккл.5:1-2; Евр.12:28; Быт.18:27; Иак.5:16; 1:6-7; Марк. 11:24; Мтф.6:12,14-15; Кол.4:2; Еф.6:18.
1 Кор.14:13-19,27-28.

4. Молиться следует о позволительном и о людях, живущих сейчас, а также о тех, которые будут жить в будущем¹. Нельзя молиться ни за умерших, ни за тех, о ком известно, что они согрешили грехом к смерти².

1 Ин.5:14; 1 Тим.2:1-2; Ин.17:20.
2 Цар.12:21-23; Лук.16:25-26; Откр.14:13; 1 Ин.5:16.

5. Чтение Писания¹, проповедь и слышание Слова Божия², научение и вразумление друг друга псалмами, славословием и духовными песнями и воспевание их с благодатию в сердцах наших Господу³, так же как и проведение крещения⁴ и Вечери Господней⁵, являются частями религиозного поклонения Богу, которое должно совершаться в послушании Ему, разумно, с верой, благоговением и богоугодным страхом. Кроме того, в особых случаях оно должно совершаться с подлинным смирением⁶, с постом и благодарением, что должно выражаться в святой и благоговейной форме⁷.

Деян.15:21; 1 Тим.4:13; Откр.1:3.
2 Тим.4:2; Лук.8:18.
Еф.5:19; Кол.3:16.
Мтф.28:19-20.
1 Кор.11:26.
Есф.4:16; Иоиль 2:12; Мтф. 9:15; Деян.13:2-3; 1 Кор.7:5.
Исх.15:1-19; Пс.106.

6. Ни молитва, ни какая-либо другая часть религиозного поклонения в эпоху Евангелия не связана с каким-либо определенным местом и не становится более приемлемой, благодаря тому месту, на котором она совершается или к которому обращена¹. Богу должно поклоняться на всяком месте в духе и истине². Это следует делать со своей семьей³ ежедневно⁴, индивидуально втайне⁵, а также торжественно в публичных собраниях⁶, которыми не следует легкомысленно или же умышленно пренебрегать или оставлять их, когда Бог в Своем Слове или провидении призывает нас к тому, чтобы мы посещали их⁷.

Ин.4:21.
Мал.1:11; 1 Тим.2:8; Ин.4:23-24.
Втор.6:6-7; Иов 1:5; 1 Петр.3:7.
Мтф.6:11.
Мтф.6:6.
Пс.83:2-3,11; Мтф.18:20; 1 Кор.3:16; 14:24-25; Еф.2:21-22.
Деян.2:42; Евр.10:25.

7. Поскольку закон природы состоит в том, что какая-то часть времени должна уделяться, согласно Божьему установлению, для поклонения Богу, то в Своем Слове, в определенной, нравственной и вечной заповеди, обязательной для всех людей во все века, Он назначил один из семи дней недели быть днем покоя (субботой), чтобы этот день был освященным для Него¹. От начала мира и до воскресения Христа этим днем был последний день недели, а с момента воскресения Христа этим днем является первый день недели, который называется днем Господним; он должен соблюдаться до конца этого мира как христианская суббота, поскольку соблюдение последнего дня недели было отменено².

Быт.2:3; Исх.20:8-11; Марк.2:27-28; Откр.1:10.
Ин.20:1; Деян.2:1; 20:7; 1 Кор.16:1-2; Откр.1:10; Кол.2:16-17.

8. День покоя (суббота) тогда соблюдается святым для Господа, когда люди после соответствующего приготовления своих сердец и предварительного приведения в порядок своих обычных дел не только находятся в святом покое весь день, отдыхая от своих обычных дел, слов и мыслей¹, имеющих отношение к их мирской работе и развлечениям, но также проводят все время в публичном и личном поклонении Ему, а также выполняют необходимые обязанности и совершают дела милосердия².

Исх.20:8-11; Неем.13:15-22; Ис.58:13-14; Откр.1:10.
Мтф.12:1-13; Марк.2:27-28.

23. О законных клятвах и обетах

1. Законная клятва является частью религиозного поклонения, когда человек, клянущийся в истине, праведности и справедливости, торжественно призывает Бога быть свидетелем того, в чем он клянется, и судить его в соответствии с истинностью или лживостью его клятвы¹.

Втор.10:20; Исх.20:7; Лев.19:12; 2 Пар.6:22-23; 2 Кор.1:23.

2. Люди должны клясться только лишь именем Бога; и оно должно использоваться в клятве со всяким святым страхом и благоговением. Поэтому клясться этим славным и страшным именем напрасно или необдуманно или клясться чем-либо другим является грехом, и к такой клятве надо относиться с отвращением¹. Однако в особо важных вопросах для подтверждения истины и прекращения спора Слово Божие дает право использовать клятву; поэтому законная клятва, будучи предлагаема законной властью в подобных вопросах, должна быть произнесена².

Втор.6:13; Исх.20:7; Иер.5:7.
Евр.6:13-16; Быт.24:3; 47:30-31; 50:25; 3 Цар.17:1; Неем.13:25; 5:12; Ездр.10:5; Числ.5:19,21; 3 Цар.8:31; Исх.22:11; Ис.45:23; 65:16; Мтф. 26:62-64; Рим.1:9; 2 Кор.1:23; Деян.18:18.

3. Всякий, кто дает клятву, разрешенную Словом Божиим, должен со всей серьезностью учесть значение такого важного акта и не произносить ничего, кроме того, что согласно его знанию, является правдой. Необдуманные, ложные и напрасные клятвы вызывают гнев Господа, и из-за них земля скорбит¹.

Исх.20:7; Лев.19:12; Числ.30:3; Иер.4:2.

4. Клятву следует давать простыми и понятными словами, исключающими двусмысленность и возможные оговорки¹.

Пс.23:4; Иер.4:2.

5. Обет, который нельзя давать никакому творению, а только одному лишь Богу¹, должен даваться и исполняться со всей религиозной тщательностью и верностью²; монашеские же обеты католической церкви о пожизненном безбрачии, крайней бедности и нескончаемом послушании не только далеки от того, чтобы быть ступенями высшего совершенства, но они являются суеверными и греховными западнями, попадать в которые не должен ни один христианин³.

Числ.30:2-3; Пс.75:12; Иер.44:25-26.
Числ.30:2; Пс.60:9; 65:13-14; Еккл.5:3-5; Ис.19:21.
1 Кор.6:18 и 7:2,9; 1 Тим.4:3; Еф.4:28; 1 Кор.7:23; Мтф.19:11-12.

24. О гражданских властях

1. Бог, верховный Господин и Царь всей вселенной, установил, чтобы гражданские власти подчинялись Ему и управляли людьми¹ для Его собственной славы и общественного блага². И для этой цели Он наделил их силой оружия, предназначенного для защиты и поощрения делающих добро и для наказания делающих зло³.

Пс.81:1; Лук.12:48; Рим.13:1-6; 1 Петр.2:13-14.
Быт.6:11-13 и 9:5-6; Пс.57:2-3; 71:14; 81:1-4; Прит.21:15; 24:11-12; 29:14,26; 31:5; Иез.7:23; 45:9; Дан.4:24; Мтф.22:21; Рим.13:3-4; 1 Тим. 2:2; 1 Петр.2:14.
Быт.9:6; Прит.16:14; 19:12; 20:2; 21:15; 28:17; Деян.25:11; Рим.13:4; 1 Петр.2:14.

2. Христианам позволительно принимать на себя и исполнять обязанности должностных лиц, когда они призываются к этому¹. При исполнении этих обязанностей они особенно должны отстаивать справедливость и способствовать сохранению мира в соответствии со здравыми законами каждого государства, каждой республики. Поэтому для достижения этой цели они могут законно вести войну в эпоху Нового Завета на справедливых основаниях и в необходимых случаях².

Исх.22:8-9,28-29; книга Даниила; книга Неемии; Прит.14:35; 16:10,12; 20:26,28; 25:2; 28:15-16; 29:4,14; 31:4-5; Рим.13:2,4,6.
Лук.3:14; Рим.13:4.

3. Поскольку гражданские власти установлены Богом для достижения вышеупомянутых целей, то повиновение¹ всем их законным постановлениям² должно оказываться нами в Господе не только из-за страха наказания, но и по совести. Мы должны возносить молитвы и моления за царей и за всех начальствующих, чтобы, будучи под их властью, могли проводить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (честности)³.

Прит.16:14-15; 19:12; 20:2; 24:21-22; 25:15; 28:2; Рим.13:1-7; Тит.3:1; 1 Петр.2:13-14.
Дан.1:8; 3:4-6,16-18; 6:5-10,22; Мтф.22:21; Деян.4:18-20; 5:29.
Иер.29:7; 1 Тим.2:1-4.

25. О браке

1. Брак должен заключаться между одним мужчиной и одной женщиной; непозволительно для мужчины иметь более одной жены, как и для женщины непозволительно иметь более одного мужа¹.

Быт.2:24 и Мтф.19:5-6; 1 Тим.3:2; Тит.1:6.

2. Брак был учрежден для взаимной помощи мужа и жены¹, для пополнения человечества законнорожденными детьми² и для предотвращения аморальности³.

Быт.2:18; Прит.2:17; Мал.2:14.
Быт.1:28; Пс.126:3-5; 127:3-4.
1 Кор.7:2,9.

3. Все люди, способные принять здравое решение о создании семьи, имеют законное право вступать в брак¹; однако обязанностью христиан является заключать брачный союз только с теми, кто в Господе. И поэтому исповедующие истинную религию не должны вступать в брак с неверующими или идолопоклонниками; благочестивые не должны преклоняться под чужое ярмо, заключая брак с теми, кто ведет нечестивую, безнравственную жизнь или придерживается ересей, подлежащих осуждению².

1 Кор.7:39; 2 Кор.6:14; 1 Тим.4:3; Евр.13:4.
1 Кор.7:39; 2 Кор.6:14.

4. Брак не должен заключаться между людьми, имеющими определенную степень родства, потому что такой брак запрещен в Слове; кровосмесительные браки никогда не могут стать законными ни по взаимному согласию сторон, ни по закону человеческому. Поэтому эти люди не могут жить вместе, как муж и жена¹.

Лев.18:6-18; Амос.2:7; Марк.6:18; 1 Кор.5:1.

26. О церкви

1. Вселенская, или всемирная, церковь¹, которую можно еще назвать невидимой (это касается внутренней работы Духа и истины благодати), состоит из полного числа избранных, которые были, есть и будут составлять одно целое, подчиняясь Христу — Главе церкви, которая является невестой, телом и полнотой Наполняющего все во всем².

Мтф.16:18; 1 Кор.12:28; Еф.1:22; 4:11-15; 5:23-25,27,29,32; Кол.1:18,24; Евр.12:23.
Еф.1:22-23; 4:11-15; 5:23-25,27,29,32; Кол.1:18,24; Откр.21:9-14.

2. Все люди в мире, исповедующие веру евангельскую и послушание Богу через Христа в соответствии с Евангелием, не разрушающие и не извращающие свое исповедание веры и его основы какими-либо заблуждениями или порочностью поведения, являются видимыми святыми и могут называться ими¹; из таких людей должны состоять все поместные общины².

1 Кор.1:2; Рим.1:7-8; Деян.11:26; Мтф.16:18; 28:15-20; 1 Кор.5:1-9.
Мтф.18:15-20; Деян.2:37-42; 4:4; Рим.1:7; 1 Кор.5:1-9.

3. Даже самые безупречные церкви под небесами подвержены различного рода заблуждениям¹; а некоторые из них выродились настолько, что перестали быть церквами Христа и превратились в синагоги сатаны². Тем не менее, Христос всегда имел и всегда будет иметь Свое царство в этом мире, существующее до скончания века и состоящее из верующих в Него и исповедующих имя Его³.

1 Кор.1:11; 5:1; 6:6; 11:17-19; 3 Ин.9-10; Откр.2; 3.
Откр.2:5 и 1:20; 1 Тим.3:14-15; Откр.18:2.
Мтф.16:18; 24:14; 28:20; Марк.4:30-32; Пс.71:16-18; 101:29; Ис.9:6-7;Откр.12:17; 20:7-9.

4. Господь Иисус Христос является Главой церкви, и в Нем превосходным и суверенным образом в соответствии с установлением Отца сосредоточена вся сила для призвания, учреждения, порядка и управления церковью¹. Папа римский никоим образом не может быть главой церкви, но он является тем антихристом, человеком греха и сыном погибели, противящимся и превозносящим себя в церкви выше Христа и всего, называемого Богом; и его Господь истребит явлением пришествия Своего².

Кол.1:18; Еф.4:11-16; 1:20-23; 5:23-32; 1 Кор.12:27-28; Ин.17:1-3; Мтф.28:18-20; Деян.5:31; Ин.10:14-16.
2. Вероисповедание ссылается здесь на 2 Фесс.2:2-9.

5. Осуществляя вверенную Ему власть, Господь Иисус призывает к Себе из мира посредством служения Своего Слова и работы Своего Духа тех, которые даны Ему Его Отцом¹, чтобы они ходили пред Ним всеми путями послушания, которые Он предписывает им в Своем Слове². Призванным таким образом, Он повелевает объединиться в определенные общины или церкви, ради взаимного назидания друг друга и проведения должным образом публичных богослужений, которые согласно Его требованиям должны совершаться в этом мире³.

Ин.10:16,29; 12:32, 17:2; Деян.5:31-32.
Мтф.28:20.
Мтф.18:15-20; Деян.14:21-23; Титу1:5; 1 Тим.1:3; 3:14-16; 5:17-22.

6. Члены этих церквей являются святыми по призыву, видимому проявлению и очевидности их послушания призыву Христа¹ (по исповеданию веры и образу жизни). Они охотно соглашаются иметь общение друг с другом и действовать сообща согласно повелению Христа, отдавая себя Господу и друг другу по воле Божией в открытом повиновении постановлениям Евангелия².

Мтф.28:18-20; Деян.14:22-23; Рим.1:7; 1 Кор.1:2 и стихи 13-17; 1 Фесс.1:1 и стихи 2-10; Деян.2:37-42; 4:4; 5:13-14.
Деян.2:41-42; 5:13-14; 2 Кор.9:13.

7. Каждой из этих церквей, образованных в соответствии с Его Словом, Он дал всю власть и авторитет, которые необходимы им для поддержания того порядка в служении и дисциплине, который Он установил для того, чтобы церкви соблюдали его. Он также дал им повеления и правила, касающиеся должного и правильного использования и осуществления этой власти¹.

Мтф.18:17-20; 1 Кор.5:4-5,13; 2 Кор.2:6-8.

8. Каждая поместная церковь, образованная и полностью организованная в соответствии с волей Христа, состоит из служителей и членов. Служители Божии, епископы, или пресвитеры, и дьяконы выбираются для служения церковью. Они поставлены для того, чтобы совершать особые таинства и осуществлять власть и исполнять обязанности, которые Господь доверил им и которые Он призывает соблюдать до скончания века¹.

Фил.1:1; 1 Тим.3:1-13; Деян.20:17,28; Титу1:5-7; 1 Петр.5:2.

9. Путем, который установил Христос для призвания любого человека, приготовленного и исполненного Духом Святым¹, на служение епископа, или пресвитера, в церкви, являются избрание его на это служение общим церковным голосованием² и торжественное посвящение с постом и молитвой, с возложением рук пресвитеров церкви, если они уже есть в ней³. Дьякон должен избираться таким же всеобщим голосованием и посвящаться на служение с молитвой и таким же возложением рук⁴.

Еф.4:11; 1 Тим.3:1-13.
Деян.6:1-7; 14:23; Мтф.18:17-20; 1 Кор.5:1-13.
1 Тим.4:14; 5:22.
Деян.6:1-7.

10. Труд пастырей заключается в том, чтобы постоянно пребывать в служении Христу в Его церквах, в служении Словом и в молитве, наблюдая за душами, потому что пастыри будут обязаны дать Ему отчет¹; и на церквах, которым они служат, лежит обязанность не только оказывать им всяческое уважение, но также и делиться с ними всяким добром в соответствии с их способностями², чтобы пастыри могли иметь достаточное обеспечение и не заниматься мирской работой³, и чтобы они могли также проявлять гостеприимство по отношению к другим⁴. Этого требует естественный закон и ясно выраженное предписание нашего Господа Иисуса, Который повелел, чтобы проповедующие Евангелие жили от благовествования⁵.

Деян.6:4; 1 Тим.3:2; 5:17; Евр.13:17.
1 Тим.5:17-18; 1 Кор.9:14; Гал.6:6-7.
2 Тим.2:4.
1 Тим.3:2.
1 Кор.9:6-14; 1 Тим.5:18.

11. Хотя на епископах, или пастырях, церквей лежит обязанность настойчиво проповедовать Слово, что является их служением, однако проповедь Слова не является только их личным делом. И другие верующие, также исполненные Духом Святым и подходящие для этого служения, утвержденные и призванные церковью, могут и должны совершать его¹.

Деян.8:5; 11:19-21; 1 Петр.4:10-11.

12. Поскольку все верующие обязаны присоединиться к определенным церквам в соответствии с их возможностями, то все допущенные к церковным привилегиям находятся также под надзором церкви и подчиняются ей на основе правила, установленного Христом¹.

1 Фесс.5:14; 2 Фесс.3:6, 14-15; 1 Кор.5:9-13; Евр.13:17.

13. Члены церкви вследствие какой-либо обиды, нанесенной им, исполнив свой долг по отношению к человеку, который их обидел, не вправе нарушать церковный порядок или избегать собраний церкви, отказываться от участия в таинствах из-за обиды, но должны уповать на Христа и ожидать дальнейшего рассмотрения этого дела в церкви¹.

Мтф.18:15-17; Еф.4:2-3; Кол.3:12-15; 1 Ин.2:7-11, 18-19; Мтф.28:20.

14. Каждая церковь и все ее члены обязаны молиться постоянно о благе и процветании всех церквей Христовых, стараясь во всех местах и при всяком удобном случае поддерживать каждого, кто оказывается в пределах их местности и посещает их, делясь с таковыми своими дарованиями и проявляя к ним любезность¹. Поэтому церкви, однажды образованные согласно провидению Божию, должны радоваться всякой возможности проявления этих благ², а также должны поддерживать общение между собой для укрепления мира, возрастания любви и взаимного назидания³.

Ин.13:34-35; 17:11,21-23; Еф.4:11-16; 6:18; Пс.121:6; Рим.16:1-3; 3 Ин.8-10 и 2 Ин.5-11; Рим.15:26; 2 Кор.8:1-4,16-24; 9:12-15; Кол 2:1; 1:3,4,7 и 4:7,12.
Гал.1:2,22; Кол.4:16; Откр.1:4; Рим.16:1-2; 3 Ин.8-10.
1 Ин.4:1-3 вместе с 2 и 3 Ин.; Рим.16:1-3; 2 Кор.9:12-15; И.Нав.22.

15. В случае возникновения недоразумений или разногласий как в доктринальных вопросах, так и вопросах управления, касающихся всех церквей вообще или какой-либо отдельной церкви и затрагивающих их мир, единство и взаимное назидание, а также в том случае, если какой-то член или члены какой-либо церкви оказались обиженными в результате примененных к ним дисциплинарных мер, не соответствующих истине и порядку, то в соответствии с волей Христа, церкви, поддерживающие общение друг с другом, должны в лице своих представителей собраться вместе для рассмотрения разногласий и дать совет по поводу спорных вопросов, а затем отчитаться перед всеми теми церквами, которых это касается¹. Однако эти представители не облечены, строго говоря, реальной церковной властью или какими-либо полномочиями по отношению к этим церквам, чтобы применять к ним или к отдельным лицам дисциплинарные меры, или навязывать свое решение церквам или их служителям².

Гал.2:2; Прит.3:5-7; 12:15; 13:10.
1 Кор.7:25,36,40; 2 Кор.1:24; 1 Ин.4:1.

27. Об общении святых

1. Все святые, которые соединены с Иисусом Христом¹, своим Главой, посредством Его Духа и веры², хотя и не являются в связи с этим одной личностью с Ним³, однако имеют общение и участие в Его благодати, страданиях, смерти, воскресении и славе⁴. Будучи соединенными друг с другом в любви, они имеют участие в дарах и добродетелях друг друга⁵, должны надлежащим образом исполнять свои обязанности, общественные и личные, что ведет ко взаимному их благу как во внутреннем, так и во внешнем человеке⁶.

Еф.1:4; Ин.17:2,6; 2 Кор.5:21; Рим.6:8; 8:17; 8:2; 1 Кор.6:17; 2 Петр. 1:4.
Еф.3:16-17; Гал.2:20; 2 Кор.3:17-18.
1 Кор.8:6; Кол.1:18-19; 1 Тим.6:15-16; Ис.42:8; Пс.44:8; Евр.1:8-9.
1 Ин.1:3; Ин.1:16; 15:1-6; Еф.2:4-6; Рим.4:25; 6:1-6; Фил.3:10; Кол. 3:3-4.
Ин.13:34-35; 14:15; Еф.4:15; 1 Петр.4:10; Рим.14:7-8; 1 Кор.3:21-23; 12:7, 25-27.
Рим.1:12; 12:10-13; 1 Фесс.5:11,14; 1 Петр.3:8; 1 Ин.3:17-18; Гал.6:10.

2. Святые по исповеданию обязаны поддерживать святое братское общение в поклонении Богу и в проведении других подобных духовных служений, способствующих взаимному назиданию¹, а также в оказании помощи друг другу в этом мире в соответствии со своими способностями и нуждами святых². Это общение, согласно принципам Евангелия, хотя и должно особенным образом проявляться по отношению к тем, с кем святые по исповеданию непосредственно связаны в своих семьях или церквах³, однако, когда Бог предоставляет возможность, общение должно распространяться на всю семью верующих, на всех тех, кто призывает имя Господа Иисуса на всяком месте⁴. Тем не менее, их общение друг с другом как святых не отнимает и не нарушает права собственности на вещи и имущество, которые имеет каждый человек⁵.

Евр.3:12-13; 10:24-25.
Деян.11:29-30; 2 Кор.8-9; Гал.2; Рим.15.
1 Тим.5:8,16; Еф.6:4; 1 Кор.12:27.
Деян.11:29-30; 2 Кор.8-9; Гал.2; 6:10; Рим15.
Деян.5:4; Еф.4:28; Исх.20:15.

28. О крещении и Вечере Господней

1. Крещение и Вечеря Господня являются таинствами (обрядами) не природного, а суверенного установления (не созданы в дни творения), они заповеданы Господом Иисусом, единственным Законодателем¹, и должны совершаться в Его церкви до скончания века².

Мтф.28:19-20; 1 Кор.11:24-25.
Мтф.28:18-20; Рим.6:3-4; 1 Кор.1:13-17; Гал.3:27; Еф.4:5; Кол.2:12; 1 Петр.3:21; 1 Кор.11:26; Лук.22:14-20.

2. Эти святые постановления должны отправляться только теми, кто имеет на это право и призван к этому в соответствии с поручением Христа¹.

Мтф.24:45-51; Лук.12:41-44; 1 Кор.4:1; Титу1:5-7.

29. О крещении

1. Крещение — это таинство Нового Завета, установленное Иисусом Христом; оно является по отношению к принимающему крещение символом соединения с Ним в Его смерти и воскресении, символом того, что он привился к Нему¹, что его грехи прощены² и что он отдает себя Богу через Иисуса Христа, дабы жить и ходить в обновленной жизни³.

Рим.6:3-5; Кол.2:12; Гал.3:27.
Марк.1:4; Деян.22:16.
Рим.6:4.

2. Те, кто на самом деле исповедует покаяние пред Богом, веру в нашего Господа Иисуса Христа и послушание Ему, являются единственно достойными кандидатами на крещение¹.

Мтф.3:1-12; Марк.1:4-6; Лук.3:3-6; Мтф.28:19-20; Марк.16:15-16; Ин.4:1-2; 1 Кор.1:13-17; Деян.2:37-41; 8:12-13, 36-38; 9:18; 10:47-48; 11:16; 15:9; 16:14-15, 31-34; 18:8; 19:3-5; 22:16; Рим.6:3-4; Гал.3:27; Кол. 2:12; 1 Петр.3:21; Иер.31:31-34; Фил.3:3; Ин.1:12-13; Мтф.21:43.

3. Внешним элементом, используемым в этом таинстве, является вода, в которой принимающий крещение должен быть крещен¹ во имя Отца и Сына и Святого Духа².

Мтф.3:11; Деян.8:36,38; 22:16.
Мтф.28:18-20.

4. Для надлежащего совершения этого таинства необходимо полное погружение человека в воду¹.

4 Цар.5:14; Пс.68:3; Ис.21:4; Марк.1:5, 8-9; Ин.3:23; Деян.8:38; Рим. 6:4; Кол.2:12; Марк.7:3-4; 10:38-39; Лук.12:50; 1 Кор.10:1-2; Мтф.3:11; Деян.1:5,8; 2:1-4,17.

30. О Вечере Господней

1. Вечеря Господа Иисуса была учреждена Им в ту самую ночь, в которую Он предан был¹, чтобы быть соблюдаемой в Его церквах² до скончания века³ с целью постоянного воспоминания и возвещения Его жертвы в смерти Его⁴, для утверждения верующих в вере и во всех благах, открывшихся через Его смерть⁵, для их духовной поддержки и возрастания в Нем⁶, для их дальнейшего участия в исполнении всех обязанностей, которые они имеют перед Ним⁷, а также для того, чтобы быть связующим звеном и залогом их общения с Ним и друг с другом⁸.

1 Кор.11:23; Мтф.26:20-26; Марк.14:17-22; Лук.22:19-23.
Деян.2:41-42; 20:7; 1 Кор.11:17-22, 33-34.
Марк.14:24-25; Лук.22:17-22; 1 Кор.11:24-26.
1 Кор.11:24-26; Мтф.26:27-28; Лук.22:19-20.
Рим.4:11.
Ин.6:29,35,47-58.
1 Кор.11:25.
1 Кор.10:16-17.

2. В этом таинстве Христос не приносится в жертву Своему Отцу и в нем не совершается никакого реального жертвоприношения ради прощения грехов живых людей или умерших; это таинство является только лишь воспоминанием о том, как Христос Сам принес Себя в жертву на кресте раз и навсегда¹, и духовным приношением всевозможной хвалы Богу за это². Так что папское жертвоприношение во время мессы, как ее называют, является крайне омерзительным, оскорбительным и вредоносным по отношению к жертве Христа, которая является единственным умилостивлением за все грехи избранных.

Ин.19:30; Евр.9:25-28; 10:10-14; Лук.22:19; 1 Кор.11:24-25.
Мтф.26:26-27,30 и Евр.13:10-16.

3. Господь Иисус определил, что при совершении этого таинства Его служители должны помолиться и благословить хлеб и вино, чтобы отделить (освятить) их таким образом от обычного употребления для святого использования, затем взять и преломить хлеб, а также взять чашу и, принимая самим участие, подать хлеб и вино участвующим в Вечере Господней¹.

1 Кор.11:23-26; Мтф.26:26-28; Марк.14:22-25; Лук.22:19-22.

4. Недопущение людей к участию в принятии чаши¹, поклонение хлебу и вину, поднятие или ношение их с целью поклонения, и сохранение их впрок для какого-либо выдуманного религиозного употребления² — все это противоречит природе этого таинства и установлению Христа³.

Мтф.26:27; Марк.14:23; 1 Кор.11:25-28.
Исх.20:4-5.
Мтф.15:9.

5. Внешние элементы в этом таинстве, отделенные должным образом для употребления, предписанного Христом, имеют отношение к распятому Христу, поэтому в словах, имеющих переносный смысл, они иногда называются телом и кровью Христа¹, хотя по своей сущности и своей природе остаются однако только лишь хлебом и вином, каковыми были и прежде².

1 Кор.11:27; Мтф.26:26-28.
1 Кор.11:26-28; Мтф.26:29.

6. Учение, говорящее о превращении хлеба и вина в тело и кровь Христа, называемое обычно пресуществлением, которое происходит при освящении их священником или каким-либо другим путем, является противоречащим не только Писанию¹, но также и здравому смыслу, оно извращает суть этого таинства и является причиной многочисленных суеверий и грубого идолопоклонства.

Мтф.26:26-29; Лук.24:36-43,50-51; Ин.1:14; 20:26-29; Деян.1:9-11; 3:21; 1 Кор.11:24-26; Лук.12:1; Откр.1:20; Быт.17:10-11; Иез.37:11; Быт. 41:26-27.

7. Достойные участники, вкушающие видимые элементы этого таинства¹, вкушают их также по вере, но не по плоти и не физически, а духовным образом, насыщаясь от распятого Христа и получая все блага Его смерти²; при этом тело и кровь Христа присутствуют не на физическом и плотском уровне, а духовным образом и воспринимаются верой участвующих в этом таинстве так же, как и сами элементы этого таинства воспринимаются их органами чувств³.

1 Кор.11:28.
Ин.6:26,35,47-58.
1 Кор.10:16.

8. Все невежественные и нечестивые люди, будучи неспособными наслаждаться общением со Христом, недостойны Вечери Господней и не могут, оставаясь в своем состоянии, принимать участие в этом святом таинстве или допускаться к участию в нем, что было бы великим грехом против Него¹; всякий, кто будет участвовать в нем недостойно, будет виновен против тела и крови Господней, и такой человек будет есть и пить осуждение себе².

Мтф.7:6; Еф.4:17-24; 5:3-9; Исх.20:7,16; 1 Кор.5:9-13; 2 Ин.10; Деян. 2:41-42; 20:7; 1 Кор.11:17-22,33-34.
1 Кор.11:20-22,27-34.

31. О состоянии человека после смерти и о воскресении мертвых

1. Тела людей после смерти возвращаются в прах и подвергаются тлению¹, но их души, которые не умирают и не засыпают, имея вечное существование, тотчас же возвращаются к Богу, Который дал их². Души праведников, будучи соделаны тогда совершенными в святости, принимаются в рай, где они пребывают со Христом и созерцают лицо Божие во свете и славе, ожидая полного искупления своих тел³; а души нечестивых повергаются в ад, где они находятся в мучениях и абсолютном мраке, будучи соблюдаемы на суд великого дня⁴. Кроме этих двух мест, предназначенных для душ, разделенных со своими телами, Писание не признает никакого другого места.

Быт.2:17; 3:19; Деян.13:36; Рим.5:12-21; 1 Кор.15:22.
Быт.2:7; Иак.2:26; Мтф.10:28; Еккл.12:7.
Пс.22:6; 3 Цар.8:27-49; Ис.63:15; 66:1; Лук.23:43; Деян.1:9-11; 3:21; 2 Кор.5:6-8; 12:2-4; Еф.4:10; Фил.1:21-23; Евр.1:3, 4:14-15; 6:20; 8:1; 9:24; 12:23; Откр.6:9-11; 14:13; 20:4-6.
Лук.16:22-26; Деян.1:25; 1 Петр.3:19; 2 Петр.2:9.

2. В последний день те святые, которые будут живы, не умрут, но изменятся¹; и все мертвые воскреснут² в своих собственных, а не в каких-то других телах³; однако эти тела будут обладать иными качествами⁴ и соединятся снова с душами людей навеки⁵.

1 Кор.15:50-53; 2 Кор.5:1-4; 1 Фесс.4:17.
Дан.12:2; Ин.5:28-29; Деян.24:15.
Иов.19:26-27; Ин.5:28-29; 1 Кор.15:35-38, 42-44.
1 Кор.15:42-44, 52-54.
Дан.12:2; Мтф.25:46.

3. Тела неправедных будут силой Христа воскрешены на поругание и посрамление¹; тела же святых будут Его Духом² воскрешены к славе³ и будут уподоблены Его славному телу⁴.

Дан.12:2; Ин.5:28-29.
Рим.8:1,11; 1 Кор.15:45; Гал.6:8.
1 Кор.15:42-49.
Рим.8:17, 29-30; 1 Кор.15:20-23, 48-49; Фил.3:21; Кол.1:18; 3:4; 1 Ин. 3:2; Откр.1:5.

32. О последнем и окончательном суде

1. Бог назначил день, в который Он будет праведно судить вселенную через Иисуса Христа, Которому Отец отдал всю власть и весь суд¹. В тот день будут судимы не только падшие ангелы², но также и все люди, жившие на земле, предстанут пред судилищем Христовым³, чтобы дать отчет за свои мысли, слова и дела, и получить соответственно тому, что они делали, живя в теле, доброе или худое⁴.

Ин.5:22, 27; Деян.17:31.
1 Кор.6:3; Иуды 6.
Мтф.16:27; 25:31-46; Деян.17:30-31; Рим.2:6-16; 2 Фесс.1:5-10; 2 Петр.3:1-13; Откр.20:11-15.
2 Кор.5:10; 1 Кор.4:5; Мтф.12:36.

2. Целью назначения Богом этого дня является проявление славы Его милости в вечном спасении избранных и Его справедливости в вечном осуждении грешных и непокорных нечестивцев¹. Тогда праведники войдут в жизнь вечную и в присутствии Господа обретут полноту радости и славы вместе с вечными наградами; нечестивые же люди, не знающие Бога и не повинующиеся Евангелию, будут извергнуты вон на вечные мучения и подвергнутся наказанию вечной погибели от лица Господа и от славы могущества Его².

Рим.9:22-23.
Мтф.18:8; 25:41,46; 2 Фесс.1:9; Евр.6:2; Иуды 6; Откр.14:10-11; Лук.3:17; Марк.9:43,48; Мтф.3:12; 5:26; 13:41-42; 24:51; 25:30.

3. Поскольку Христос желает, чтобы мы были совершенно убеждены в том, что будет день суда, а это служит как для удержания всех людей от греха¹, так и для утешения благочестивых в их бедствиях и скорбях², то Он будет сохранять этот день в тайне от людей. Это необходимо, чтобы люди могли стряхнуть с себя всякую плотскую беспечность и быть всегда бодрствующими, потому что не знают, в который час Господь придет³, и чтобы они всегда были готовы сказать: ей, гряди, Господи Иисусе⁴! Аминь.

2 Кор.5:10-11.
2 Фесс.1:5-7.
Марк.13:35-37; Лук.12:35-40.
Откр.22:20.