Ко входуБиблиотека Якова КротоваПомощь
 

Михаил Бабкин

РОССИЙСКОЕ ДУХОВЕНСТВО И СВЕРЖЕНИЕ МОНАРХИИ В 1917 ГОДУ

К оглавлению

1.2. Из проповедей и посланий

К ПАСТВЕ ЕПИСКОПАТА, ОБРАЩЕНИЙ ДУХОВНЫХ КОНСИСТОРИЙ

№ 23. Из проповеди к пастве викария Ярославской епархии епископа Рыбинского Корнилия (Попова)

3 марта 1917 г.

...Мы с вами словно грозой встревожены печальным известием о страшной междоусобной брани в Петрограде. Причиной всему царское правительство. Оно уже свергнуто волей народа, как не удовлетворявшее своему назначению и допустившее страну до голода и беспорядков. Государственная Дума по требованию народа избрала новое правительство из представителей народа, чтобы это новое правительство вывело русский народ и русскую армию на путь победы и славы.

Ярославские епарх. ведомости. Ярославль, 1917. № 9-10. Часть неофиц. С. 109.

№ 24. Распоряжение епископа Вятского и Слободского Никандра (Феноменова) викарному епископу Сарапульскому и Елабужскому Амвросию (Гудко) и благочинным епархии

3 марта 1917 г.

По получении газет и телеграмм с Манифестами об отречении Государя от престола распорядитесь прочитать Манифесты в церквах и заменить в ектениях и молитвах прошения о нем и царствующем доме словами «о Всероссийском Правительствующем Синклите». Поступайте так, пока станет Вам известно распоряжение Святейшего Синода. Действуйте на народ успокоительно.

Слово и жизнь. Вятка. № 19. С. 4.

№ 25. Из заметки о политической позиции викария Вятской епархии епископа Сарапульского и Елабужского Амвросия (Гудко)

3-5 марта 1917 г.

Епископ Амвросий в переполненном молящимися соборе восхвалял бывшего царя [Николая II] и в особенности его супругу [императрицу Александру Федоровну], чем внес в народ нежелательное возбуждение1.

Кама. Сарапул, 1917. № 52. С. 4.

В качестве реакции на упомянутую проповедь от городской думы Сарапула и представителей всех групп населения 5 марта 1917г. на епископа Амвросия была направлена жалоба Св. синоду. В вину архипастырю ставилось произнесение монархической проповеди и высказывание симпатий Николаю II и императрице. Не прошло и двух недель, как Синод Йп марта постановил уволить епископа Амвросия на покой, с назначением его настоятелем


54


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


55


 


одного из отдаленных монастырей (ЦВ. 1917. № 9-15. С. 70; Слово и жизнь. Вятка, 1917. № 23. С. 4.).

№ 26. Из ответного слова митрополита Киевского и Галицкого Владимира (Богоявленского) на приветственную речь нового обер-прокурора Св. синода В.Н. Львова на первом заседании Св. синода при Временном правительстве1

4 марта 1917 г.

[Митрополит Владимир] заявил, что давно знает В.Н. Львова как ревностного защитника православной церкви и приветствует его как желанного гостя, под управлением которого работа Синода пойдет успешнее для пользы родины и православной церкви.

Русское слово. М., 1917. № 51. С. 2.

1 Отрывок приветственного слова митрополита в источнике приводится в изложении.

№ 27. Из речи архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения (Стад-ницкого)1 на первом заседании Св. синода при Временном правительстве2

4 марта 1917 г.

В настоящую историческую минуту не могу не высказать несколько слов, быть может и нескладных, но идущих от сердца. Господин обер-прокурор говорит о свободе Церкви. Какой прекрасный дар! Свобода принесена с неба Спасителем нашим и Господом: «если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» [Ин. 8, 36]; она выстрадана апостолами, куплена кровью мучеников. И великий дар свободы стоит испытаний и страданий. Двести лет Православная Церковь пребывала в рабстве. Теперь даруется ей свобода. Боже, какой простор! Но вот птица, долго томившаяся в клетке, когда ее откроют, со страхом смотрит на необъятное пространство; она неуверенна в своих силах и в раздумье садится около порога дверец. Так чувствуем себя в настоящий момент и мы, когда революция дала нам свободу от цезарепапизма... Великий дар свободы куплен и приобретается всегда ценой испытаний. Утверди, Господи, Церковь Твою!

Новгородские епарх. ведомости. Новгород, 1917. № 7. Часть неофщ. С. 324-325.

1  Архиепископ Арсений до 14 апреля 1917г. являлся постоянным членом Св. синода РПЦ.

2  Речь была произнесена в ответ на объявление обер-прокурором В.Н. Львовым о предоставлении Временным правительством Российской церкви «свободы от цезарепапизма». Речь воспроизведена архиепископом Арсением 26 марта на собрании духовенства г. Новгорода.

№ 28. Высказывание архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения (Стадницкого) на первом заседании Св. синода при Временном правительстве в момент выноса царского кресла1

4 марта 1917 г.

Вот, выносят символ цезарепапизма!2

Богословские труды. М., 1998. Вып. 34. Юбилейный выпуск. С. 81.

1 В «Богословских трудах» сказано, что на этом заседании было вынесено кресло обер-прокурора Св. синода и нижеприводимое высказывание архиепископ Арсений произнес в качестве реакции на это событие. Однако многочисленные очевидцы (в том числе сам Арсений) свидетельствуют, что было вынесено именно царское кресло. Причем при выносе трона принимали участие иерархи, члены Св. синода, в числе которых - митрополит Владимир (Богоявленский) (см.: Жевахов Н.Д. Указ. соч. Т. 2.


С 191; ВЦОВ. 1917. № 1. С. 2-3; Новгородские епарх. ведомости. Новгород, 1917. № 11. Часть неофиц. С 451; Русское слово. М., 1917. № 51. С. 2; Биржевые ведомости. Пп, 1917. № 55. С. 4).

- По мнению архиепископа Арсения, царское кресло (трон), стоявшее во главе стола заседаний членов Св. синода, являлось «символом цезарепапизма в Церкви Русской» (Новгородские епарх. ведомости. Новгород, 1917. № 11. Часть неофиц. С. 451). Оно находилось рядом с креслом председательствующего в синоде иерарха и предназначалось исключительно для царя.

Повествуя о том же (4 марта) заседании Св. синода, на Новгородском епархиальном съезде, 31 мая, архиепископ Арсений по-другому воспроизвел свои слова в момент выноса царского кресла. Арсений сказал: «...я не смог сдержать себя и обратился с приветствием [к членам Св. синода и обер-прокурору], что Церковь свободна» (Новгородские епарх. ведомости. Новгород, 1917. № 11. Часть неофиц. С. 451; Новгородская жизнь. Новгород, 1917. № 21. С. 3).

№ 29. Из воззвания к пастырям и пастве Грузинского экзархата1 экзарха Грузии, архиепископа Карталинского и Кахетинского Платона (Рождественского)

4 марта 1917 г.

К вам, сотрудники мои и паства моя, слово мое в этот исторический момент.

Родина наша становится на новый путь. Не мятеж теперь, не разложение, не разорение, не распри нужны нашей Родине, а объединение, укрепление, спокойствие. В мирной, кроткой, многострадальной России не должно быть и, Бог даст, не будет революционного ада. Никакого шатания умов и сердца не должно быть и, Бог даст, не будет теперь у нас в крестоносной Грузии. Того повелительно требует от нас, прежде всего и более всего, нынешнее положение вещей. Крепкие духом доблестные войска наши победоносно шествуют по указанию славного вождя своего, Августейшего Наместника нашего2, к Багдаду.

.. .И теперь, борясь одной рукой с коварным врагом, другой будем творить мирную созидательную работу, будем мирно и возможно спокойно перестраивать нашу внутреннюю жизнь, если она требует переделки и перестройки. Следует ли волноваться, надо ли огорчать друг друга и, тем более, проливать кровь, если это пойдет на пользу не нам, а нашим врагам. В сознании важности переживаемого момента, пусть каждый из остающихся дома граждан отдается мирной созидательной работе, зная, что только мир, согласие, любовь и единодушие приведут нас в обетованную землю упорядоченной и благоустроенной жизни.

Без спокойствия, без сплочения, единения и сознания нами своего долга пред Родиной, никакое правительство, как бы оно ни было идеально, не спасет нас. Как архипастырь церкви Христовой, проповедницы мира и любви, я отечески взываю к вам, сотрудники мои и паства моя, не терять в эту историческую минуту самообладания, терпения и рассудительности и спокойно встречать все, что бы ни послал нам Бог, без воли Которого и волос не падает с головы нашей. Он, Многомилостивый, не пошлет нам ничего такого, что не было бы нам во благо и на нашу пользу.

Тифлисский листок. Тифлис, 1917. №51. С. 1.

1 В Грузинский экзархат были объединены четыре кавказские епархии РПЦ: Грузинская (Кар-талинская и Кахетинская), Имеретинская, Гурийско-Мингрельская и Сухумская. Экзарх являлся полномочным, самостоятельным официальным представителем соответствующих четырех епархий и входящих в них викариатств. До 1917 г. кафедра экзарха Кавказского в РПЦ считалась четвертой по чести после Петроградской, Московской и Киевской (Булгаков С.В. Указ. соч. Т. 2. С. 1399; Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 1. С. 686-687, 853).


56


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


57


 


2 Наместником императора на Кавказе и главнокомандующим войсками Кавказского фронта был генерал от кавалерии великий князь Романов Николай Николаевич (Младший; 1856 - 1929 гг.; внук императора Николая I) (Советская военная энциклопедия. Т. 5. М., 1978. С. 597).

№ 30. Из проповеди архиепископа Тамбовского и Шацкого Кирилла (Смирнова)

4 марта 1917 г.

...Сегодня отпечатан в нашем граде манифест Царский. Вот документ, которым Царь Сам освобождает нас от присяги, данной на верное ему служение и, передавая Престол Российский Брату Своему Великому Князю Михаилу Александровичу, заповедует Ему править делами государственными в полном и ненарушимом единении с представителями народа в законодательных учреждениях.

Таким образом, мы оказались при новой, но совершенно законной власти, состоящей как бы из двух половин: законного государя и представителей народа в законодательных учреждениях. Нужно было ждать манифеста Великого Князя Михаила Александровича о вступлении Его на престол, но вместо того получена официальная телеграмма об Отречении Великого Князя Михаила Александровича от Престола.

.. .Таким образом, освобожденные Самим Государем от присяги Ему, мы имеем в лице Временного Правительства, Государственной Думой учрежденного, вполне законную власть, которой Государь и следом за ним Великий Князь Михаил Александрович передали свои Верховные права. Посему должны мы теперь повиноваться Временному своему Правительству, как повиновались не за страх, а за совесть Государю своему, отрекшемуся ныне от управления нами.

Тамбовские епарх. ведомости. Тамбов, 1917. № 10-11. Отдел неофиц. С. 247-248.

№ 31. Из речи епископа Псковского и Порховского Евсевия (Гроздова) в кафедральном соборе Пскова

4 марта 1917 г.

...Возлюбленные братие, в час, полный глубокого исторического значения, в час, когда созидается новая форма государственного правления, дерзаю вместе со святым апостолом обратиться к вам с той же мольбою: «Детки, любите друг друга». Будем помнить, что эта заповедь не только апостола, но и Нашего Возлюбленного Спасителя Господа Иисуса Христа. Будем помнить, что к спокойствию, к отсутствию ненависти и вражды, взаимному уважению, исполнению каждым своего долга зовет нас и Временное Правительство, к которому отныне вполне законно перешла Верховная власть.

Я же, смиренный служитель Распятого, с своей стороны на мирную и плодотворную в новом строительстве деятельность вашу призываю Божие благословение.

Псковские епарх. ведомости. Псков, 1917. № 6-7. Отдел неофиц. С. 89.

№ 32. Из беседы корреспондента газеты «Московский листок»1 с епископом Антонином (Грановским), бывшим Владикавказским2

4 марта 1917 г.

[Епископ Антонин] светло смотрит на будущее, но заявляет, что предстоит борьба, к которой нужно быть готовыми.

Московский листок. М., 1917. № 67. С. 3.


1  Беседа с епископом Антонином напечатана в кратком изложении, которое публикуется полностью.

2  Епископ Антонин проживал на покое в Москве, в Богоявленском (по другим сведениям - в Заиконоспасском) монастыре. Он имел репутацию борца с самодержавием. В 1905 г., после выхода Манифеста 17 октября, Антонин (в то время - епископ Нарвский, викарий СПб. епархии) перестал поминать на церковных службах императора как «самодержавного», за что был подвергнут церковному наказанию в виде ссылки в Троице-Сергиевский монастырь С.-Петербургской митрополии. См. комментарии к документу № 686 и приложение к нему.

№ 33. Воззвание к пастве епископа Тихвинского Алексия (Симанского)1

4 марта 1917 г.

Твердо веруя, что за крестом наших испытаний и внутренних нестроений дорогой Родины наступит светлое воскресение и обновление Великой России, православное духовенство г. Новгорода призывает всех объединиться в общей горячей молитве к Милосердному Господу, да благословит Он в эти тяжкие минуты созидательную работу нового, облеченного доверием народа Правительства2, и просит православное население Новгорода во имя блага Родины пребывать в полном и нерушимом единении с представителями народа в Законодательных учреждениях, соблюдая во всех своих действиях полное единодушие и спокойно выполняя законные требования Власти, которую в настоящее время в городе Новгороде представляет Комитет Общественного спокойствия.

Новгородские епарх. ведомости. Новгород, 1917. № 5. Часть неофиц. С. 252; Богословские труды. М., 1998. Вып. 34. Юбилейный сборник. С. 72.

1  Викарий Новгородской епархии епископ Алексий (Симанский): с 22.01 (04.02). 1945 г. - патриарх Московский и всея Руси Алексий I.

2  В Журнале Московской патриархии (ЖМП) перепечатана лишь часть данного воззвания (ЖМП. М., 1957. № 11. С. 40). Отрывок в ЖМП оканчивается на месте, выделенном знаком «2». В отличие от первоисточника, окончание последнего предложения в ЖМП звучит так: «созидательную работу нового строя».

№ 34. Из проповеди викария Новгородской епархии епископа Тихвинского Алексия (Симанского) в Софийском соборе Новгорода1

5 марта 1917 г.

[В последнее время в России], с одной стороны, шла беспримерная в истории народов тяжелая война, а с другой, внутри совершались неслыханные измены со стороны тех, кто был призван царем в качестве ближайших сотрудников в управлении государством. ...Постепенно воздвигалась между царем и народом все более и более плотная стена, которую намеренно строили те, кто желал скрывать от царя нужды и вопли народные. ...Призывая всех к усиленной молитве о помощи Божией в настоящую годину грозного испытания, к объединению в духе христианской любви и мира, к спокойному подчинению новому правительству, возникшему по почину Государственной Думы и облеченному полнотою власти для создания будущей мощи и счастья в дорогой родине, Его Преосвященство2 призвал благословение Божие на это новое Правительство, указав, что без помощи Божией тщетны бывают самые лучшие порывы человеческие.

Новгородские губернские ведомости. Новгород, 1917. № 18. С. 2.


 


58


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


59


 


1 В источнике проповедь приводится в изложении. Еще в более кратком изложении она напечатана в журнале «Богословские труды» (М, 1998. Вып. 34. Юбилейный сборник. С. 72-73).

2 Епископ Алексий (Симанский).

№ 35. Из речи архиепископа Владимирского и Шуйского Алексия (Дородницына)

перед молебном в кафедральном соборе

5 марта 1917 г.

.. .Сделаем для нее1 все, что можем, для того, чтобы она в эти дни была мирна, спокойна и уверена в своих детях, уверена в том, что никто и ничто не помешает ей творить новый государственный строй, созидать новую государственную власть.

...В эти священные дни созидания новой государственной жизни не должно быть насилий и убийства, грабежей, пьянства и иных проявлений злой воли. Мы должны предаться усиленной молитве о благе нашей дорогой Родины с надеждой на милосердие Божие, мирно ожидая, какую пошлет Он нам власть. Мы не одиноки. Там, в Петрограде народные представители работают над созиданием государственной власти. Они создали уже власть для нашего города - это Временный Исполнительный [Владимирский] Губернский Комитет. Он есть центральная власть, ему мы должны подчиняться и исполнять его распоряжения. Мало того, мы должны помогать ему всеми зависящими от нас мерами поддержать в нашей губернии порядок и спокойное течение жизни, мы должны твердо помнить, что помогая ему, мы делаем общее всенародное дело строения новой государственной жизни.

Владимирские епарх. ведомости. Владимир, 1917. № 9-10. Отдел неофиц. С. 82.

1 То есть для Родины.

№ 36. Из послания к пастве архиепископа Таврического и Симферопольского

Димитрия (князя Абашидзе)

5 марта 1917 г.

Совершилось. Тот, без воли которого и волос не падает с головы нашей, положил предел царствования бывшего Государя. Бесчисленные губительные непорядки, допущенные бывшим правительством, крайне недобросовестно совершавшим свое служение, злоупотреблявшим властью, постоянно и искусно вводившим всех в заблуждение, повлекли за собой государственную разруху, расстройство во всех наших делах.

Нынешняя кровопролитная великая отечественная война ясно, до очевидности для всех обнаружила, что страна наша и Русский народ стоят на краю пропасти, жадно раскрывшей пасть свою для поглощения нашего Отечества. Создалась эта ужасная бездна и верховная власть вернулась к Русскому народу великому и пространством земли, и своей численностью, и духом, - устраивать на новых началах свою государственную жизнь. Совершилась воля Бо-жия о новых судьбах Отечества нашего. Кто противостанет воле Его? [Рим. 9, 19].

...Ныне Промыслитель предоставил нас самим себе. Ныне Сам Царь Небесный занял Престол Русского Царства, дабы Он, Единый Всесильный, был верным помощником нашим в постигшей нас великой скорби, в бедствиях, нагнанных на нас бывшими руководителями государственной жизни нашей.

Поистине трудное тяжелое время настало для Русской земли. Отечество наше терпит ныне труды и болезни рождения. Дни наши, радующие нас светлой и мирной будущ-


ностью Русской земли, ныне почти во всем напоминают нам древнее великое потрясение, постигшее наше Отечество триста лет тому назад, когда соседний народ напал на землю Русскую, полонил села и города ее, взял столицу Царства и готовился стереть с лица земли самое русское имя. Подобно этому и теперь внешние враги окружили нас, ведут с нами борьбу не на жизнь, а на смерть, всячески добиваются сломить крепость нашу, завладеть нами, захватить землю нашу, лишить нас царственной свободы и сделать нас своими рабами, приравнять нас к скотам бессмысленным.

.. .Мы все ныне должны забыть все распри, раздоры, ссоры, споры и недоразумения, существовавшие когда-либо между нами и, помня заповедь Христа Бога о нашем единстве, завет Его великого Апостола о хранении спасительного единения, о неразделении, о неговорении: «я Павлов, я Аполлосов, я Кифин» [1 Кор. 1, 10-12], быть сынами единого Отечества, защищать его, не щадя своей жизни и во всем усердно и добросовестно, не за страх, а за совесть, без ропота и лицемерия повиноваться новому Нашему Правительству. Это спасительное повиновение, требуемое от нас Словом Божиим, которое говорит нам, что существующие власти от Бога установлены, и в котором Сам Бог возвещает: «Мною повелители узаконяют правду» [Рим. 13, 1; Прит. 8, 15], должно прежде всего проявляться в сохранении всеми нами тишины и порядка, в мирном исполнении каждым из нас лежащих на нем обязанностей общественных и частных.

...Сражающаяся Армия нуждается в пище, требует для себя огромного количества хлеба. Самой армии негде достать пропитания. Мы обязаны питать ее, это наш святейший долг. Для наилучшего, наиполезного выполнения этой нашей обязанности мы должны составлять одно целое с Действующей армией; должны образовать одну непрерывную цепь от полей брани до наших мирных жилищ; у нас должны быть неистощимые запасы пищи и снаряжения для нашей армии; мы для нее должны быть как бы обозом, доставляющим ей все нужное. Мы обязаны по первому же зову нашего Народного Правительства раскрыть наши амбары, зернохранилища и свозить хлеб для армии, оставив для своих семей лишь то количество, какое понадобится нам до нового урожая...

Таврический церк.-обществ. вестник. Симферополь, 1917. № 8-9. С. 175-179.

№ 37. Из проповеди архиепископа Кишиневского и Хотинского Анастасия (Грибановского) в кафедральном соборе Кишинева1

5 марта 1917 г.

Пусть каждый из вас отречется от своих дел и отдастся на служение общему благу спасения Родины от внешнего врага. Отречитесь2 от своих дел и уподобьтесь Государю Императору Николаю Александровичу, который из-за любви к России-родине, как он возвещает в своем манифесте, отрекся от престола своих благочестивых предков, сложил с себя верховную власть, чтобы хорошо было общей родине.

Вспомните все дела Государя, все, что сделал он на своем крестном пути в свое царствование. Вспомните последний его завет, которым он призывает всех верных сынов отечества к исполнению долга в тяжелую минуту всенародных испытаний, чтобы вывести государство Российское на путь победы, благоденствия и славы.

Бдите и молитесь, да не внидите в напасть, и будьте верными сынами своей матери-Церкви Христовой. Только общими усилиями возможно умолить Господа, чтобы Он отвлек от нас Свою карающую руку и не дал нам погибнуть3.


60


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


61


 


РГИА. Ф. 797. On. 86. 1917. Illотдел. IVстол. Д. 64. Л. 70 б. Вырезка из газеты «Бессарабец» (Кишинев, 1917. 6 марта).

1  Существует и другая редакция этой проповеди, напечатанная на страницах епархиального журнала: «Пусть каждый из вас отречется от своих дел и отдастся на служение общему благу спасения Родины от внешнего врага, подобно Государю Императору, который из-за любви к России принес самую великую жертву, какую только можно принести, сложив с себя тяжкое бремя управления государством. Искусимся от посещения Господня, дабы Он не приложил нам болезнь на болезнь; будем бодрствовать и молиться, как верные чада Христовой Церкви, ибо дни лукавы суть (Кишиневские епарх. ведомости. Кишинев, 1917. № 15-16. Отдел неофиц. С. 277).

2  Так в тексте.

3  По запросу обер-прокурора Св. синода о содержании проповеди, напечатанной на страницах правой газеты «Бессарабец», архиепископ Анастасий дал ответ, что «выражения, в коих изложена проповедь, более чем неточны, но основная мысль представлена правильно». Архиепископ Анастасий также отметил, что его слова «внесли заметное успокоение в народную мысль и совесть», и что он «получил целый ряд выражений благодарности от богомольцев за свое краткое слово» (РГИА. Ф. 797. Оп. 86. 1917. III отдел. IV стол. Д. 64. Л. 69-70а.об.).

№ 38. Из поучения архиепископа Харьковского и Ахтырского Антония (Храпо-вицкого) в Успенском соборе Харькова1

5 марта 1917 г.

.. .Меня спрашивают, почему я не отозвался к ожидающей моего слова пастве о том, кому же теперь повиноваться в гражданской жизни и почему перестали поминать на молитве царскую фамилию.

Отвечаю, но отвечаю по собственному почину. Представители нового Правительства со мною не видались, мне не писали и через других не передавали своих желаний. Пусть никто не думает, что это молчание, или то, что я сейчас скажу, внушено мне страхом. Ареста, которым мне угрожают некоторые ораторы на площади, я не боюсь, не боюсь и смерти. Скажу больше: я восторженно рад буду умереть за Христа. - Итак, от 28-го февраля по 3[-е] марта я ничего не говорил потому, что не знал, какова воля государя, которому мы присягали. Имя его попрежнему возносилось в молитвах; 3 марта стало известно, что он отрекается от престола и назначает Государем своего брата; тогда 4 марта в собрании духовенства было выработано нами поминовение Михаила Александровича, как Российского Государя. Однако через час стал известен манифест об его отречении впредь до избрания его Учредительным Собранием, если таковое избрание состоится. Вместе с тем новый государь повелел повиноваться Временному Правительству, состав которого, возглавляемый кн[язем] Львовым, господином] Родзянко, вам известен из газет. - С этого момента означенное Правительство стало законным в глазах всех монархистов, то есть повинующихся своим Государям русских граждан. И я, как пастырь церкви, обязанный всегда увещевать народ свой повиноваться предержащим властям, призываю вас к исполнению сего долга теперь, то есть к послушанию Комитету новых министров2 и его главе - князю Львову и господину] Родзянке, как временной главе Государства, а равно и всем местным властям, которые были и будут утверждены упомянутым Комитетом и его уполномоченными. Мы должны это делать, во-первых, во исполнение присяги, данной нами Государю Николаю II, передавшему власть великому князю Михаилу Александровичу, который эту власть впредь до Учредительного Соб-


рания сдал Временному правительству. Во-вторых, мы должны это делать, дабы избежать полного безвластия, грабежей, резни и кощунства над святынями. Только в одном случае не должно ни теперь, ни в прошлом никого слушать - ни царей, ни правителей, ни толпы: если потребуют отречься от веры, или осквернять святыни, или вообще творить явно беззаконные и греховные дела.

Теперь второй вопрос: почему не молимся за царей? Потому, что царя у нас теперь нет и нет потому, что оба царя от управления Россией отказались сами, а насильно их невозможно именовать тем наименованием, которое они с себя сложили. Если бы царь наш не отказался от власти и хотя бы томился в темнице, то я бы увещевал стоять за него и умирать за него, но теперь ради послушания ему и его брату мы уже не можем возносить имя его, как Всероссийского Государя. От вас зависит, если желаете, устроить снова царскую власть в России, но законным порядком, чрез разумные выборы представителей своих в Учредительное Собрание. А какой это будет законный порядок выборов, о том решат, уже не мы духовные, а Временное Правительство3.

Пастырь и паства. Харьков, 1917. № 10. Часть неофиц.С. 279-281.

1  В мемуарной литературе приводится эта же проповедь архиепископа Антония, но в иной, более краткой редакции: «Когда мы получили известие об отречении от Престола Благочестивейшего Императора Николая Александровича, мы приготовились, согласно его распоряжения, поминать Благочестивейшего Императора Михаила Александровича. Но ныне и он отрекся и повелел повиноваться Временному правительству, а посему, и только посему, мы Доминаем Временное правительство. Иначе бы никакие силы нас не заставили прекратить поминовение Царя и Царствующего Дома» (Антоний (Храповщкий), митрополит. Письма блаженнейшего митрополита Антония (Храповицкаго). Джорданвилль, N.Y., Свято-Троицкий монастырь. 1988. С. 57).

2  Временному правительству.

3  Последний абзац данного поучения приводится на страницах «Китайского благовестника» (Пекин, 1917. Вып. 6. С. 15).

№ 39. Речь епископа Вятского и Слободского Никандра (Феноменова) в кафедральном соборе Вятки1

5 марта 1917 г.

Когда в семье малые дети, то все заботы и труды семейные лежат на родителях, которые, случается, вынуждаются приглашать в помощь себе людей со стороны. И при помощи чужих людей семья поддерживается, дети растут, воспитываются, готовясь сами принять деятельное участие в родительских заботах. И мало-помалу, подрастая, они своим участием делают излишним наемный труд чужих для семьи людей; мало-помалу они облегчают ТРУД и заботы своих родителей, которые, в свою очередь, если сначала властно распоряжались детьми, то потом, по мере подрастания их и участия в семейных трудах и заботах, приближают их к себе, как помощников, прислушиваются к их совету, облекают их своим Доверием родительским, постепенно слагают с плеч своих бремя семейных забот и трудов; наконец, и совершенно устраняются, поручая эти заботы самим детям.

Подобное совершается и в большой семье — народной, государственной. Подобное мы видим в нашей собственной семье Российской. Подрастая, члены ее проникались постепенно сознанием, что могут и должны сами принимать участие в заботах и делах государствен-

что совершенно в состоянии обойтись без помощи чужих людей, со стороны вошед-


62


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


63


 


ших в нашу семью, которые, как чужие, всегда, конечно, больше наблюдают свою собственную выгоду, чем семьи, пригласившей их на помощь, и потому помощь их обходится для этой семьи в конце концов не дешево. Наконец, взрослые члены нашей семьи решили взять все заботы государственные на себя, а глава семьи - царь решил совершенно уступить им свое место. Совершилось, значит, в наши дни самое обыкновенное семейное дело.

Что же делать теперь тем членам нашей семьи громадной, которые сознают или чувствуют, что не достаточно выросли, чтобы вместе со взрослыми участвовать в заботах и делах государственных? Что вообще надо делать той семье, в которой глава ее уступает свое место детям?.. А что бывает в маленькой семье в таких случаях? Дети-малолетки смотрят на своих старших взрослых, как смотрели на родителей: также доверяют им и подчиняются, также, подрастая постепенно, присоединяются к их трудам на семью. И хорошо той семье, где хоть и нет единой главы - отца, но все члены ее дружно и мирно живут между собой, дружно работают, все делают сообща, с общего совета и одобрения, все друг другу доверяют; в их взаимоотношениях нет и тени подозрения в чем-либо дурном, вредном для семьи; а если и явится какое-нибудь подозрение, так сейчас же открыто и безбоязненно высказывается и устраняется. Вот каковы должны быть, по моему сознанию, взаимоотношения членов нашей громадной Российской семьи при совершившемся событии, которое поставило во главе ее народных избранников в Государственную Думу.

Россия вступила на новый путь своей деятельности. Дай же, Боже, ей на этом пути успеха во славу Твою, Господи, и во благо всех сынов ее! Мы знаем, что легче совершается путь в начале, чем в конце; мы опытно дознали, что весь путь легче совершается, если проходится мерным, ровным шагом, а не быстрыми скачками. Пошли же, Господи, России на новом пути идти мерно, уверенно и спокойно, без всяких скачков прежде времени и без нужды утомляющих и обессиливающих! Устрани, Владыка наш Всесильный, все препятствия на этом пути! Да не будет этот путь крестоносным для России; пусть не

будет он тяжелым крестом для горячих сынов ее.

Слово и жизнь. Вятка, 1917. № 20. С. 3-4;

Духовная беседа, г. Поволочь Киевской губ. 1917. Вып. 6. Июнь. С. 309-310. 1 В церковной газете «Слово и жизнь» данная речь опубликована под заголовком «Совершилось самое обыкновенное дело», а в журнале «Духовная беседа» она значится как «Наставление по поводу текущих событий».

№ 40. Из воззвания к пастырям и пастве епископа Ёкатеринославского и

Мариупольского Агапита (Вишневского)

5 марта 1917 г.

Темные силы толкали Родину к гибели... И в эту годину испытаний Промыслу Бо-жию, пути коего неисповедимы, угодно было указать дорогой Родине путь спасения, -вверив судьбы России Правительству из Представителей народных в Государственной Думе, которым прекрасно известны современные недуги и нужды нашего Отечества.

...Прежде всего помните, отцы и братья, что в мире и жизни человеческой ничто не совершается без воли Божией. Господь дал законы жизни миру, Господь и управляет миром, а от нас требуется послушание Воле Божией и вера, что Она, Всеблагая и Святейшая Воля Божия, приведет к доброму, согласному с премудростью Божией, кон-


цу всякое начинание. Утвердитесь, отцы и братья, в этой истине и будьте единомыс-ленны! ...Взаимные раздоры и несогласие могут принести непоправимый вред и неис-цельное зло нашей Родине.

...С преданностью воле Божией, единомыслием, миром и любовью пусть все соединят свою заботу о неуклонном исполнении установленного Правительством Государственной Думы порядка и дисциплины, памятуя, что это - одно из вернейших и надежнейших средств к устранению общественных бедствий и нестроений, что это необходимое условие взаимного мира и расположения...

Пастыри Екатеринославской1 епархии, соработники мои на ниве Христовой, к вам мое заключительное слово. Вы - ближайшие руководители церковно-приходской жизни народа. На вас лежит святая и священная обязанность ознакомить народ с настоящими событиями, указав ему путь исполнения распоряжений Правительства Государственной Думы, - необходимость полного подчинения ему, и призвать паству к миру, спокойствию и неотложному труду на благо Отечества.

Ештеринославские епарх. ведомости. Екатеринослав, 1917. № 8. Офщ. отдел. С. 103-104; Екатеринославская земская неделя. Екатеринослав, 1917. № 23. С. 5.

1 Г. Екатеринослав с 1926 г. - Днепропетровск.

№ 41. Из обращения архиепископа Симбирского и Сызранского Вениамина (Му-ратовскою) к духовенству г. Симбирска на общем собрании городского духовенства

5 марта 1917 г.

... [Прошу] как в частной беседе, так и с церковной кафедры по возможности правильнее освещать злободневные события, переживаемые Родиной, и тем способствовать успокоению своих пасомых, в чем особенно теперь нуждается дорогое Отечество.

Симбирские епарх. ведомости. Симбирск, 1917. № 6. Отдел неофиц. С. 120-121.

№ 42. Из воззвания к православному населению епархии епископа Оренбургского и Тургайского Мефодия (Герасимова)1

5 марта 1917 г.

.. .В связи с войной, потребовавшей крайнего напряжения всех народных сил, возникли внутренние неурядицы, вызванные несовершенством прежней формы государственного правления. ...Временное правительство народных избранников, принявших на себя власть государственного правления, есть законная власть, которой должны подчиняться все граждане Российского государства. Таковое подчинение не будет нарушением присяги, данной Государю Николаю II, потому что эта присяга снята добровольным отречением его от царства, признанием власти Временного правительства народных избранников Великим Князем Михаилом Александровичем, которого Государь Николай II избрал преемником своей царской власти. ...Приглашаю всех подчиниться Временному правительству народ-ьгх избранников, как законной власти, и беспрекословно, не за гнев, а за совесть, исполнять все его требования и распоряжения.

Оренбургские епарх. ведомости. Оренбург, 1917. № 9-10. Часть неофиц. С. 139-140. Воззвание было напечатано, помимо епархиального издания, в местных светских газетах, акже размножено отдельными оттисками в количестве 30 тыс. экземпляров и распространено среди населения (Оренбургский церк.-обществ, вестник. Оренбург, 1917. № 1. С. 2-3).


64


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


65


 


№ 43. Из речи епископа Полоцкого и Витебского Кириона (Садзегелли1) в кафедральном соборе Витебска2

5 марта 1917 г.

Совершилось! «Погубиши вся глаголющие лжу»3 [Пс. 5, 7], сказал царственный псалмопевец. При стечении исключительных обстоятельств неожиданно зловещие мрачные тучи обложили весь горизонт великой России и разразилась над нами страшная гроза. С одной стороны наш внешний супостат еще не сломлен и гордо держит свою голову, а с другой - внутри государства появился горючий элемент, готовый разразиться страшным пожаром, зарево которого осветит всю необъятную Россию. Любящие родину и порядок, станем несокрушимой скалой вокруг Государственной Думы и не дадим врагу злорадствовать над нами. Честь и слава нашей Государственной Думе, что она из любви к отечеству приняла на себя в столь тяжелое время ответственную задачу водворить мир и порядок в нашей стране.

Тяжки испытания, выпавшие на долю нашего времени! Страшная опасность грозит нашему дорогому отечеству. Сердце замирает при мысли, что принесет нам завтрашний день! Но святая Русь не раз находилась почти на краю гибели, и Бог всегда спасал ее; выведет нас Господь и из настоящего тяжелого нашего положения... .Русь не оскудела людьми, есть у нас в Государственной Думе лучшие народные избранники - люди долга, чести и преданные отчизне, и Россия, благодаря им, воскреснет сильной и обновленной.

Христолюбивое воинство, пастыри церкви и граждане - благородные сыны святой Русской земли! Сплотимся в один великий союз около Временного Правительства, исполняя для блага нашей священной родины все его распоряжения. Да поможет нам сам Бог Своею всесильною благодатию в это тяжелое время исполнить верно святую свою обязанность. Помолимся же усердно о мире всего мира и о благосостоянии всех учреждений государственных; да поможет Он Временному Правительству увенчать успехом свои труды. Провозглашаю от чистого сердца: «Да здравствует Временное Правительство». Аминь.

Полоцкие епарх. ведомости. Витебск, 1917. № 10. Неофиц. отдел. С. 277-278.

1  В одних источниках фамилия Кириона значится как Садзегелли (Акты святейшего Тихона... С. 978), в других - как Садзагелов (Булгаков С.В. Указ. соч. Т.2. С. 1413; Каталог русских архиереев- обновленцев. Указ. соч. С. 1039).

2  Речь произнесена «пред молебствием о даровании полного успеха Временному правительству». - Примеч. источника.

3  «Ты (Бог) погубишь говорящих ложь».

№ 44. «Архипастырское послание пастве калужской» епископа Калужского и Боровского Феофана (Туликова)

6 марта 1917 г.

Велики испытания, переносимые нашим отечеством в войне с сильным и жестоким врагом, и велики они в различных нестроениях во внутренней жизни России.

Государь Император Николай Александрович сам, добровольно, в согласии с Государственной Думой, для блага России признал полезным и необходимым отречься от Престола Государства Российского и передать таковой Своему Брату, Великому Князю Михаилу Александровичу. Но и Великий Князь Михаил Александрович не принял на се-


бя бремя царского служения без выражения на то воли великого русского народа. Таким образом, возврата к прежнему нет. Явилась настоятельная необходимость для спасения нашей дорогой Родины установить Временное правительство. И вот Временный [Исполнительный] Комитет Государственной Думы назначил министрами достойных всеобщего доверия лиц, которые временно и приняли на себя бразды правления над Российским Государством и все дело приготовления к созыву народного [Учредительного] Собрания, чтобы услышать волю народа об установлении впредь Высшей власти.

Богохранимая паства Калужская! Жизнь народов и царств управляется всемогущим Божиим изволением и всех путей Промысла Божия не обнять человеческим разумом. Преклонитесь пред неисповедимыми судьбами Промысла Божия. Сохраните твердой и ненарушимой преданность святой, православной вере Христовой, ибо в ней и утешение, и спасение, и залог будущей жизни. Сохраните твердо возвещенную Господом Иисусом Христом заповедь о любви к ближним. Любовь к ближним созидает общее благо, устро-яет порядок, и да будут вами охраняемы и ценимы, как ваши собственные, и жизнь, и личность, и права, и собственность ближнего. Оказывайте повиновение предержащей, указанной Государственной Думой, как общей, так и местной власти, чтобы своим внутренним нестроением не дать жестокому врагу повода надеяться, что над нами можно одержать победу. Внутренний мир и порядок дадут бодрость и силу воинам нашим для победы над внешним врагом. Все с удвоенной силой исполняйте свои обязанности. Усиленно работайте для обеспечения армии и населения. Имеющие запасы хлеба - продавайте уполномоченным и нуждающимся. Имеющие деньги - стремитесь обращать их в военный заем и тем способствовать победе над врагом. Усугубьте ваши молитвы пред Господом, Царем царствующих, да ниспошлет Он Духа Премудрости и разума настоящим правителям Державы Российской водворить порядок и правду в земле нашей, а нас всех да умудрит Святый Дух в единодушном избрании и признании той Высшей Власти, которая нужна будет для блага и славы Великой России.

Непрестанно молитесь, и Бог мира да наставит вас на всякое дело благое.

Благословение Божие да будет над вами.

РГИА. Ф. 797. On. 86. 1917. Illотдел. У стол. Д. 21. Л. 54. Машинопись. Копия; Калужский церк.-обществ, вестник. Калуга, 1917. № 8-9. С. 2-3.

№ 45. Постановление собрания викарных архиереев1, благочинных и старейших представителей духовенства Киева

6 марта 1917 г.

Признавая Временное правительство, духовенство города Киева, в сознании важности переживаемого русским народом момента, поставляет долгом своей совести подчиняться этому правительству, словом и примером содействовать сохранению порядка и спокойствия внутри страны и располагать всех к тому, чтобы, оставаясь на своем месте, каждый работал не за страх, а за совесть для победы над врагом, для благоденствия и славы дорогой Родины2.

Киевлянин. Киев, 1917. № 66. С. 1-2.

Это епископы: Каневский Василий (Богдашевский), Чигиринский Никодим (Кротков), Черкасский Назарий (Блинов) и Уманский Димитрий (Вербицкий) (см.: Булгаков С.В. Указ. соч. Т. 2. С. 402-1403; Акты святейшего Тихона... Приложение № 3. С. 910-956; Иерархия Российской Православной Церкви... С. 172).


66


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


67


 


2 Известна следующая редакция этого постановления: «Признавая Временное Правительство, киевское духовенство постановляет долгом совести подчиниться этому правительству, словом и примером содействовать сохранению порядка и располагает всех, чтобы каждый, оставаясь на своем месте, работал не за страх, а за совесть ради победы, благоденствия и славы Родины» (Вестник Временного правительства. Пг., 1917. № 4 (50). С. 3; Тифлисский листок. Тифлис, 1917. № 56. С. 2.).

№ 46. Письмо председателю Исполнительного комитета Совета объединенных общественных организаций Киева викария Киевской епархии епископа Чигиринского Никодима (Кроткова)1

Не позднее 6 марта 1917 г.

Киевское городское духовенство, желая принять участие в работе совета Общественных организаций города Киева, просит допустить в этот совет и исполнительный комитет его представителей, которые должны быть избраны в собрании всего духовенства 7 марта.

Киевлянин. Киев, 1917. № 66. С. 1; Вечерняя газета. Киев, 1917. № 1357. С. 1. 1 Письмо в источнике приводится в изложении.

№ 47. Из обращения к духовенству епархии епископа Костромского и Галичского Евгения (Бережкова)

Не позднее 6 марта 1917 г.

Свершился великий переворот в Отечестве нашем: пала Императорская власть. Таковы судьбы Промысла Божия! Призываю духовенство епархии подчиниться и признать Временное Правительство, взявшее по воле народа и воинства всероссийского в свои руки управление страной. Мы должны проникнуться своим долгом и действовать в согласии с врученной нам Богом паствой, всеми силами направляя ее на путь мира, порядка и, следовательно, подчинения новому Правительству, - немощствующую и колеблющуюся совесть иных успокоить своим пастырским словом и авторитетом, как поступили и мы в собрании духовенства г. Костромы, от которого взаимно получили и для себя умиротворение духа к служению и совершению Божественных таинств. Благо Родины должно быть высшей целью нашей деятельности, как граждан Российских. Умиротворение совестей и направление деятельности пасомых на путь братского мира должно быть при настоящих обстоятельствах преимущественной целью нашего пастырского служения. Совершайте его, благовествующе всем мир.

Костромские епарх. ведомости. Кострома, 1917. № 6. Отдел офиц. С. 74-75.

№ 48. Из речи викария Ярославской епархии епископа Рыбинского Корнилия (Попова) после прочтения «Актов» от 2 и 3 марта 1917 г.

Не позднее 6 марта 1917 г.

...Сейчас мы слышали об отречении государя Николая II. Тяжелым крестом для России, для русского народа было его царствование: сколько крови пролито во время [Русско-]Японской и настоящей войны! И недаром же русский народ почитается всегда народом-страстотерпцем: он всегда безропотно нес на себе все невзгоды, он всегда нес неисчислимые жертвы за благо Отечества; русский народ отдавал всех своих сыновей и все свое достояние на защиту веры и отечества. Но особенно тяжело было русскому народу переносить унижение от врагов во время Японской и настоящей войны. Зная неподготовленность Рос-


сии они и нападали на нее: бессильному плохо живется, на него больше нападают. А до бессилия русский народ доведен был старыми правительствами. И не стерпел этих унижений русский народ и сознавши, что под правлением старого правительства он все равно не мог бы выйти победителем из настоящей великой битвы народов, несмотря на все свои жертвы на отечество, он взял теперь власть в свои руки под водительством нового Богом данного правительства, ибо «нестг ·;;,:· ль аще не от Бога, сущие же власти от Бога учинены суть» [Рим. 13, 1]. Теперь (народу оудет защищать свои права и мощно будет отражать врага. .. .Для ускорения желанной победы мы должны все от мала до велика искренно и нелицемерно соединиться под властью нового правительства и помогать ему всеми своими силами в достижении вожделенной победы и счастья, и славы России. Призовем Божие благословение на нашу Богохранимую Державу Российскую и правителей ее!

Ярославские епарх. ведомости. Ярославль, 1917. № 9-10.

Часть неофщ. С. 109-110.

№ 49. Обращение архиепископа Тверского и Кашинского Серафима (Чичагова) к членам духовной консистории и благочинным г. Твери «По вопросу о перемене государственного строя»

7 марта 1917 г.

Милостию Божиею, народное восстание против старых, бедственных порядков в государстве, приведших Россию на край гибели в тяжелые годы мировой войны, обошлось без многочисленных жертв и Россия легко перешла к новому государственному строю, благодаря твердому решению Государственной Думы, образовавшей Временное правительство, и Совету рабочих [и солдатских] депутатов. Русская революция оказалась чуть ли не самой короткой и самой бескровной из всех революций, которые знает история.

Поэтому долг и обязанность каждого православного гражданина Русской земли, во-первых, - всемерно и любовно поддержать новую власть во всех ее начинаниях по водворению порядка и законности в городах и во всей стране, дабы Временное правительство могло скорее приступить к созыву Учредительного собрания, которое определит решение народное о новой форме правления в России, и довести великую мировую войну до победоносного конца, а во-вторых, - всенародно вознести в храмах в ближайшее воскресенье, 12 марта, благодарение Госиоду Богу за предотвращение бесполезного, не допустимого в христианстве кровопролития и поддержания достойнейших русских людей, вошедших в состав нового временного Правительства во дни неожиданного переворота, с провозглашением многолетия Богоспасаемой Российской Державе и правителям государства.

Перед молебствием прошу настоятелей храмов передать моей дорогой пастве Божие благословение и архипастырский призыв к единению, спокойствию, исполнению своих обязанностей перед Родиной, семьей, ближними, а также к подчинению властям, вновь установленным нашим доблестным и мудрым Временным правительством. Свя-еиший Синод, все мы - архипастыри и многочисленное русское духовенство вполне присоединились к новому Временному правительству и призываем к тому же верующий русский народ в надежде на помощь Божию и одоление сильного врага, напавшего на отечество наше, и изгнание его из пределов России1.

Тверские епарх. ведомости. Тверь, 1917. № 9-10. Часть офиц. С. 75-76.


68


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


69


 


1 Содержание данного обращения позволяет поставить вопрос под двумя утверждениями современной церковной историографии о политической позиции архиепископа Серафима (Чичагова) во время Февральской революции. Первое, - что владыка Серафим с первых чисел марта 1917 г. «не стал скрывать свое отрицательное отношение к происшедшим в России [политическим] переменам». А второе, - что после разрушения православно-монархической государственности он «не мыслил существование не только Российской державы, но и Русской Православной Церкви» (см.: Да будет воля Твоя. Житие и труды священномученика Серафима (Чичагова). М., Изд. Сретенского монастыря. 2003. С. 26).

№ 50. «Грамата1 Высокопреосвященнейшего Агафодора (Преображенского), Архиепископа Кавказского и Ставропольского, к народу и войску, объявленная в первый Высокоторжественный день свободы России»2

7 марта 1917 г.

Я - смиренный Агафодор, Архиепископ Кавказский и Ставропольский, в благоговении перед правдой Божией, изменившей судьбы нашего Отечества, пред лицом Неба свидетельствую мою преданность новому строю России.

В сердечном желании блага и счастья Богохранимой Державе Российской, от лица Богом врученной мне Церкви, милость Божию и Божие благословение призываю благоверному современному отчизны нашей Правительству, в чувстве глубокого сознания, что долг всех и каждого из нас, граждан земли Русской самоотверженно помогать ему в его деятельности, как общегосударственной, так и на местах, в лице властей от него - нового Правительства поставленных, всеми зависящими от нас средствами.

Ибо в их деяниях - воля народа. Возношу Господу Богу высокоторжественную и усердную молитву, в чаянии будущих благ, да тихо и безмятежно, в полном и невозмутимом спокойствии совершится великий мировой важности Государственный акт, рождающий новую жизнь России. От себя и от лица всего духовенства нашего - всего освященного и церковного клира, приветствую и благословляю: народ, сошедшийся сюда на молитву и христолюбивое воинство свободной Отчизны, желая ей блага и счастья на многие лета.

Ставропольские епарх. ведомости. Ставрополь, 1917. № 11. Отдел неофиц. С. 337.

1  Так в тексте.

2  «Грамата» была зачитана во время молебна, отслуженного викарным епископом Александровским Михаилом (Космодемьянским) на площади у кафедрального собора. Тогда же была зачитана специально составленная молитва: «Господи Боже наш, Великий и многомилостивый. Прими усердное моление и благодарение наше пред Тобой, прости вольная и невольная прегрешения наша, благослови венец наступающего лета отечества нашего Своею благостию, укрепи, умудри и благослови новых правителей Державы Российской и вложи в сердца всех граждан отечества нашего послушание правителям России не только за страх, но и за совесть. Да будет во всем великом братстве России единение, любовь, мир и всепрощение во всех начинаниях и действиях правителей Державы Российской. Приведи, Правосудие и Человеколюбче Господи, нашу родину к славе и благосостоянию. Подаждь и воинам земли Российской вкупе с воинством союзников наших победу над врагами, и да утвердится во всех народах земли правда, мир и радость во славу имени Твоего, Отца, Сына и Святаго Духа. Аминь» (Ставропольские епарх. ведомости. Ставрополь, 1917. № 11. Отдел теории. С. 339).


№ 51. Из речи архиепископа Казанского и Свияжского Иакова (Пятницкого) на собрании казанского городского духовенства и отдельных представителей сельских священнослужителей'

7 марта 1917 г.

Исключительные события требуют от духовенства также исключительной энергии и прежде всего в деле успокоения взволновавшегося русского общества, в деле проявления возможных проявлений анархии, а затем и вообще в созидании Русского блага.

Известия по Казанской епархии. Казань, 1917. № 9-10. Неофиц. отдел. С. 131.

й В источнике речь приводится в изложении. На собрании присутствовали викарные епископы Чистопольский Анатолий (Грисюк) и Чебоксарский Борис (Шипулин).

№ 52. Распоряжение духовенству Екатеринбурга епископа Екатеринбургского и Ирбитского Серафима (Голубятникова)

8 марта 1917 г.

Ввиду внезапно совершившихся важнейших событий в нашем государстве и пробуждения организаторской деятельности народа, предлагаю Екатеринбургскому городскому духовенству немедленно, на правах свободных граждан, принять и впредь принимать посильное и живейшее участие в народных собраниях, и с народом обсуждать возникающие вопросы как политической, так социальной и экономической жизни в духе мира, любви и правды, помогая спокойно, терпеливо, осторожно и мудро разобраться ему во всех сложных вопросах и решать их наилучшим образом.

Екатеринбургские епарх. ведомости. Екатеринбург, 1917. № 12. Отдел неофиц. С. 105.

№ 53. Из речи архиепископа Симбирского и Сызранского Вениамина (Муратов-ского) в кафедральном соборе Симбирска

8 марта 1917 г.

.. .Совершилось величайшей важности историческое событие! Волей Божией наша дорогая и многострадальная Родина вступила на новый путь своей государственной жизни. Посему-то мы сегодня и собрались в этот величественный храм, чтобы помолиться и испросить у Господа Бога благословение на начало новой, свободной во всех отношениях жизни, Дать при этом твердое обещание всецело подчиниться временному нашему Правительству и в точности исполнять все его благие предначертания. Сказанное Правительство, решившись взять в свои руки бразды правления, подъяло на свои рамена тяжкое бремя, и оно при этом руководствовалось не намерением властвовать над нами, а горячей любовью к Родине и всецелым желанием спасти таковую от врагов, силящихся уже почти три года всякими способами поработить себе всех нас под свою жестокую и, воистину, зверонравную руку.

Наш Всероссийский корабль, выражусь образно, был близок к погибели. Бурные волны

житейского моря расшатали все его устои, повредили его и внутри и снаружи. Кормчие его

казались к возложенным на них обязанностям несостоятельными или по своему невежест-

вуили, вернее, по своей нечестности. Мы рисковали скоро потонуть и захлебнуться в волнах.

Не явись вовремя самоотверженные новые кормчие, я не знаю, что и было бы с нами!

Теперь, благодарение Богу, эти новые кормчие, согнав с корабля прежних негодных кормчих, решили не только его починить, уснастить, украсить, но и ввести его в тихую пристань.


70


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


71


 


На обыкновенном корабле, которому грозит опасность, стараются спасать его от таковой не только приставленные к нему командиры и матросы, но и все плывущие на нем пассажиры; иначе, если бы последние сидели на нем сложа руки, то корабль - не в состоянии спастись одними усилиями командира и матросов. Нечто подобное переживаем и мы теперь: корабль нашей Родины еще не застрахован от опасности, еще обуревается волнами, закрепы его расшатались, снасти и машина изветшали: нужно его чинить, и как можно скорее. И вот, если мы любим Родину и желаем ей добра, не должны оставаться безучастными ко спасению ее, а принять самое живое участие в ее спасении, руководствуясь при этом указаниями новых кормчих, всецело подчиняясь их приказаниям, поддерживая всюду надлежащий порядок.

Постараемся же, возлюбленные о Господе наши соотечественники и соотечественницы, принести на алтарь Отечества свои лепты, свое знание, свой опыт, свою честность! Не останемся равнодушными зрителями к тяжким трудам нашего Временного Правительства! Откликнемся ему на его зов! Устремим все помыслы к тому, чтобы споспешествовать ему в победе над врагами, и чтобы в нашей горячо любимой Родине как можно скорее водворились мир, тишина и благоденствие. Помолимся Господу Богу, чтобы Он расточил всех наших врагов и чтобы Он благословил нас на новом свободном пути, молитвами Пресвятыя Богородицы и силою Честнаго и Животворящаго Креста всегда помогал нам во всем добром, истинном, полезном и прекрасном. Аминь.

Симбирские епарх. ведомости. Симбирск, 1917. № 6. Отдел неофиц. С. 107-109.

№ 54. Из послания к духовенству епархии архиепископа Казанского и Свияж-ского Иакова (Пятницкого)

8 марта 1917 г.

.. .Возлюбленные о Христе пастыри Казанской Церкви. Господь Вседержитель, устроя-яй времена и лета, поставлаяй цари и низлагаяй их, в Своей длани содержай судьбы народов, ниспослал Богоносной родине нашей великие испытания. Он попустил во время столь грозного, столь напряженного ратоборства нашей отчизны с внешним сильным врагом быть внутреннему неустройству. Теперь у кормила правления Русской землей встало новое временное правительство из избранников народа, которое должно управлять Русской землей вместо отрекшегося от престола Государя Николая II и его брата Великого Князя Михаила Александровича впредь до того времени, когда созванное из представителей народа особое собрание не установит образа правления, какое Всеблагий Господь внушит воле и желанию народа.

В этот исключительный момент, когда наша дорогая Родина вступает на путь новой государственной и общественной жизни, мы, служители алтаря Господня, усугубим наши молитвы пред Богом и призовем верных чад Церкви Христовой к горячей мольбе, чтобы Всемогущий Господь, простив наши вольные и невольные прегрешения, благословил начинающуюся новую жизнь отечества нашего Своею благостью, чтобы Он, всесильный, укрепил и умудрил Временное Правительство земли Русской в его служении на благо и славу нашей Родины и Святой Православной Русской Церкви, вложил в сердца всех сынов и дщерей отчизны памятование слов апостольских: «всяка душа властем предержащим да повинуется, несть бо власть, аще1 не от Бога, сущие же власти от Бога учинены суть» [Рим. 13,1], даровал послушание правителям не за гнев, а за совесть, единение, мир и любовь между собой, а Христолюбивому воинству нашему и союзникам нашим2 на враги победу и одоление. Благо отечества требует от нас, чтобы мы своим пастырским словом разъясняли народу смысл


совершившихся событий, поучали, что во имя счастья, благоденствия и процветания нашего отечества не должно быть розни и вражды между классами населения, призывали граждан к спокойствию и продолжению мирного труда в доверии к Временному Правительству, взявшему на себя тяжелую задачу вести государственный корабль в эти грозные дни, и подготовить условия, при которых народ земли Русской мог бы свободно выразить свою волю о том, какое он желает иметь у себя верховное правление и основные законы3.

В сознании чрезвычайной важности совершающихся событий, будем молить и просить

своих пасомых не осложнять хода жизни разного рода ненужными резкими выступлениями.

Известия по Казанской епархии. Казань, 1917. № 9-10. Офиц. отдел. С. 102-103.

1  Аще - если.

2  К началу 1917 г. на стороне России, Франции и Британии в войне участвовали Италия, Сербия, Бельгия, Румыния, Португалия и Япония. Кроме того, за Британией шли ее доминионы: Канада, Австралия, Новая Зеландия, Южная Америка, Индия и Вест-Индия. Несколько позже, 22 марта (4 апреля) 1917 г., к блоку Антанты присоединились Соединенные Штаты Америки. Этому союзническому блоку противостояли Германия, Австро-Венгрия, Оттоманская империя и Болгария (Уткин А.И. Указ. соч. С. 275, 318).

3  Вместо Основных законов от 23 апреля 1906 г.

№ 55. Из проповеди экзарха Грузии, архиепископа Карталинского и Кахетинского Платона (Рождественского)

8 марта 1917 г.

Ныне мы переживаем великий исторический момент, равного которому по его тяжести и значению наша история, пожалуй, не знает. Тяжесть его - борьба с внешним врагом и внутренняя разруха. Значение - в замене формы государственного правления, в переустройстве жизни русского народа.

Триста лет назад русский народ вручил свое самодержавие Михаилу Федоровичу Романову, под сенью одной из костромских обителей1. Теперь он, почувствовав и сознав свою политическую и гражданскую зрелость, выразил желание взять самодержавие назад, а Царь исполнил это желание.

Великий труд предстоит в проведении в жизнь народную новых начал, но труд этот будет осуществлен; потухавший очаг государственной жизни, Бог даст, разгорится и засияет тем пламенем, у которого будет и светло, и тепло всем народам, населяющим Россию. ...

Вестник Грузинского экзархата. Тифлис, 1917. № 5-6. Неофиц. отдел. С. 165-166;

Тифлисский листок. Тифлис, 1917. № 54. С. 3.

' Костромского Ипатьевского Свято-Троицкого монастыря, в 1613г.

№ 56. Речь архиепископа Могилевского и Мстиславского Константина (Булычева) в кафедральном соборе Могилева

8 марта 1917 г.

Совершились великие события. Сейчас мы слышали акт отречения от престола Госу-Даря Императора Николая Александровича. Государь обладал замечательной доброй душой, был исполнен самых лучших намерений, неизменно желал добра врученной ему Богом Державе. Но весьма многие из лиц, окружавших Государя, ведавших различными отраслями государственного управления, были, к глубокому прискорбию, далеко не на высоте своего по-


72


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


73


 


ложения, они злоупотребляли доверием Государя, смотрели на свое высокое положение не как на служение благу народному, а как на средство к удовлетворению своего честолюбия и корыстолюбия, заботились только о своем благе, а об интересах и нуждах народа не радели. Народу тяжело жилось при таких правителях. Недовольство народное возрастало больше и больше и наконец разрешилось волнениями. Тогда Государь признал за благо отречься от престола для того, как сказано в акте отречения, «чтобы облегчить народу тесное единение и сплочение всех сил народных для скорейшего достижения победы».

Власть перешла теперь в руки нового правительства. Новые правители высказывают желания и обещания приложить все силы на служение благу народному. Да благословит Господь их труды и да даст им силы вывести наше дорогое отечество на путь славы, счастья и благоденствия.

Что касается всех нас, граждан земли русской, то каждый из нас должен исполнять обязанности того звания и служения, которое он носит, честно: не за страх, а за совесть, памятуя об ответе пред Богом и о долге перед Родиной. Теперь в особенности должны мы помнить грозное предостережение св[ятого] апостола Павла: «Если кто не хочет трудиться, тот не должен и есть» [2 Сол. 3, 10].

По заповеди Христа Спасителя соединим себя союзом любви христианской и тесной взаимопомощи. «Будем любить не словом или языком, но делом и истиной» [1 Ин. 3, 18]. Люди, имеющие достаток, пусть щедрой рукой помогают своим неимущим братьям, так как нужда теперь особенно чувствуется. Наставление св[ятого] апостола Павла: «Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов» [Гал. 6,2] пусть ляжет в основу наших взаимных отношений.

В настоящее время более, чем когда-либо, требуется от нас сохранение спокойствия и тесное сплочение всех сил народных. Дерзкий враг, уже давно ведущий с нами войну, хотя теперь и ослаблен, но все же имеет много сил и может причинить нам еще не мало бед, если мы будем беспечны. Будем же, возлюбленные братья, хранить спокойствие, не станем ослабевать в молитве и предадимся настойчивому напряженному труду. Вознесем же усердную молитву ко Господу, да укрепит Он силы нового правительства и всех граждан в их трудах для возвеличения дорогой всем нам России. Аминь.

Могилевские епарх. ведомости. Могилев, 1917. № 6. Часть неофиц. С. 75-77.

№ 57. «Воззвание к православным чадам Тульской епархии» архиепископа Тульского и Белевского Парфения (Левицкого)

Не позднее 9 марта 1917 г.

По воле Божией в России совершился государственный переворот.

Царь Николай П-й отказался от Престола в пользу Великого князя Михаила Александровича, а Великий Князь изъявляет готовность занять Всероссийский Престол при условии, если на это будет воля народа.

Высшая Власть в России перешла Временному Исполнительному Комитету государственной Думы.

Благо России и наше личное благополучие требуют от нас, братья, чтобы мы спокойно ожидали изъявления воли Русского народа, строго и неуклонно исполняли свой долг перед Родиной.

Волнение в народе, вызванное переменой Власти, произошло в дни великой борьбы с нашими врагами.


Было бы великим несчастьем для России, если бы волнение отвлекло наше внимание и силы наши от стремления к победе над врагами.

Каждому из нас нужно напрягать все силы и духа и тела к победе.

Воин! Ты тогда только страшен для врага, когда в груди носишь беззаветное мужество и любовь к Родине и когда безусловно повинуешься твоим начальникам и строго исполняешь воинский устав.

Работающие на оборону! Удвойте вашу энергию и помните, что каждый потерянный для работы час ослабляет нашу армию и усиливает неприятельскую.

Земледельцы! Отдайте ваши запасы хлеба и других предметов продовольствия уполномоченным по закупке хлеба для армии и для населения. Озаботьтесь, чтобы предстоящим летом использовать каждый клочок земли, и привлеките к полевым и огородным работам женщин и детей, и стариков.

Торговцы! Население исстрадалось от дороговизны необходимых для жизни продуктов. Уменьшите цены, продавайте продукты, хотя бы без пользы для себя.

Все жертвуют для блага Родины, - кто жизнью, а кто - средствами. И вам Бог велит принести свою жертву.

Пастыри церкви! Успокаивайте ваших пасомых, руководите ими, наставляйте повиноваться предержащей Власти и молитесь с ними, чтобы Господь благословил нас и Родину нашу миром и благоденствием.

Тульские епарх. ведомости. Тула, 1917. № 7-10. Часть офиц. С. 41-43.

№ 58. Из проповеди епископа Костромского и Галичского Евгения (Бережкова)

10 марта 1917 г.

...Мы размышляем об исторической жизни великого русского народа: чем больше темных туч собиралось над его головой, тем грознее подымался он, тем энергичнее проявлял народный дух свою мощь в защите своих насущных интересов, тем блестящее и величественнее выходили его победы.

Так было встарь, так это оказалось и ныне в только что пережитые дни. Величие и мощь народного духа проявились удивительным образом: только плечом повел русский богатырь, и пали вековые оковы, исчезли все препятствия, стеснявшие его шествие по пути к свободе, солнце которой ныне во всем блеске засияло на святой Руси. Правда, там вдали, на окраинах обширнейшего русского горизонта еще видны грозные отблески великой борьбы с внешними врагами. Но мы верим, что и эти последние тучи скоро исчезнут, если внутренний мир наш не будет нарушен партийными распрями, если все мы стальною стеною станем и единодушно сплотимся вокруг своего нового правительства.

Костромские епарх. ведомости. Кострома, 1917. № 7. Отдел неофиц. С. 119.

№ 59. Из речи епископа Астраханского и Енотаевского Митрофана (Красно-польского) во Владимирском соборе Астрахани в «День свободы», после прочтения Высочайших «Актов» от 2 и 3 марта 1917 г.

10 марта 1917 г.

...Прочитанными актами установлено новое Правительство в России, и обязанность всех граждан повиноваться ему, так как «несть власть, аще не от Бога, и сущия


74


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РШД


75


 


власти от Бога учинены суть» [Рим. 13, 1]. Новое Правительство принимает на себя великую и ответственную перед народом задачу - обновить и улучшить все стороны государственной жизни, и потому в настоящий момент всякие сопротивления и волнения преступны и могут клониться ко вреду дорогой родины. Настоящее время - особенное время, когда льется русская кровь за благо родины, и обязанность каждого - трудиться и работать на благо Отечества, чтобы общими силами победить нашего кровожадного врага - немца и привести войну к победоносному концу. А потому обратимся с теплой усердной молитвой [ко] Господу сил и браней, об умиротворении нашего Отечества: «Господи, споспеши; Господи, помоги нам!»

Астраханские епарх. ведомости. Астрахань, 1917. № 6. Отдел неофиц. С. 168-169.

№ 60. Из обращения к народу епископа Омского и Павлодарского Сильвестра (Ольшевского) в кафедральном соборе Омска

10 марта 1917 г.

...Ныне совершается обновление нашего государственного строя в нашем отечестве. Наш долг молиться Господу и просить Его милости, чтобы в спокойной созидательной работе совершилось это обновление и чтобы оно принесло благо стране нашей. Мы и будем молиться об этом. Но обновление нашей государственной жизни совершалось и совершается не без крови. И мы теперь помолимся о тех, кто служил благу отечества и свободе народной и в этом подвиге положил душу свою за други своя1.

Омские епарх. ведомости. Омск, 1917. № 12. Часть неофиц. С. 20.

1 После этих слов епископ Сильвестр отслужил панихиду с поминовением всех «за веру, отечество, благо и свободу народную положивших жизнь свою».

№ 61. Из обращения к народу епископа Омского и Павлодарского Сильвестра (Ольшевского) на городской площади в Омске во время празднования «торжества гражданских свобод»

10 марта 1917 г.

...Император Николай II, давший при своем священном миропомазании обет перед Господом блюсти благо народное1, снял с себя обет отречением от престола и от верховной власти. Величайший долг устроения государственной жизни приняли на себя народные избранники из Государственной Думы. Они составили временное правительство, которое ныне заменило собою царскую власть. Так, своим отречением от престола Император Николай II не только себя освободил, но и нас освободил от присяги ему. Наш долг повиновения за совесть мы должны поэтому перенести всецело на новое Временное Правительство. Будем же мы крестоносцами по духу Христову. Будем верны новому правительству, дабы и врага победно отразить и внутреннюю жизнь наисовершеннейше устроить. Поскольку наша присяга бывшему Императору делом молитвенным была, то и освобождение от нее утвердим молитвой. Помолимся Господу.

Омские епарх. ведомости. Омск, 1917. № 12. Часть неофиц. С. 21-22.

1 При своем венчании на царство Николай Р читал особую молитву, в которой испрашивал у Бога премудрости, наставления и помощи для того, чтобы «все устроить к пользе врученных Мне людей и к славе Твоей» (см.: Чин действия, каким образом совершилось Всевысочайшее Его Императорского


Величества Коронование по церковному чиноположению // Regnum Aeternum (Царство Вечное). М.; Париж, 1996. № 1. С. 185-186).

№ 62. Из «Призыва» епископа Пермского и Кунгурского Андроника (Никольского) к духовенству Пермской епархии

10 марта 1917 г.

В настоящую переходную пору прежде всего надлежит нам иметь полное искреннее подчинение Временному полномочному Правительству; к тому же всемерно призывать и все население. Только так и может быть устроен желанный порядок в Отечестве на основаниях объявленной гражданской свободы. Это, отцы и братие, и поставьте за свою первую и священную заботу.

Наряду с этим предстоит нам готовиться к Учредительному собранию, на котором будет вырешена форма управления Российским Государством и основные для того законы. Предстоит дело великой и исключительной важности. Надо добиться, чтобы все мы без различия звания и состояния граждане Великого нашего Отечества отнеслись к этому делу с полным сознанием и пониманием дела. Ошибка или неосновательность в этом повлечет к тяжелым испытаниям и потрясениям нашего Отечества. Посему все нужно сделать, чтобы Бог помог безошибочно и осмотрительно вырешить на Учредительном Собрании поставленные для него задачи.

...От духовенства сам народ будет ждать разъяснения совершившихся событий в нашем государстве, а равно и задач предстоящего Учредительного Собрания с решением на нем об образе правления Государством Российским. И выясняйте все это, сами все обдумавши и в совести своей поставляя себя пред Богом, да перед судьбами Родины.

Пермские епарх. ведомости. Пермь, 1917. № 9. Отдел неофиц. С. 160-162.

№ 63. Обращение к благочинным епархии епископа Енисейского и Красноярского Никона (Бессонова), члена IV Государственной думы

10 марта 1917 г.

Я буду очень краток. Я не желаю стеснять ваше действование. Я призываю Вас только к работе успокоения страстей, «крайностей», - и к работе - работе на пользу народа.

Я полагаю, что в России должна быть РЕСПУБЛИКА1, но не демократическая, а общая, - вообще РЕСПУБЛИКА; в управлении участвуют ВСЕ классы, а не одни «пролетарии». Английский образ правления, по-моему, наилучший [конституционная монархия], но он не для нас, не для России, в которой Монархи не завоевали себе доверия. Кто бы ни был Монарх - Михаил Александрович2 или Николай Николаевич3, - он окружит себя родными и близкими, - опять пойдет «свое», - камарилья.

Это - мое мнение, работайте «за совесть». Бойтесь анархии, диктатуры пролетариата, резни, грабежа, мести и т. п.

Епископ Никон.

РГИА. Ф. 797. On. 86. 1917. Ш отдел. IVстол. Д. 64. Л. 24. Машинопись. Подлинник. 1 Здесь и далее выделено Никоном.

Михаил Александрович Романов (1878 - 1918), великий князь, родной брат императора Николая П. Николай Николаевич Романов (1856-1929), великий князь, внук императора Николая I, дя-Дя последнего царя.


76


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


77


 


№ 64. Из «Речи в день „Весны" России» епископа Енисейского и Красноярского Никона (Бессонова)

10 марта 1917 г.

.. .Сегодня, мои дорогие, 10 марта - первый день весны природы: сегодня, 10-е марта 1917 года. Русский народ торжествует весну своей новой жизни: отныне (и до века) 10-е марта - всенародный великий Праздник обновления нашего Отечества. Возблагодарим же Господа, тако благодеющего нам!

.. .Я призываю вас, мои чада о Господе, в день весны Русского государства, к молитве ко Господу и к работе - работе спокойной, разумной и многой. Слава Богу! Дивны дела Твои, Господи! Благодарим Тебя за Твою новую милость к нам грешным! Нынче у нас Пасха, день воскресения всего русского народа. А в день пасхальный все мы всех любим, все мы всех прощаем.

...Россия наша, дорогая Россия воскресла! Смертию старого строя попрано угнетение, болезнь, цепи, отчаяние народа; тем, кто был во гробе, - забыт, измучен, закован, унижен, обижен, - жизнь дарована!

Отцы, братья, сестры! Слава, слава Богу, а нам работа и работа, - работа спокойная, мирная, многая, - в любви, а не во вражде.

Вот вам мое Пасхальное1 и Весеннее пожелание, мой архипастырский совет. Забайкальские епарх. ведомости. Чита, 1917. № 9-10. Отдел неофиц. С. 308-309; Енисейская церковная нива. Красноярск, 1917. № 3. С. 15-16.

1 Пасха в 1917г. была 2 апреля. Поэтому пасхальное приветствие епископа Никона, прзвучав-шее приблизительно в середине Великого поста, являлось более выражением его эмоциональных, чем религиозных чувств.

№ 65. Из архипастырского призыва к пастырям и пастве епископа Саратовского и Царицынского Палладия (Добронравова)

11  марта 1917 г.

Братья, сыны великой России! Мы все должны беспрекословно подчиниться Временному правительству. ...Всякий из нас должен спокойно делать то дело, к которому он приставлен. Распрей, разделений, нарушения порядка и спокойствия не должно быть. Заботы всех должны быть направлены к тому, чтобы ничем не препятствовать созиданию блага России и по мере сил наших содействовать этому благу. Помните, добрые сыны России, война еще продолжается. Спасайте дорогое Отечество, спасайте его своею любовью, своим трудом, своими жертвами на нужды войны.

Воины христолюбивые, от вас, от вашего мужества, от вашего терпения, от вашей преданности воинскому порядку, в настоящее время особенно необходимому, больше всего зависит благо Отечества и вместе благо тех, кто дорог вам, благо ваших отцов и матерей, ваших братьев и сестер, ваших жен и детей. А мы все должны быть с вами в тесном союзе христианской любви. Эта любовь требует от нас напряжения всех наших сил, неустанной работы, спокойствия и терпения. Мы без воинства, как и воинство без нас, ничего сделать не можем. Воины за нас кровь свою проливают, а мы в поте лица должны трудиться, чтобы дать воинству хлеб и все необходимое и успокоить своею любовию семьи наших защитников. Воин в окопах, рабочий у станка, пахарь за плугом, ученый за книгой, учитель среди учеников, правитель в напряженном помышлении о благе Отечества, женщина в уходе за детьми или больными,


врач у одра страдальца, священник с молитвою пред алтарем или св[ятой] чашей у одра умирающего - все они одинаково служат благу Отечества, все они теперь готовят нам победу. Однако необходимо самоотвержение, проникнутое любовию к Отечеству и ближнему. Не о себе теперь думать нужно, а друг о друге, о чести и свободе нашего Отечества...

Честь и слава всякому, делающему добро: старому и юному, богатому дарованиями и малый талант имеющему труженику, если он любит Россию и силы свои с радостью ей отдает. Наш общий долг - помочь России спокойным и неустанным трудом. На всех, кто для России хочет самоотверженно и благоразумно трудиться, да будет Бо-жие благословение.

Саратовские епарх. ведомости. Саратов, 1917. № 8. Офиц. отдел. С. 261-263.

№ 66. Послание к пастве архиепископа Владимирского и Шуйского Алексия (Дородницына)1

Не позднее 11 марта 1917 г.

Совершился великий исторический акт в жизни нашей Родины: Царь отрекся от престола. Такова воля Всемогущего Творца, в руках которого находятся судьбы царей и царств, и этой воле Бога мы с сыновней покорностью должны подчиниться. Царь отказался от престола в пользу своего брата Великого Князя Михаила. Но он не захотел принять царского престола, пока на это не будет изъявлена воля самого народа, пока он не будет избран всей великой Россией через представителей в Учредительном Собрании. До времени этого Собрания во главе России будет стоять Временное правительство, образовавшееся из представителей народа - членов Государственной Думы.

Итак, возлюбленные чада, сыны и дщери дорогой Родины, в тяжелую годину войны, когда грозный враг не только стоит у дверей наших, но и проник уже в пределы нашей страны, когда он, как хищный зверь, выжидает только удобной минуты, чтобы со всей силой обрушиться на нас дальше, когда мы должны собрать все наши силы, чтобы отразить и победить этого врага, - в это тяжелое время волею Божиею пред нашей Родиной стал во всем величии новый вопрос, новая задача - устроить нашу внутреннюю жизнь на новых началах, создать новый государственный строй. Вы понимаете, братие и сестры, какое грозное испытание ниспослано этим нашей дорогой Родине, как трудно ее положение в настоящие дни. Окружите же ее всею любовию, как окружают своими заботами и вниманием дети свою родную мать в дни ее болезни, направьте все ваши помыслы и заботы на служение ей, забудьте в эти великие дни нашей исторической жизни свои личные интересы, личные счеты, распри, вражду и прочее. Помогите Родине с торжеством выйти из этих тяжких испытаний, чтобы враг был побежден до конца, чтобы вместе с сим создалась и новая великая свободная Россия. Не забывайте ни на одну минуту, что благо нашей Родины есть благо и каждого из нас.

Во главе России стоит теперь новое Временное Правительство. Оно взяло на себя все труды и заботы по управлению и устроению новой жизни. Правительство это, вы знаете, образовалось из наших народных представителей. Наш первый долг подчиниться всем его распоряжениям, направленным ко благу Родины, содействовать в полную меру разумения и сил каждого из нас осуществлению всех его начинаний. Беспорядкам, произволу, насилиям, грабежам не должно быть места в нашей жизни; напротив, мир, согласие, взаимная помощь и порядок должны господствовать среди нас.


78


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


79


 


Пусть же каждый из нас делает свое дело, несет свои обязанности и этим служит Родине и общему благу: рабочий пусть не прекращает работы на своем станке, земледелец пусть со всем усердием возделывает землю, учитель пусть учит, ученик пусть учится, войн пусть не щадит своей жизни в борьбе со врагом.

К пастырям церкви Владимирской моя усерднейшая просьба. Усильте ваши молитвы о том, чтобы Господь не до конца прогневался на нас, чтобы Он не оставил нас своею милостью в эти тяжелые дни. Своим пастырским словом разъясняйте вашим прихожанам образ их поведения и действий в настоящие дни, настойчиво увещевайте их отдать все свои силы на служение Родине, укажите им, каким тяжким грехом являются особенно теперь распри, раздоры, вражда, всякое насилие и беспорядки. Объединяйтесь также и между собой и общими усилиями помогайте Родине в ее тяжелом испытании.

Воспряньте же, сыны и дщери великой России, люди всех племен, званий и состояний, станьте во всей своей мощи на защиту Родиь^ ^ настоящие тревожные дни, явите миру все таящиеся в вас нравственные силы и таланты! Не сломило нас иго татарское, не сокрушило нас и лихолетие начала XVII века, верим, твердо верим, что и теперь Господь выведет нас из тяжелого испытания и создается2 новая, великая, могучая и свободная Россия. Аминь

Владимирские епарх. ведомости. Владимир, 1917. Приложение к№ 9-10. С. 1-2.

1  Согласно распоряжению архиепископа Алексия, данное послание было зачитано во всех церквах Владимирской епархии.

2  Так в тексте.

№ 67. Из послания к пастве епископа Полоцкого и Витебского Кириона (Садзегелли)

12 марта 1917 г.

В эти величайшие дни свободы, когда созидаются основы новой жизни государственной, с болью сердечной слышим мы угрозы христиан о погромах своих сограждан. Враги нового порядка хотят омрачить нынешнее торжественное время, сея раздоры и смуту среди граждан Богохранимой Державы Российской...

Пастыри словесного стада Христова! Употребите все свое влияние, чтобы ваши пасомые не позволяли себе враждебных выступлений против сограждан своих. Наша святая церковь не может допустить погромов. Нам в настоящее время нужен порядок для укрепления завоеванной свободы, порядок же утверждается не на вражде, а на любви и единении. Нет ничего пагубнее раздора общественного...

Умоляю вас, православные христиане, изгонит? из сердец ваших злые помышления о погромах ваших сограждан, ибо подобные деяния противны и Божеским, и человеческим законам. Приближается величайшее светоносное Воскресение Христово, а нас вместо того, чтобы приготовиться достойно встретить Его, стала занимать преступная мысль. Отложим всякие распри, зависть и вражду, чтобы не начались внутренние народные волнения, грозящие бедственно отразиться на укреплении в нашей дорогой родине новых начал свободы, которые водворяются в ней Временным Верховным Правительством. Да укрепит Отец наш Небесный обновленную великую Державу Российскую и утвердит между всеми ее гражданами мир, любовь, свободу и равноправие. Господи! соделай нас любящими и милосердными братьями.

Полоцкие епарх. ведомости. Витебск, 1917. № 11. Неофщ. отдел. С. 300-301.


№ 68. Речь епископа Кпацикавказского и Моздокского Макария (Павлова) во время празднования «Дня свободы» на Михайловской площади Владикавказа

12 марта 1917 г.

По указанию Всемогущей Творческой воли Божией наше отечество вступило на новый путь исторической жизни ·**. для управления обширною страною избрало Благоверное Временное Правительство. Лучшим показателем этих светлых праздничных дней возрождения служит то разумное и спокойное отношение, которое проявили свободные граждане великой Родины к ниьиму порядку. Наши враги - немцы, в начале великой войны захватившие часть русской земли и теперь напрягающие последние остатки сил, надеялись было, что совершившаяся смена правящего строя явится знаком ослабления порядка внутри страны и упадка духа храброй российской армии. Но они глубоко ошиблись, потому что истинные граждане русской страны вполне сознательно доверяют новому Правительству и прилагают все усилия к тому, чтобы великие жертвы, принесенные на поле брани, в лице дорогих героев, явились священным залогом грядущей победы над врагом.

Перед нашим взором точно живые встают те, кто пал смертью храбрых, кто беспримерным мужеством увлекал солда! на честный бой. Священное уважение к памяти родных богатырей обязывает всех нас объединиться в одну дружную семью на началах доброго доверия и совершенно забыть все домашние несогласия. Будем напрягать все силы ума и таланта и доводить творчес^ю трудоспособность народа до высшего предела, чтобы создались внушительные условия для окончательной победы над врагом. Будем надеяться, что водворившийся порядок и мирная сознательная работа на пользу доблестной армии дадут Господни милости великой Российской земле.

С верою в светлое будущее, усердно вознесем молитвы Всевышнему, да благословит Господь творческую paooi; :;..шего народа под мудрым руководительством Временного правительства, и да подаст нашему Всероссийскому Победоносному Воинству силу и крепость на полное сокрушение врага.

Владикавказские епарх. ведомости. Владикавказ, 1917. № 6. Неофщ. часть. С. 185-187;

Терские ведомости. Владикавказ, 1917, № 58. С. 3.

№ 69. Архипастырское послание епископа Орловского и Севского Макария (Гневушева) к духовенству и всем церковным учреждениям епархии

12 марта 1917 г.

Усерднейше прошу всех пастырей и все учреждения церковные Орловской епархии, во имя мира, христианской любви к Богу и ближним, во имя блага народа, приложить все средства к поддержанию мира, спокойствия, дабы утверждающийся новый строй государственной и общественной жизни вошел в жизнь народную безболезненно и без страданий. Да благословит Господь Великую Российскую Державу миром и да дарует нашему Христолюбивому воинству победу над врагом! Пусть все непрестанно помнят, что дни великих испытаний, ниспосланные Богом Русскому народу, приведут его к светлому счастью только тогда, когда все до единого будут воодушевлены именно в эти дни истинной любовью к Родине и ее свободному существованию и развитию. Господь - в помощь всем ныне труждающимся на благо Церкви и Родины!

Орловские епарх. ведомости. Орел, 1917. № 11. Отдел неофиц. С. 195.


80


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РШД


81


 


№ 70. Из проповеди епископа Уфимского и Мензелинского Андрея (князя Ухтомского) в Казанском соборе Петрограда

12 марта 1917 г.

...Кончилась тяжкая, грешная эпоха в жизни нашего народа. В эту эпоху - все грешили: лгали, льстили, насиловали народ и в слове, и в деле, и так или иначе устраивали свои грешные дела... Теперь началась великая эпоха новой жизни, случилось нечто невероятное. Наступили дни чистой народной жизни, свободного народного труда; зажглась яркая звезда русского народного счастья.

...В древности у русского воинства был прекрасный обычай - в память своих наиболее важных побед немедленно строить храм. Так в Казани, после покорения Казанского ханства, был выстроен храм святых Киприана и Иустины. Вот и сейчас мы все, а особенно русское воинство, должны немедленно строить святой храм , на этот храм каждый православный христианин должен дать хоть самую малую жертву. Пусть этот храм будет деревянный, маленький, - но его немедленно нужно строить. Пусть этот храм будет Храмом правды Божией, правды святой, храм любви Божией.

Мы не имеем теперь царя земного, пусть же Царь Небесный царствует над нами. Самодержец погиб и погиб безвозвратно; но вместо самодержца пусть великий Вседержитель царствует над нами.

Автократор перестал существовать, пусть же Великий Пантократор2 возьмет нас в свой Отеческий покров и создаст Себе храм в честь и славу Имени Своему.

Уфимские епарх. ведомости. Уфа, 1917. № 7-8. Отдел неофиц. С. 193-195; Тамбовские епарх. ведомости. Тамбов, 1917. № 21. Отдел неофиц. С. 483-485.

1 Здесь и далее выделено епископом Андреем.

2 Автократор - Самодержец; Пантократор - Вседержитель. - Примеч. в «Уфимских епарх. ведомостях».

№ 71. Из речи епископа Енисейского и Красноярского Никона (Бессонова) на собрании кадетской партии1

12 марта 1917 г.

Господа, я всегда уважал и уважаю английскую конституционную монархию и считаю этот образ правления наилучшим, но не для нас, не для нашего государства. И потому я - за Российскую республику. Наши многие русские монархи и особенно последний из них Николай II со своею супругою Александрою2 так унизили, так посрамили, опозорили монархизм, что о монархе, даже и конституционном, у нас и речи быть не может. В то время, как наши герои проливали свою драгоценную кровь за отчизну, в то время, как все мы страдали и работали во благо нашей родины, Ирод3 упивался вином, а Иродиада4 бесновалась со своими Распутиными5, Протопоповыми6 и другими пресмыкателями и блудниками. Монарх и его супруга изменяли своему же народу. Большего, ужаснейшего позора ни одна страна никогда не переживала. Нет, нет - не надо нам больше никакого монарха. Самое слово «монарх» теперь для нас странно. .. .Изберут вел. кн. Михаила или Николая Николаевича, поставят одного из них конституционным монархом, а у него, смотришь, те же родные люди, те же пойдут друзья и приспешники. Начнется опять та же, пусть себе сначала в меньшей степени, камарилья, свистопляска, чехарда. ...Я повторяю, глубоко уважаю английский образ правления,


конституционную монархию, но она - не для нас; я - за республику?, за совершенно новый и для нас наилучший образ правления...

...Досточтимый Павел Николаевич Милюков - председатель партии Народной Свободы, когда его спросил народ, какой же у нас будет образ правления, ответил, что это - дело Учредительного Собрания, а по мнению Думы - конституционная монархия8. Ответ его понятен.

.. .Итак, господа, на знамени нашей партии я написал бы такие слова:

  1. Полное доверие новому правительству,
  2.  
  3. Решительная победа над немцем, 3)Учредительное Собрание и
  4.  

4) Великая Российская Республика9.

Енисейская церковная нива. Красноярск, 1917. № 3. С. 20-22; Забайкальские епарх. ведомости. Чита, 1917. № 9-10. Отдел неофиц. С. 309-310.

1  Кадетская (конституционно-демократическая) партия, партия «Народной свободы» - одна из наиболее влиятельных политических партий, представлявшая левое крыло российского либерализма. Организационно оформилась в октябре 1905 г. (см. подробнее: Политические партии России. С. 267-273).

2  Александра Федоровна, российская императрица (1894-1918), супруга Николая II. Настоящее имя Алиса Виктория Елена Луиза Беатриса Гессен-Дармштадтская.

3  Ирод Антипа - один из упоминаемых в Новом Завете правителей Иудейского царства. Известен своей беспечностью и сладострастием. Отнял у своего сводного брата Ирода Филиппа I его жену Иродиаду, за что был обличен св. Иоанном Крестителем. По его приказу была отсечена глава св. Иоанна Крестителя [Мк. 6, 18-20] (См. подробнее: Библейская энциклопедия. / Сост. Никифор, архимандрит. М., Репринтное издание. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой лавры. 1990. С. 50).

4  Иродиада - один из персонажей Нового Завета. Главная виновница убийства св. Иоанна Крестителя. Была замужем за своим дядей Иродом Филиппом I. Во время этого брака вступила в сожительство с другим своим дядей Иродом Антипою. Иоанн Креститель открыто обличал ее прелюбодеяние. В отместку Иродиада сумела настроить Антипу против обличителя беззакония и, воспользовавшись сложившимися обстоятельствами, добилась казни св. Иоанна Крестителя [Мк. 6,17-29] (См. подробнее: Библейская энциклопедия. С. 298).

5  Распутин (Новых) Г.Е. (1872 - 1916 гг.) - из крестьян Тобольской губернии. Фаворит императрицы Александры Федоровны. Пользовался репутацией «старца» и «предсказателя-чудотворца». Был убит группой заговорщиков, считавшей, что влияние Распутина на Николая II и императрицу пагубно для России (Каталог русских архиереев-обновленцев. Указ. соч. С. 1003).

6  Протопопов А.Д. - последний министр внутренних дел Николая II. Был назначен на этот пост по ходатайству Г.Е. Распутина в сентябре 1916г. (см. о нем: Политические партии России. С. 490; Искендеров А.А. Закат империи. М., Редакция журнала «Вопросы истории». 2001. С. 551-573).

7  Выделено Никоном.

8  В планы Временного Комитета Государственной Думы входило добиться отречения Николая II и передать престол наследнику Алексею при регентстве вел. кн. Михаила Александровича (Милюков П.Н. История второй русской революции. М., РОССПЭН. 2001. С. 49-51; Искендеров АЛ. Указ. соч. С. 522, 539).

9  Выделено на страницах «Енисейской церковной нивы».


82


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РШД


83


 


№ 72. Из проповеди епископа Енисейского и Красноярского Никона (Бессонова) во время церковной службы

12 марта 1917 г.

...Когда я услышал о совершившемся, - я уже это говорил1, когда до меня дошли вести о перевороте, сердце мое исполнилось великой радостью, потому что я давно видел, я не мог не видеть, что тогда, когда Родина напрягает последние силы в тяжелой борьбе, когда нужда и голод беспощадно заглядывают в глаза русскому народу - отсш2 беснуется Иродиада3, - что в то время, как на боевых полях льются потоки драгоценной крови наших отцов, братьев и сыновей - теш в Петрограде, многие-многие из окружающих царский престол хотят не победы, а поражения. Потому-то я и радовался совершившемуся перевороту.

Этот переворот был вынужденный, совершенно необходимый, если только Русская земля хотела быть победительницей, хотела быть свободной.

Енисейская церковная нива. Красноярск, 1917. № 3. С. 17-18.

' 5 марта, за литургией. - Примеч. Никона.

2  Здесь и далее выделено Никоном.

3  Судя по содержанию предыдущего документа, под именем Иродиады епископ Никон подразумевает императрицу Александру Федоровну.

№ 73. Приветственные слова викария Ставропольской епархии, епископа Александровского Михаила (Космодемьянского) к войску Ставропольского1 гарнизона по окончании церемонии присяги на верность Государству Российскому2

12 марта 1917 г.

Благоверному Временному Правительству - «Ура!»3. Ставропольские епарх. ведомости. Ставрополь, 1917. № 12. Отдел неофщ. С. 372.

1  Г. Ставрополь (Кавказский), губернский.

2  Перед приведением войск к присяге епископ Михаил произнес с большим воодушевлением речь. По ее окончании епископ громко обратился к войску: «Офицеры и солдаты, повторяйте за мной следующие слова (следовал текст присяги. - МБ.)» (Там же. С. 371).

3  На этот призыв войска дружно ответили: «Ура!»

№ 74. Из «Воззвания» к пастве архиепископа Кавказского и Ставропольского Агафодора (Преображенского)

Не позднее 12 марта 1917 г.

Боголюбивые Отцы и Братия!

С высоты церковного амвона возвестите народу правду Божию!

С высочайшего соизволения произошла смена Высшей и Верховной власти в нашей дорогой Родине.

...Эти великие перемены произошли в согласии с Высочайшей Волей и волей представителей народа, обязывающей всех и каждого из нас преклониться перед ними и остаться спокойными и этим спокойствием содействовать победе над внешним врагом, как и благосуществованию дорогой нашей родины.

Перемена Высшей Власти не означает измены власти и возможности безначалия, напротив, теперь, как никогда, мы должны чувствовать и питать искреннее уважение


к ней и ни малейшим образом не выходить из подчинения местным властям, являю-шимся исполнителями воли нового правительства, и тем избранникам народа, которые, совместно с властями, будут у кормила правления как общего государственного,

так и местного.

Настоящая война, беспримерная в летописях мира, в благословенном Отечестве нашем подчинила себе всю государственную и общественную жизнь во всех ее сторонах. Миллионы лучших сынов России призваны защищать свое отечество с оружием в руках. Миллионы рабочих рук должны доставлять этой великой армии все необходимое для нее - вооружение, снаряжение, питание. И только при этом условии армия может исполнить возложенную на нее задачу.

Отцы и братия... Всех и каждого будем звать к исполнению Закона Бога, Его правды и любви! Терпение, великодушие и кротость; мир в союзе любви в великой семье государственной, общественной, могут оказать особенную услугу Родине в переживаемую ею тяжелую годину испытаний... «Во всей стране - все для армии». Вот повелительный призыв времени в России в целях достижения «победного конца».

Ставропольские епарх. ведомости. Ставрополь, 1917. № 11. Отдел неофщ. С. 335-336.

№ 75. Текст молитвы, составленной по предложению епископа Полоцкого и Витебского Кириона (Садзегелли) и опубликованной от имени Духовной консистории для чтения в церквах Полоцкой епархии

14 марта 1917 г.

Господи Боже наш, великий Многомилостивый. Приими усердное моление и благодарение наше пред Тобою, прости вольные и невольные прегрешения наши, благослови венец наступающего лета отечества нашего Своею благодатию; укрепи, умудри и благослови Временное правительство Богохранимой Державы Российской и вложи в сердца всех граждан отечества нашего послушание благоверному Временному правительству России не токмо за страх, но и за совесть. Да будет во всем великом братстве России единение, любовь, мир и всепрощение. Во всех начинаниях и действиях благоверного правительства Державы Российской приведи, Правосудие и Человеколюбче Господи, нашу родину к славе и благосостоянию. Подаждь и воинам страны Российской вкупе с воинством союзников наших победу над врагами, и да утвердится во всех народах земли мир и радость во славу имени Твоего - Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Полоцкие епарх. ведомости. Витебск, 1917. № 10. Офиц. отдел. С. 270-271.

№ 76. Из обращения к духовенству епархии епископа Томского и Алтайского Анатолия (Каменского), депутата IV Государственной Думы

14 марта 1917 г.

Доходят до сведения моего слухи и известия, что в некоторых приходах епархии между прихожанами и духовенством выходят недоразумения на почве различных отношений к совершившемуся перевороту в нашем отечестве, точнее сказать от неодинакового понимания переживаемого момента.

Отцы и братия! Над нашей Родиной, ее судьбами свершилась воля Божия, святая, непреложная. Мы вступили на новую дорогу жизни. Старое правительство сменено новым. Хотя оно временное, но ему следует подчиняться и исполнять все его распоряжения, как постоянного.


84


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


85


 


Без правительства страна не может существовать. Без правительства страна будет ввергнута в анархию. В другое время некоторые несогласия в понимании переживаемого момента могли бы быть допустимы. Но ведь над нами, над нашей родиной нависла грозная опасность. Враг стоит на границах нашей земли и грозит отторжением новых частей нашего Отечества и вечным порабощением России.

Теперь все усилия наши должны быть направлены к умиротворению страны, к поддержанию порядка и спокойствия, каких бы жертв это ни стоило. Духовенство всегда, во все трудные моменты нашей долголетней истории, своей любовью к Родине, своим самопожертвованием на пользу ее являлось добрым ее слугой. Пусть будет оно таким же и ныне. История оценит его поведение, его личные жертвы, приносимые на алтарь Отечества.

В переживаемые дни ему необходимо возвышать свой голос с призывом к порядку и к спокойствию, к умиротворяющей и отрезвляющей молитве. Необходимо усилить в храмах проповедь с призывом к покаянию, к воздержанию, к трезвости. Но так учить, чтобы со стороны не слышались по адресу духовенства обвинения в агитационном настроении.

В настоящую минуту всякая страстность в речах неуместна.

Все недоразумения в приходах, возникающие сейчас между прихожанами и духовенством, если они будут обсуждаться страстно, только обострят отношения сторон...

Итак, приглашаю духовенство епархии подвигом добрым подвизаться, помогая Временному Правительству в его трудном деле борьбы с внешним врагом и внутренними неурядицами.

Бог да поможет нам тяготы времени понести с терпением и пользой для пасомых, Церкви и Отечества.

Томские епарх. ведомости. Томск, 1917. № 6-7. Часть офщ. С. 112.

№ 77. Обращение к пастырям и пастве архиепископа Херсонского и Одесского Назария (Кириллова)

Первая половина марта 1917 г.

Ничто [не совершается] без воли Божией, и то, что совершилось в Державе Российской, есть воля Божия - святая и благая. В этой вере вознесем горячую молитву нашу Господу Промыслителю, да благословит Он страну нашу миром, новому Правительству да поддат силу и разум одолеть супостатов и вывести Родину нашу на путь процветания культурного и благочестия христианского. «Да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте» [1 Тим. 2, 2].

Херсонские епарх. ведомости. Одесса, 1917. № 5. Отдел офщ.

Вкладыш между С. 62 и 63.

№ 78. Из послания духовенству епархии архиепископа Донского и Новочеркасского Митрофана (Симашкевича)

Первая половина марта 1917 г.

По поводу последних грозных событий в Петрограде, отозвавшихся мощным эхом всеобщего сочувствия и живейшей радости в дорогом отечестве нашем, почитаю своим пастырским долгом просить и молить со многим молением1 [2 Кор. 8, 4] духовенство вверенной мне Господом паствы Донской о единодушном с его стороны воздействии на пасомых - не омрачать светлое торжество освобождения Церкви отечественной и Державы Российской от


векового над ними засилия своекорыстной власти нарушением общественного спокойствия и порядка, ни по каким поводам и никакими действиями, как истинно свободные о Христе, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божий [1 Петр. 2, 16], тво-ряющие волю Божию от души [Еф. 6, 6], повинуясь за совесть вновь учрежденному Временному Правительству Богохранимой Державы Российской и пребывая в строгом подчинении и нелицемерном послушании признаваемым от него властям2. Пастыри церкви Христовой, приявшие, по Апостолу, от Бога великое служение примирения [2 Кор. 5,18], как были всегда в отечестве нашем, со времени просвещения его христианской верой, так и ныне в особенности должны быть для него истинными миротворцами, охраняющими и укрепляющими в пределах его добрым влиянием своим мир и любовь, спокойствие и порядок, являющиеся существенным залогом его благосостояния и благоденствия. ...При повелительном требовании полнейшего среди нас единодушия для созидания нашей общественной и частной жизни на началах истинной христианской свободы, нарушители мира явились бы изменниками дорогой нашей родины, преступными союзниками угрожающего ей лютого врага3, работающими в его пользу, для его над нами торжества. Да не будет же этого! Да посрамится он, лукавый, в уповании своем на нашу разрозненность, на нестроение и смуту в дорогом отечестве нашем! Увещевайте, просите, молите, отцы духовные, вверенных вашему попечению людей достояния Божия, молите прилежно, со всяким долготерпением и учением [2 Тим. 4, 2], по Христе молите, яко самому Богумолящу вами [2 Кор. 5,20], да наипаче ныне чада ваши по духу возлюбят мир [Рим. 14, 19], и Бог мира будет с нами. С Богом убо, возлюбленные мои сопастыри-други, на великое дело и святое делание!

Донские епарх. ведомости. Новочеркасск, 1917. Приложение к№ 10. С. 1-11.

1  Здесь и далее выделено Митрофаном.

2  Так в тексте.

3  То есть Германии.

№ 79. Из статьи епископа Уфимского и Мензелинского Андрея (князя Ухтомского) «Нравственный смысл современных великих событий»

Первая половина марта 1917 г.

.. .Я знаю, что совесть многих смущена, что многие души ждут ясных указаний того, вправе ли они отречься от прежнего строя. Не изменят ли они «присяге», признав новое правительство Государственной Думы? По этому поводу для успокоения смущенных совестей я и хочу сказать несколько слов.

Прежде всего должен сказать, что ни о какой «присяге» не может быть речи. Отречение от престола Николая II освобождает его бывших подданных от присяги ему. Но кроме того, всякий православный христианин должен помнить слова одного церковного песнопения, что «если ты клялся, но не о добре клялся, то лучше тебе нарушить клятву», чем сотворить зло (из службы на день Усекновения главы Иоанна Предтечи). Об этом я писал в «Размышлении на 9 февраля 1916 года», когда указывал на великий церковно-гражданский подвиг митрополита, святителя московского Филиппа1, в своей совести нашедшего опору для обличения беззакония Грозного2. Итак, вопрос о присяге для смущенных и немощных совестей вполне отпадает.

Теперь хочу сказать о той трагической катастрофе, которая постигла только что отошедший в область истории режим. Как могло это случиться? Что за причина, что Бог попустил сему быть?


86


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


87


 


Мое мнение таково: это случилось потому, что режим правительства был в последнее время беспринципный, грешный, безнравственный. Самодержавие русских царей выродилось сначала в самовластие, а потом в явное своевластие, превосходившее все вероятия. ...Самодержавие не охраняло чистоты православия и народной совести, а держало св[ятую] Церковь на положении наемного слуги. Церковь обратилась сначала в ведомство православного исповедания, а потом просто в победоносцевское3 ведомство. Это доставляло тяжкую скорбь людям серьезным и верующим, а легкомысленным и скалозубам давало много пищи для издевательства над святостью Церкви.

Но за последние три года Церковь подверглась явному глумлению. Она была почти официально заменена разными пройдохами, ханжами, старцами-шантажистами и т. п. С голосом Церкви не только не считались, но явно им пренебрегали. Этого мало: была сделана попытка ввести в иерархию лиц определенно предосудительного поведения.

И вот рухнула власть, отвернувшаяся от Церкви. Свершился суд Божий. ...Освободилась от гнета государства Христова соборная Церковь.

Уфимские епарх. ведомости. Уфа, 1917. № 5-6. Отдел неофиц. С. 138-139; Нижегородский церк.-обществ, вестник. Н.-Новгород, 1917. № 10. С. 163;

Церковная правда. Симбирск, 1917. № 1. С. 2;

Петроградский листок. Пг., 1917. № 85. С. 2;

Астраханский вестник. Астрахань, 1917. № 63. С. 2.

Приложение к № 79

Телеграмма председателю Государственной думы М.В. Родзянко епископа Уфимского Андрея (князя Ухтомского)

Не позднее 14 февраля4 1917 г.

Переживая весь трагизм вашего положения как верного слуги царя и отечества, не могу удержаться, чтобы не выразить вам пожелания полной победы над лукавыми властолюбцами, убивающими народное доверие к власти. Скажите царю всю правду: народ готов принести все жертвы во благо родине, но проснувшееся народное сознание требует отчетливой уверенности, как его неисчислимые жертвы использованы. Между тем, создавшееся всеобщее недоверие всех против всех может создать полную катастрофу в народной жизни.

Да благословит Господь вас мужественно до конца исполнить верноподданнический долг ваш пред Родиной5.

ВЦОВ. 1917. №3. С.З.

1  Филипп (Колычев), митрополит Московский и всея Руси (1566-1568).

2  Иоанн IV Васильевич Грозный, царь (1533-1584).

3  Ведомство Православного исповедания. Победоносцев К.П. являлся обер-прокурором Св. синода более четверти века: с 24 апреля 1880 г. по 18 октября 1905 г.

4  Телеграмма была послана к открытию последней сессии Государственной думы. - Прим, источника.

После двухмесячных каникул Дума начала свою работу 14 февраля 1917г. (Гайда Ф.А. Либеральная оппозиция на путях к власти (1914 - весна 1917 г.). М., РОССПЭН. 2003. С. 252, 265).

5  В качестве послесловия к телеграмме в источнике сказано: «Правда была сказана царю, но он не желал ее слушать».


№ 80. Речь епископа Екатеринославского и Мариупольского Агапита (Вишневского) на собрании представителей епархиальных учреждений и духовно-учебных заведений

Первая половина марта 1917 г.

Божией волей и волей народа дорогая наша Родина вступила на новый исторический путь в своей государственной жизни. Обновленная и свободная Россия светло ликует и торжествует ныне. Мы, отцы святые и братия, как кость от кости и плоть от плоти обновленного и свободного отныне народа, должны бы запечатлеть в сердцах и памяти своей и народной светлое торжество наших великих дней; неотложно должны далее всеми доступными нам средствами споспешествовать нашему Новому Благоверному Правительству поскорее провести в жизнь народную свои предначертания, довести до конца дело обновления всей страны нашей на благо народное, довести также до победоносного конца, к чести и славе Родины, войну с жестоким и коварным врагом. Пастыри наши, объединившись и сплотившись, могут, при помощи благодати Божией, сослужить великую ныне службу народу, своей пастве и оказать значительную услугу, поддержку Новому Правительству в проведении им в народную жизнь своих предначертаний. Какими же средствами мы пастыри располагаем для этого. Средства известны: молитва в разных ее видах, слово печатное и слово назидания в церкви, школе и семье и проч. Да поможет же нам Господь послужить Родине и Правительству ее!

Екатеринославские епарх. ведомости. Екатеринослав, 1917. № 8. Офщ. отдел. С. 108.

№ 81. Статья «К моменту» викария Новгородской епархии епископа Тихвинского Алексия (Симанского)1

Первая половина марта 1917 г.

Государственный переворот совершился. Дни революции большинством духовенства были пережиты в большой тревоге и смущении. Духовенство не за страх, а за совесть, по заповеди апостола, учило [паству] «быть покорными всякому человеческому начальству1» [1 Петр. 2, 13]. Не ритуалом, а потребностью религиозного сердца были «молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих·» [1 Тим. 2, 1-2], возносившиеся пастырями за богослужением.

В дни переворота3 пред сознанием пастырей во всем объеме ставился вопрос о верности присяге. Далекое от политической жизни страны, духовенство в большинстве своем не знало, чтобы существовали обстоятельства, в силу которых оно обязывалось думать о представителях власти: «судите, справедливо ли пред Богом - слушать вас более, нежели Бога?» [Деян. 4, 19].

Отречение бывшего Государя от престола облегчило совесть пастырей4. Они сами признали и пасомых зовут подчиниться Временному Правительству. Хотелось бы думать, что рабочий теперь не отойдет от станка, а жители городов с большим терпением будут сносить так естественные во время войны недостатки в предметах даже первой необходимости.

Думаешь: участвовавшие в перевороте подвергались опасности тюремного заключения или даже чего-либо худшего. Стало быть, у них были причины, заставлявшие добиваться переворота. Избранники народа, они усматривали в совершившемся свой нравственный долг, более высокий, чем долг повиновения. И по доверию к ним, пастыри Церкви, кажется, по совести могут звать всех подчиниться Новому Правительству.


88


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


89


 


Положение нового Правительства трудное. Послушные заветам религии, будем честно исполнять свой гражданский долг. Будем молиться Богу о новом носителе Государственной Власти.

Новгородские губернские ведомости. Новгород, 1917. № 5. Часть неофщ. С. 247; Богословские труды. М., 1998. Вып. 34. Юбилейный сборник. С. 73.

1  В «Новгородских епархиальных ведомостях» статья опубликована как редакторская, без указания имени автора. Однако в «Богословских трудах» сказано, что она принадлежит перу епископа Алексия.

2  Здесь и далее курсивом выделено в «Новгородских епархиальных ведомостях».

3  В «Богословских трудах» слово приводится во множественном числе: «переворотов».

4  В «Богословских трудах» цитирование послания заканчивается на этом месте.

№ 82. Из обращения к духовенству епископа Уфимского и Мензелинского Андрея (князя Ухтомского)

Первая половина марта 1917 г.

.. .Духовенство должно дать себе клятву ни в какую политику не лезть, никаких политических речей не произносить, а только делать свое великое церковное дело организации народа вокруг Церкви. .. .Духовенство не должно принимать участия в митингах, уважая свою церковную кафедру; оно не должно унижать себя до политики, но всегда должно заниматься культурой народного духа, народного самообладания. Это будет его заслуга перед народом, тогда народ пойдет за своими пастырями во всех отношениях. Иначе... иначе нашей паствой овладеют чужие пастухи.

Уфимские епарх. ведомости. Уфа, 1917. № 5-6. Отдел неофщ. С. 136-137;

Курские епарх. ведомости. Курск, 1917. № 12-13. Часть неофщ. С. 122-124;

Енисейская церковная нива. Красноярск, 1917. № 3. С. 47-49;

Полтавские епарх. ведомости. Полтава, 1917. № 12. Часть неофщ. С. 981-983;

Костромские епарх. ведомости. Кострома, 1917. № 8. Отдел неофщ. С. 137;

Тобольские епарх. ведомости. Тобольск, 1917. № 13. Отдел неофщ. С. 198.

№ 83. Из речи викария Ставропольской епархии епископа Александровского Михаила (Космодемьянского) перед открытием Ставропольского губернского съезда духовенства

16 марта 1917 г.

.. .Экстренность вызова вас1 сюда обусловливается исключительным ходом переживаемого момента, с головокружительной быстротой, по выражению одного из наших священников, нарастающих все новых и новых событий. Такая небывалая в истории нашего Отечества ломка государственного строя, такая неожиданная смена Правительства, какая совершилась на наших глазах, - упразднение монархии и призыв к жизни Временного Правительства, облеченного всею полнотою власти, к которому перешли все бразды правления, требуют от нас, духовенства, не как только равноправных с другими граждан, а как представителей известного сословия, как служителей церкви Божией, первых и прямых исповедников православия, - требуют особенно серьезного, вдумчивого объективно-корректного отношения к новому политическому status quo. Момент слишком важен и ответственен, чтобы отнестись к нему не только равнодушно или безразлично, но и без особенного напряжения всех наших способностей, сил и уменья. Остаться без отклика на


требования момента - значит похоронить себя у самого порога нового открывающегося пути для жизни государственной и для жизни церкви. Больше того: остаться глухим и слепым ко всему пересозданию народной правовой, экономической и вероисповедной нормы, это значит и церковь оставить в тупике, которую потом либо заколотят, либо оставят без дверей, сняв их с навесов, и все будущее поколение нашего сословия, а может быть и нас самих, обречь на такое безвыходное положение, которое хуже всякого прозябания и равносильно будущему умиранию.

А если святы для нас наши религиозные догмы, если дорога для нас основанная на этих догмах наша церковная мораль, если религиозно-нравственная жизнь общества составляет и круг нашей службы, и задачу нашей деятельности, то мы должны ныне же ясно и точно самоопределиться и взаимоопределиться, с одной стороны, и вынести свою платформу, установить свое credo, с другой.

Цель настоящего созыва сюда вас, представителей сельского духовенства губернии, та, чтобы дать вам, после известной разработки уж намеченных здешним городским духовенством директив, ряд полномочий по проведению в жизнь на местах, в селах, мероприятий, способов и средств, которые способствовали бы успокоению тревожно-бурного населения, выработке в нем доверия к новому правительству и проведению новых начал нового государственного строя, которые объединили бы всех пастырей и клириков между собою, а всех вообще священнослужителей - с их паствами...

Ставропольские епарх. ведомости. Ставрополь, 1917. № 13-14. Отдел неофщ. С. 401-403.

1 То есть присутствовавших на съезде депутатов от духовенства, благочинных, епархиальных миссионеров и духовенства г. Ставрополя.

№ 84. Из статьи епископа Енисейского и Красноярского Никона (Бессонова) «Не отдадим немцам и одной пяди Русской земли!»

18 марта 1917 г.

...Теперь1 надо кончать (но без отдачи и пяди русской земли) войну; потом мы займемся внутренним устройством нашей республики.

.. .Не будем же, граждане, ни унывать, ни бесконечно говорить, а будем работать на оборону. Это теперь - первая и важнейшая задача для всех граждан Российской республики. Пушкин [А.С.]2 пророчески писал своему другу Чаадаеву [ПЛ.]3: Товарищ, верь: взойдет она -Звезда пленительного счастья; Россия вспрянет ото сна. И на обломках самовластья Напишут наши имена!

Никон, Епископ Енисейский и Красноярский. Енисейская церковная нива. Красноярск, 1917. № 3. С. 8-10. Здесь и далее выделено Никоном.

Пушкин Александр Сергеевич (1799-1837) - великий русский поэт, родоначальник новой Русской литературы, создатель современной русской литературы.

Чаадаев Петр Яковлевич (1794-1856) - мыслитель и публицист. Участник Отечественной войны 1812 г. В 1821 г. примкнул к декабристам.


90


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


91


 


№ 85. Из воззвания к воинам архиепископа Ярославского и Ростовского Ага-фангела (Преображенского), пастырей и ревнителей православной веры Ярославля

19 марта 1917 г.

Доблестные воины, славные граждане Великой России! Пробил час народной свободы. Зажглась заря яркого солнышка, которое несет счастье, правду, знанье и свет нашей Отчизне. Заблистали повсюду ласковые, полные жизни и силы лучи свобод - свобода веры, свобода слова, свобода собраний, свобода союзов и братств. В этот великий час всенародного ликования и торжества, охвативших из края в край необъятную Русь, всех от мала до велика, Временное правительство Богом хранимой Державы Российской обратилось ко всем верным сынам ее с горячим призывом сплотиться около него, всем объединиться, все силы отдать измученной павшим строем и внешним врагом, а отныне возрождающейся и свободной России.

Это - клич лучших русских людей. Это - клич избранников народных. Это - клич преданных Отчизне ее сынов. Это - клич, подсказанный нависшей опасностью от страшного врага. Враг не спит. В предсмертной борьбе он собирает последние, нечеловеческие усилия, чтобы одолеть нас, чтобы посрамить веру и святыни наши, чтобы отнять от нас и ту свободу, которая только что вспыхнула над русской землей.

В этот грозный час с огненным призывом к святому единению обращается Церковь Христова к вам, дорогие братие-воины, к вам, в руках которых счастье и грядущая победная слава нашей Отчизны, к вам, в груди которых живо имя «Христос». Объединитесь все в одном могучем порыве вывести Россию на славный путь, верно служите Родине, строго соблюдайте порядок и военную дисциплину, уважайте своих офицеров, протянувших отныне вам свои братские руки, вместе с вами сражавшихся на бранных полях, вместе с вами поставлявших Россию на путь священных свобод!..

Благослови Господь ваш доблестный ратный подвиг! За ним - ваши благоденствие и

слава. На вас смотрит ныне вся Россия. Вы ее краса и гордость, вы - ее оплот и надежда.

В ваших руках светильник свободы, который зажегся над русской землей. Низкий поклон

за все то, что вы сделали для нее. Честь и бессмертная слава за то, что осталось свершить!

Ярославские епарх. ведомости. Ярославль, 1917. № 11-16. Часть неофиц. С. 122-124.

№ 86. Из обращения епископа Екатеринбургского и Ирбитского Серафима (Голубятникова) к духовенству и пастве

19 марта 1917 г.

Тяжелое и страшное время, дорогие отцы, братия и сестры, мы переживаем: тяжелое и страшное потому, что у порога нашей родины стоит лютый враг - немец с многочисленною армиею, готовый устремиться на нас, разбить наши войска, покорить нас, завладеть нами, подобно тому, как владели нами некогда ханы татарские1. Но да не смущается сердце Ваше. У нас есть многочисленная, могучая, храбрая армия, лишь бы она вовремя снабжалась пищею, одеждою, снарядами и всем необходимым. У нас есть новое благоверное Временное правительство, которое вступило в управление Россией, а Государственная Дума, состоящая из избранников народных, граждан, знакомых с положением дел на своих местах, является порукой и блюстителем порядка и справедливости членов Временного правительства, которое будет править до тех пор, пока соберется Учредительное Собрание из граждан от всего населения России, избранных чрез всеобщую, равную, прямую и тайную


подачу голосов и установит ту или иную форму правления на Св. Руси. Однако, православные, это будет, когда придет время. А теперь один только самый страшный вопрос должен занимать нас, это - борьба с врагом - немцем, который думает победить нас, полагая, что перемена власти внесет разделение в нас, а он-де этим воспользуется.

И так, нам нужно теперь только об одном, об одном этом1, а не проводить времени в распрях, праздности, разгуле, нужно сплотиться и дружно помогать нашему Временному правительству в победе над врагом.

Православные! Сам я стал на сторону Временного правительства и готов верою и правдою служить ему и вас всех до единого пастыря и пасомых умоляю сплотиться и вполне довериться ему, исполняя все его распоряжения. Не слушайте разных смутьянов, которые могут появиться среди вас и сбивать вас с толку, подрывая доверие к новому Правительству. Помните слово Божие, по которому существующая власть от Бога устанавливается [Рим. 13, 1]. Отцы духовные, пастыри Церкви! .. .Прошу вас, кроме молитвенного предстательства за всех и каждого пред Богом, станьте ближе к народу, будьте отцами и друзьями его, умиротворяйте его, предотвращая всякие беспорядки и посильно помогая ему разобраться в вопросах свободной жизни в духе мира, любви, взаимопомощи, честности, трезвости и трудолюбия.

Принесем же, православные, присягу на верное и нелицемерное служение и повиновение новому Временному Правительству, поднявшему на себя тяжелое бремя упорядочения страны нашей в тяжелую годину. Будем всеми силами души - умом, словом и делом помогать ему прежде всего в борьбе со врагом - это теперь самое важное и неотложное дело.

Братия и сестры! Заря свободы России зажглась, только бы победить нам страшного врага и супостата, а потом св[ятая] Русь сама себя устроит, как желает. Тогда ярко засияет солнце свободы...»

Екатеринбургские епарх. ведомости. Екатеринбург, 1917. № 12. Отдел офщ. С. 69-71.

1  В период татаро-монгольского ига на Руси.

2  Выделено Серафимом.

№ 87. Из заявления архиепископа Курского и Обоянского Тихона (Василевского) председателю Курского Исполнительного комитета1

Не позднее 19 марта 1917 г.

В заявлении говорилось, что «он2 вполне сочувствует совершившемуся перевороту и благословляет действия нового правительства».

Архиепископ также «объявил духовенству города о своем решении подчиниться Временному правительству и отслужить благодарственный молебен по поводу событий».

Калужский церк.-обществ. вестник. Калуга, 1917. № 8-9. С. 7.

1  В источнике приводится в изложении.

2  То есть архиепископ Тихон (Василевский).

№ 88. Послание к пастве викария Новгородской епархии епископа Кирилловского Варсонофия (Лебедева)1

12-20 марта 1917 г.

Православные!

В переживаемые нами дни, как архипастырь Кирилловской паствы, прошу Вас всех, как жителей г. Кириллова, так и всех жителей сел и деревень и града Кириллова не употреб-


92


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


93


 


лять во зло наступившие дни обновления Великой России. Призываю всех объединиться в общей горячей молитве к Милосердому Господу, да благословит Он в эти тяжкие минуты созидательную работу нового облеченного доверием народа Временного правительства. Пребывайте в полном и ненарушимом единении с представителями народа в законодательных учреждениях, соблюдая во всех своих действиях полное единодушие, спокойно выполняя законные требования Власти, которую в настоящее время в г. Кириллове и в уезде представляют Комитеты общественного спокойствия.

Православные! Сохрани вас Бог понимать свободу как своеволие. Сохрани вас Бог понимать свободу как разрешение ехать в чужую дачу за лесом или грабить своего соседа. Грабители и воры, по Божьему Слову, не наследуют Царства Небесного, а здесь на земле получат наказание от Власти2.

РГАДА. Ф. 1441. 1917. On. 3. Д. 2589. Л. 1. Рукопись. Черновик. Подлинник.

1  Воззвание было отпечатано в количестве 3000 экземпляров и распространялось в церквах г. Кириллова: см. документ № 352.

2  Подлинник документа не подписан. Однако слова «как архипастырь Кирилловской паствы» указывают на авторство епископа. Им являлся Варсонофий (Лебедев).

№ 89. Из «Архипастырского послания к пастырям церкви калужской» епископа Калужского и Боровского Феофана (Тулякова)

20  марта 1917 г.

.. .Христианские евангельские истины вечны и неизменны, идеал христианского совершенства во веки один и тот же, св. Церковь есть столп и утверждение истины Христовой. Поэтому проповедь иерархии в храме Божием может быть по своему содержанию только религиозно-нравственной^, имеющей целью побудить людей стремиться к достижению вечного спасения во Христе Иисусе Господе нашем. Она не может быть политической, изменчивой от обстоятельств времени, от различных политических взглядов и убеждений, имеющей своим предметом лишь временное существование человека. Место политической проповеди отнюдь не должно быть в храме Божием. При такой цели пастырской деятельности для пастыря Церкви не имеет значения то, каких политических убеждений держится член Православной Церкви, лишь бы он веровал и жил так, как учит Православная Церковь, и стремился к получению вечного спасения.

Калужский церк.-обществ. вестник. Калуга, 1917. № 10-11. С. 2-3.

1 Здесь и далее выделено Феофаном.

№ 90. Из речи архиепископа Тверского и Кашинского Серафима (Чичагова) на

пастырском собрании Твери1

21  марта 1917 г.

Мысли всех людей, а равно и наши в данное время должны направляться к отражению врага - немца. Одновременно с этим, когда население Русского Государства начинает готовиться к Учредительному Собранию, духовенство должно подготовить себя к Церковному [Поместному] Собору, а пока необходимо сейчас же приспособляться к новому строю. ...Духовенство, не входя в политику, должно учить паству евангельскому пути, преследуя только правду, истину и благо Родины.

Тверские епарх. ведомости. Тверь, 1917. № 15-16. Часть неофиц. С. 141.


1 В источнике речь приводится в изложении. Перед началом собрания, приветствуя тверское духовенство, архиепископ «радовался, что Русская революция считается почти бескровной, сравнительно с теми, какие знает история». - Примеч. источника.

№ 91. Обращение к духовенству Тобольской епархии тобольского епархиального начальства1

Не позднее 22 марта 1917 г.

Всякому понятны чрезвычайность и важность совершившихся событий. Переживаемое нами время является совершенно исключительным по великому значению текущих событий и ожидаемым от них последствиям. Великая Россия вступила на путь великих внутренних преобразований, она стремится к великому светлому будущему. Но, стремясь к светлому будущему, мы не можем, мы не должны закрывать глаза на то, что стоим пред лицом страшной внешней опасности, - что у нас сильный, беспощадный враг и что от исхода борьбы с ним зависит вопрос - страшно сказать - быть или не быть великой свободной России. Только победив врага, мы можем рассчитывать на свое свободное внутреннее развитие. Вот почему всю силу своего ума и воли мы должны без промедления и полностью направить на одно - на победу над внешним врагом. Во имя любви к родине своей, во имя ее светлой, свободной будущности, во имя спасения ее от тяжелого внешнего рабства, - мы все должны объединиться в одном стремлении к победе. Своим отцам, сынам и братьям, стоящим на фронте лицом к лицу с врагом, мы должны обеспечить наилучшее вооружение, достаточное продовольствие и душевное спокойствие. Как можем мы это сделать? - Только усиленным личным трудом, только установлением правильной мирной жизни.

Новое правительство делает и будет делать для сего все, что только возможно. В сем деле на помощь правительству должны придти мы, духовные пастыри и руководители народа, силою своего пастырского влияния. Подчиняясь и руководясь вышеизложенными обстоятельствами и соображениями, мы, пастыри, должны разъяснять своим прихожанам гибельность и преступность в отношении Родины всякого непорядка и праздношатания, мы должны призывать своих прихожан к мирным, обычным для каждого занятиям, усиленным до высшей степени трудоспособности, сообразно величию текущих событий, -мы должны разъяснить своим прихожанам, что на нас, живущих в тылу, лежит долг обеспечить не только себя, но главным образом армию нашу всем необходимым, и если мы сего не исполним, то мы повинны будем в предательстве врагу братьев и защитников своих на фронте. Вот первая, необходимейшая, наиважнейшая и неотложная наша пастырская задача - призвание своих прихожан к мирному, спокойному, созидательному труду, сообразно положению, познаниям и способностям каждого.

Затем, весьма большую опасность для Родины представляет, как слышно, массовый выем вкладов из сберегательных касс и учреждений мелкого кредита государственного Банка. Очевидно, неосведомленность вкладчиков в устойчивости государственных денежных операций и толки невежественных, а, быть может, и злонамеренных лиц, - создают тревогу среди вкладчиков, угрожающую Государству новым бедствием.

Пастыри церкви во исполнение своего гражданского долга пред Родиной приглашаются разъяснять прихожанам всю неосновательность их опасений относительно устойчивости государственного Банка и подчиненных ему касс, указывая при этом на ложность распускаемых слухов и большую вредность их пред нашим общим отечеством.


94


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


95


 


Тобольские епарх. ведомости. Тобольск, 1917. № 11-12. Отдел офиц. С. 117-118. 1 Определением Св. синода архиепископ Тобольский и Сибирский Варнава (Накропин) 8 марта 1917 г. был уволен на покой. Вместо него епархиальным архиереем был назначен епископ Гер-моген (Долганов). Но последний прибыл в Тобольск и приступил к выполнению архипастырских обязанностей лишь 29 марта 1917 г. (Тобольские епарх. ведомости, Тобольск. 1917, № 11-12, Отдел офиц., с. 113; Отдел неофиц., с. 179; № 13, Отдел офиц., с. 195). В отсутствие епископа функции епархиального начальства фактически исполняла Тобольская духовная консистория.

№ 92. Из речи архиепископа Нижегородского и Арзамасского Иоакима (Левицкого) ' на собрании духовенства Н.-Новгорода

23  марта 1917 г.

.. .Мне ставят в вину то, что я сочувствовал Союзу русских людей2. Но как же я мог не сочувствовать этому Союзу, когда на его знамени было написано: за православие, самодержавие и русскую народность. Мне кажется, что и вы все должны были сочувствовать этому знамени. Как я мог не служить православию, как я мог не любить русскую народность, как я мог искренно не поддерживать самодержавие, когда у нас был самодержавный строй гражданского управления? Теперь у нас другое правительство, и я опять не за страх, а за совесть служу новому правительству. И вам то же самое предлагаю, «несть бо власть, аще не от Бога» [Рим. 13, 1]. Но я никогда не работал в Союзе русских людей.

Нижегородский церк.-обществ, вестник. Н.-Новгород, 1917. № 10. С. 158.

1  Архиепископ Иоаким до 14 апреля 1917г. являлся постоянным членом Св. синода РПЦ.

2  Союз русских людей - правая организация, созданная весной 1905 г. и распавшаяся после Февральской революции. Ее программа была выдержана в духе великодержавного шовинизма и монархизма. По стране существовала сеть самостоятельных союзов этой организации, некоторые из которых действовали на правах отделов «Союза русского народа» (см. подробнее: Политические партии России. С. 576).

№ 93. «Открытое письмо Епископам Российской Церкви» епископа Переславс-кого Иннокентия (Фигуровского), начальника Российской духовной миссии в Пекине

24  марта 1917 г.

Владыка Святьш'.

Братски приветствую Вас, Владыко, с сугубым праздником: Воскресения Христова и обновления государственной жизни России. Церковь Христова в свободной Державе Российской ныне освободилась от векового рабства и для нее занялась заря апостольской жизни в свободной стране. С свержением монархии Церковь избавилась от позора, от участия в навязанном ей грехе цезарепапизма. Царское учреждение - Синод лишился теперь своих полномочий и сам собою упраздняется, мы лишились такого главы, который бы возводил и низводил архипастырей и властно направлял жизнь Церкви. Нам теперь надлежит незамедлительно собраться вкупе2 для избрания патриарха и решения множества возникших вопросов. Воспитанные в рабстве, страдая слабоволием и будучи лишены инициативы, мы едва ли найдем в среде себя достойного кандидата на патриарший престол. Лучше бы такого взять из благочестивых светских людей или царской фамилии. Чтобы не колебаться в выборе директив для обновленной жизни Церкви Российской, нужно обратиться к Книге Правил3 и ее принять за надежное кормило нашей церковной жизни.


Да поможет нам Воскресший Спаситель, как истинный Кормчий церковного корабля, отшатнуться от вековой рутины и придти к свету вечно юного православия путем новым и живым, в полном сознании великой ответственности за столь важный момент в истории Российской Церкви.

Прося святительских молитв ваших, остаюсь

преданный Вам, собрат о Господе,

Епископ Переславский Иннокентий.

Пекин.

Китайский благовестник. Пекин, 1917. Вып. 1-2. С. 17-18', ГАРФ. Ф. 550. On. 1. Д. 95. Л. 1. Лист типографской печати.

1  Данное обращение не приводится в «Китайском благовестнике», но имеется на напечатанном в типографии обращении, хранящемся в ГАРФ.

2  Вкупе - вместе.

3  Имеется в виду книга «Кормчая» («Номоканон», или «Книга правил»), в которой изложены основные церковные каноны и законы.

№ 94. Из проповеди епископа Алатырского Назария (Андреева), викария Симбирской епархии, в Алатырском Свято-Троицком монастыре

25 марта 1917 г.

...Нас винят в том, что мы держались старого Правительства, но ведь это долг каждого гражданина подчиняться наличной Власти. И ответьте по совести, какое сословие его не держалось? Вспомните также о тех шумных восторгах, какие вылились от наших народных представителей в день посещения Таврического дворца бывшим царем.

Приведите на память участие в манифестациях учащейся молодежи с царскими портретами в руках в день призыва ее в ряды действующей армии. Будьте справедливы, будьте порядочны в своих обвинениях. В духовном сословии, как и во всяком другом, в его отношении к ошибкам старой власти были троякого рода люди: одни молча сносили последствия этих ошибок, другие открыто выступали против этого, третьи допускали защиту всего этого. Грехи людей третьей категории однако не могут служить основанием к обвинению всего духовенства. Церкви ставят в вину, что она молилась за самодержавную власть. Церковь всегда молилась за власть, не входя в рассуждение о том, будет ли эта власть монархическая, конституционная или республиканская. И теперь Церковь молится за власть, и будет молиться о том, чтобы Господь направил правителей на путь добра и правды, чтобы они не носили меч без ума. Услышит ли Господь нашу молитву или нет, это другой вопрос, ведь зло часто царствует в мире, и в борьбе с ним Церковь других средств, кроме молитвы, не имеет. Все это говорю не в защиту личного благополучия пастырей Церкви: мы идем по пути, предреченном Спасителем: «в мире скорбни будете» [Ин. 16, 33], «аще Мене изгнаша, и вас изжденут» [Ин. 15,20], - вот путь пастырского служения. Но мне жалко тех, кто жил верою, кто находил в ней единственное утешение в своих скорбях. Неужели христианство так обесценилось, что его нужно как негодную ветошь выбросить вон.

Какую добродетель не приветствует христианство, какой порок оно не осуждает. Разве христианство противно строго семейной, общественной и государственной жизни на началах права, свободы, равенства и любви, то есть тех начал, на которых думают основать нашу общественную и государственную жизнь? ...Идите по пути, указан-


1


96


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


97


 


ному Спасителем, и ваша жизнь окажется основанной на началах равенства, права, свободы и братства. Возможно, что мы не в состоянии сразу найти себя истинными христианами, но все же не будем порывать связи с христианством. С верою в сердце в Спасителя мира свобода не увлечет нас на путь зла, преступлений и насилий, но послужит основанию к развитию жизни по заветам Христа.

Симбирские епарх. ведомости. Симбирск, 1917. № 8. Отдел офиц. С. 157-159.

№ 95. Из выступления архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения (Стадницкого) на пастырском собрании в Новгороде

26 марта 1917 г.

...2 марта подписан акт об отречении бывшего императора от престола. И мы стоим перед совершившимся фактом. Царствование дома Романовых прекратилось. Св[ятейший] синод вошел в сношения с Временным правительством по заповеди [святого] Апостола [Павла]: «Всякая душа властям предержащим да повинуется» [Рим. 13,1]. Мы уже приносим молитвы за Временное правительство. И это в порядке вещей. Церковь, по слову св[ятого] [Иоанна] Златоуста, молится и за иноверную и за языческую власть, «да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте» [1 Тим. 2, 2]. В Турции, путешествуя в Палестину, я молился за султана.

Новгородские епарх. ведомости. Новгород, 1917. № 7. Часть неофиц. С. 324.

№ 96. Из обращения к духовенству епархии Киевской духовной консистории

Не позднее 26 марта 1917 г.

Киевская Духовная Консистория... с благословения своего Архипастыря, Высокопреос-вященнейшего Владимира, митрополита Киевского и Галицкого, уже выразившего к текущему моменту свое отношение в качестве первенствующего члена Св. синода1 в вышеупомянутых постановлениях Синода, обращается к пастырям Киевской епархии с убедительным и настоятельным призывом со всей ревностью о благе Церкви и крепости Отечества в храме и школе, при исполнении треб и при всяком общении с пасомыми внушать им, что совершившийся факт изменения государственного строя является бесповоротным, и располагать всех к подчинению Временному Правительству и поставленным им властям не за страх, а за совесть, к поддержанию порядка и спокойствия, к честному труду на пользу отечества в видах укрепления нового государственного строя, к своевременному возделыванию и обсеменению полей и к снабжению армии и городского населения хлебом. Пастыри церкви должны сами помнить и своим пасомым внушать, что отечество переживает необыкновенно важный момент нового строительства, что поставлен вопрос о том, быть или не быть ему целым, сильным и свободным, что отечество ведет ужаснейшую брань и нужно оказать ему всяческую поддержку, что для усиленной борьбы с врагом и победы над ним настоятельно требуется мир и спокойствие внутри государства и усиленная работа всех граждан на пользу Родины. Все для победы нового государственного строя - вот основа жизни в надежде на светлое будущее. Пусть Православная Церковь послужит интересам отечества и явится оплотом его силы и могущества.

Киевские епарх. ведомости. Киев, 1917. № 13. Часть офиц. С. 96-97;

Вечерняя газета. Киев, 1917. № 1373. С. 3.

1 В марте 1917 г. митрополит Киевский Владимир (Богоявленский), исполняя обязанности первоприсутствующего члена (председателя) Св. синода, проживал в Петрограде.


№ 97. Из резолюции епископа Вятского и Слободского Никандра на письме-ходатайстве духовенства г. Глазова Вятской губернии о разрешении созывать на местах порайонные1 съезды духовенства

27 марта 1917 г.

Я всегда призывал духовенство епархии устраивать чаще пастырские собрания, считая эти собрания необходимыми для успеха пастырского дела. Тем необходимее признаю пастырские собрания полезными теперь. Поэтому я охотно даю испрашиваемое разрешение и призываю Божие благословение на труды моих сопастырей в собраниях. Прошу при этом обсуждать на собраниях предпочтительно такие вопросы, которые касаются местной жизни и тех условий, при коих приходится духовенству работать до сих пор и кои желательно так или иначе изменить к лучшему, прошу выяснить обстоятельно те вопросы, которые духовенство сочтет нужным внести на предстоящий [Вятский] епархиальный съезд; прошу быть в суждениях и пожеланиях откровенными, но корректными в речах и постановлениях. Одобряю, что духовенство г. Глазова обратилось ко мне с настоящей просьбой...

Слово и жизнь. Вятка, 1917. № 25. С. 2.

' Уездные и благочиннические съезды.

№ 98. Письмо архиепископу Новгородскому и Старорусскому Арсению (Стад-ницкому) епископа Приамурского и Благовещенского Евгения (Зернова)

27 марта 1917 г.

Ваше Высокопреосвященство, высокочтимый Владыко.

Примите мое сердечное поздравление с [гфиближающимся] праздником Светлого Христова Воскресения и молитвенное пожелание здоровья, крепости сил и многих лет жизни. Да хранит Вас Жизнодавец Христос, и да помогает Вам присно1 в ваших архипастырских трудах на благо Церкви и дорогой нашей Родины, которые переживают ныне тяжелую годину злострадания.

У нас в Благовещенске «революция» прошла довольно мирно. Власть в свои руки забрали солдаты и рабочие, и диктуют теперь свою самодержавную народную...2 Что будет дальше с Россией - вот вопрос, который неотступно волнует душу. Хочется верить, что Господь смилуется над ее страданиями и выведет ее на путь истинного блага и счастья.

Газеты пишут о конфликте между новым [обер-]прокурором и синодом3. Видимо все [обер-]прокуроры одним миром4 мазаны... Усердно прошу Ваших святых молитв.

Вашего Высокопреосвященства покорнейший послушник

Епископ Евгений.

Благовещенск.

ГАРФ. Ф. 550. On. 1. Д. 293. Л. 98-98об. Рукопись. Подлинник.

1  Присно - всегда, вечно.

2  Так в тексте.

См. документ № 6 и приложение к нему.

Миро (ранее писалось через «ижицу») - особое церковное масло, употребляемое в таинстве миропомазания. В данном случае имеется в виду поговорка «...все одним миром мазаны» в смысле все одинаковы (см. подробнее: Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., Изд. «Художественная литература». 1935. Репринтное издание 1881 г. Т. 2. С. 335).


98


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


99


 


№ 99. Из послания епископа Орловского и Севского Макария (Гневушева) к пастырям и пастве

30 марта 1917 г.

Волей Божией великая Богохранимая Держава Российская ныне призвана на новый путь государственной, церковной, общественной и личной для каждого гражданина ее жизни. ...Боже! Сохрани Русь Святую от распрей, ссор, междоусобий всегда и особенно ныне, когда злобный враг попирает поля родной земли, когда многие города и веси разорены, когда пролиты за свободу родной земли целые реки крови лучших сынов наших. ...Боже! Сохрани мир внутри нашего Отечества, всю необходимую для великого дела свободы силу разума, любви к Отечеству и воли для выполнения ныне Тобою, о Боже, возложенного на рамена великого народа долга пред Тобою и народом.

Дабы милость Господня не оставила нас, всем и в особенности тем, кто обязан народными, духовными и материальными силами руководить, - необходимо: 1) знать, всегда помнить и во всех делах своих руководствоваться тем, что ныне существует только единая государственная законная власть - это власть Временного правительства; 2) всем гражданам Российской земли не только за гнев, но и за совесть исполнять с особенным рвением и нелицемерно свои обязанности пред Родиной, ныне находящейся в тяжелом, опасном и переходном состоянии; ...4) если всегда, то тем более в дни опасности от внешнего врага, в дни укрепления истинных начал истинной свободы, только что приобретенной, все силы ума, сердца и воли направить на строение новых порядков жизни в мире и взаимном доверии, отложивши всякие споры, раздоры, тщеславие и гордость.

...Граждане, ныне властью облеченные! Тяжелое, в высшей степени ответственное пред Богом, пред лицом народа и пред всем будущим бремя ныне возложено на вас. Церковь Святая молится о ниспослании вам сил и довлеющего переживаемому времени разума, дабы ваши труды принесли плод добрый, верный и на благо народа, ныне выводимого под вашим руководством на новый путь новой жизни. ...Да благословит Господь труды ваши на благо Церкви и Родины!

.. .Молю Бога, да сохранит Он благостию Своею мир в жизни, мир в душах и сердцах, мир в совести всех живущих в земле Орловской. Да благословит Он добрым успехом все добрые начинания правящих и управляемых на благо Церкви Православной и дорогой Родины. Да укротит Он вражду кровавую народов враждующих и возвратит в родные семьи по воле Своей всех, кто ныне так доблестно и самоотверженно стоит на страже свободы народов.

Орловские епарх. ведомости. Орел, 1917. № 12-14. Отдел неофиц. С. 215-227;

Орловский вестник. Орел, 1917. № 67. С. 2-3; РГИА. Ф. 796. On. 204. 1917.1 отдел. Vстол. Д. 113. Л. 10. Машинопись. Копия.

№ 100. Из обращения к духовенству епархии епископа Полтавского и Переяславского Феофана (Быстрова)1

Март 1917 г.

Подчиниться происшедшему как воле Божией;

Обращаться к народу о необходимости всемерно поддерживать Временное правительство; С момента отречения Николая II от престола, все русские граждане свободны от долга верности династии;

Победа немыслима без дисциплины, без организации, без спокойной работы;


Первая задача духовенства, по условиям текущего момента - внесение успокоения в сельское население путем объективного освещения происходящих событий.

Полтавские епарх. ведомости. Полтава, 1917. № 8. Часть офиц. С. 637. 1 В источнике обращение приведено в изложении и в виде тезисов.

№ 101. Из обращения к пастырям и мирянам епархии епископа Смоленского и Дорогобужского Феодосия (Феодосиева)

Март 1917 г.

Наша Родина вступила на путь новой жизни. Русскому народу предстоит создание государственного и общественного строя на иных началах, чем те, какими он жил в течение многих веков. ...В настоящее время каждому гражданину земли русской надлежит первее всего и наипаче всего объединиться вокруг нового правительства, своим единодушием сделать его сильным и крепким в борьбе с коварным врагом и в устроении многих создавшихся затруднений нашей жизни. По сему я прошу духовенство епархии и призываю православных чад церкви Смоленской напрячь свою мысль, свою энергию, свои силы и труд на помощь и благо Родины. ...Пусть все помнят, что Родина сейчас, в великие исторические дни ждет от нас не шумных ликований по случаю обновления государственной жизни, а тихого упорного труда, ограничения в своих даже насущных потребностях без ропота и неудовольствия, и взаимной любви на благо Родины.

Всемогущий Творец и Промыслитель Господь Бог да дарует Правительству нашему мудрость и силу, а нас да сохранит в мире, единомыслии на благо хранимой Им державы Российской и во славу Его Пресвятого Имени.

Смоленские епарх. ведомости. Смоленск, 1917. № 5-6. Отдел неофиц. С. 103.

№ 102. Из архипастырского наставления духовенству епархии архиепископа

Курского и Обоянского Тихона (Василевского)

Март 1917 г.

Отцы и Братия!

Родина наша переживает сейчас великий исторический момент: закончился наш старый самодержавный строй, 2 марта Россия родилась в новую государственно-общественную жизнь...

Сохранять спокойствие и порядок жизни, взывать к спокойствию и порядку, и нести мир, мир и мир в народные массы.

Вы спросите, как это сделать? - Добрым примером и разумным словом.

1) Покажите народу в своей собственной жизни и деятельности, что быть гражданином свободного отечества - это прежде всего значит уметь исполнять по надлежащему свои обязанности. Поэтому не только спокойно, но с удвоенной энергией продолжайте свою ра-°оту каждый на своем месте. Приложите к работе вашей всю силу разумения вашего, одушевляемые сознанием, что вы деятельно служите Церкви и Отечеству, а не отбываете лишь повинность, как наемный рабочий в чужом деле. В таком отношении вашем к вашей должностной работе - ваш первый священный долг в настоящую серьезную минуту.

Памятуйте и разъясняйте окружающему вас населению, что новому свободному обществу нужны прежде всего разумные и полезные, хотя бы и скромные дела, а не громкие, но бесплодные слова.


100


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


101


 


2) Во главе русского государства стоит ныне Временное правительство, облеченное доверием Государственной Думы. Памятуйте, что упрочение нового государственного строя, а тем более победа над внешним врагом возможны только при единой сильной власти. И потому, пока не будет созвано Учредительное собрание, и пока оно не установит постоянной формы государственного правления, наш священный долг - всецело подчиняться Временному правительству и его представителям на местах, его одного признавать и всячески содействовать проведению в жизнь его начинаний...

Разъясните это окружающим вас народным массам и твердо памятуйте, что нет сейчас более злых врагов у отечества, как те, кто стал бы призывать народ к неподчинению действующему правительству или расшатывать в народе доверие к нему. Если совесть народная была бы смущена присягою бывшему русскому Государю, ваш долг разъяснить народу, что сам Государь манифестом от 2 марта отрекся от престола и следовательно сам освободил нас от лежащего на нас долга присяги; равно как и брат государя Михаил Александрович, которому передавал престол бывший государь, добровольно не принял державы русской, прежде чем не будет изъявлена на то воля самого народа...

Светите же, дорогие сотрудники мои, светите народу ясным спокойным светом Христовым, светом разума и правды Его, в текущий и близ грядущий час. Служебный долг ваш настоятельно требует этого от вас. И спасибо вам скажет родная земля, если свобода духа и убеждения, радость христианского братства, обилие духовного света, как и изобилие плодов земных, засияет и возрастет с новым государственным строем в Бо-гохранимой Державе Российской.

Курские епарх. ведомости. Курск, 1917. № 10-11. Часть офиц. С. 141-147.

№ 103. Из обращения к духовенству и мирянам епархии епископа Архангельского и Холмогорского Нафанаила (Троицкого)

Март 1917 г.

В переживаемые нами ныне дни великих испытаний, когда все истинно любящие свою Родину и желающие ей скорой и окончательной победы над врагом тесно объединяются между собою в совершенном повиновении Предержащей власти, все мы должны в особенности блюсти себя в трезвости и воздержании, дабы ум и сознание наши всегда были ясными и светлыми, а воля наша - твердою и непреклонною, ибо ничто так не расслабляет воли человека, ничто так не разжигает в нем его животных страстей, как алкоголь и невоздержание...

Архангельские епарх. ведомости. Архангельск, 1917. № 6-7. Часть офиц. С. 70.

№ 104. Из воззвания к пастырям и пастве архиепископа Кишиневского и Хо-тинского Анастасия (Грибановского)

Конец марта 1917 г.

Многие из вас смущаются ныне духом от быстрой смены событий, потрясших наше Отечество, и вы невольно обращаете к нам ваш вопрошающий взор. ...Без воли Бо-жией даже волос не может упасть с головы нашей; тем менее могут изменяться судьбы народов и царств. Волею и милостию Божиею царствуют цари, волею или попущением Божиим они и перестают царствовать, как это случилось ныне в нашем Отечестве. Много разнообразных суждений мы слышим ныне по поводу этого события. Но там, где совершаются судьбы Божий, там должен смолкнуть суд человеческий.


По чувству христианской любви и всепрощения не будем озираться вспять с чувством раздражения и злобы. ...По долгу сынов своего Отечества, ради сохранения порядка в государстве, будем повиноваться Временному Правительству и молиться о ем, пока весь великий русский народ не соберется на Учредительное Собрание и не изберет себе постоянного властителя по сердцу своему и, надеемся, по изволению и благословению Божию. Тем, чья совесть не успела еще вполне примириться с т[ак] н[азы-ваемым] новым порядком, мы скажем, что государственная власть по своей природе есть Божественное учреждение, что анархия одинаково вредна как для общественной, так и для церковной жизни. Св[ятые] Апостолы оставили непререкаемый урок каждому из нас, когда словом и примером заповедовали первым христианам повиноваться даже языческим правителям, если только последние не будут требовать от них чего-либо противного их христианской совести. Вместе с подчинением Правительству, будем повиноваться любовию друг другу.

Кишиневские епарх. ведомости. Кишинев, 1917. № 13-14. Отдел офиц. С. 65-67.

№ 105. Из пасхального обращения1 к духовенству Холмской2 епархии епископа Вельского3 Серафима (Остроумова)4

2 апреля 1917 г.

.. .Я благодарю Бога, что мне удалось в настоящее исключительное время обновления всей русской жизни начать дело объединения Холмщины, сплотить уроженцев и деятелей Холмщины во имя принципа «все для блага Холмщины и ее коренного населения». Теперь из недр своих Холмщина уже шлет своих сынов на защиту своих прав, и ее сыны призываются теперь быть устроителями свободы и счастья своей родины. В их надежные руки мы и отдаем будущее Холмщины. Мы же будем там, где наша паства, где вся Холмщина. Наша задача лишь вносить христианские начала любви, свободы и братства в народную деятельность, чтобы не было злобы, раздоров и нестроений и чтобы все было проникнуто одной христианской любовью. Холмщина в настоящий тяжелый момент, - когда она вся рассеяна, распылена, страдает и мучается, - нуждается в этой любви и, о, если бы мы могли отереть слезы нашего бедного, почти голодного, народа, страдающего в муках беженства.

Вся моя душа, вся моя любовь в этом отношении с Холмщиной, и если я могу быть чем-либо ей полезен, я всегда всего себя отдаю ей.

Христос воскресе, дорогая Холмщина! Я призываю благословение Воскресшего Спасителя на твою работу и работу тех, кому ты ныне вручаешь свою судьбу. Христос воскресе, дорогие мне Холмские пастыри, соработники мои на Холмской ниве! Во имя Воскресшего Спасителя объединяйтесь вы в работе на пользу вверенного вам Богом народа. Сохраним неугасимым свой светильник любви к родине, к ее святыням и народу нашему, сбережем живою душу Холмщины. На знамени победы Христа над смертию написаны слова: «все для блага человечества», так и на знамени вашей работы пусть будут написаны слова: «все для олага Холмщины и ее коренного населения». Да воскреснет Холмщина к новой жизни и пусть в обновленной России отселе ей будет имя не многострадальная Холмщина, как мы привыкли ее называть, а Воскресшая Холмщина.

Холмская церковная жизнь. М., 1917. № 5-6. С. 104-105; Холмский народный листок. М., 1917. №5-6. С. 23-24.


102


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


103


 


1  Пасха в 1917г. праздновалась 2 апреля.

2  В Холмскую епархию входили Люблинская и Седлецкая губернии Царства Польского. В настоящее время г. Холм называется Хелм (Польша).

3  Город Вельск относился к Гродненской губернии.

4  В марте - апреле 1917г. викарий Холмской епархии епископ Вельский Серафим являлся управляющим Холмской епархией. В связи с военными действиями он проживал в Москве.

№ 106. Из пасхального воззвания к пастве епископа Калужского и Боровского Феофана (Туликова)

2 апреля 1917 г.

.. .Источник нашего воскресения - Христос, воссиявший из гроба, да оживит начало нарождающейся новой жизни нашей и освятит ее печатью Духа Господня, в Котором истинная свобода [2 Кор. 3, 17].

Калужский церк. -обществ, вестник. Калуга, 1917. № 10-11. С. 2.

№ 107. Из пасхального послания к духовенству епархии епископа Калужского и Боровского Феофана (Тулякова)

2 апреля 1917 г.

...С началом новой жизни нашего отечества увеличивается, делается более раз- . посторонней ваша деятельность. Составляя из себя воинство Христово, борющееся с человеческим грехом при посредстве богодарованных сил, все пастыри Церкви Православной не могут быть чужды участия в общественной жизни своих пасомых. Это участие должно быть особенно в настоящее время, когда в обновленной новым строем Российской державе призываются к строительству общественной и государственной жизни все, любящие свою родину, все, как свободные граждане отечества. Не касаясь политики1 в своей чисто церковной деятельности, в душеспасении, пастыри церкви, как граждане свободной страны, тесно связанные с ее жизнью, обязанные ей своим образованием и материальными условиями своего существования, должны с своей стороны способствовать культурному прогрессу своих пасомых-сограждан, чтобы своим развитием граждане свободного отечества были достойны дара свободы и стали в уровень с гражданами просвещенных государств мира.

Калужский церк.-обществ, вестник. Калуга, 1917. № 10-11. С. 4.

1 Выделено Феофаном.

№ 108. Из пасхального приветствия к духовенству и мирянам архиепископа Алеутского и Северо-Американского Евдокима (Мещерского)

2 апреля 1917 г.

Христос воскресе!

Дорогие пастыри и пасомые!

...Путем страданий и неисчислимых бед она1 быстро идет к своему возрождению и обновлению. Скоро, скоро засияет давно жданная и желанная свобода на великой русской Земле. Легко будет всем жить тогда. И соберутся под живительными лучами этой золотой свободы все верные сыны св[ятой] Руси от моря и до моря в одну великую братскую семью. И не будет больше места заклятому врагу Славянства на нашей свободной земле.


Не будет больше он пить нашей крови. И будем свободны мы, будет свободен наш труд, будем есть свой кусок хлеба только мы и только дети наши.

Христос воскресе!

Американский православный вестник. Нью-Йорк, 1917. № 13. С. 194-195.

1 Она - то есть Россия.

№ 109. Из проповеди епископа Александровского Михаила (Космодемьянского), викария Ставропольской епархии, священнослужителям и церковным старостам г. Ставрополя1 и сельских церквей 1-го благочиннического округа

4 апреля 1917 г.

.. .Я не стану подробно останавливаться на таком, например, поразительном совпадении, что выступлению династии Романовых на арену жизни Русского государства предшествовал Гришка Отрепьев2, тело которого было потом сожжено и прах его выстрелили из пушки; а свержению той же династии способствовал своим позорным фаворитством не менее позорный другой Гришка - Распутин, тело которого тоже сожжено3. Согласитесь, однако, что это не простое только случайное совпадение.

Но я остановлю ваше внимание на более глубоком сопоставлении. Разве, например, не глубокий смысл кроется в том сопоставлении, что восстание русской народной жизни из-под векового гнета самодержавного режима, придушившего всякую самость, свободу и творческую природу многомиллионного нашего народа, началось вместе с пробуждением природы от зимней долгой, беспробудной спячки, замертвившей все живое и покрывавшей белым мертвым саваном все - и отжившее, и еще крепкое, и даже цветущее, -с пробуждением к новой жизни, цветению, сиянию и красоте ее.

Вчера еще сами создатели новой, свободной народно-правовой русской жизни, устои, столпы этой жизни: Родзянко, Львов, Керенский, Милюков и иже4 с ними сами не знали, не смели думать, мечтать и гадать, что русская жизнь, русский народ может совершить такой небывалый в истории человечества скачок, а уже ныне этот скачок стал совершившимся фактом. Вчера была самодержавная монархия, а нынче уже и конституционная мало кого устраивает.

Еще вчера только река была покрыта ледяным покровом, а уже нынче она вылилась из берегов, и ни в какие каналы и канавы ее не выведешь: неудержимым потоком заливает она поля и луга.

И в природе русской, и в жизни русской - государственной, политической, общественной, национальной, вероисповедной, правовой идет полное, всестороннее воскресение человека навстречу ныне празднуемому нами Воскресению Христову, дарующему нам свободу духа и с нею живот5 вечный. Это ли не поразительное провиденциальное совпадение? Христос воскресе!

...Воскрес Христос - и пали рабские дьявольские цепи. Пал самодержавный строй, Деспотический режим - и рушились путы, которыми окована была вся жизнь человека от Утробы матери и до могильной гробовой доски.

И я, кажется, не преувеличу, если скажу, что никакая сторона народной правовой

^ Русской жизни не была так опутана этими путами, как опутана и крепко-накрепко, на

Узел, завязана была сторона религиозной жизни народа и ее отраслей - церковной и кли-

ровой. Цезарепапизм, то есть господство в церкви царской власти, или полное зависимое


104


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


105


 


подчинение церкви государству, сказывался на всех сторонах церкви и охватывал круг всей ее жизни и деятельности. [...]

Ставропольские епарх. ведомости. Ставрополь, 1917. №21. Отдел неофиц. С. 638-643.

1  Г. Ставрополь (Кавказский), губернский.

2  Отрепьев Григорий (Лжедмитрий I) - беглый монах Чудова монастыря. Самозванец, выдавал себя за сына Ивана IV Грозного царевича Дмитрия. Настоящее имя предположительно - Юрий Богданович, в монашестве Григорий. После смерти царя Бориса Годунова в 1605 г., воспользовавшись государственной смутой, Лжедмитрий занял русский престол, венчавшись на царство. В мае 1606 г., в результате дворцового переворота, он был убит.

3  В первых числах марта 1917 г. могила Г.Е. Распутина, находившаяся в Царском Селе, была вскрыта. Гроб с останками убитого был вывезен за город, прах Распутина был вынут из гроба и сожжен. Сам же гроб зачинщики мероприятия предполагали расплавить (см., например: Слово и жизнь. Вятка, 1917. №22. С. 2).

4  Иже - которые.

5  Живот - жизнь.

№ ПО. Из беседы архиепископа Курского и Обоянского Тихона (Василевского) со священником Г.М. Рождественским - председателем собрания духовенства г. Курска1

Не позднее 6 апреля 1917 г.

Архиепископ Тихон высказал, что он считает предрешенным вопрос о будущем строе России, именно в форме демократической республики.

Калужский церк.-обществ. вестник. Калуга, 1917. № 8-9. С. 7.

1 Слова архиепископа Тихона были переданы собранию курского духовенства, состоявшемуся 6 апреля с участием самого епархиального архиерея. В источнике высказывание Тихона приводится в изложении.

№ 111. Из речи викария Херсонской епархии епископа Елизаветградского Прокопия (Титова)1 на собрании духовенства Одессы

9 апреля 1917 г.

...Духовенство признает новый строй и повинуется властям2.

Биржевые ведомости. Пг., 1917. № 82. С. 5.

Титул епископа уточнен составителем (по названным в Предисловии справочным изданиям) и исправлен, поскольку в источнике допущена ошибка: сказано, что Прокопий являлся епископом Херсонским. Однако в 1917 г. Херсоно-Одесскую кафедру занимал архиепископ Назарий (Кириллов). Титул «Херсонский и Николаевский» епископ Прокопий получил лишь в 1924 г.

По-видимому, речь идет и о Временном правительстве, и о местных органах власти.

№ 112. Из обращения к духовенству епархии епископа Омского и Павлодарского Сильвестра (Ольшевского)

9 апреля 1917 г.

Совершилось великое в нашем отечестве. Волею Того, Кто возводит и низводит сильные со престол [Лк. 1, 52-53], твердыня царской власти пала. Свобода возвращена народу. Событием этим приведены в движение все глубины народного духа и народной жизни. Какая великая и трудная задача предстоит тем, кто непосредственно приставлен


к народу, каковы все пастыри Церкви православной. Подобает нам опознать знамения времени, уготовиться и выступить на делание.

Омские епарх. ведомости. Омск, 1917. № 15-16. Часть неофиц. С. 10.

№ 113. Из речи викария Киевской епархии, епископа Чигиринского Никодима (Кроткова) на молебне перед открытием Киевского епархиального съезда духовенства и мирян

12 апреля 1917 г.

Мы собрались сюда в исключительно важный момент - момент тяжелой войны и государственного переустройства. В этот момент требуется особое напряжение народных сил.

Русское духовенство, идущее с народом и вышедшее из недр его, в трудные моменты всегда мощно возвышало свой голос. И к этому голосу всегда прислушивались с глубоким вниманием. Этот голос необходимо возвысить и сейчас. На очереди вопрос о государственном и церковном переустройстве. И кому же подумать о делах церковных, как не непосредственно заинтересованным в них пастырям?

Мы собрались сюда на великое дело. Призовем же Божие благословение на него и помолимся.

Вечерняя газета. Киев, 1917. № 1385. С. 3.

№ 114. Резолюция епископа Олонецкого и Петрозаводского Иоанникия (Дьяч-кова) на телеграмме Вытегорского1 Исполнительного комитета2

12  апреля 1917 г.

Удивляюсь! Неужели пастыри церкви забыли пример пастыреначальника Господа нашего Иисуса Христа и Его святые заветы! Напоминаю таковым, что долг пастырей служить примером послушания Временному Правительству, и, мало того, призывать свою паству к тому же словом убеждения, вразумления и всеми тому подобными способами и средствами. И пастыри церкви, решающиеся восстановлять3 население против Временного Правительства, пусть знают, что за такого рода деятельность они подлежат в правовом Государстве суду по всей строгости законов, как враги Государства, как не отвечающие своему высокому назначению, такого рода пастыри будут устранены и по суду церковному от пастырского делания. РГИА. Ф. 797. On. 86. 1917. Illотдел. Vстол. Д. 22. Л. 146-147. Машинопись. Подлинник; Олонецкие епарх. ведомости. Петрозаводск, 1917. № 8. Отдел офиц. С. 165.

1  Г. Вытегра Олонецкой губернии.

2  Телеграмма, полученная епископом Иоанникием, была следующего содержания: «Вытегор- ский исполнительный Комитет, осведомившись, что некоторые священники Вытегорского уезда восстанавливают население против Временного Правительства, просит принять в этом отношении срочные энергичные меры».

3  Так в тексте.

№ 115. Из речи викария Ставропольской епархии епископа Кубанского и Ека-теринодарского Иоанна (Левицкого) на открытии Чрезвычайного съезда делегатов Духовенства Кубанской епископии1

13 апреля 1917 г.

…В настоящее время молчать нельзя. Голос духовенства должен теперь звучать звонко и отчетливо. К голосу нашему теперь прислушиваются все - и преданные


106


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


107


 


св. Церкви, и враждебно к ней настроенные, и все ждут от нас ответа на волнующие всех вопросы: чего желает духовенство, куда оно пойдет и каково его отношение к современной политической жизни.

Духовенство давно сознавало тяжелое порабощение народа и церкви сильными мира сего. Сознавало это и скорбело и, сколько могло, возвышало иногда свой голос. Но голос его, как слабый, заглушался более сильными голосами и почти не достигал желанной цели. Теперь народ-богатырь сбросил с себя оковы рабства, и Церковь вздохнула свободнее. Как узник, освобожденный из темницы, чувствует себя на верху счастья, так и церковь в лице верных чад своих не может не радоваться своему освобождению от тех стеснений, которые давили самоопределяющуюся ее жизнедеятельность. Только свободная церковь в свободном государстве может свободно служить народному благу...

Ставропольские епарх. ведомости. Ставрополь, 1917. № 20. Отдел неофиц. С. 597-598.

1 Съезд состоялся в Екатеринодаре. Кубанская область и ее столица Екатеринодар в церковно-административном плане относились к Ставропольской епархии. С 1920 г. Екатеринодар - Краснодар.

№ 116. Из призыва к духовенству Н.-Новгорода архиепископа Нижегородского и Арзамасского Иоакима (Левицкого)

23 марта - 15 апреля 1917 г.

...Содействовать Временному правительству и полностью подчиниться ему, трудиться на оборону государства.

Нижегородский церк.-обществ. вестник. Н.-Новгород, 1917. № 11. С. 185-186.

№ 117. Из обращения к духовенству Уфимской епархии епископа Уфимского и Мензелинского Андрея (князя Ухтомского)

Первая половина апреля 1917 г.

Наша обязанность - всемерно укрепить в населении доверие к Временному Правительству. Это необходимо для спасения Отечества, для избавления нас от внутренних потрясений и анархии.

Уфимские епарх. ведомости. Уфа, 1917. № 7-8. Отдел неофиц. С. 195.

№ 118. Из воззвания епископа Вологодского и Тотемского Александра (Трапи-цына) и духовенства Вологды к православной пастве

15 апреля 1917 г.

Совершилась воля Божия. .. .В жизни каждого народа бывают такие моменты, когда старые формы государственной жизни, как не отвечающие современным потребностям, рушатся и заменяются новыми.

...Церковь не связана неразрывно с определенной формой государственного правления. Она живет и среди турок-магометан, и в языческих империях, и в христианских королевствах Англии и Италии, в республиканских государствах Америки и других стран. Св. Церкви, по слову Господа, и врата ада не одолеют [Мф. 16, 18]. И мы верим и надеемся, что верующие и любящие сердца не забудут своей Св. Матери-Церкви, многовековой утешительницы русского горя и печали, и дадут ей достойное, высокое место в новом государственном строе.


Посему мы, пастыри ваши, молим вас. Помогите горячо любимой родине в ее тягчайшем испытании сохранить силы и крепость, поддержите верностью и повиновением Временное Правительство, а также и поставленные им власти по местам. К сему призывает вас и Святейший Синод, наша высшая церковная власть.

Избегайте раздора и распрей, неуважения друг к другу, не покушайтесь на чужое добро. Помните, что христианину зазорно отнимать, разрушать и истреблять. Пусть теперь ваши помыслы будут всецело устремлены на изгнание внешнего врага, готового разорить и поработить землю нашу. Он напрягает последние усилия, по-видимому, изнемогая в борьбе.

Во имя правды Божией и полученного дара свободы, в полном единении и любви, как дети единого Отца Небесного, единой Матери, Церкви православной, как сыны единой, великой России, ополчимся, сохраняя порядок в общественной жизни, с новой силой на врага нашего, не жалея для защиты дорогой Родины ни имущества, ни жизни своей, ни детей наших.

Вологодские епарх. ведомости. Вологда, 1917. № 8. С. 105-106.

№ 119. Из открытого письма епископа Орловского и Севского Макария (Гневушева) «Правда и беспристрастие - основа и источник истинной свободы»1 в редакцию газеты «Орловский вестник»2

Опубликовано 13 апреля 1917 г.

...В г. Орле - я совсем новый человек, живу не многим более месяца3, из которого 20 дней проболел, и потому, если добра не успел сделать, то ведь и зла-то тоже еще не сделал. Что же во мне опасного? Очевидно, в моем прошлом есть указания на эту опасность. ...Более всего опасного, судя по газетам тогдашним4, очевидно, заключала в себе моя деятельность в Москве. Что же я делал там? Кратко: всемерно работал, не страшась ни врагов, ни друзей, над освобождением, хотя и неполным, рабочего класса из цепких лап жестокого и чуждого русскому народу капитала. Для этого устроены мною были артели: [...]5.

В Киеве был я светским. ...Я был и председателем союза русских рабочих6: появившись в начале в самом ограниченном количестве, этот союз, несмотря на малочисленность свою, много способствовал прекращению еврейского погрома в Киеве в 1906 году. Впоследствии этот союз разросся до весьма внушительных размеров. Я был председателем одной из городских думских комиссий по делу оказания помощи евреям. Конечно, были ошибки в моей деятельности, но никогда ничего не было во вред народа, которому посвящена большая половина моей жизни. За какое же из всех этих дел я оказался достойным того приговора, который напечатан в № 78 «Орловского Вестника», где даже я просто назван «Гневушев»? Такое название, конечно, для меня не обидно, - мало того, - оно напомнило мне молодые годы кипучей деятельности в тех областях, куда я призывался Богом и людьми...

Всё мною написанное - доступно точной проверке, написано только для того, что-ы сказать: правда и беспристрастие - основа и источник истинной свободы.

Орловский вестник. Орёл, 1917. № 80. С. 3.

16 апреля в «Орловских епархиальных ведомостях» была опубликована статья епископа Макария с точно таким же названием. Содержание же открытого письма и статьи, опубликованных в светском и церковном изданиях, было разное. См. следующий документ.


108


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


109


 


- Письмо было написано в качестве ответа Макария на телеграмму Св. синоду от Орловского комитета общественной безопасности, опубликованную в местной газете. В этой телеграмме содержалась просьба к духовной власти об удалении епископа Макария с занимаемой им кафедры. Макарий назывался «известным ревнителем старого режима», «сподвижником темных деятелей», говорилось, что он «неуместен и даже опасен в качестве иерарха при новом порядке» жизни (Орловский вестник. Орёл, 1917. № 78. С. 3).

3  Макарий (Гневушев Михаил) в 1882 г. окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В 1908 г. пострижен в монашество, рукоположен во иеромонаха и назначен настоятелем Московского Высокопетровского монастыря с возведением в сан архимандрита. С 1909 г. - настоятель Новоспасского ставропигиального монастыря. 11 июля 1914 г. хиротонисан во епископа Балахнинского, викария Нижегородской епархии. С 28 января 1917 г. - епископ Орловский и Севский (см. подробнее: Русские православные иерархи... Указ. соч. Т. 4. С. 207).

4  То есть дореволюционным.

5  Далее Макарий подробно пишет о конкурентной борьбе созданных им двух артелей по производству солдатского белья и сапог с московскими фирмами-производителями. Суть повествования сводится к тому, что своим работникам епископ Макарий старался платить больше денег, чем конкуренты. Однако несмотря на заботу Макария о рабочих, его артели быстро разорились.

6  Союз русских рабочих - одна из правомонархических организаций, образованных в 1905 г. (см. подробнее: Политические партии России. С. 528-529, 534-536, 577).

№ 119-А. Из статьи епископа Орловского и Севского Макария (Гневушева) «Правда и беспристрастие - основа и источник истинной свободы»

16 апреля 1917 г.

...Знаю, в каком положении находятся ныне все православные пастыри! И поэтому - прошу и молю: стойте твердо на своей пастырской ниве! Вносите возможно больше правды в жизнь. Не бойтесь злого, чем иные себя и других пугают - т[ак] наз[ываемой] контрреволюцией, возвратом к прежнему: это невозможно! Былое ушло в вечность. Все силы свои, вспомоществуемые Божиею благодатию, направьте на то, чтобы неумеренные ревнители свободы своими делами и словами не расширили революционное движение до страшной анархии, до кровавых междоусобий! Вот чего нужно бояться! Этого бойтесь, с этим боритесь мужественно, с верой в торжество правды и с нею истинной свободы. К миру мирным церковным и пастырским словом зовите всех, к единению мыслей и делания на благо Церкви и Отечества. И первая и второе ныне в страшной опасности! Взаимными раздорами, неумеренными и неисполнимыми требованиями, взаимным угрызением и съеданием - мы только самих себя погубим.

.. .Да будет же в жизни прежде всего мир, правда, а с ними и истинная свобода. Орловские епарх. ведомости. Орел, 1917. № 15-16. Отдел неофиц. С. 255-256.

№ 120. Резолюция епископа Оренбургского и Тургайского Мефодия (Герасимова) на письме Оренбургского уездного гражданского комитета1

17 апреля 1917 г.

Принять решительные меры против священников, продолжающих поминать царских лиц и тем более возбуждающих народ против Новой власти.


Оренбургский церк. -обществ, вестник. Оренбург, 1917. № 11: Цит. по: Нечаев М.Г. Церковь на Урале в период великих потрясений: 1917-1922 гг. Пермь, 2004. С. 37. й Текст письма Оренбургского гражданского комитета, направленного 15 апреля 1917г. епископу Мефодию: «Получая с разных концов уезда [сведения] о том, что: во 1-х, некоторые священники до сих пор продолжают поминать на богослужении отрекшегося Императора; а во 2-х, другие священники, сначала объяснявшие с амвона происшедший переворот, ныне произносят проповеди, восстанавливающие против нового Правительства и строя, доходя даже до ссылок на (апокалипсические) пророчества «Откровения ап[остола] Иоанна, - Уездный Комитет просит Ваше Преосвященство циркуляр-но предложить всем священникам уезда прекратить всякое, - прямое или косвенное, противодействие или пропаганду против нового строя России» (цит. по: Нечаев М.Г. Указ. соч. С. 37).

№ 121. «Открытое письмо Московскому духовенству» управляющего Холмской1 епархией епископа Вельского Серафима (Остроумова)2 об участии духовенства в праздновании Первомая

18 апреля (1 мая п. ст.) 1917 г., вечер3

Досточтимые отцы и братие. Сегодня - «праздник свободы». Кровью обливается наше сердце и всей душой скорбим мы, что Церковь в Москве осталась сегодня совершенно безучастной к народному торжеству: храмы почти везде заперты, как в обыкновенный будничный день, богослужения нарочитого нет, звона колоколов не слышно... А народ ликует, радуется. .. Какая по-видимому глубокая пропасть между нами и народом - паствой нашей! Заперлись мы сегодня в своих комнатах и сидим, боясь выйти на улицу, как просидел весь день и я, совершенно отрезанный от людей, их дум и чувств. Конечно, не место пастырю быть на улице, но нам сегодня следовало бы быть в храмах, чтобы душою слиться с теми, кто ныне празднует, торжественным богослужением, звоном колоколов показать, что мы действительно сочувствуем той свободе, которая провозглашена в великие мартовские дни и которая дорога нам, потому что она покоится на учении Самого Христа и апостолов и составляет дух и сущность Евангелия. Мы должны были быть сегодня с народом, как Христос был с ним всегда, ибо ни одно учение так не демократично, как евангельское.

Если бы сегодня утром, когда двинулись народные процессии к священному Кремлю, по всем храмам московским раздался бы торжественный благовест к божественной литургии! Это по преимуществу была бы священная евхаристия, жертва благодарения народа русского за благо свободы и братства, и вместе - жертва умилостивления за грехи наши в прошлом. И со священником молились бы те из прихожан, кто или по старости лет, или по болезни, или по другим каким-либо причинам не могли принять участия в процессиях. После литургии пасхальный молебен. Ведь праздник Пасхи, который продолжается и сейчас, как нельзя более соответствует празднику воскресения и обновления всей нашей Родины: «Слава Святей и Еди-носущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице», «Христос Воскресе», «Воскресения день», «Очистим чувствия и узрим» - эти и подобные песнопения, затем каждение всего храма с пасхальным трехсвечником, возгласы священника к народу «Христос Воскресе», и могучее народное ответное «Воистину» - все это какое создало бы дивное настроение! В конце мо-леона священник, после троекратного осенения народа св. крестом со словами «Христос Воскресе», мог бы добавить от себя только два слова: «И да воскреснет наша дорогая Родина к новой жизни». Пение - «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его». «Пасха священная нам днесь показася» - было бы лучшим ответом народа на приветствие священника.


110


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


Ill


 


В этой литургии и молебне не было бы со стороны духовенства ничего политического. Мы говорим об этом потому, что духовенство, наученное горьким опытом, теперь боится политики, и политическая роль духовенства не встречает сочувствия нигде. Это было бы лишь слияние духовенства, то есть пастырства, с народной душой. Мы должны быть там, где наша паства.

Нам могут сказать, почему мы все это пишем post factum, почему мы не подняли голоса до 18 апреля? Нам казалось, что все, что здесь мы пишем, так естественно, что непременно это так и будет, и когда этого не случилось, мы решили поделиться своими мыслями со всеми, чтобы в будущем не было этого разделения духовенства и народа и чтобы снять укор с духовенства, которое, быть может, в тысячах, - мыслит так же, как мы, и вместе с нами скорбит о безучастном отношении церкви ко всему происходящему. Кроме того мы - беженцы, за полтора года своей беженской жизни и без того всем в тягость, и потому даже теперь, когда совершается великое в жизни родины, мы стоим почти вне жизни, которою живут все.

Московский церковный голос. М., 1917. № 2. С. 2; ВЦОВ. 1917. №14. С. 3;

Нижегородский церк.-обществ, вестник. Н.-Новгород, 1917. № 13. С. 220-221; ГАРФ. Ф. 550. On. 1. Д. 108. Л. 1. Листовка типографской печати.

1  Город Холм Люблинской губ.

2  В 1917г. епископ Серафим, в связи с военными действиями, проживал в Москве.

3  Данное письмо было написано в Москве. Оно было растиражировано в печати и напечатано в виде листовок. В частности, «Открытое письмо» было представлено управляющему Московской епархией  епископу Дмитровскому Иоасафу (Каллистову).  Его резолюцию  на этом письме см. в приложении I к сему документу.

Приложение I к № 121

Резолюция управляющего Московской епархией епископа Дмитровского Иоасафа (Каллистова)1 на «Открытом письме Московскому духовенству» епископа Серафима (Остроумова) от 18 апреля (1 мая н. ст.)

22 апреля 1917 г.

В Московскую Духовную Консисторию для сведения и назидания. Я вполне присоединяюсь к мыслям преосвященного Серафима. Нужно сознаться, что мы довольно инертны и мало подвижны. В душе сочувствуем новому направлению жизни, но вовне это выявить стесняемся. Еще в первые дни свободы2, по некоторым сведениям, население было недовольно безучастием духовенства к народному празднованию. Перед 18 апреля - праздником трудящихся - у меня была мысль назначить в этот день по всем церквам торжественные богослужения; но представлялось вероятным, что оно само собой состоится по инициативе отцов настоятелей. И оно действительно состоялось в кафедральном Храме Христа Спасителя, с моего разрешения, и еще кое-где к удовольствию прихожан. Примем на будущее время за правило быть всегда с народом и в радостях и в печалях, в соответствии с этим будем служить торжественные литургии и молебствия с праздничным звоном и многолетиями богохранимой Державе Российской, благоверному Правительству и воинству во дни народных праздников, имеющих быть в будущем. Желательно совершение в эти дни крестных ходов и молений под открытым небом, на площадях3.

Московский церковный голос. М., 1917. № 2. С. 3.


й Св. синод своим определением 20 марта 1917г. уволил на покой митрополита Московского и Коломенского Макария (Парвицкого-Невского). Этим же определением епископ Новогеоргиевский Иоасаф (Каллистов), викарий Варшавской епархии и временно ею управляющий, был назначен епископом Дмитровским, викарием Московской епархии. Наряду с оставлением руководства Варшавской епархией, епископу Иоасафу было поручено управлять и Московской епархией, которую он возглавлял до 21 июня 1917 г., когда на московскую кафедру был избран архиепископ Литовский Тихон (Белавин) (ГАРФ. Ф. Р-46552. Оп. 1. Д. 1. Л. 190; ЦВ. 1917. № 9-15. С. 69; Варшавский епархиальный листок. М., 1917. № 7-8. Отдел II. С. 53; № 10. Отдел I. С. 70).

Известно мнение митрополита Макария (Парвицкого-Невского) о том, что избрание на Московскую кафедру архиепископа Тихона (Белавина) было произведено неканонично. См. приложение II к сему документу.

2  В первых числах марта 1917г.

3  В апреле 1918г. Поместный собор Российской православной церкви принял постановление

  1. фактическом бойкоте верующими праздника Первомая. Мотивировалось это решение тем, что
  2.  
  3. Мая в 1918 году пришелся на Страстную Седмицу (неделю перед Пасхой), на Великую Среду. Однако Собор не высказался по существу самого праздника и участия православных в последующие годы. См. приложение III к сему документу.
  4.  

Приложение II к № 121

Из обращения митрополита Московского и Коломенского Макария (Парвицкого-Невского) «Собору иерархов Всероссийской Церкви»

27 сентября 1917 г.

Настоящий Поместный1 Собор Всероссийской Церкви в уставе своем заявил /п. 1/, что он в устроении Русской церковной жизни будет руководствоваться правилами Святых Апостол, Святых Соборов вселенских и Поместных, и Святых Отец.

При сопоставлении этих правил с действительной жизнью Русской Церкви нельзя не заметить некоторых уклонений последней от тех правил, в хранении которых иерархи дают клятвенное обещание2.

Решаюсь указать некоторые церковные законоположения и бывшие в недавнее время уклонения от них. Так, властию или настоянием чиновника, уполномоченного от Временного Правительства3, несколько иерархов были лишены занимаемых ими кафедр, и на место их выбраны и поставлены другие. Таковым своевольным действием мирского чиновника нарушены следующие канонические правила. [...]4.

На основании этих правил справедливо и у нас в России признать неканоничными бывшие в последнее время избрания новых иерархов на место удаленных, или, как выражается чиновник, «разогнанных» им без суда и следствия. На том же основании можно сказать и об избрании нового иерарха на Московскую кафедру. Но говоря об этом последнем, я отнюдь не желаю касаться личности новоизбранного, нравственно безупречного, не решусь отрицать его правоспособности к управлению епархией. Буду говорить только о неканоничности такого избрания. Лично, со своей участью я волей-неволей готов примириться. Но не могу не говорить о неканоничности удалений и выборов иерархов, совершившихся в последнее время5. Пример же московского избрания мне более известен и близок.

Неканоничность избрания нового иерарха на Московскую кафедру выразилась в следующих актах.


112


 

Из определений, указов и посланий Святейшего синода...        


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


113


 


Избрание на кафедру московского митрополита производилось мирянами и членами клира, выбранными от приходов и от благочинии, при недопущении к тому епископов, находящихся в городе6. Таковыми выборами нарушено 13-е правило Лаодикийского собора, которое гласит, по толкованию Аристина7: «Не избран [во епископа], кто избирается мирскими людьми. Епископы поставляются по избранию митрополитов и епископов».

К избранию иерарха на Московскую митрополичью кафедру не были допущены епископы. Избрание производили только представители от приходов и благочинии. Епископы допущены были только тогда, когда избранному воля собравшегося съезда о совершившемся избрании имела быть объявлена в храме. Епископ явился здесь только свидетелем совершившегося акта, чтобы придать ему значение почему-то понадобившейся санкции. Но ни при избрании, ни при объявлении о сем не было совершено собора с митрополитом во главе, как требует того 16 правило [Поместного] Антиохийского собора (сравни «Новая скрижаль Вениамина»8, гл. VI, п. I, с. 314-317).

Избрание на Московскую кафедру совершено тогда, когда ее нельзя было считать свободною, ибо прежний митрополит9 хотя и дал «рукописание отречения», но сделал это «не по собственному произволению, а по нужде, по страху и по угрозам от некоторых» и, кроме того, с церковными постановлениями не сообразно, яко некие священнодействители представляют рукописание отречения: ибо аще достойны служити, да пребывают в сем, аще же недостойны, да удаляются от служения не отречением, но паче осуждением по делам, противу коих может кто-либо вознести великий вопль, яко происходящих вне всякого порядка». Следовательно, мое «рукописание об отречении» не следовало принимать, а принявши, убеждать не о том, чтобы я оставил свою паству, а напротив, чтобы не оставлял ее. Не следовало и объявлять кафедру свободной, тем более не назначать заместителя с такой поспешностью, как это сделано. В свое время чрез первенствующего члена [Святейшего синода] преосвященного митрополита Владимира [Богоявленского] я просил Святейший Синод, чтобы на кафедру Московского митрополита, для управления епархиальными делами, был назначен иерарх в сане епископа или архиепископа, а титул Митрополита Московского оставлен был за мной, как было это при некоторых прежних иерархах. Так официально было, например, при митрополите Платоне [Левшине]; при митрополитах же [Московских] Филарете [Дроздове] и Иннокентии [Попове-Вениаминове], ввиду преклонности их возраста, также состояли старшие викарии, если не официально, то фактически управлявшие епархией. Во всяком случае следовало бы решить дело по каноническим правилам. Но сего не было сделано. А потому Московская кафедра не могла считаться свободной. Только по настоянию мирского начальника10, сделавшего противу меня великий вопль оскорбления моего сана и случайно возбудившего часть московского клира и небольшую уличную толпу, наскоро, в один вечер собранную 8 марта, против своего архипастыря, Московский Первоиерарх был, беспримерным образом, лишен своей паствы, и на его место, вопреки канонам, был назначен новый иерарх, который потом был и провозглашен Митрополитом"; и это назначение, не каноничное, было утверждено подписью представителя Временного Правительства12.

Сказанное сейчас относилось бы и к Иерарху, возведенному на Московскую Митрополичью кафедру и в том случае, если бы он был «праздный», т[о] е[сть] не имеющий своей кафедры. Но избранный Иерарх не был и «праздным», потому что имел свою кафедру. Следовательно, он, непраздный, возведен на непраздную кафедру. Праздный же архиерей, по смыслу канонов, есть тот, который не может идти в ту Церковь, в которую


назначен, потому что она занята безбожными язычниками или еретиками (правило 16[-е] Антиох[ийского] соб[ора], толкование второе Вальсамона). Этим нарушено 21[-е] правило Антиохийского собора: «Епископ от единого предела да не преходит в другий, ни по самовольному вторжению, ни по насилию от народа, ни по принуждению от епископов, но да пребывает в Церкви, юже приял13 от Бога в жребий себе в начале».

Из сказанного видно, что избрание на Московскую кафедру нового Митрополита не согласно с канонами, ибо он 1) сам не был «праздный», имея свою кафедру; избран был также на непраздное место; 2) избрание его совершено, главным образом, по настоянию мирского чиновника; 3) избран мирскими людьми и клиром, при устранении от избрания епископов, бывших в городе; 4) утвержден в сане и должности Московского митрополита мирскими властями.

Итак, на основании канонических правил, удаленные без суда и следствия епископы должны быть возвращены на свои места. А избранные на их места, под давлением мирских чиновников, должны быть переизбраны, и утвержденные мирской властью - снова [должны] быть утверждены Собором епископов, и при том должно быть объявлено от имени Собора, что избрания епископов сборищем народа и под влиянием мирских начальников напредь не должно происходить: избранные так - не избраны, утвержденные светской властью - не утверждены, если не будет избрания и утверждения Собором Епископов.

[Подпись:] Макарий Митрополит, бывший Московский. [Дата]14. ГАРФ. Ф. 3431. On. 1.Д. 196. Л. 175-177, 179-181. Машинопись.

Два экземпляра подлинника.

1  В источнике в качестве эпиграфа к посланию приводится 21-е правило Антиохийского собора о невозможности оставления епископом своей кафедры и переходе на другую: «ни по насилию от народа, ни по принуждению от епископов».

2  При поставлении во епископа готовящиеся принять архиерейский сан давали присягу, в которой, наряду с прочим, обещали хранить и соблюдать правила свв. апостолов, вселенских и поместных соборов, а также правила свв. отцов (Чин избрания и рукоположения архиерейского. СПб., Синодальная типография. 1910. Л. 16).

3  Имеется в виду обер-прокурор Св. синода В.Н. Львов, входивший во Временное правительство на правах министра.

4  Перечислены в формулировках по порядку следующие канонические правила, касающиеся лишения иерархов занимаемых кафедр и избрания епископов на них: правило 29-е IV Вселенского собора; св. Кирилла Александрийского (послание к Домну); толкование Зонара на послание III Вселенского собора к собору Панфилийскому; правило 5-е Лаодикийского собора и толкования Зонара и Вальсамона на 13-е правило этого же собора; толкование Вальсамона на 3-е правило III Вселенского собора.

О перечисленных именах приведем краткие сведения:

Кирилл Александрийский, патриарх Александрийский (?-444) - церковный деятель и богослов, один из учителей Церкви.

Домн - христианин, современник св. Кирилла Александрийского.

Зонара Иоанн (3-я четверть XI в. - середина XII в.) - византийский историк и канонист, монах.

Вальсамон - знаменитый византийский канонист XII века, патриарх Антиохийский (см. о них подробнее: Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. С. 327-328, 561, 746-750).

5  Весной 1917г., буквально с первых дней после смены власти в стране, ряд иерархов были смещены со своих кафедр по решениям или обер-прокурора Св. синода, или местных властей, или


114


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


115


 


же по постановлениям епархиальных съездов (см. подробнее: Фружнкова Т.Г. Высшее православное духовенство в России в 1917 г. // Из глубины времен. Вып. 5. СПб., б/и. 1995. С.74-94).

6  Выделенная курсивом фраза в тексте подлинника подчеркнута на печатной машинке.

7  Аристин - один из знаменитых канонистов православной церкви. Жил в Византии в XII веке (см. о нем подробнее: Христианство. Энциклопедический словарь. М., Изд. «Большая российская энциклопедия». 1993. Т. 1. С. 116).

Комментарии Аристина, Вальсамона и Зонара на соборные правила в церковной практике имели такой авторитет, что сами стали источником права (Там же. С. 561).

8  Имеется в виду книга: Вениамин (Краснопевков), архиепископ. Новая скрижаль, или Объяснение о церкви, о литургии и о всех службах и утварях церковных. М., Изд. Русский духовный центр. 1992. В 2-х т. Репринтное издание 1899 г.

9  Имеется в виду сам митрополит Макарий (Парвицкий-Невский).

10   Обер-прокурора Св. синода.

11    Имеется в виду митрополит Московский Тихон (Белавин): в прошлом (с 25 января 1907 г. по 21 июня 1917 г.) - архиепископ Литовский, в будущем (с 21 ноября 1917 г. по 25 марта 1925 г.) - патриарх Московский и всея России.

12   Избрание архиепископа Литовского и Виленского Тихона (Белавина) правящим архиереем на Московскую кафедру состоялось 21 июня 1917 г. на Московском епархиальном съезде. Синод утвердил Тихона в должности архиепископа Московского, а 13 августа присвоил ему и сан митрополита (Вестник Временного правительства. № 142 (188). С. 2; № 164 (210). С. 1; Московский церковный голос. М., 1917. № 16. С. 1-2; № 17-18. С. Ъ-Ь; Церковные ведомости. Пг, 1917. № 35. С. 295).

Причем саном митрополита Синод наградил Тихона, а вместе с ним еще двух иерархов РПЦ до того, как получил право награждать. Так, определение Синода об одновременном награждении архиепископов Тихона (Московского и Коломенского), Платона (Тифлисского, экзарха Кавказского) и Вениамина (Петроградского и Гдовского) саном митрополитов имеет порядковый № 4979. Но лишь следующим определением № 4980 Синод сам себе решил предоставить право награждения лиц высшей церковной иерархии высшими церковными наградами, принадлежавшее ранее императору. Указанные постановления были представлены Синодом на утверждение Временному правительству, которым в лице министра-председателя А.Ф. Керенского и министра исповеданий А.В. Карташева были подписаны на следующий день (ГАРФ. Ф. Р-4652. Оп. 1. Д. 1. Л. 190; Ф. 1779. Оп. 1. Д. 1428. Л. 1-2; РГИА. Ф. 797. Оп. 86. 1917. Ш отдел. V стол. Д. 12. Л. 114; Вестник Временного правительства. Пг., 1917. № 164 (210). С. 1).

13   Которую (ее же) принял.

14   Подпись сделана чернильной ручкой, рукой митрополита Макария. Первый (по архивному делопроизводству) экземпляр послания подписан 2 октября 1917 г., а второй - 27 сентября того же года. На экземпляре, датированном 2 октября, в конце подписи Макария отсутствует словосочетание: «бывший Московский».

Приложение III к № 121 Выписка из протокола № 129 Поместного Собора РПЦ 1917-1918 гг.1

7 (20) апреля 1918 г.

...46. Член Собора А.Д. Самарин2 оглашает проект соборного постановления3 по случаю предполагаемого политического торжества в Великую Среду 4:

«Всероссийский Священный Собор Православной Церкви, осведомившись о намерении Совета Народных Комиссаров устроить в день 1-го Мая нового стиля политическое


торжество с шествием по улицам в сопровождении оркестров музыки, напоминает верующим, что означенный день совпадает с Великою Средою.

В скорбные дни Страстной Седмицы всякие шумные празднества и уличные шествия, независимо от того, кем и по какому случаю они устраиваются, должны рассматриваться как тяжелое оскорбление, наносимое религиозному чувству православного народа.

Посему, призывая всех верных сынов Православной Церкви в упомянутый день наполнить храмы, Собор предостерегает их против какого-либо участия в означенном торжестве. Каковы бы ни были перемены в русском государственном строе, Россия народною была, есть и останется православною5».

47. [Собором] ПОСТАНОВЛЕНО6: принять постановление в оглашенном изложении7. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 632. Л. 2~2об. Машинопись. Подлинник.

1  В источнике - Священного Собора, без «РПЦ 1917 - 1918 гг.».

2  Самарин А.Д. (1868-1932) - член Государственного Совета с 1912 по 1917 гг., с 5 июля по 26 сентября 1915 г. - обер-прокурор Св. синода. В июне 1917 г. - кандидат в митрополиты московские, в октябре-ноябре того же года - единственный кандидат от мирян в патриархи.

3  Проект был составлен 7 (20) апреля 1918 г. на заседании Соборного Совета (протокол № 85, ст. I) (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 130. Л. 30; Д. 632. Л. 1).

Свою речь, предварившую оглашение проекта соборного постановления, А.Д. Самарин завершил словами: «Не к активным каким-либо действиям должен он (Собор. - М.Б.) призывать православных людей, нет, он должен их только предостеречь, каковы бы последствия этого предостережению ни были. Конечно, найдутся такие лица, которые пойдут на праздник. Но пусть это не смущает нас. Пусть слово (Собора. - М.Б.) прозвучит и покажет, что Собор бдит и предостерегает. По этому поводу Соборный Совет предлагает принять следующее постановление» (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1.Д. 130. Л. 85).

Соборный Совет - особый орган Поместного собора, учрежденный для решения «общих вопросов внутреннего распорядка и объединения всей деятельности» собора. Совет составляли председатель Поместного собора (он же - руководитель Совета), шесть его заместителей, секретарь собора и его помощники, а также три члена по избранию собора: один епископ, один клирик и один мирянин (Священный собор Православной российской церкви. Деяния. Кн. 1. Вып. 1. М., Изд. Соборного Совета. 1918. С. 42).

4  Великая среда - среда перед праздником Пасхи. В этот день вспоминается предательство Господа И. Христа Иудой.

5  Так в тексте. В протоколе заседаний Соборного Совета напечатано «Россия народная была...» (ГАРФ. ф. 3431. Оп. 1. Д. 130. Л. 30).

6  Внизу текста помета: «Делопроизводитель А. Румянцев». Первое слово напечатано, а автограф сделан чернильной ручкой.

Свою роль в том, что праздник 1 Мая в послеоктябрьский период имел исключительно светский характер, сыграл и декрет Совета Народных Комиссаров «О свободе совести, церковных и религиозных обществах», опубликованный 21 января (3 февраля) 1918 г. В нем, в частности, говорилось:

«1) Церковь отделяется от Государства.

...4) Действия государственных и публично-правовых общественных установлений не сопровождается никакими религиозными обрядами или церемониями.

5) Свободное исполнение религиозных обрядов обеспечивается постольку, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются посягательством на права граждан


116


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


117


 


и Советской Республики. Местные власти имеют право принимать все необходимые меры для обеспечения в этих случаях общественного порядка и безопасности» (Известия. Пг., 1918. № 16(280). С. 2).

Эти же пункты дословно были воспроизведены и 23 января 1918 г. в декрете Совета Народных Комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» (Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства за 1918 г. М., б/и. 1942. № 18. С. 286-287).

№ 122. Из речи1 викария Донской епархии епископа Аксайского Гермогена (Максимова) во время празднования 1 Мая в Новочеркасске2

18 апреля 1917 г.

...За народ пострадал и Иисус Христос, и с воцарением свободы начинается истинно Христово воскресение. Засияло солнце радости и наступит благоденствие мира.

Вольный Дон. Новочеркасск, 1917. № 12. С. 3.

1  Воспроизводится приведенный в газете отрывок речи.

2  Речь была сказана на митинге, проходившем на городской площади, у памятника Ермаку, в присутствии архиепископа Донского и Новочеркасского Митрофана (Симашкевича).

№ 123. Из «Архипастырского обращения к духовенству Калужской епархии» епископа Калужского и Боровского Феофана (Тулякова)

18 апреля 1917 г.

Долг всех сынов России придти в настоящие тяжелые дни на помощь родине, дабы сохранить ее целость, укрепить, оградить и защитить свою свободу и независимость, подобно нашим предкам, которые в годины бедствий приносили великие жертвы на алтарь до готовности «заложить жен и детей», - и тем спасали его от неминуемой гибели.

Ужели мы, потомки столь славных предков, любящие свою родину, остановимся пред жертвами для ее блага? Нет, и да не будет этого!

Ныне отечество в опасности и призывает нас к жертвам для его спасения. Оно нуждается в средствах для ведения навязанной ему войны до победного конца, для водворения в стране порядка и для упрочения истинных основ свободы. Для приобретения средств наше правительство выпустило «заем свободы» и призывает всех граждан нести свои сбережения на приобретение билетов (облигаций) этого займа, предоставляя возможность покупать таковые при наличности самых малых сумм (до 10 рублей) при залоге их в государственном банке и казначействах за совершенно безубыточный процент.

Возлюбленные о Господе пастыри церкви Калужской, во Христе дьяконы, весь причт церковный и все монашествующие - братия и сестры! ...К вам, возлюбленные, мое обращение, моя просьба. Помогите родине своим примером, своим авторитетом, своим влиянием. Примите деятельное участие в «займе свободы» во благо обновленной свободной России. Несите свои личные сбережения и свободные церковные и монастырские средства на покупку билетов займа. Разъясняйте и своей пастве всю необходимость, выгоду и полную безопасность участия в этом займе, призывайте ее к подписке на «заем свободы», прилагайте все старание к широкому развитию этого дела. Окажите содействие Временному Правительству, откликнитесь на его призыв, - дайте взаймы государству и тем исполните свой долг пред родиной.

Калужский церк.-обществ, вестник. Калуга, 1917. № 13. С. 2.


№ 124. Из предложения Томской духовной консистории по поводу «Займа свободы» епископа Томского и Алтайского Анатолия (Каменского)

22 апреля 1917 г.

Почти трехлетняя война поглотила много денег. Однако конца войны не видно. Еще много требуется средств от Русского народа и Временного Правительства для ведения и успешного окончания войны. Временное Правительство, организуя «Заем Свободы», обращается ко всему Русскому народу с предложением внести свою лепту на общее дело укрепления победы над немцами и свобод, завоеванных революцией.

Во всей русской истории не было еще такого серьезного и ответственного момента, какой мы переживаем; никогда Правительство не стояло перед лицом таких важных задач и вопросов, которые предстоит ему разрешить.

Для всего этого нужны денежные средства. «Заем Свободы» должен дать Временному Правительству эти средства.

Православное духовенство всегда было пособником и истолкователем в широких массах народа воли Правительства. Прошлые два военных займа реализовались везде не без деятельного участия духовенства. Теперь снова духовенство призывается к работе по осуществлению «Займа Свободы»... Томские епарх. ведомости. Томск, 1917. № 9. Часть офиц. С. 174-175.

№ 125. Из выступлений викария Оренбургской епархии епископа Челябинского Серафима (Александрова) на съезде Челябинского викариатства1

28 апреля 1917 г.; утреннее заседание

[Об отделении церкви от государства:] Церковь только тогда будет свободной, если она не будет пользоваться никакой поддержкой государства. В противном случае Церковь при каком бы то ни было образе правления, будет ли то монархия или республика - всегда будет в кабале и в зависимости от государства. Она будет связана с ним и волей-неволей вмешается в жизнь и политику государственную. «Дальше от золотого мешка; золото - это такой соблазн, против которого не могут устоять даже люди с кристальной душой. Полное отделение церкви от государства вовсе не ведет к упадку религии и нравственности, - что доказывается религиозным подъемом французов в текущую [I Мировую] войну.

Оренбургский церк.-обществ, вестник. Оренбург, 1917. № 10. С. 3; ГАРФ. Ф. 3431. On. 1. Д. 554. Л. 34об.-35. Машинопись. Копии протоколов съезда.

28 апреля 1917 г.; вечернее заседание

[О Займе Свободы:] Временное правительство и Челябинское Отделение Государственного Банка просят2 как можно шире ознакомить свою паству с Займом Свободы. Старое правительство не оставило в наследие ни средств, ни снарядов, необходимых для ведения войны до конца, причем [епископ Серафим] объясняет, что заем выгоден, патриотичен и способствует укреплению завоеванных кровью народа и армии ей свобод, и если бы не поддержка нас в этом отношении со стороны союзников в начале марта [1917г.], то наша Родина не только лишилась бы завоеванных свобод, но потеряла бы и то, что имела раньше. ь заключение Епископ призывает и духовенство своего викариатства путем устного живого слова располагать свою паству и вверенные им общественные и церковно-приходские учреждения употребить все свободные средства на покупку облигаций Займа Свободы3.

ГАРФ. ф. 3431. On. 1. Д. 554. Л. 35об.—36а. Машинопись. Копии протоколов съезда.


118


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


119


 


1  Отрывки выступлений в источниках приводятся в изложении. Речи были сказаны в прениях по вопросу об отделении церкви от государства и о «Займе свободы».

2  Епископа Серафима.

3  Предложение епископа Серафима депутаты Челябинского викариатского съезда приняли восторженно и единогласно.

№ 126. Из речи архиепископа Курского и Обоянского Тихона (Василевского) перед молебном

30 апреля 1917 г.

По воле Божией совершилось в России великое дело. Желанная заря новой жизни ярко заблистала на горизонте нашего отечества и указала совсем новые пути для определения государственного самосознания. Да благословит Господь страну нашу на полный расцвет ее внешнего могущества и внутреннего культурного развития...

Курские епарх. ведомости. Курск, 1917. № 9. Неофиц. часть. С. 252.

№ 127. Из речи епископа Владикавказского и Моздокского Макария (Павлова) перед молебном

30 апреля 1917 г.

Боголюбивые братие и сестры о Господе!

По воле Божией совершилось в России великое дело. Желанная заря новой жизни ярко заблистала на горизонте нашего отечества и указала совсем новые пути для определения Государственного самосознания. Да благословит Господь страну нашу на полный расцвет ее внешнего могущества и внутреннего культурного развития.

В настоящее время весь народ переживает первые восторги народившегося счастья. Но не будем обольщать себя, ибо всякий осмысливающий события разумный гражданин сознает тяготу времени и направляет все усилия творческого духа к тому, чтобы не было у нас разделений, сомнений и недоумений, но сердца всех одинаково горели бы готовностью взаимных уступок, ради сохранения мира с Богом и совестью.

Со всех концов обширного отечества уже высказано было полное доверие к работам Государственной Думы и Временного Правительства, всеми силами стремящихся к созидательной работе и установлению в будущем такого вида правления, которое вполне бы отвечало ожиданиям народа. Будем укреплять веру в лучшие дни и протянем братскую руку всем народностям, населяющим широкую Русь. В переживаемый исторический момент единодушие и единомыслие во Христе да будет нашим священным знаменем, при строгом охранении законности и порядка во всех отношениях.

Внешний враг, на которого устремлены теперь взоры всего мира, стремится создать нашему отечеству новые страдания и новые испытания. Невольная тревога за приобретенные блага закрадывается в смущающиеся сердца. Теперь в особенности необходимо напряжение всех сил на упорный и разумный труд, чтобы наша доблестная армия была обеспечена в боевой готовности...

Вознесем же наши теплые молитвы к Творцу всяческих, да подаст Всевышний нашему доблестному воинству скорую победу над внешним врагом и приклоним наше благоговейное уважение к памяти тех отцов и братии, кои жизнь свою положили за наше земное благополучие.

Владикавказские епарх. ведомости. Владикавказ, 1917. № 9. Неофиц. часть. С. 248-249.


№ 128. Из послания пастырям и мирянам епархии архиепископа Пензенского и Саранского Владимира (Путяты)

Март - апрель 1917 г.

Мы живем с вами, отцы и братия, в счастливую пору, когда над дорогой Родиной нашей взошла заря возрождения и обновления. Верим, недолго осталось ждать нам светлых дней, когда солнце жизни русской взойдет во всей красе своей. Но на нас возложено вместе с тем тяжелое и ответственное перед историей бремя переустройства государственной и общественной жизни на новых началах. Да поможет нам Господь в мирной и дружной работе строительства нашей жизни!

Мы живем радостными надеждами на то, что при общем коренном переустройстве го-сударственой жизни на началах свободы, равенства и братства, которое придавало особенную нравственную мощь христианской Церкви первых веков, и наша Российская Православная Церковь освободится от гнета, не будет служить целям и задачам, ей не свойственным, и получит возможность свободного развития на твердом незыблемом основании Евангельской истины.

Пензенские епарх. ведомости. Пенза, 1917. № 7-8. Часть офиц. С. 77-78.

№ 129. Из совместного обращения викария Саратовской епархии епископа Вольского Досифея (Протопопова) и духовенства г. Вольска Саратовской губернии к гражданам

Март - апрель 1917 г.

По неисповедимой воле Божией в нашем дорогом Отечестве совершилось чрезвычайное событие. Самодержавный царь в страшную годину грозной войны отрекся от царской власти и царской присяги1 на служение России. Своим отречением царь освободил от данной ему присяги и всех своих подданных; отныне же2, за последовавшим отречением царя и его прямых наследников, вся полнота власти всецело и безраздельно перешла в руки самого народа русского в лице законно избранной им Государственной Думы, которая в настоящее время установила Временное правительство. Это Новое Правительство несет нам свободу, равенство и братство, а что важнее - верную защиту от врагов.

Все слои русского народа давным-давно всей душой и всем сердцем были на стороне Государственной Думы, которая вступила в героическую борьбу с безответственными темными силами старого правительства, с его бесправием, угнетением и коварной изменой русскому народу и русскому делу. Душа русского человека исстрадалась за время правления старой бюрократической власти, крепко цеплявшейся за свои права, преимущества и личные выгоды, но в конце концов приведшей нашу страну на край гибели. Целое море русской крови пролито благодаря темным силам старого правительства, действовавшего с наглостью и коварством. Да будет священна кровь народных мучеников!

Только новый государственный строй, соответствующий духу и желаниям народа, выведет нашу Родину из смертной опасности. Только Новое Правительство, в полном единении с самим народом, создаст победу над врагами тайными и явными и тем обеспечит счастье и благоденствие свободной России.

Главное, что теперь требуется от каждого из нас - это прежде всего делать свое обычное прямое дело в полном спокойствии духа, с сознанием важности отвоеванной свободы, с полным доверием новому Правительству, с повиновением от него поставленным


120


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


121


 


властям. Да сохранит Господь всех и каждого из нас от внутренней смуты и безрассудной неурядицы! Всякий, кто станет теперь смущать народную массу тревожными слухами, раздражать друг друга личными распрями, разжигать страсти вмешательством в распоряжения новопоставленных властей - есть враг Отечества, враг не менее опасный, чем воюющие с нами немцы.

...Да здравствует свободный русский народ и его обновленное Правительство!

Саратовские епарх. ведомости. Саратов, 1917. № 12. б/о. С. 412-413.

' Особой царской присяги не существовало. В данном случае, вероятно, имеется в виду молитва, которую Николай II произнес 14 мая 1896 г. в Успенском соборе Московского кремля при своем венчании на царство. Начиналась она следующими словами: «Господи Боже отцев и Царю царствующих, сотворивый вся словом Твоим, и премудростию Твоею устроивый человека, да управляет мир в преподобии и правде! Ты избрал Мя еси Царя и Судию людем Твоим (выделено нами. - М.Б.))>. По мнению богословов, в приведенной цитате речь идет в первую очередь не о нации и не о государстве, а о народе Божием, то есть о Церкви (см.: Чин действия, каким образом совершилось Всевысочайшее Коронование... С. 184-185).

2 Выделено Досифеем.

№ 130. Из обращения к пастве архиепископа Владимирского и Шуйского Алексия (Дородницына)

6 мая 1917 г.

Ясно ли для вас, братие, что счастье и благополучие нашего Отечества зависят от того, как мы [ис]пользуем наступившую благоприятную весну. С уверенностью можно сказать, что судьбы России, как свободного демократического Государства, зависят от того, сколько будет засеяно поля и какой мы соберем урожай. Это так ясно и так понятно.

...Итак, братие, нужно принять все меры к тому, чтобы землевладельцы могли предстоящей весной спокойно приступить к посеву своих полей в твердой уверенности, что они не понесут при этом никаких убытков от возможных насилий их собственности1. Верьте, братие, что земельный вопрос будет разрешен согласно воле народа в Учредительном Собрании мирным законодательным путем. Поэтому всякого рода насилия земельной собственности2 в то время, когда требуется всеобщее напряжение земледельческих сил для победы над врагами, должны считаться изменой Родине^...

Тамбовские епарх. ведомости. Тамбов, 1917. № 18. Отдел неофиц. С. 427-428.

1  Так в тексте. По-видимому, должно быть «над их собственностью».

2  Так в тексте. Вероятно, следует читать «над земельной собственностью».

3  Выделено архиепископом Алексием.

№ 131. Обращение к духовенству Московской епархии управляющего Московской епархией епископа Дмитровского Иоасафа (Каллистова)

7 мая 1917 г.

Отцы и братие.

Наше дорогое отечество находится в великой опасности: злобный и могущественный враг, сильнейший всяких прежних врагов наших, скоро уже два года занимает, полностью или отчасти, 16 губерний нашего государства, опустошая их, расхищая естественные богатства, держа в жестоком рабстве более 27 миллионов населения России, в ближайшие же ме-


сяцы и, быть может, даже недели, готовит последний и страшный натиск на дальнейшие, лежащие к востоку, области нашей земли, угрожая северной столице, лелея коварный замысел нанести смертельный удар в самое сердце истерзанной России. Чтобы задержать грозную лавину, надвигающуюся на нас с запада, многие миллионы наших доблестных воинов - цвет народа нашего - стоят на нашем тысячеверстном фронте, готовые грудью встретить и отразить ужасный вражеский напор. Наше Временное Правительство истощается в усилиях найти средства на содержание доблестного многочисленного воинства, на снабжение его орудиями, снарядами и всем необходимым для достижения победы. Содержание огромных армий, кораблей, снаряжение их необходимыми орудиями борьбы требует громадных, невообразимых в прежние времена, денежных средств: достаточно сказать, что ежедневно расходуется на это до 55 миллионов, а война продолжается уже более 1000 дней. Для изыскания новых средств Временное наше Правительство выпустило новый военный заем, под именем «Займа Свободы», и обращается к патриотизму всех верных сынов Родины ссудить государству свои деньги, у кого сколько имеется, чтобы продолжить войну до победного конца. Священный долг всех нас, беззаветно любящих свою родину, оказать всевозможное содействие успеху займа, - и прежде всего долг пастырей церкви. Русское духовенство, близкое народу по духу и жизни, в древние времена за одно с народом, часто во главе его отстаивало свободу и неприкосновенность родной земли. И ныне пастыри церкви, нераздельные с народом, должны неустанно напоминать народу, как опасно настоящее положение и какими средствами опасность может быть устранена. Главное средство помочь Родине это дать государству деньги на одоление упорного беспощадного врага, потому что иначе нам грозит ужаснейшее рабство. Посему я обращаюсь к духовенству Московской епархии, белому и монашествующему, с убедительною просьбою: 1) в соответствии с определением Св. Синода, напечатанным в № 2 Всероссийского Церковно-Общественного Вестника за текущий год1, разъяснять народу с церковной кафедры и путем частных бесед, при всяком удобном случае, великую государственную важность и необходимость «Займа Свободы» и обязанность каждого гражданина принять в нем посильное участие; 2) обращать в облигации «Займа Свободы» все наличные церковные, монастырские, благотворительные и иные суммы, а также личные свои сбережения, у кого они имеются; и 3) указывать несведущим прихожанам легчайшие способы приобретения облигаций «Займа Свободы». При этом должно помнить и говорить, что всякая, даже незначительная сумма, одолженная государству в такую исключительно трудную и опасную годину, будет жертвою благоприятною на алтарь отечества.

Московский церковный голос. М., 1917. № 2. С. 1-2.

1 Имеется в виду определение Св. синода № 1893 «О содействии со стороны духовного ведомства успешному распространению «Займа Свободы 1917 года»» (см. документ № 13).

JV» 132. Из статьи начальника Российской духовной миссии в Пекине епископа Переславского Иннокентия (Фигуровского) «Печальное недоразумение»1

8 мая 1917 г.

Опять заговорили о [Поместном] Соборе. Сколько раз об нем твердили и твердят, а собрать не могут. Прежде цари не хотели, боялись, что у них отнимут неправильно захваченную власть в Церкви. Что же и кто же мешает теперь? Неужели и новое правительство боится Собора, свергнув царя, само думает господствовать над Церковью так, как


122


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


123


 


прежние цари, насильно пленившие церковную власть. Но ведь объявлена свобода собраний не для одной же, нужно полагать, партии народной свободы. Если объявленная свобода - не обман, то следовало бы немедленно всем епископам Российской Церкви собраться вместе и обсудить дела церковные.

...Так как Российская Церковь по неисповедимым судьбам Божиим 200 лет находилась в пленении у русских царей, и епископы 200 лет не могли собираться на собор, то теперь, когда эта беззаконная власть Самим Богом, а вовсе не народом, низвергнута, епископы обязаны незамедлительно собраться на собор, а созвать их должен не кто иной, как старший из них, т[о] е[сть] Митрополит Киевский Владимир [Богоявленский]. Если бы Правительство, несмотря на объявленные им свободы, воспрепятствовало бы ему созвать епископов, то оно само по канонам церковным подлежит за это осуждению, о чем должно быть оповещено во всеобщее сведение2. Иначе Митрополит виновен в неисполнении своего долга пред Церковью.

...Пастырь не должен идти по течению [жизни] и приспособляться к обстоятельствам; его долг - благовременно и безвременно наставлять, обличать и запрещать всякого согрешающего, а наипаче обличать сильных мира сего, когда они отступают от истины. Но нам могут возразить, что, идя против течения, Церковь может лишиться материальной поддержки от государства. Здесь, по нашему убеждению, и скрывается корень всякого зла в церковной жизни. Именно по соображениям чисто материального расчета русское духовенство из пастырей сделалось наемниками, из пророков - льстецами и из защитников угнетаемых - угнетателями. Пора же наконец духовенству придти в разум и сбросить с себя рабское иго. Неужели двухсотлетнее рабство ничему нас не научило? пора, кажется, понять, что не в интересах правительства обеспечивать Церковь, которая учреждена Богом, чтобы контролировать его деятельность. Оно лишь терпит духовенство, пока чувствует за ним силу и пока духовенство послушно приспособляется к его политике. Но нельзя же вечно, подобно хамелеону, менять свой цвет. Ведь может случиться, что духовенство, покорное всякому правительству, неожиданно для себя из прислужников [Г.Е.] Львова3, [Н.С.] Чхеидзе4 и Ко[мпании] окажется слугами [В.И.] Ленина5 и самого антихриста. Нет, если духовенство желает быть свободным, оно должно навсегда отказаться от казенного пайка и перейти на свое содержание. Путь к этому указан Самим Богом. Нигде в Слове Божием и в Священном Писании не говорится, чтобы Церковь субсидировалась от государства и духовенство получало от него свое содержание. Но Верховный Законоположник [И. Христос] определил десятину отдавать Церкви, то есть возвращать Богу десятую часть из всего, что член Церкви по милости Божией приобретает из дарованных Богом земных благ. И Христос, придя на землю, утвердил этот закон на вечные времена, заповедав нам воздавать кесарево кесарю, а Божие Богу, т[о] е[сть] десятину вносить на Церковь и платить подати государству. Взимать с своих членов десятину - неотъемлемое, Богом дарованное Церкви право, и этой десятины вполне достаточно для безбедного существования служащих алтарю и для всякого рода дел благотворительности. Основывая Свою Церковь на земле, Христос не мог оставить ее без средств к существованию, поэтому и определил ей десятину. Такой порядок материального обеспечения Церкви должен быть неизменным на вечные времена, и его нельзя нарушать безнаказанно, иначе мы рискуем вместо алтаря очутиться в лакейской и из слуг Христовых превратиться в слуг антихриста. Только лукавый, чтобы держать нас в своей власти, внушает ложный страх, что якобы наш народ никогда не согласится добровольно


исполнять закон Христов о десятине. Нет, если он увидит, что его пастыри действительно кормители нищих, отцы вдов и сирот, защитники угнетаемых, поборники правды, обличители всякой неправды, Распутинской ли то или Ленинской, - то он не только десятину, но, подобно евангельской вдовице, вложит все свое достояние в корвану6 церковную. Тот же народ, который теперь собирается безбожно грабить Церковь, отдаст за нее свою душу. И это вовсе не социалистическая утопия. О реальном осуществлении сего идеала мы читаем в Деяниях Апостольских7, когда у множества уверовавших было едино сердце и душа едина, и никто из имения своего не называл своим, но все было у них общее. И на нашей памяти народ православный нес свои достатки со всех концов России и Сибири к стопам о[тца] Иоанна Кронштадтского8. Уж если китайцы нередко жертвуют всем своим состоянием на доброе дело, то как можно сомневаться в добром сердце нашего православного Русского народа.

Китайский благовестник. Пекин, 1917. Вып. 4. С. 4, 6-8.

1  Статья написана в Пекине.

2  Текст предложения приводится по источнику.

3  Львов Г.Е. - министр-председатель Временного правительства (см. о нем: Политические партии России. С. 327-328).                                                                  ··-'

4  Чхеидзе Н.С. - председатель Исполкома Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов (см. о нем: Там же. С. 689).

5  Ленин В.И. - руководитель Российской социал-демократической рабочей партии (большевиков) (РСДРП(б)) (см. о нем: Там же. С. 309-312; 519-520).

6  Копилку, казну.

7  «Деяния святых Апостолов» - пятая по счету книга Священного Писания Нового Завета.

8  Иоанн Кронштадтский (Иоанн Ильич Сергиев) (1829-1908) - протоиерей, выдающийся всероссийский проповедник и духовный писатель. В 1989 г. причислен Русской православной церковью к лику святых и праведных.

№ 133. Из послания к пастве епископа Омского и Павлодарского Сильвестра (Ольшевского)

11 мая 1917 г.

События великие совершились в нашем отечестве. Произошел государственный переворот, и появился у нас новый строй общественной и государственной жизни. Столетия возглавляли наше отечество цари самодержавные, а теперь нет у нас царя. Во главе государственного управления стоят ныне представители из народа.

Как должен отнестись ко всему происшедшему верующий христианин? Где найти ему надежное объяснение? Углубимся, дорогие чада о Христе, в судьбы прошлой жизни и поищем разъяснения.

...Наступило наше страдное время в правление императора Николая П. Всеми чувствовалось, что уже отжил свою пору бывший доселе государственный строй и порядки. При нынешних условиях жизни самодержавному царю невозможно было успешно управлять столь великим государством. Нужно было, чтобы сам народ, в лице избранных им представителей, принял участие в управлении. Но царь не сделал этого. Царский престол окружали враги народа тайные и явные. Происходило страшное нечестие. Началась великая европейская война1, и открыто обнаружились многие государственные


124


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


125


 


недостатки, а от них военные неудачи. Народные избранники слезно умоляли царя удалить вредных людей и сделать необходимые исправления. Но царь не внял голосу народному. И последовал государственный переворот. Неустранимый ход жизни вынудил императора Николая II отказаться от престола, что он исполнил за себя и за наследного сына 2 марта сего 1917 г. Так совершился суд Божий над бывшим нашим царем Николаем II, как в древности над Саулом2.

Если мы вникнем в судьбы прошлой жизни, то нас не будут смущать судьбы настоящего. Переворот в государстве произошел, ибо время для него повелительно приспело. Венценосец отринут, ибо от него вред был. Своим отречением от престола царь освободил себя от данных Господу обетов служить для блага народного и этим нас освободил от верноподданнической ему присяги.

...С падением самодержавной царской власти власть верховная возвратилась к народу. Пока народ определит новые способы государственного управления, тяжкий долг управления государством приняли на себя наши народные представители. К ним ныне мы относить должны вышеприведенные3 наставительные слова Господни и апостольские относительно почитания верховной власти. Нынешнее наше Правительство мы все должны почитать и слушаться за совесть. Безначалие в государстве есть величайшее нечестие, - оно грозит стране страшными беззакониями, насилиями и бедствиями.

...При самодержавном строе, когда все творилось именем единой верховной власти, на жизни каждого гражданина чувствовалась опека, под надзором был каждый шаг. Поэтому в деле исполнения гражданского долга преобладал принудительный порядок, шло механическое исполнение. Ныне, когда снята опека и объявлена полнота гражданской свободы, необходимым является свободное и сознательное исполнение каждым гражданином своего долга. Каждый человек, не ожидая понуждения, должен исполнять свои гражданские обязанности, соблюдая порядок и законность во всем.

Омские епарх. ведомости. Омск, 1917. № 21. Часть неофщ. С. 3-8.

Первая мировая война.

2  Саул - первый (ветхозаветный) царь Израильский [1 Цар. 9, 2]. За ослушание повеления Бога он был лишен царства (Библейская энциклопедия. С. 628-629).

3  Имеются в виду цитаты, ранее приведенные епископом Сильвестром: «воздадите кесарева кесареви, а Божия Богови» [Мф. 22, 21]; «братство возлюбите, Бога бойтеся, царя чтите» [1 Петр. 11, 17]; «сущия власти от Бога учинены суть» [Рим. 13, 1].

JV» 134. Из статьи епископа Переславского Иннокентия (Фигуровского) «Духовное ослепление»1

12 мая 1917 г.

Решается величайшей важности вопрос: быть ли Руси Православной или языческой, а наши пастыри на страницах газет заявляют, что для православной Церкви якобы совершенно безразлично, кто и как будет управлять русским православным народом, какие выработаны будут основные законы и в какую форму отольется в будущем государственная жизнь России; а некоторые из пастырей советуют даже совсем не касаться этих вопросов. Что это значит? Сознательная ли измена Христу или полное непонимание жизненных задач Христовой Церкви? Или, быть может, и у наших пастырей головы вскружили объявленные свободы? Но ведь должно же быть известно, что истинная свобода только там, где есть


Дух Господень. Поэтому не всякому духу следует верить, а испытывать духов, от Бога ли суть; и всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, во плоти пришедшего, - не от Бога. А таковы именно глашатаи объявленных свобод. Разумею представителей партии народной свободы2. Провозглашенные ими свободы писаны вовсе не про нас, а против нас, чтобы свободно распоряжаться Божиим достоянием, безнаказанно грабить церкви и монастыри и совращать народ к измене Христу и Отечеству. Как бы русские пастыри ни ухаживали за новыми всероссийскими самодержцами, выдающими себя за представителей всего народа, который их не знает, они ничего от них не получат кроме презрения, пока не отрекутся от Христа и Его Церкви. Конечно, для Церкви Христовой безразлично, будет ли в России Монархия или Республика, но для нее в высокой степени не безразлично, - будет ли Российская Держава Православной или языческой; будут ли ее законы проникнуты духом Христовой Любви или языческим духом братоненавистничества, и будет ли православный народ у себя дома в почете или в гонении. Пастыри Русской Церкви первые волком взвоют, когда у церквей будут отнимать земли и капиталы, публично поносить Христа, из школ изгонять Закон Божий, не допускать православных граждан на государственную службу и т. д. Не дай Бог, конечно, дожить нам до таких страстей, но что эти страхи не напрасны, о том свидетельствует печальная действительность. Как мы все искренно радовались и торжествовали, когда низвергнут был Богом с престола безвольный, подпавший под власть хлыстов, император, и волею Божией, а не волею народа - как ложно утверждают неверующие люди - во главе нашего Отечества поставлены были лучшие люди, известные всему миру своей неподкупной честностью и благородством. Казалось, кончилось мракобесие и господство темных сил, и над Россией занялась заря лучшей свободной жизни. Но, увы, наша радость была преждевременной. Лучшие люди каким-то чудом оказались в зависимости от каких-то никому неизвестных личностей, безгласными исполнителями программы крайне-политической партии социал-демократов3, враждебной Отечеству и Христу. На Россию, истекающую кровью, со всех концов света, как черные вороны на труп, налетели темные силы, проповедующие разврат, не терпящие начальства, отрицающие Бога, - пролетарии, которые не гнушаются получать министерские оклады жалования, путешествовать по-царски и жить во дворцах. Вместо зари свободы и братской любви повсюду загорелось зарево пожаров и братской взаимной вражды. Вместо Распутиных появились Ленины, которые хотят отнять у России самое дорогое - ее честь и навечно опорочить ее именем изменницы. Дальше, кажется, идти некуда. Такие вещи, как гражданские похороны, гражданские праздники и свободный брак кажутся простыми деталями. А наше духовенство молчит, воображает, что все это его не касается, его задача, дескать, - просвещать сердца людей, прочее само собой, мол, образуется. Как будто Ленины не по тому же месту бьют человека, как будто одни и те же сердца людские можно поделить между собою: Лениным вершки, а священникам корешки. Если Ленины своим смрадным учением заполнят сердца людей, то священникам придется сдать свои позиции и бежать, или наоборот. Но евангельское благовоние и ленинское языческое зловоние в одном и том же сосуде вместе несовместимы. Ленины внушают человеку зависть к буржуям, ненависть к капиталистам, неуважение чужой собственности, непочитание старших, неповиновение властям, неверие в Бога. Пастыри призваны, наоборот, насаждать в людях прежде всего страх Божий, повиновение начальству, почитание старших, уважение чужой собственности, довольство тем, что имеешь, отречение от своего имущества, отречение от себя, любовь ко врагам. Оба эти течения не могут


126


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


127


 


вместе уживаться, между ними должна происходить борьба не на живот4, а на смерть. Пастыри явились бы изменниками Христу, если бы они сдали свои позиции врагам. Как правители ответственны пред Богом, что напустили поджигателей в Россию, так и пастыри повинны пред Ним, что не тушили пожара. Никто не может умывать руки и считать себя неповинным в погибели развращаемого ленинцами простого народа.

...Церковь насчитывает в Российской Державе более 100 миллионов своих чад, отсюда понятно ее отношение к этой Державе. Она повелительно требует, чтобы правителем Российской Державы - будет ли он называться монархом или президентом - был православный сын Церкви; Православие, подобно русскому языку, признавалось религией господствующей; чтобы кроме Единого Бога ни народ, ни царь не обоготворялись; основные законы были проникнуты духом евангельской правды; Православная Церковь и ее каноны признавались и чтились; Церковь могла свободно строить храмы, открывать школы, больницы, богадельни и приюты, иметь свои земли и дома, и всякое посягательство на ее достояние считалось бы посягательством на достояние Божие.

Китайский благовестник. Пекин, 1917. Вып. 5. С. 1-3, 5.

1  Статья написана в Пекине.

2  Конституционных демократов, кадетов.

3  Российская социал-демократическая рабочая партия (РСДРП) находилась на левом фланге политических организаций. Ее создание было провозглашено в марте 1898 г. В программе РСДРП, принятой в 1903 г., подробно излагались задачи буржуазно-демократической революции (программа минимум). Конечной целью деятельности партии объявлялись пролетарская революция и установление диктатуры пролетариата с целью построения социализма.

Исходя из того, что ниже в данном документе упоминается имя лидера большевиков В.И. Ленина, то в тексте, по всей видимости, подразумевается крайне левое крыло социал-демократии - РСДРП(б). Партия большевиков юридически оформилась в самостоятельную политическую организацию в апреле 1917 г. В ее программе по религиозному вопросу содержался пункт о необходимости полного отделения церкви от государства.

В 1918г. РСДРП(б) в своем названии заменила слова «социал-демократическая рабочая» на «коммунистическую». См. подробнее: Политические партии России. С. 78-83, 516-519.

4  Не на жизнь.

№ 135. Из обращения епископа Туркестанского и Ташкентского Иннокентия (Пустынского) к духовенству и православному населению Туркестанского края в кафедральном соборе г. Верного1

12 мая 1917 г.

.. .Текущие события давно побуждали меня обратиться к вам, возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры, с соответствующим словом. .. .Однако до сих пор я медлил в ожидании руководящих указаний со стороны Св. Синода и других высших учреждений Духовного Ведомства, ибо нам здесь, на далекой окраине, весьма трудно понять широкие общественные явления в их истинном свете, и в то же время весьма легко ошибиться в оценке совершающихся фактов и взять курс, несогласный с планами правительства и общим течением государственной жизни. И действительно, мы дождались желаемого. Советы и указания, просьбы и требования, мольбы и приказания давно уже появились на страницах газет и журналов, мелькают в форме летучих листков, слышатся с кафедр и трибун. [...]


С верой в сердце, прежде всех творите молитвы, моления, прошения, благодарения [1 Тим. 2, 1] - правда, теперь уже не за царя, который оставил нас, - но за Временное правительство наше, за христолюбивое воинство, за всю братию и за всех христиан.

.. .Общенародные молитвы наши в кафедральном соборе города Верного в связи с государственным переворотом начались торжественной литургией 5 марта, когда были обнародованы мною лично акты об отречении от престола Государя Императора Николая Александровича и Великого Князя Михаила Александровича и совершено молебное пение об утишении страстей народных и о небесной помощи новому Правительству и защитникам Отечества.

7 марта это обнародование отреченных актов и молебствие было повторено в соборе же по приглашению гражданских и военных властей, и снова сказано слово о необходимости сохранять спокойствие внутри страны и всеми мерами помогать Временному Правительству.

10 марта там же была совершена торжественная панихида по жертвам революции, предваренная соответствующим словом.

12 марта снова было совершено молебствие и сказано слово.

19 марта перед молебствием в кафедральном соборе о даровании победы русскому народу было лично мною разъяснено значение присяги и обнародован текст нового клятвенного обещания, причем все присутствовавшие в храме повторяли слова его с поднятой вверх правой рукой.

Соответствующие проповеди были, затем, сказаны мною в неделю Ваий2, в Великий Пяток, в первый день Пасхи за вечерней, в неделю Фомину, в неделю святых жен-мироносиц (о женском равноправии), 18 апреля в день рабочего праздника3 на площади Военного собора и в неделю о самарянке (о реформе Церкви).

...Таким образом, не только ближайшие ко мне горожане, но и все население Туркестанского Края имело возможность получить «и в слове и в деле» то руководство для своей церковной деятельности, которое столь необходимо было для всех в переживаемое нами тревожное время.

Туркестанские епарх. ведомости, г. Верный. 1917. № Ю. Часть неофиц. С. 136-138.

1  Г. Верный с 1921 г. - Алма-Ата.

2  Здесь и далее приводятся названия церковных праздников. См. приложения I и VI.

3  День 1 Мая (н. ст.).

№ 136. Из речи викария Харьковской епархии епископа Старобельского Феодора (Лебедева), временно управляющего Харьковской епархией, перед открытием Харьковского епархиального съезда духовенства и мирян

13 мая 1917 г.

Возлюбленные отцы и братия!

Сейчас мы совершили моления ко Всевышнему о ниспослании Его благословения и благодатной помощи вам, собравшимся со всех концов нашей епархии на Съезд для обсуждения и устроения церковно-приходской жизни в связи с исключительными обстоятельствами, переживаемыми теперь нашей дорогой родиной. На мою долю выпала честь молитвенно освятить начало ваших здесь трудов, и я в глубоком сознании всей важности предстоящего вам дела, от всей души взываю к Богу, Спасителю нашему, Да умудрит Он вас светом Своей Истины, да вдохновит ревностью о св. вере православной и да объединит Он вас благодатию мира и любви о Христе!


128


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


129


 


[...] Создавшийся новый строй государственно-общественной жизни на началах свободы и равенства вызывает на все поприща народную силу и народный разум. [...]

Вера и разум. Харьков, 1917. Вкладыш перед № 4-5. С. 1-2.

№ 137. Из послания к пастве викария Полоцкой епархии епископа Двинского

Пантелеймона (Рожновского)1

16 мая 1917 г.

Православные! Уже не мало времени прошло, как старая власть пала и никто не жалеет ее. Это показывает, что государственный переворот был у нас неизбежен. Но кроме того мировой пожар - теперешняя война, беспримерная в человеческой истории, вызвала бесчисленные жертвы людьми и различным богатством. Поистине бесчисленные жертвы. И если до войны, при самых благоприятных условиях старая власть не могла дать народу самого необходимого - просвещения и материальной обеспеченности, чтобы наиболее многолюдные классы населения могли жить хотя сколько-нибудь по-человечески, то после войны, когда наши герои-страстотерпцы, много раз стоявшие перед лицом смерти и побывавшие точно в аду, когда они, измученные, больные, при старой власти возвратились бы к себе домой, тогда стоны и страдания народа были бы неистер-пимы и безутешны. Благотворительность, которую устраивала старая власть, разные благотворительные комитеты, вроде Татьянинского Комитета2, ведь все это были только игрушки, которые не могли уменьшить народного бедствия. Необходимы были новые порядки и новая власть, которые были бы наиболее благодетельны для народа. И вот новая власть и новые порядки явились вместе с давно желанной свободой, необходимой, чтобы люди могли разумно и счастливо устраивать свою жизнь. Враги православия стараются убедить, будто старые порядки и старая власть были благоприятны для церкви и для духовенства. Но это не верно, они никогда не были благоприятны. ...Старое правительство в упоении своей властью не считалось ни с постановлениями святых отцов, ни с епископской благодатью, а грубо господствовало над высшим духовенством, обращая церковь в служанку для своего возвеличения и тщеславия. С этой целью старая власть не допускала, чтобы епископы православной Церкви собирались бы для свободного управления делами Церкви. Со стороны могло казаться, что у епископов полнота власти, что они все могут, а на самом деле им представлялась одна только видимость участия в церковном управлении. Все же дела церковные решались светскими чиновниками, иногда маловерующими или даже просто еретиками, которые глумились над архиереями. ...Грех против церкви это есть самый главный грех старой власти и, пожалуй, он больше всего и привел прежнее правительство к погибели, а теперь продолжает быть причиной многих настоящих и грядущих бедствий.

Полоцкие епарх. ведомости. Витебск, 1917. № 29. Неофиц. отдел. С. 733-737;

Свободное слово. Витебск, 1917. № 22. С. 1.

1  В «Полоцких епархиальных ведомостях» сказано, что, согласно распоряжения епископа Пантелеймона, данное воззвание должно было быть зачитано во всех церквах Полоцкой епархии.

2  «Комитет Императорского Высочества Великой Княжны Татьяны Николаевны для оказания временной помощи пострадавшим от военных действий» был основан по инициативе дочери императора Николая II вел. кн. Татьяны в 1914 г., спустя 6 недель после начала I Мировой войны. Целью его деятельности была забота о людях, лишившихся крова в результате военных действий.


№ 138. Из речи архиепископа Курского и Обоянского Тихона (Василевского) перед открытием Курского епархиального съезда

16 мая 1917 г.

. .Отброшен старый строй, забила новая жизнь, заклокотала в нашем отечестве. Все и каждый принялись работать над созданием новых условий жизни; в этом и нам, церковным людям, не надо отставать.

Бог в помощь вам, господа! Немало есть среди сынов Церкви православной творческих сил; им необходимо лишь сплотиться, чтобы делать общее дело по устройству жизни церковной и общегосударственной.

Скажу вам словами великого учителя св. Апостола Павла: «да не будет у вас распри» [2 Кор. 12, 20]. Оставим на это время1 старинные счеты.

Старое прошло и не вернется. Станем работать совместно, дружно и на такую работу я призываю Божие благословение.

Курские епарх. ведомости. Курск, 1917. № 20-21. Часть неофиц. С. 194.

1 По-видимому, на время работы епархиального съезда.

№ 139. Из речи епископа Рыльского Феофана (Гаврилова), викария Курской епархии, сказанной перед открытием Курского епархиального съезда

16 мая 1917 г.

Долгом считаю приветствовать вас, возлюбленные отцы и братия, собравшихся на настоящий Чрезвычайный епархиальный съезд. А в лице вашем всю Курскую епархию, коей вы являетесь избранными представителями. Молитвенно желаю вам успеха в ваших занятиях и плодотворных их результатов.

Вы собрались не для решения земных человеческих дел, а для обсуждения вопросов, связанных с жизнью на земле Царства Божия, или Церкви Христовой. Ваше собрание должно поэтому воодушевляться самыми высокими, соответствующими его цели, мыслями, чувствами и стремлениями. Ваши сердца должны пламенеть только одним чувством — чувством благоговейной любви к вере Христовой и преданности Святой Православной Церкви...

Пусть ваше собрание происходит так, чтобы всякий посторонний, даже неверный, вошедший в ваше собрание, мог, согласно желанию Апостола, пасть ниц, поклониться и воскликнуть: «воистину с вами Бог». Да будет же присутствовать среди вас Сам небесный Глава Церкви Господь Иисус Христос, давший обетование всегда быть там, где соберутся христиане во имя Его.

Да умудрит вас всегда Пребывающий в Церкви Дух Святый так, чтобы вы с чистым сердцем и спокойным духом могли сказать о ваших решениях и постановлениях так же, как говорили о постановлениях своих соборов Св[ятые] Апостолы, а за ними и Св[ятые] Отцы Церкви: «Изволися Духу Святому и нам» [Деян. 15, 28].

Курские епарх. ведомости. Курск, 1917. № 20-21. Часть неофиц. С. 194-196.

№ 140. Из речи епископа Оренбургского и Тургайского Мефодия (Герасимова) перед открытием Оренбургского епархиального съезда

20 мая 1917 г.

-. .Более тысячи лет русская земля управлялась единоличной властью своих государей. по всему бывает свое время, вечного на земле ничего нет, прежнее ветшает и изнашивается; вместо старого созидается новое. Единоличная власть государей прекратила свое существо-


130


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


131


 


вание; народ стал сам у власти; сам теперь великий русский народ свободно, как захочет, устроит свой общественный и государственный порядок; сам теперь решит судьбу свою.

Оренбургский церк.-обществ. вестник. Оренбург, 1917. № 14. С. 1; № 15.С. 1.

№ 141. Из выступления архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения (Стадницкого) на епархиальном съезде

24 мая 1917 г.

Мы, пастыри, прежде всех русских граждан должны восчувствовать страдания Родины. Церковный и патриотический долг обязывает нас заботиться об умиротворении страстей, - сколько есть у нас сил, предупредить распространение анархии, взаимной злобы и ненависти. После того, как мы признали новое Правительство, наш долг содействовать ему как единственной силе, которая может и должна умиротворить страну. [...] Провозглашаемые теперь начала свободы, братства и равенства суть начала христианские. Объединяясь друг с другом верой и любовью, защищая свои святыни, мы не отделимся от народа, а вместе с ним пойдем к лучшему будущему. [...] Покажем себя достойными провозглашаемых начал свобод. Будем совершать церковное и государственное дело спокойно и зрело, избегая нетерпеливости и нетерпимости. Да не унизимся мы до мести за прошлое! Пусть не будет среди нас таких, которые поносят прошлое ради того, чтобы выиграть при новых течениях. В моменты переворотов так естественно снимать с себя ответственность и возлагать на других. Пресвитеры винят епископов, миряне тех и других. Но если мы виноваты в чем, то виноваты все, ибо все мы пели: «Боже, царя храни». Мы подчинялись самодержавию, как подчиняемся теперь Временному правительству. [Святитель Иоанн] Златоуст говорит, что христианский долг молиться за всех носителей власти, хотя бы они были и язычники.

Новгородские епарх. ведомости. Новгород, 1917. №10. Часть неофиц. С. 417-419.

№ 142. Из беседы епископа Петроградского Вениамина (Казанского) в день его избрания на Петроградскую кафедру1 с сотрудником редакции газеты «Новое время»

24 мая 1917 г.

Я стою за свободу церкви. Она должна быть чужда политики, ибо в прошлом она много от нее пострадала. И теперь накладывать новые путы на церковь было бы большой ошибкой со стороны людей, истинно преданных задачам церкви. Я приветствую новую жизнь церкви, когда народ призван к живейшему участию в церковных делах. [...]

Новое время. Пг., 1917. № 14785. С. 5; Американский православный вестник. Нью-Йорк, 1917. № 26. С. 414-415,

1 Викарий Петроградской епархии епископ Гдовский Вениамин свободным голосованием клира и мирян был выбран на столичную кафедру. Определением Св. синода 25 мая 1917г. это избрание было утверждено: Вениамин был возведен в сан архиепископа и стал именоваться Петроградским и Ладожским (ЦВ. 1917. № 22-23. С. 148).

№ 143. Заявление епископа Челябинского Серафима (Александрова) челябинскому Комитету кадетской партии1

28 мая 1917 г.

Преосвященный Серафим, епископ Челябинский заявил Челябинскому Комитету партии «Народной свободы» о своем желании вступить в состав партии. Комитет откло-


нил заявление Преосвященного, мотивируя это тем, что епископ должен быть вне всяких политических партий.

ВЦОВ. 1917. №62. С. 4;

Оренбургский церк. -обществ, вестник. Оренбург, 1917. № 15. С. 4; Вестник церковного единения. Воронеж, 1917. № 10. С. 3. 1 В источниках приводится в изложении.

№ 144. Из «Окружного послания» пастве епископа Астраханского и Енотаев-ского Митрофана (Краснопольского)

Март - май 1917 г.

Возлюбленные о Господе братие и сестры! Приступая к устройству своей жизни на новых началах, всеми помыслами устремляясь к созданию лучших условий жизни, не будем портить этого великого дела с самого начала взаимными разделениями, несогласиями и спорами. Устраним зависть, недоброжелательность и только одну всепрощающую, кроткую и мирную любовь положим в основание нашей жизни.

Астраханские епарх. ведомости. Астрахань, 1917. Вкладыш к№ 10. С. 3-4.

№ 145. Из статьи архиепископа Волынского и Житомирского Евлогия (Георгиевского)

Март - май 1917 г.

Совершился великий переворот в политической жизни России. Император Николай II отказался от престола и вместе с этим прекратил свое существование прежний самодержавный строй русского государства. Не время теперь, да и совершенно бесполезно спорить о самодержавии, ибо по русской пословице «лежачего не бьют». Не станем скрывать, что многим из нас тяжело отказаться1 от идеи о самодержавии в той возвышенно-чистой его форме, как оно отражается в наших церковных молитвословиях, где царь рисуется как избранник и помазанник Божий в живом общении с своим народом. Но эта чистая идея, к сожалению, не находила себе практического осуществления в нашей русской действительности, и мы со скорбью наблюдали, особенно в последние годы, как наш русский царь был окружен и отделен от народа тесным кольцом безответственных и темных влияний. Неудивительно, что такое самодержавие само вырыло себе могилу. Теперь нет на Руси царя и русский народ призывается к тому, чтобы своим свободным решением определить, кого он хочет облечь полнотой верховной власти в государстве. Голос народа - голос Божий, - говорит наша пословица; что он, наш великий многомиллионный народ решит в своем разуме и совести, так тому и быть. Но наш старый исторический девиз, с которым мы сжились, которому мы привыкли служить, состоит из трех членов: за веру, царя и отечество. Если теперь у нас нет царя, то два другие начала еще ярче, еще сильнее выступают в нашем сознании, еще крепче влекут наши сердца. Цари приходят и уходят, а вера и родина - это такие святыни нашего сердца, которые имеют вечное непреходящее значение, независимое ни от каких случайностей. И прежде всего наша родная православная вера, наша святая православная церковь, старая вековечная духовная мать, которая воспитала в нем кроткое, доброе, смиренное и любящее сердце и могучую, богатырскую душу, которая на протяжении всей Русской истории тысячами нитей сплелась с жизнью нашего народа, слилась с его бытом и на все формы его жизни наложила свою печать.


132


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


133


 


.. .Наконец, следующая незыблемая святыня наша - это наша Родина, наша родная, милая и бесконечно дорогая, наша славная, могучая, великая Россия. Святое чувство любви к Родине так же естественно и так же неколебимо прочно, как любовь ребенка к своей матери. Чувство это глубоко живет в сердцах русских граждан; но теперь, в эти дни грозных потрясений, оно охватывает и переполняет душу с особенной силой. Обновление внутреннего государственного строя совпало с тем моментом, когда страшная, непомерно тяжелая борьба с врагом достигла своего высшего и крайнего напряжения. На алтарь этой борьбы уже принесены бесчисленные жертвы, широкою рекою пролилась русская кровь; сотни тысяч наших братьев сложили свои головы; другие - томятся в немецкой неволе и, наконец, третьи - в сырых и холодных окопах грудью отстаивают честь и свободу Родины. Враг еще не сломлен окончательно; он стоит у дверей наших и зорко наблюдает за нами, чтобы выбрать удобный момент для нападения на нас. Горе нам, если мы, увлекшись своими внутренними разногласиями, хоть на один день забудем об этой угрожающей нам близости врага, если хоть на одну йоту ослабеет сила нашего сопротивления ему, и мы дадим ему возможность вырвать из рук наших уже близкую победу. Мы понесли бы страшную ответственность пред великими страдальцами, защитниками нашими и вообще пред всей истекающей кровью Родиной нашей. И голос совести, и чувство любви их к страждущей Родине повелительно внушают нам все свои помыслы, все свои силы сосредоточить на этой борьбе. К тому же призывает нас и наше новое правительство, и все вожди нашей славной, доблестной армии. Пусть сильнее и громче звучит этот голос в душе нашей, пусть глубже проникает [он] в наше сознание, пусть не заглушается голосами внутренних раздоров и несогласий наших. Всякая внутренняя разноголосица, всякая междоусобная партийная борьба - только на пользу и радость врагу, и потому является великим преступлением пред Родиной. Силы нашей великой России велики, могучи и неисчерпаемы, но нужно крепко организовать их, нужно направить их к одной цели - к победе над врагом. В ясном сознании этого нашего священного долга, дружно, спокойно и с удвоенной энергией станем на свою работу для достижения этой великой и в настоящее время единственной цели. Будем помнить, что только победа обеспечит новому строю нашего отечества прочность, только она принесет счастье и процветание дорогой нашей Родине.

Пастыри Церкви! Разъясняйте народу значение происходящих в отечестве нашем событий, успокаивайте его душу. Пусть спокойно, без всяких потрясений течет мирная, трудовая жизнь народа, в сознательном подчинении нашему Временному правительству и нашим военным властям, доколе не соберется всенародное Учредительное собрание, на котором русские граждане скажут свое окончательное слово о том, какой образ правления установить в русском государстве при обновленном его строе.

Духовная беседа, г. Поволочь Киевской губ. 1917. Вып. 6. Июнь. С. 281-283.

1 Здесь и далее выделено Евлогием.

№ 146. Из послания епископа Орловского и Севского Макария (Гневушева) к православному духовенству Орловской епархии

1 июня 1917 г.

Да будет ведомо всему православному миру, да будет слышимо и усвоено во всякой хижине, что ныне весь русский народ и все вообще живущие на орошенной потом и кровию


государственной земле призваны к новой жизни на новых началах, именно на началах свободы. Совершившийся переворот неизменен. Вся власть в государстве до созыва Учредительного Собрания принадлежит единственно Временному Правительству. Никакой другой власти Государственной нет и не должно быть. Возврата к прошлому нет, не будет и невозможно ему быть. Если иногда слышатся такие опасения и при том со стороны таких лиц, которые, по-видимому, особенно ревностно защищают завоеванную народом свободу, то необходимо помнить, что речи о так называемой контрреволюции в большинстве случаев идут от людей или слабых духом, или неуверенных в том, что они действительно добро сделали и добру служат, или, наконец, прямо-таки недобросовестных, нарочито сеющих смуту и взаимное недоверие в населении. Пусть все будут твердо убеждены, что контрреволюции не будет и не может быть.

Опасность для свободы народа и для жизни государства заключается не здесь. Горе Русского народа и величайшая опасность для его политической самостоятельной жизни заключается в том, что революционное движение все более и более направляется в сторону анархии, то есть полного безначалия и разрушения всех начал государственной, общественной и семейной жизни. Ужас современной жизни заключается в том, что свобода многими понята как своеволие, как поругание всяких прав, каждого в отдельности и всех вместе граждан русской земли.

...Архипастырски призываю всех членов клира к миру, полному согласию в делах, ко взаимному доверию. Прошу и молю: оставьте распри и взаимные неудовольствия, забудьте взаимные огорчения, ибо настала новая жизнь, ибо новые ее начала требуют прежде всего согласия и мирного труда тех, кто церкви Божией служит. ...Спешите, отцы и братие, с Божией помощью на труд по обновлению жизни народной на началах правды и свободы.

Орловские епарх. ведомости. Орел, 1917. № 22. Отдел неофиц. С. 333-334, 346.

№ 147. Из речи архиепископа Карталинского и Кахетинского Платона (Рождественского) в день открытия Всероссийского съезда православного духовенства и мирян

1 июня 1917 г.

Нужно придерживаться одного единственного пути, по которому может пойти реформа церковно-общественной жизни в свободном государстве. Это - путь от Христа к народу и от народа к Христу. Мы знаем и чувствуем все сейчас, что свершается великий исторический перелом. Мы знаем, что революция должна вылиться в эволюцию. Мы, Церковные деятели, были позади этой революции, но за нас потрудились общественные Деятели, которые заработали эту свободу и шли впереди движения. Теперь мы должны стремиться к тому, чтобы новые идеи не распылялись, чтобы мы объединились на благо Церкви и свободного государства.

Я уверен, что съезд ответит на все жизненные вопросы, поставленные сейчас цер-

овью. Сомкните, живые представители церкви, свои ряды, укрепите вашу свободную

озицию и докажите, что если вы жили и могли работать при старом режиме, то будете

ить и с большей энергией работать при новых условиях жизни. Докажите, что мы в этой

ore не распылим свои силы и идеи, а создадим высокую нравственную организацию.

Утро России. М., № 135. С. 4.


134


Из определений, указов и посланий Святейшего синода...


Из проповедей и посланий к пастве епископата РПЦ


135


 


№ 148. Из речи епископа Уфимского и Мензелинского Андрея (Ухтомского) на Всероссийском съезде православного духовенства и мирян1

7 июня 1917 г.

Съездом уже предрешен вопрос о том, что отделение церкви от государства не произойдет, и что обеспечение духовенство будет получать от государства. Я сочувствую такой точке зрения, но почти уверен, что в жизни этого никогда не будет, и прежнее сожитие между церковью и государством не восстановится. Церкви дадут гроши, нас просто выпустят на свободу с пустыми карманами. Отделение церкви от государства произойдет непременно.

Утро России. М., 1917. № 140. С. 5.

1 Съезд состоялся в Москве с 1 по 12 июня.

№ 149. Из речи епископа Уфимского и Мензелинского Андрея (Ухтомского) на Всероссийском съезде православного духовенства и мирян

1-10 июня 1917 г.

.. .Мы1, надо сознаться, делали из прежней власти идола и исправно поклонялись ему, чем производили немалый соблазн.

Власть народа. М., 1917. № 31. С. 3. 1 То есть духовенство.

№ 150. Из статьи епископа Уфимского и Мензелинского Андрея (князя Ухтомского) «Цезарепапизм наизнанку»

Июнь - июль 1917 г.

0  вреде цезарепапизма написаны целые горы бумаги. Его разрушающее влияние на Церковь, как общество, не подлежит никакому сомнению; все, кто мог еще колебаться в решении этого вопроса, ныне наблюдая церковную жизнь, могут удостовериться, что це- зарепапизм поставил церковную жизнь в ее общественном проявлении - на край гибели.

...Цезарепапизм боролся вообще с общественностью, поэтому сам цезарь1 погиб в неравной борьбе и погубил церковную общественность и изуродовал всю нашу социальную жизнь.

...Цезарепапизм тем был опасен в церковной жизни, что он вмешивался в область, лежащую совершенно вне его компетенции. Если государственная власть решала, что нужно «помочь» Церкви, то она помогала только иерархии и тем отдаляла ее от верующих мирян; наделяя церковную иерархию нецерковными атрибутами, государственная власть вкорне подсекала церковную жизнь: пастыри перестали знать свою паству, а паства перестала любить своих пастырей. Государственная власть в самые важные минуты церковной жизни считала нужным вломиться в церковную жизнь и, нисколько ее не понимая, только все в этой жизни портила, в конце концов расшатав все ее устои. Все, даже искренне думающие о своей принадлежности к Церкви перестали понимать ее природу, и политическую благонамеренность стали смешивать с верностью св. Церкви. Вместо церковной проповеди наши пастыри начали вводить в употребление только митинговые речи. Служение Божией правде было подменено служением правде царской; а потом и смирение пред неправдой царской было объявлено добродетелью.

Церковно-общественная мысль. Киев, 1917. № 5. С. 3-5.

1  Имеется в виду Николай II.


№ 151. Из проповеди архиепископа Петроградского и Ладожского Вениамина (Казанского) во время посещения одной из сельских церквей Ямбургского уезда Петроградской епархии

14 июля 1917 г.

.Дело духовенства не политика, а религиозное строение жизни.

Известия по Петроградской епархии. Пг., 1917. № 34. Отдел неофиц. С. 8.

№ 152. Из речи архиепископа Карталинского и Кахетинского Платона (Рождественского) перед открытием V Всероссийского миссионерского1 съезда2

25  июля 1917 г.

...300 лет тому назад наш народ, ввиду громадных государственных затруднений, избрал человека, которому и вручил самодержавную власть3. Теперь народ взял, в виду большой опасности для государственной жизни, свое самодержавие назад, в свои руки. Для русского народа наступила гражданская зрелость. Свои политические пеленки он с себя сбросил. Жизнь его стала свободной, а вместе с тем ему открылась возможность видеть свободной и свою церковь. К сожалению, народная свобода, которая так велика и широка сейчас на словах, на деле гаснет. Нужно воспламенять, поддерживать огонь новой гражданственности. Иначе от него останется одно воспоминание.

При всех, однако, наших государственных затруднениях, мы должны быть уверены, что Россию ожидает блестящее будущее. Наш народ сумеет осуществить свою задачу, чтобы в стране не было «ни эллина4, ни иудея» [Кол. 3, 11], то есть чтобы всякий народ сохранял и улучшал свой национальный облик при гармоничном государственном единстве всех народов и племен, населяющих Россию; чтобы все народности Руси составляли как бы один благоухающий букет, в котором, однако, каждый цветок сохраняет свои, ему присущие особенности. Но это будет тогда, когда наша церковь православная, церковь свободного народа будет восходить от силы в силу, ибо православие органически связано с народной душой и светит последней, как идеал жизни, а не только как догмат, как теория. Отсюда задача церкви - работать на пользу народной души.

ВЦОВ. 1917. №83. С. 2.

Предыдущие четыре миссионерских съезда состоялись, соответственно, в Москве (в 1887 г. и 1891 г.) и в Киеве (в 1897 г. и в 1908 г.) (Федоров В.А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917 гг. М., Изд. Русская панорама. 2003. С. 242-243).

2 Съезд проходил в находящемся на берегу р. Днепра Бизюковом (Григория-Бизюковом) мужском монастыре Херсонской епархии. При монастыре была пастырско-миссионерская семинария. На съезде присутствовали 7 архиереев РПЦ и 65 миссионеров - делегатов от епархий. Его председателем был избран первенствующий член Св. синода архиепископ Платон. В 1913 г., Михаилу Феодоровичу Романову.

4 Эллин, еллин - грек.

№ 153. Из речи епископа Уфимского и Мензелинского Андрея (Ухтомского) в день Открытия Всероссийского съезда православных' старообрядцев-единоверцев2

26  июля 1917 г.

…В настоящее трудное время не слышно русского голоса. Великое молчание на Руси, но теперь не время молчать, теперь нужно напрячь все силы на помощь родине. Вре-


136

Из определений, указов и посланий Святейшего синода...

менное Правительство тщетно прислушивается к голосу народа.  Горячий патриот А.Ф. Керенский становится одиноким, его оставили все его единомышленники...

Миссионерский сборник·*. Рязань, 1917. № 6-7. С. 294; Утро России. М., 1917. № 182. С. 3.

1  Епископ Андрей был избран председателем этого съезда, который проходил в Н.-Новгороде. В работе съезда принимало участие более 220 человек, собравшихся со всей страны: от Риги и Херсона до Кавказа, Урала и Алтая.

2  Единоверие - особенная часть Русской православной церкви, учрежденная в 1800 г. указом императора Павла I по представлению митрополита Московского Платона (Левшина), для тех старообрядцев, которые согласны войти в подчинение Св. синоду, оставаясь служить по старым обрядам. Единоверцы обязываются принимать священство от «господствующей» РПЦ и поминать на службах синод РПЦ (с конца 1917 г. - патриарха).

Термин «единоверие» был введен, чтобы подчеркнуть несамостоятельность, несамодостаточность общества старообрядцев, примкнувших к «господствующей» церкви. На Всероссийском единоверческом съезде, состоявшемся в С.-Петербурге в 1912г., было принято решение о переименовании единоверцев в православных старообрядцев, но новое имя не прижилось (см. подробнее: Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря. М., Изд. Церковь. 1996. С. 94-101; Христианство. Энциклопедический словарь. М., Изд. «Большая российская энциклопедия». 1993. Т. 1. С. 524-525).

Положение о созыве съезда православных старообрядцев (единоверцев), а также программа вопросов, подлежащих его обсуждению, была утверждена Св. синодом РПЦ 26 мая 1917г. (см. подробнее: ЦВ. 1917. № 22-23. С. 147-148; № 26. С. 169; ВЦОВ. 1917. № 32. С. 3).

3  «Миссионерский сборник» - церковный журнал, в 1891-1892 гг. выходивший в качестве «Прибавлений к Рязанским епархиальным ведомостям» (Энциклопедический словарь / Сост. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Т. 37. С. 441).


 

 

 
Ко входу в Библиотеку Якова Кротова