Благословенные и ставленные грамоты Ростовской
и Вологодской епархий XVI-XVII
веков
из фондов отдела письменных источников Государственного исторического
музея
Сообщения Ростовского музея. Выпуск VIII. Ростов 1995 http://www.rostmuseum.ru/publication/srm/008/poloznev01.html
Так сложилось, что среди источников по истории церкви XVII века, свидетельствующих
о повседневной жизни отдельной епархии, лучше всего сохранились ростовские памятники.
Уже введены в научный оборот и широко известны специалистам Окружное послание
митрополита Ионы к пастве 1652 года1, ряд его писем
и грамот2, Опись архиерейского двора 1691 года3,
дело о раскольнике Силке Богданове с учениками4.
Известны и другие документы, хотя и не собственно ростовского происхождения, но
дающие представление о церковной жизни Ростова и подведомственной ему епархии.
Столь значительный корпус источников, заметно отличающий Ростов от других территорий,
несколько ослабил поиски и публикацию новых памятников. Но возможности исследователей
в этом направлении далеко не исчерпаны. Наше внимание давно привлекли публикации
Е. В. Барсова по истории ростовской епархии, что привело, в частности, к изучению
его фонда в ОПИ ГИМ. В нем оказалась небольшая подборка ранее не опубликованных
ставленных и благословенных грамот ХVI-ХVII вв. ростовских и вологодских архиереев.
Несмотря на небольшой объем как самих грамот, так и всей подборки, они представляют
определенный интерес для изучения. Не предвосхищая результатов работы будущих
исследователей, мы попытаемся кратко указать на информационные возможности этих
памятников как исторических источников.
С внешней стороны все они представляют собой отдельные листы. Текст написан
черными чернилами на лицевой стороне скорописью. Листы не переплетены, некоторые
из них имеют филиграни5, печати6
и на обороте подписи архиереев, занимающих должность после тех, от имени которых
грамоты составлены7. Местами текст утрачен из-за
плохой сохранности документов (при публикации утраченные и плохо читаемые фрагменты
обозначены многоточием в круглых скобках, а восстановленные по смыслу заключены
в квадратные скобки).
Как явствует из заглавия, грамоты делятся на ставленные и благословенные. Первые
представляют собой документ о том, что получивший его священнослужитель был местным
архиереем, последовательно возведен из мирянина в чтеца, поддиакона, диакона и
пресвитера и поставлен к определенному храму епархии. Благословенная грамота подтверждает
права священнослужителя, уже имевшего ранее ту или иную степень священства, совершать
богослужения и обряды.
Грамоты содержат одинаковую формулу обозначения архиерейских полномочий: “Божиею
милостию (имярек) по благодати Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, данней
нам от пресвятаго и животворящаго Духа”. Отличия имеются в грамоте вологодского
архиепископа Симона 1665 года. В ней имя Христа написано через два “и” - “Iисус”,
а сам Христос назван великим архиереем, чего нет в предыдущих документах. Оба
отличия связаны с церковной реформой: грамота дана накануне церковного собора
1666/67 гг., который официально закрепил преобразования в церкви. И если написание
Иисус в данном контексте не нуждается в комментариях, то подобное наименование
Христа очень показательно и корреспондирует теме “Христа - великого архиерея”
в памятниках искусства того времени8.
Среди проблем, постоянно занимавших внимание церковных властей, были богослужебная
подготовка рядовых священнослужителей и их морально-нравственные качества. Критика
недостатков и пороков духовенства шла как из самих церковных кругов, так и со
стороны антицерковной оппозиции. Нехватка священнослужителей порождала упрощенный
порядок их подготовки к посвящению в сан. Ставленные грамоты дают нам документальное
свидетельство того, что простой мирянин практически сразу становился попом, пройдя
в момент совершения церемонии поставления все ступени подготовки к вступлению
в сан, каждая из которых предполагала более или менее длительную “стажировку”.
Дополнительное изучение персоналий упомянутых в грамотах священнослужителей, вероятно,
поможет составить более полную и точную картину отношений местного клира с населением
и вышестоящим духовенством.
Грамоты могут служить дополнительным источником по исторической географии,
так как в них встречаются упоминания населенных пунктов и храмов. Но особое значение
они имеют для изучения вопроса о границах епархий. Как известно, в течение длительного
времени в русской церкви не было четкого епархиального деления. Некоторое разрешение
эта проблема получила, пожалуй, лишь на соборе 1589 года, когда в связи с учреждением
патриаршества был определен перечень епархий и их иерархический статус. Однако
впоследствии она не раз возникала в связи с изменением границ епархий, выделением
новых из состава существующих, внутрицерковной борьбой и церковной реформой. Одно
из центральных мест она заняла на соборе 1667 года, а собор 1675 года специально
рассмотрел вопрос о границах епархий. В рассматриваемых грамотах встречается нечастое
титулование ростовских архиереев “ростовскими и ярославскими и белозерскими”,
а вологодского архиерея - “вологодским и белозерским” (после выделения вологодской
епархии из состава ростовской в 1659 году).
Точная датировка грамот может оказать помощь в атрибуции других памятников,
а также послужить материалом для составления хроники событий ХVI-ХVII веков, так
как в них указывается, где происходило поставление священника и выдача грамоты.
Пребывание местного архиерея в Москве может косвенно указывать на те или иные
значимые события в церковной и придворной жизни, которые требовали его присутствия
в столице.
Упоминания об архиерейских чиновниках - тиунах и десятильниках - служат материалом
к изучению епархиального управления.
Интерес могут представлять попытки реконструкции всего корпуса подобных документов,
а значит и соответствующей отрасли епархиального делопроизводства, собственно
практики наставления священнослужителей и место этого обряда в повседневной жизни
епархии. Поставленные в ряд с уже известными источниками по Ростову, благословенные
и ставленные грамоты позволяют дополнить наши представления об этом городе как
центре древнерусской культуры, искусства, религиозной и политической жизни.
Грамоты публикуются в соответствии с “Правилами издания исторических документов
в СССР” (М., 1969).
- АИ. СПб., 1842. Т. 4. № 62.
- ЧОИДР. 1848. Год З-й. Отд. 4. С. 56; 1849. Кн. 3. Отд. 3. С. 1-3; 1882. Кн.
2. Отд. 5. С. 12-13, 15; 1884. Кн. 1. Отд. 5. С. 21-22. ЯЕВ. 186О. Часть неоф.
№ 33. С. 309-310; 1864. Часть неоф. № 47; 1873. Часть неоф. № 48. С. 388-389;
1880. Ч. неоф. № 22. С. 176; 1893. Ч. неоф. № 33. Стб. 519-520, 524-525; Полознев
Д. Ф. Письма русских архиереев царю Алексею Михайловичу 1662 г. // Проблемы истории
и культуры. Ростов, 1993. С. 69-73.
- РЯ АХМЗ Р-1083.
- Барсов Е. В. Новые материалы для истории старообрядчества ХVII-ХVIII веков.
М., 1890. С. 3-13; Румянцева В. С. Народное антицерковное движение в России в
XVII веке. М., 1986. С. 223-225.
- Филиграни XVII века. По рукописным источникам ГИМ. Каталог М., 1988. Водяные
знаки на л. 7 близка №№ 631, 671, 692 каталога; на л. 8 - №№, 245, 246; на л.
9 - №№ 1106, 1109, 1115; на л. 10 - №№ 353, 355, 360, 363, 364. 404.
- Лл. 2, 7, 8, 10.
- Лл. 2, 4-5, 7.
- Мельник А. Г. О храмовых интерьерах второй половины XVII в. Ростова Великого,
созданных по заказу митрополита Ионы // СРМ. Ростов, 1992. Вып. 3. С. 89-105.
Благословенная грамота ростовского архиепископа Никандра
священноиерею иноку Симону Иванову 1558 года.
Божию милостию ее яз преосвященный Никандр архиепископ ростовский и ярославский
по благодати Господа Бога Спаса нашего Исуса Христа, данной нам от пресвятаго
и животворящаго Духа, благословил семи священноиерея инока Симана Иванова сына,
[ч]то мной (...). А сказывает, что в диаконы и в попы поставлен епископом вологоцким
Алексеем, и ставленую и отпускную грамоту свою передо мною положил. А в стасленой
его пишет: поставлен Семен Иванов сын в четцы и в поддиаконы и в диаконы к церкви
святаго архистратига Михаила в Кубенскую десятину на сям лете 7043 (...) святей
Божий церкви 7 лете и по Божий де воли овдове, и после подружия своего пребывал
благочинно со всякою чистотою и воздръжанием, и потом постригся в (...) Успения
Пречистая Богородица и преподобнаго отца (...) его Кирил[ла] Белозерьскаго чюдотворца
при игумене Афонасии (...) ска о нем отцем его духовным своего двора черным священноиноком
Семионом, что он пребывал в иночестве благочинно, а как постригся тому (...) лет
и литоргисати в [святей] Божии церкви и вся сеященноиноческая деиствовати достоин.
Да и благословил есми его служити в святей Божии церкви и священническая действовати
(...) же Кирилове монастыре.
И аще кто к нему при[дет] от детей духовных, и да разсуждает по правилом святых
апостол и святых отец, имея и волю вязати и решати по [благословению] нашего смирения.
И да не преходит от церкви к [церкви] без нашего благословения, или не явяс нашем
(...) или тиуну. Аще преиде, не явяс, и да не [литоргисает] во святей Божии церкви
по сеи нашеи грамоте. И се[го] ради дана бы ему грамота сия нашего смирения благословенная
на утаерждение (...) [его] в Ростове лета 7(...) февраля в (...).
Божию милостию [преосвящ]енный Никандр архиепископ ростовский и ярославский
и белозерский.
ОПИ ГИМ. Ф. 450. Е. В. Барсова. № 77. Л. 1.
Ставленная грамота ростовского архиепископа Корнилия дьяку
Павлу Невлеву Попову 1572 года.
Божию милостию яз смиренный Корнилий архиепископ ростовский и ярославский и
белозерский по благодати Господа бога и Спаса нашего Исуса Христа, данней нам
от пресвятаго и животворящаго Духа, поставил есми дьяка Павла Иевлева сына Попова
в четцы, и в поддиаконы, и в диаконы и совершил есми его в попы в свою архиепископию
к церкви страсточеръпцех святым Борису и Глебу на Белоозеро на посад. И аз сего
имею благословена и прощена и свидетельствована в сем по исповеданию отца его
духовнаго. И он да литургисает во святей Божии церкви по благословению нашего
смирения. И аще кто к нему приходит от детей духовных, и разсужая их по правилом
святых апостол и святых отец, имеет волю вязати и решати по благословению нашего
смирения. И съвет имея во всем от нас, паче же в недоумеваемых и во всех духовных
вещах. И да не проходит от церкви к церкви без нашего благословения, или не явяс
нашему наместнику или десятиннику. Аще ли предет, не явяс, и он да не литургисает
в святей Божии церкви по сей нашей ставленой грамоте. И сего ради дана бысть ему
сна наша ставленая грамота на утвержение его в царстаующем и преименитом граде
Москве на Дорогомилове лета 7080 года апреля в 3 день.
Божию милостию смиренный архиепископ Корнилий ростовский и ярославский и белозерский.
На обороте подписи: Никандр архиепископ (...)
Евфимие архиепископ
Иев архиепископ
Варлаам архиепископ
Корнилием ростовским (?)
ОПИ ГИМ. Ф. 450. Е. В. Барсова. № 77. Л. 4-5.
Ставленная грамота ростовского митрополита Варлаама дьяку
Василию Иванову 1601 года.
Божиею милостию смиренный Варлам митрополит ростовский и ярославский по благодати
Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, данной нам от пресвятаго и животворящаго
Духа, поставил есми дьяка Василья Иванова сына в четцы, и в подяконы, и во дьяконы
и совершил [в попы] во свою митрополию к церкви страстотерпцем Христовым Борису
и Глебу, да к теплому храму Преображению Христову в селе Вырму, [что] на Пороцкои
стан в Белозерскои уезд. И яз его имею благословена и прощена и свидетелствована
во всем по исповеданию отца его духовнаго чернаго священника Ионы. И он по благословению
нашего смирения да литоргисает во святей Божии Церкви невозбранно. И аще кто к
нему приходит от детей его духовных, и он их да разсуждает по правилом святых
апостол и святых отец. И имеет волю вязати и решати по благословению нашего смирения.
И совет имеет во всем от нас, паче же в недоумеваемых и во всех духовных вещех.
И да не преходит от церкви к церкви без нашего благословения, или не явяся нашему
наместнику или десятилнику. Аще ли преидет, не явяся, и он да не литоргисает во
святей Божии церкви по сеи нашей грамоте. И сего ради дана бысть ему сия наша
ставленая грамота на утвержение его в богоспасаемом царьствующем граде Москве
лета 7109 года июня в 24 день.
Смиренный Варлаам Божиею милостию митрополит ростовский и ярославский.
Печать красного сургуча с изображением на одной стороне Богоматери с младенцем
на троне, на другой стороне - надпись.
На обороте подписи:
Иона митрополит
Смиренный Кирил митрополит
ростовский и ярославский
Филарет митрополит
ОПИ ГИМ. Ф. 450. Е. В. Барсова. № 77. Л. 7.
Ставленная грамота ростовского митрополита Варлаама старцу
Засиме 1621 года.
Божиею милостию смиренный великий господин преосвященный Варлам митрополит
ростовский и ярославский по благодати Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа,
данней нам от пресвятаго и животворящаго Духа, благословил есми поставил старца
Засиму во четцы, и в подиаконы, и во диаконы, и совершил его в попы к церкви Оуспения
Пресвятей Богородицы, да к преподобному Кирилу белозерскому чюдотворцу во общий
монастырь в Белозерском уезде во свою митрополию. И аз его имею благословенна,
и прощенна, и свидетелствованна во всем и по исповеданию отца его духовнаго чернаго
священника Нифонта. И он по благословению нашего смирения священноиноческая да
литоргисает во святей Божии церкви невозбранно, и аще кто к нему приходит детей
его духовных, и он их да разсуждает по правилом святых апостол и святых отец,
и имеет волю вязати и решети по благословению нашего смирения, и совет имеет во
всем от нас, паче же в недоумеваемых и во всех духовных вещех. И да не преходити
ему не тоя обители в иной монастырь без нашего благословения, или не явяся нашему
десятилнику. Аще ли ж прейдет, не явяся, и он священноиноческая да не литоргисает
во святей Божии церкви и по сей нашей грамоте. И сего ради дана бысть ему сия
наша ставленая грамота на утвержение его в богоспасаемом граде Ростове лета 7129
года марта в 29 день.
Смиренный Варлам Божиею милостию митрополит ростовский и ярославский.
Печать красного сургуча с изображением благословляющей руки с двуперстием и
надписью по кругу.
ОПИ ГИМ. Ф. 450. Е. В. Барсова. № 77. Л. 8.
Благословенная грамота ростовского митрополита Ионы черному
священнику Иеву 1653 года.
Божиею милостию смиренный Иона митрополит ростовский и ярославский по благодати
Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, данней нам от пресвятаго и животворящаго
Духа.
Бил нам челом черной священник [Иев] о благословенной грамоте, что он служил
в мире у церкви великого чюдотворца Николы в Ярославском уезде в селе Овсецеве
в моей митрополии, а постален де он в попы преж бывшем отцом моим преосвященным
Варламом митрополитом ростовским и ярославским, и ставленая грамота у него есть,
да Божиею волею овдовел и постригся во иноческий образ во общий Кирилов монастырь
в Белозерском уезде в моеи митрополии и жил у настоятеля своего в чистоте и в
послушании. И аз, смиренный Иона митрополит ростовский и ярославский, дозря его
ставленую грамоту, велел ему дати благословенную грамоту в тот же общий Кирилов
монастырь. И он священническая да литоргисает во святей Божии церкви невозбранно,
и аще кто станет к нему приходити детей его духовных, и он их да разсуждает по
правилом святых апостол и святых отец, и имеет волю вязати и решати по благословению
нашего смирения, и совет имеет во всем от нас, паче же в недоумеваемых и во всех
духовных вещех. И да не преходити ему ис тоя обители в ин монастырь без нашего
благословения, или не явяся нам (?), сотнику нашему и десятилнику. Аще ж и преидет,
не явяся, и от священническая да не действует во святей Божии церкви по сей нашей
грамоте. И сего ради дана бысть ему сия наша благословенная грамота на утвержение
его в богоспасаемом граде Ростове лета 161 года марта в 19 день.
Смиренный Иона Божиею милостию митрополит ростовский и ярославский.
Печать красного сургуча.
ОПИ ГИМ. Ф. 450. Е. В. Барсова. № 77. Л. 9.
Благословенная грамота вологодского архиепископа Маркела
черному попу Филарету 1659 года.
Божию милостию смиренный преосвященный Маркел архиепископ вологодтсцкий и белозерский.
Бил челом нам великому господину нашие архиепископии Кирилова монастыря постриженник
чернои поп Филарет. А в челобитной ево написано: поставлен де он был в мире во
дяконы и совершен в попы преже бывшим братом нашим преосвященным Варламом архиепископом
вологодским и великопермским в прошлом во 143-м году. И ставлену свою грамоту
пред нами клал за рукою, чтоб нам его пожаловать благословить и велеть ему на
обещании к его в Кирилове монастыре во святых Божиих церквах священствовати, и
о том бы ему дана наша благословенная иноческая грамота. И яз великий господин
преосвященный Маркел архиепископ вологоцкий и белозерский, дозря ставленую его
грамоту, черного попа Филарета пожаловал благословил велел ему дать сию нашу благословенную
иноческую грамоту. И он поп Филарет по благословению нашего смирения в Кирилове
монастыре на обещании его во святых Божиих церквах священноиноческая действует
и божественныя литоргии во святей Божии церкви да служит и невозбракно. Аще кто
учнет к нему приходити на исповедь детей духовных иноческого чину, и он их да
разсуждает по правилом святых апостол и святых отец, а мира не приимати, разве
великия нужды. И не приходить ему из монастыря в монастырь без нашего благословения.
Аще и предет, и от священноиноческая не действует ничтоже по сеи нашей благословенной
грамоте. И се ради дана ему сия наша благословенная грамота на утвержение его
во граде Вологде лета 7167 апреля в 15 день.
Архиепископ Маркел вологоцкий.
Печать красного сургуча с изображением благословляющей руки с двуперстием
и надписью по кругу:”Божнею милостию смиренный Симон архиепископ вологодский и
белозерский”.
На обороте подпись: архиепископ Симон.
ОПИ ГИМ. Ф. 450. Е. В. Барсова. №77. Л. 2.
Благословенная грамота вологодского архиепископа Симона старцу
Иоасафу 1665 года.
Божиею милостию Симон смиренный архиепископ вологоцкий и белозерский в нынешнем
во 174-м году февруария в 20 день бил нам челом архиепископу Белозерского уезду
Кирилова монастыря белозерского чюдотворца постриженник старец Иоасаф. А в челобитной
ево написано: в прошлом де во 147-м год[у] июня в 30 день поставлен он был в мире
в попы братом нашим преосвященным Варламом митрополитом ростовским и ярославским
в Белозерской уезд к церкви к пресвятому к Покрову пресвятыя Богородицы в село
Куность, и ставленая грамота у него есть. Да божескими праведными судьбами овдовел
и благодаря божии судьбы восприял иноческий образ. И нам бы его благословить и
в сем дать наша благословенная иеромонашеская грамота на обещание его во общий
монастырь преподобнаго Кирилла белозерского чюдотворца, по чему ему в том монастыре
еромонашеская действовать. И аз Симон архиепископ вологоцкий и белозерский, дозря
его ставленои грамоте, по благодати дару и власти пресвятаго и животворящаго и
вся освящающаго Духа, данней нашему смирению от великого архиерея Господа нашего
Иисуса Христа, ево еромонаха Иоасафа благословил и велел ему дать нашу благословенную
грамоту. Он же по сей нашей благословенной грамоте на обещание его в том Кирилове
монастыре во святых божиих церквах вся еромонашеская действует невозбранно, и
аще кто к нему приходити начнет детей его духовных иноческаго чина, и он их да
разсуждает, и имеет власть вязати и решати по правилом святых апостол и святых
отец и по благословению нашего смирения, а мирских людей к себе в духовство не
приимать, кроме великия нужды. А в недоумеваемых во всяких духовных вещех совет
да имеет во всем от нашего смирения. И да не преходити ему ис того монастыря во
иный монастырь без нашего благословения. Аще ли преидет, не явяся нам архиепископу
или забывбожий страх и святых апостол и святых отец заповедь, и начнет зазорное
и неблагоговейное жити житие и упиватися, и он во святых божиих церквах да не
литоргисает и прочая еромонашеская да не действует по сей нашей благословенной
грамоте. Писано в богоспасаемом граде Вологде в нашем архиепископле дому лета
от создания мира 7173 года от коплощения ж Бога слова 1665 года февруария в 20
день.
Архиепископ Симон.
Печать красного сургуча с изображением благословляющей руки с двуперстием и
надписью по кругу.
ОПИ ГИМ. Ф. 450. Е. В. Барсова. № 77. Л. 10.
|