АКТ

об установлении РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ,

принятый Ассамблеей Виргинии в начале 1786 г.

Публикуется по изданию: Джефферсон Томас. Автобиография. Заметки о штате Виргиния. Л.: Наука, 1990. Пер. В.М.Большакова с участием В.Н.Плешкова. См. в конце о Джефферсоне.  Cр. http://www.positiveatheism.org/hist/jeffdan.htm (об истории его фразы о "стене отделения" между государством и религией).
Ср. 18 век.

ПРИЛОЖЕНИЕ № 3 

АКТ об установлении РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ, принятый Ассамблеей Виргинии в начале 1786 г. 

В полной мере осознавая, что Всемогущий Господь создал разум человека свободным, 

что все попытки подчинить его влиянию в этом мире, налагая на человека наказания и отягощая его существование или лишая его гражданских прав, приводят только к порождению навыков лицемерия и низости, что эти попытки далеки от замысла Святого Творца нашей религии, который, будучи Господином как тела, так и разума человека, тем не менее предпочел не распространять нашу религию через принуждение и насилие над телом или разумом, хотя то и другое — во власти Всемогущего; 

что нечестивая самонадеянность руководит теми законодателями и правителями, как светскими, так и церковными, которые, будучи сами никем иным, как не боговдох-новенными и способными заблуждаться людьми, присваивают себе власть над верованиями других и устанавливают свои взгляды и образ мышления как единственно истинные и безошибочные, и стремятся насильно навязать их как таковые другим, создавая и поддерживая ложные религии по всему свету и во все времена; 

что это грех и тирания — вынуждать человека вносить денежные пожертвования для распространения взглядов и мнений, в которые он не верит; что заставлять его материально поддерживать даже проповедника его собственных религиозных верований, но не выбранного им самим, значит лишать его успокоительной вольности предоставлять свои пожертвования тому именно духовному наставнику, чью нравственность он принимает себе за образец, в чьи силы подвигать людей к пути праведному он верит; что делать так, значит лишать священнослужителей тех мирских вознаграждений, которые проистекают из одобрения его личного поведения и образа жизни и являются дополнительным поощрением к серьезным и непрестанным трудам в наставлении человечества; 

что наши гражданские права находятся не в большей зависимости от наших религиозных воззрений, чем от наших воззрений в области физики или геометрии; 

что поэтому осуждать любого гражданина как недостойного общественного доверия, делая для него невозможным занимать должности, требующие общественного доверия и дающие доход, если только он не исповедует те или иные религиозные взгляды или не откажется от каких-либо из них, — это значит наносить ему ущерб, отказывая ему в тех привилегиях и преимуществах, на которые он вместе со своими согражданами имеет естественное право; что это ведет к разложению принципов той 

//274// 

самой религии, которой предполагается способствовать, — к разложению через подкуп, через монопольное право на мирские почести и доходы, через тех, кто будет лишь внешне исповедовать ее и сообразовываться с ней; и что хоть, конечно, преступны будут те, кто не сможет устоять перед таким соблазном, однако, не явятся невиновными и те, кто предложил им этот соблазн; 

что допускать вторжение правящей власти в сферу взглядов и мнений и ограничивать исповедание или распространение принципов на основе их предполагаемой дурной направленности — опасная ошибка и заблуждение, разрушающие разом всю религиозную свободу, поскольку тот, кто будет выносить суждение о такой направленности, будет руководствоваться в нем своими взглядами и одобрит или осудит мнения других только в зависимости от того, насколько они ему близки или отличаются от его собственных; 

что для правомерных действий гражданской администрации и ее представителей будет достаточно времени, чтобы вмешаться, если какие-либо принципы приведут к явным действиям против мира, спокойствия и доброго порядка; 

и наконец, что правда поистине велика, что истина восторжествует, если будет предоставлена своим собственным силам, что она сама является надлежащим и достойным противником заблуждения, и не следует опасаться за исход их столкновения до тех пор, пока людское вмешательство не лишит ее естественного оружия — свободы доводов и дискуссий: заблуждения перестают быть опасными, когда разрешается свободно им возражать, 

И потому Генеральная ассамблея устанавливает на правах закона: 

что никто не должен принуждаться посещать или участвовать в содержании любого религиозного культа, места богослужений или каких бы то ни было священнослужителей, так же как никто не должен быть понуждаем насильно, вынужден или подвергнут наложению каких-либо тягот, как личных, так и имущественных, и не должен нести какой-либо иной ущерб по причине его религиозных взглядов или убеждений; 

что, напротив, все люди должны быть свободны в исповедании и отстаивании в дискуссии своих религиозных взглядов и что это ни в малейшей мере не должно ограничивать, расширять или еще каким-либо образом сказываться на их гражданских правах. 

И хотя мы отдаем себе полностью отчет в том, что настоящая ассамблея, избранная народом для отправления обычной законодательной деятельности, не имеет полномочий ограничивать действия ассамблей последующих созывов, которые будут обладать равными с ней правами, и что поэтому провозглашение настоящего акта неотменяемым не имело бы законной силы, мы тем не менее свободны провозгласить: 

если в будущем будет принят какой-либо акт, отменяющий настоящий, или ограничивающий права, подтвержденные настоящим актом как естественные права человека, и тем самым ограничивающий действие настоящего акта, это будет нарушением естественного права. 

Женился 1.1.1772. 

С. 25 - весна 1774 года,начало сопротивления в связи с указом о закрытии Бостонского порта. "Мы были убеждены в необходимости пробудить наш народ от апатии, в котору. он впал по отношению к происходящим событиям, и сочли, что назначение дня всеобщего поста и молитвы лучше всего привлечет его внимание" - посмотрели историка Рашуорта о том, как это делали пуритане и "подготовили резолюцию, объявив 1 июня, дату вступления в силу закона о порте, днем поста, скорби и молитвы, чтобы умолить небеса отвратить от нас беды гражданской войны, вдохнуть в нас твердить в защите наших прав и обратить сердца короля и членов парламента к умиротворению  справедливости. Чтобы придать нашему предложению больший вес, мы решили явиться на следующее утро к г-ну Николасу, чей степенный и религиозный характер более соответствовал тону нашей резолюции, и уговорить внести ее на рассмотрение ассамблеи". И пост провели - "Влияние этого дня на настроение всей колонии было подобно воздействию электрического шока - каждый словно очнулся, выпрямился и твердо встал на ноги" (С. 25). предыдущий раз такое "торжественное обращение" было в 1755 во время войны с французами.

С. 33: из Декларации была вычеркнута статья, осуждавшая рабство, т.к. Южная каролина и Джоджия намеревались продолжать работорговлю, а северные штаты "хотя у них самих рабов и было очень мало, но зато они являлись крупными поставщиками их другим штатам" (33). 

С. 47: "Я не обнаружил никаких упоминаний о наличии негров в колонии приблизительно до 1650 г.".

С. 52 - предлагалось в акте о рел. свободе "Там, где преамбула провозглашает, что принуждение является отходом от замысла святого творца нашей религии, было предложено в качестве поправки вставить слова "Иисус Христос", с тем чтобы она звучала так: "отход о замысла Иисуса Христа, святого творца нашей религии". Предложение включить эти слова было отвергнуто значительным большинством, что показало его желание поставить под защиту закона евреев и неееврев, христиан и мусульман, индусов, язычников всех мастей".

С. 55 - предлагал освобождение рабов : "свобода для всех родившихся после определенной даты и депортация из штата по достижении соответсвующего возраста".
 
С. 53 - уп. Шуазель Гуфье, посла в Константинополе, (1752-1817) который прислал Джефферсону модель нимского храма как образца для Капитолия в Ричмонде.