ПОЛИТБЮРО И ЦЕРКОВЬ
1922-1925 гг.

№ 12-1 * [ 1 ]

Но широкие массы народные и большинство рядового духовенства не пошло на их призыв; они осуждены народной совестью и смерть умирающих от голода ^{[ 1 ]} да падет на тех из них, кто захотел использовать народное бедствие для своих политических целей.

10/V.22.
Делегаты от прогрессивного духовенства
петроградской иепархии:
священник Владимир Красницкий
протоиерей Александр Введенский
священник Евгений Белков (Толшемский)
псаломщик церкви свят[ой] прав[едной] м[ученицы] Елизаветы Стефан Стадник
Протоиерей Николай Д... ^{[ 2 ]}
саратовский протоиерей Сергий Дедовский
московской иепархии иеромонах С..... ^{[ 3 ]} (Тарасов)
московский священник Сергий Калинковски ^{[ 4 ]}

прот[оиерей] А. Введенский
свящ[енник] В. Красницкий
свящ[енник] С. Калинковски ^{[ 5 ]}

10/V 22 г.
Московский священник Сергей Калинковский ^{[ 6 ]}
Протоиерей Николай Д.......... ^{[ 7 ]}
Саратовский протоиерей Сергий Дедовский
Делегаты от прогрессивного духовенства Петроградской иепархии:
Священник Владимир Красницкий
Петроградской иепархии протоиерей Александр Введенский
священник Евгений Белков (Толшемский)
псаломщик Стефа[н] Стадник
Московской иепархии иеромонах (не разборчиво) ^{[ 8 ]}

протоиерей Ал[ександр] Введенский
священник В. Красницкий
священник Сергей Калинковски ^{[ 9 ]}

1. уделить воззванию Антонина и др. видное место, как симптому, имеющему историческое значение.
2. давать в прессе вообще как можно более информации о движении в церкви, всемерно оглашая, подчеркивая и комментируя сменовеховские голоса.
3. не скрывая нашего материалистического отношения к религии, не выдвигать его, однако, в ближайшее время, то-есть в оценке нынешней борьбы, на первый план, дабы не толкать обе стороны к сближению, а наоборот, дать возможность борьбе развернуться в самой яркой и решительной форме.
4. критику сменовеховского ^{[ 10 ]} духовенства и примыкающих к нему мирян вести не с материалистически-атеистической точки зрения, а с условной церковно-демократической точки зрения: вы слишком запуганы князьями, вы не делаете всех выводов из засилья монархистов церкви, вы не оцениваете всей вины официальной церкви перед народом и революцией, и пр. и пр.
5. однако, уже и сейчас необходимы историко-материалистические статьи о православной церкви, с выяснением основных особенностей ее развития, как сословно-классовой организации (почему в православной церкви не было буржуазной реформации, переплет начинающейся буржуазной реформации в церкви и пролетарской революции в государстве, и пр. и пр.)
6. Главполитпросвету всемерно готовиться к тому, чтобы все вопросы, не только церкви, но и религии, поставить ребром, в самой популярной общедоступной форме — в листовках и устных речах — в самом близком будущем, когда внутренняя борьба церкви привлечет к этому вопросу внимание широчайших народных масс и разрыхлит почву для семян атеизма и материализма.

№ 12-4 [ 2 ]

№ 12-5 [ 2 ]

№ 12-6 * [ 3 ]

Ввиду неподготовленности ЦК “Живой Церкви” постановлено было избрать предсъездную комиссию в состав коей вошли протоиереи: ЦВЕТКОВ — Смоленск, СТРАХОВ — Тверь, НОВИКОВ — Смоленск, СОЛОВЬЕВ — Москва, и д[р]угие. Комиссия разработала повестку дня. Повестка распадается на три основных вопроса: 1) подлежащее безусловному и немедленному рассмотрению съе[з]дом, 2) желательно решить съездом но не обязательно и 3) подготовительные к Всероссийскому Собору. Все вопросы числом 14 делятся на три отдела по признакам их однородности 1) юридическо-кононический ^{[ 11 ]}, 2) финансово-экономический и 3) внутреннего управления.

Наиболее важные вопросы были внесены в первый отдел как-то: 1) правовое положение церкви в РСФСР вообще и имущественное право в частности, 2) борьба с контр-революцией (монашеское засилие, белый епископат, контр-рев[олюция] в приходах) и 3) брачное право, во 2-ую группу вошли ^{[ 12 ]}: 1) социально-экономическое обеспечение, 2) о единой церковной кассе и наконец к третьей группе относятся вопросы: 1) утверждение устава “Живой Церкви”, 2) разработка плана церковного управления и 3) создание кадр пастырей.

8-го числа состоялось второе собрание съезда были поставлены на повестку дня следующие вопросы: 1) Доклад о монашестве (докладчик КЕДРОВ), 2) об ученом монашестве (докладчик АДАМОВ) и 3) борьба с контр-революцией (докладчик КОЛОКОЛОВ). По первому вопросу после непродолжительных прений единогласно была принята резолюция о закрытии городских монастырей и превращение провинциальных монастырей в трудовые коммуны. По второму вопросу принята резолюция о предоставлении права монахам свободного сложения с себя монашеского сана и перехода ^{[ 13 ]} в белое духовенство, при чем прием в белое духовенство может производится по усмотрению Епархиальных Управлений.

“Сводка № 2 VI-ro отделения СОГПУ о ходе работ Всероссийского съезда духовенства группы “Живая Церковь”, за время с 9-го по 11 ^{[ 14 ]} Августа с. г.”
12 августа 1922 г.

В предыдущей сводке № 1 о ходе работ съезда с 3-го по 8-ое Августа, было отмечено, что настроение съезда однородное, идут все за КРАСНИЦКИМ. За отчетный период наблюдается, что образовались три небольших течения. Первое состоящее из московских делегатов, которое считает поведение группы КРАСНИЦКОГО слишком левым и стремится к умеренности. Это течение более подходит к политике АНТОНИНА. Второе течение состоящее преимущественно из делегатов-миссионеров, стоит на точке зрения ненарушимости кокнонов ^{[ 15 ]} и есть третье течение, левее группы КРАСНИЦКОГО, которое стоит за недопущение к управлению епископов и требует бесцеремонного к ним отношения. Ввиду того, что эти три течения выявились лишь в последнее время в связи с вопросами о монашестве и о форме церковного управления, то точно указать лиц возглавляющих эти течения — пока не представляется возможности, т. к. таковые еще хорошо не выявились. В дальнейшем несомненно эти течения выявятся более ярче и определеннее.

За отчетный период, т.-е. с 9-го по 11-го августа было лишь одно заседание съезда по вопросам: 1. о правах мирян и 2. о белом епископате. По первому вопросу была принята резолюция, что полноправным мирянином следует считать того, кто находится в живом авхористическом ^{[ 16 ]} общении со своим пастырем, сохраняет канонические послушания и проводит в жизнь принципы живой церкви. По второму вопросу принята резолюция такова: просить В.Ц.У. немедленно, не дожидаясь предстоящего собора — открыть дорогу к епископскому сану, тем представителям белого духовенства, которые состоят в брачном сожитии со своими супругами.

№ 12-9 [ 4 ]

Задачи Комиссии определяются постановлениями Оргбюро от 6/IX (протокол № 52) [ 5 ] и Секретариата ЦК от 27/IX (протокол № 58) [ 6 ].

В[есьма] срочно.

П[очто]-т[елеграмма] № 203/р
В Секретариат ЦК.

Вопрос, предлагаемый Вами для проголосования сегодня, перенесен в Политбюро по предложению тов. Ленина от 16/Х для выяснения состава комиссии. Ввиду чего Секретариат решил не производить голосования по телефону, а включить вопрос в повестку Политбюро на четверг 19/Х [ 8 ].

Одновременно Секретариат ЦК сообщает Вам, что в постановлении Секретариата от 13/Х действительно вкралась ошибка: тов. Попов включен в Комиссию по церковным делам постановлением Секретариата от 6/IX ^{[ 17 ]} и это решение не было отменено [ 9 ].

№ 12-14 [ 10 ]

Врем[енным] ^{[ 18 ]} Председателем избран тов. КРАСИКОВ.

ПОСТАНОВИЛИ: (Единогласно) ^{[ 19 ]}

1. Об общих церковных работн.
2. О Тихоновщине ^{[ 20 ]}.
3. Текущие ^{[ 21 ]}

Постановили:

1. Подтвердить директиву относительно деятельности Г. П. У. по вопросу о ликвидации Тихоновских сторонников, воздействия на ВЦУ в смысле активной борьбы всех 3-х групп (Возрождения, Живой церкви и левой).
2. Поручить тов. ТУЧКОВУ сделать доклад.
3. Ознакомить всех членов Ком[иссии] до след[ующего] заседания со всеми выписками номера газеты и с ее направлением и на след[ующем] заседании иметь суждение.
4. Выразить руков. тезисов для ^{[ 22 ]} прессы по церковному вопросу. Поручить т. Скворцову ^{[ 23 ]}. Заседание назначить на 31/X в Кабинете КАЛИНИНА.

1. Успехи в борьбе на внутреннем и на внешнем фронтах, явная безнадежность всяких интервенций, возстаний и заговоров показали, что Советская власть — прочное правительство, которое может быть названо “всенародным правительством” с безконечно большим правом, чем какое бы то ни было из мыслимых российских правительств.
2. Элементарная заповедь самосохранения повеливает церкви разорвать прямую и открытую связь с помещиками и капиталистами и с их государственным строем. Отсюда — “смена политических вех”, начиная более дальновидною частью духовенства.
3. В условиях НЭП-а и при оживлении монархической работы за границей у более консервативных элементов духовенства, теснее связанных с ... ^{[ 24 ]} эксплоататорскими классами, просыпается надежда на постепенную реставрацию стараго экономическаго строя через капиталистическое перерождение пролетарской диктатуры. Отсюда стремление избежать резкаго и прямого разрыва с прежним строем и на время укрыться от всякой политической определенности под флагом “аполитизма”.
4. С новыми успехами Советской власти в международных отношениях и в деле социалистическаго строительства духовенство в своих собственных интересах будет вынуждено отбросить эту тактику и вновь выступить с заявлениями о своем положительном отношении к рабоче-крестьянской власти.
5. Учитывая, что в рабоче-крестьянском строе с решительным политическим преобладанием на стороне пролетариата некоторая окраска под социализм безусловно необходима для того, чтобы дали сохранить свое влияние на массы, наиболее дальновидная часть духовенства первоначально сделала значительные шаги в этом направлении.
6. Однако, опыт показал, что это средство неспособно возвратить к церкви фактически отпавшие от нея массы пролетариата и замедлить все ускоряющиеся их отпадения и что с другой стороны практическая деятельность Советской Власти, расширающая влияние РКП на крестьянство, в деревне тоже не оставляет места безцветному, расплывчатому и бездейственному христианскому социализму. Вследствие этого христианский социализм, сначала заметно проявившийся в церковно-обновленческих течениях, стал выветриваться и линять.
7. Духовенство в целом лишь медленно освобождается от иллюзий порожденных прошлой историей и приходит к убеждению, что Советская власть — первое в мире правительство, которое принципиально отвергает всякую государственную церковь и всякую совместную деятельность с какой бы то ни было церковью. Надежды на то, что какая нибудь группа духовенства получит прив[и]ллигерованное положение, первоначально вызвало бы лихорадочные сдвиги среди духовенства. Когда оказалось, что это тщетная надежда, горячность обновленческих групп охладела. Все духовенство в его подавляющем большинстве внутренне осталося ст[о]ронником такого политического строя, который пользуясь церковью и религией, как одной из своих опор оказывает церкви и религии всякое покровительство, между прочим и материальное.
8. Необходимо объективно отнестись к той склоке, которая началась в церкви, и прежде всего сознать, что не одна из групп не имеет никаких оснований заявлять о своем моральном превосходстве над остальными, все они одинаково вели себя при самодержавии и все они в равной мере как тогда, как и теперь интересовались доходами и вопросом об их сохранении и увеличении. Это — главный, определеющий мотив для подавляющаго большинства духовенства, делает ли оно ставку на крупнособственнические классы или на пролетариат и крестьянство.
9. Все более углубляющиеся идеологические расхождения Между различными группами духовенства не дают основания для предпочтения какой либо одной из них. — С коммунистической точки зрения все эти группы если только они не являются прямо и активно контр-революционными, одинаково, так как все они ^{[ 25 ]} одинаково только разными способами старающиеся возможно больше сохранить от средневекового миросозерцания и все они в равной мере хотят упрочить существование жреческой профессии.
10. Иде[о]логические расхождения вызываются стремлением приспособиться к миросозерцанию различных общественных слоев в разной степени затронутых современным развитием и сделав минимальные уступки, замедлить ускоряющееся отпадение паствы от всякой церкви и от всякой религии. — Идя по этому пути, некоторые группы стремятся возстановить свое прежнее влияние на городскую мелкую буржуазию, другие приспособляются к средней интеллигенции, третьи хотят замедлить отпадение деревенской молодежи и т. д. — Некоторые группы обновляемой церкви приблизятся к сектантам в надежде возвратить их к реформированному православию. В результате православие дифференцируется ^{[ 26 ]} со временем распадается, быть может, на особые церкви из которых каждая постарается связаться с внутренними переживаниями своей особой паствы теснее и глубже чем было связано прежнее недифференцированное ^{[ 27 ]} православие.
11. Одинаково критически относясь ко всем религиозным течениям РКП должно раскрывать одинаковую их шаткость и несостоятельность и противопоставлять всем хитросплетениям и поворотам научное истолкование всех религиозных воззрений и историческую критику всех религиозных миров.
12. Борьбу и склоку, разгорающуюся внутри церкви, РКП должна использовать не для того, чтобы удалить ту или иную из группировок, став на ее сторону, а для того, чтобы 1) лишить контр-революцию возможности получать пушечное мясо для себя при помощи церкви и духовенства и 2) чтобы отрывать массы от всякой религии и з[а]менять ее положительным научным пониманием природы и общества.

1. Повторить ходатайство Комиссии перед Оргбюро о назначении Секретарем Комиссии тов. ГАЛКИНА или кого либо другого.
2. Просить Политбюро передать все права и обязанности по работе среди сект настоящей Комиссии и тем самым упразднить сектантскую Комиссию.
3. Доклад о положении дела борьбы с тихоновщиной и информация о работе ВЦУ сделана тов. ТУЧКОВЫМ (доклад письменный приложен) показали, что организация новых групп, ослабившая “Живую Церковь” тогда, когда еще тихоновских приверженцев епископов осталось правящими около 65 чел[овек] оказалось мероприятием преждевременным, что тихоновцы, пользуясь неразберихой стали после первого испуга ^{[ 28 ]} приходить в себя и организовываться (правда не под открытым тихоновским флагом), а в иных местах и действовать выгоняя обновленцев из епархиальных управлений и не подчиняются ВЦУ и много других положений неудовлетворительности этой работы.

а) Взять более твердую ставку на группу “Живой Церкви” коалируя с нею левую группу.
б) усилить борьбу с тихоновщиной в чем бы она выражалась, хотя в сопротивлении ВЦУ в центре и на местах.
в) Развернуть широко работу по очистке от тихоновского и вообще черносотенного элемента приходских советов в центре и на местах.
г) Повести ударным порядком смещение тихоновских епископов.
д) Провести через ВЦУ повсеместное публичное признание Советской власти епархиальными советами, отдельными епископами и попами, а также приходскими советами. Предложить выполнить это к 1 Январю.
е) Предложить через еп[ископа] ^{[ 29 ]} КРАСИКОВА прокуратуре оказывать ГПУ всяческое содействие в административной борьбе с тихоновщиной.
ж) Предложить ГПУ поставить хорошо дело с компрометацией попов здесь и на местах.
з) Находящихся в Москве на покое отстраненных епископов водворить через ВЦУ в какой либо отдаленный монастырь.
и) Поручить тов. ТУЧКОВУ в следующем заседании Комиссии сделать доклад о том, в каком положении сейчас дело Тихона, какой материал имеется, нужно ли ставить процесс его и как с ним поступить в противном случае.
к) Тов. КРАСИКОВУ к следующему заседанию сделать доклад о заграничной церкви.
л) Автокефалию национальной церкви не поддерживать до Собора. Делегировать тов. СКВОРЦОВА с кем либо от ВЦУ и ГПУ на Украину для изучения этого вопроса там и после этого, заслушав их информацию принять то или иное решение по вопросу автокефалии [ 11 ].

4. Тезисы принять, размножить дать каждому члену Комиссии и в четверг, в 15 1/2 час. в приемной тов. КАЛИНИНА собраться всем членам Комиссии у коих окажутся те или иные поправки. Поправки эти внести и в окончательной редакции тезисы передать в Агит.-проп.

Через тов. КРАСИКОВА предложить т. БОНЧ-БРУЕВИЧУ сделать на следующем заседании Комиссии часовой доклад о современном состоянии всех сект существующих в РСФСР, дав кроме того письменно характеризующую все секты ^{[ 30 ]} докладную записку.

Тов. ТУЧКОВУ сделать содоклад по материалам ГПУ. Поручить ГПУ систематически собирать материал о политической стороне различных сект.

5. Тов. ФЛЕРОВСКИЙ доложил, что эта газета уже не нуждается больше в субсидии, а так как это было одним из больших аргументов за ея закрытие, то теперь можно этот вопрос пересмотреть. Представить издание газеты тов. ГАЛКИНУ на две недели предложив ему во первых заполнять ее статьями и заметками, предварительно согласованным[и] с т. ТУЧКОВЫМ, и во вторых через две недели сделать Комиссии обстоятельный доклад о необходимости продолжать ее издание и направлении.
6. а) Следующее заседание Комиссии назначить в кабинете тов. ЕНУКИДЗЕ в 20 час. 8/XI.
   б) Епископа Сергия оставить в прежнем положении опального.
   в) По заявлению тов. СМИДОВИЧА о ПЕЛЬЦЕ — предложить переговорить тов. СМИДОВИЧУ с тов. ТУЧКОВЫМ.
   г) По записке тов. БУБНОВА, оглашенной тов. ФЛЕРОВСКИМ: 1) Поручается т.т. КРАСИКОВУ, СМИДОВИЧУ, СКВОРЦОВУ, ФЛЕРОВСКОМУ написать ряд статей по вопросам разложения церкви и распределить органы печати, в которых разместить эти статьи. В частности поручить тов. СКВОРЦОВУ развить принятые сегодня тезисы в “Правде”, тов. ФЛЕРОВСКОМУ осветить церковный раскол в “Известиях”. Поручить агит.-проп. еще раз настоятельно предложить редакциям посылать статьи по церковным делам на предварительный просмотр тов. ФЛЕРОВСКОМУ. Последний бесспорные статьи пропускает сам, а спорные обсуждает с т.т. КРАСИКОВЫМ и СКВОРЦОВЫМ.

Часть намеченных Комиссией мероприятий к настоящему времени уже выполнена. На только что состоявшемся пленуме ВЦУ — последний постановил объединение всеми тремя группами повести решительную борьбу с Тихоновщиной и в один день назначил к высылке и устранению до 60-ти ^{[ 31 ]} человек Тихоновских епископов из разных мест. ВЦУ ^{[ 32 ]} выработало инструкцию местам по борьбе с Тихоновскими черносотенными элементами в приходских советах и разсылается распоряжение местам о проведении публичнаго признания Советской власти попами и епископами и т. д. Тов. СТЕПАНОВЫМ представлена статья для помещения в “Правде” о церковной политике.

Специально созданной подкомиссией в составе т.т. Красикова, Менжинского и Попова рассмотрены дела епископов, попов и мирян, уличенных в активной “тихоновщине”. Часть их постановлено подвергнуть административной ссылке на срок от двух до трех лет. В качестве мест ссылки намечены в первую очередь Зырянская Область (имеющая пункты удаленные на полторы тысячи верст от ж. д. — абсолютно пустынные и глухие) и Хива, по своим географическим и этнографическим свойствам, признанная чрезвычайно благоприятным местом ссылки для реакционного духовенства. Другую часть находящихся под стражей епископов и попов, бывших ближайшими сотрудниками Тихона по Синоду и старому ВЦУ, решено предать суду вместе с бывшим патриархом. Ведение их дела в срочном порядке поручено следователю ГПУ тов. Агранову. В помощь тов. Агранову у МК (по соглашению с ним) затребован через секретариат ЦК т. Лунин — бывший прокурором по большому Московскому процессу церковников, слушавшемуся в мае и давшему первоначальные материалы для привлечения к суду патриарха Тихона [ 12 ].

Изучение нынешнего положения сектантства дало возможность комиссии установить наличность в советской федерации в настоящее время сект двух категорий: первое) ^{[ 33 ]} определенно лойяльных по отношению к советской власти и непредставляющих для нее никакой опасности: молокане, духоборы, штундисты и т. д.; второе) склонных к буржуазной реставрации или анархо-мещанству и располагающих крупными связями в контрреволюционных заграничных кругах. К числу последних принадлежат толстовцы (в особенности правое крыло, возглавляемое Чертковым и Булгаковым), баптисты, евангелисты, союз христианских молодых людей и т. д.

“29” Ноября 1922 [года] ^{[ 34 ]}
ПОЛИТБЮРО ЦК РКП

В политбюро Ц.К. Р.К.П.
председателя “анти-религиозной” комиссии Н.Н. ^{[ 35 ]} Попова
Доклад.

Разсмотрен и утвержден план намеченной к выпуску через издательство “Красная Новь” книжной и брошюрной литературы. Среди этой литературы имеются брошюры Лафарга, “Христианство и социализм” Бебеля и другие произведения марксистов классиков. Кроме того имеется в виду перевод с немецкого языка и выпуск в виде серии брошюр старого двухтомного немецкого социал-демократического издания “Kulturbilder” ^{[ 36 ]}. По соглашению комиссии и Агитпропа ЦК с издательством “Красная Новь” предполагается в ближайшее время командировка в Берлин ответственного товарища с целью закупки имеющейся на иностранном рынке анти-религиозной литературы, годной для перевода. Ощущается острый недостаток в литературе освещающей с марксистской точки зрения историю российской церкви и взаимоотношений между церковью и государством. При полном отсутствии литературных сил могущих теперь же взяться за заполнение этого пробела, комиссия не видит другого выхода из положения кроме обращения к институту красной профессуры, которому предполагается заказать ряд монографий ^{[ 37 ]} по истории византийской и русской церкви.

Первый номер газеты, о котором говорилось в ^{[ 38 ]} прошлом докладе не выпущен еще вследствие болезни т. Флеровского, назначенного редактором, хотя весь технический аппарат уже готов.

После того как снята “головка” старой церкви в лице епископата (см. предыдущие отчеты) церковная контр-революция имеет еще две точки опоры: реакционная часть белого духовенства, не желающая принимать церковной реформы и довольно многочисленная на местах, гражданская церковная бюрократия в лице членов приходских советов, среди которых, изъятие церковных ценностей и связанные с ним процессы, обнаружили громадное количество бывших офицеров, крупных чиновников и помещиков-дворян. На местах замечается, что враждебное реформе духовенство, опираясь на возглавляемые реакционными элементами приходы становится на путь провозглашения полной самостоятельности отдельных церковных общин. Под флагом этой самостоятельности скрывается тенденция отмежеваться от В.Ц.У. в ожидании возстановления законной ^{[ 39 ]} церковной власти.

Следствие по Тихоновскому делу подвигается вперед. На днях бывший патриарх был подвергнут допросу [ 13 ]. Судя по поведению Тихона на допросе, непримиримого и мужественного поведения его на суде ожидать не приходится. Предстоят дальнейшие допросы.

Комиссия обратила внимание на существование в провинции многочисленных обновленческих органов, выходящих на наши средства и проявляющих тенденцию вместо борьбы с церковной контр-революцией заниматься мистикой и углублением религиозного учения. Для борьбы с этим вредным уклоном намечается закрытие большинства органов (для ^{[ 40 ]} этого достаточно лишить их субсидий), оставшиеся (в крупных областных центрах церковного движения) предполагается взять под строгую цензуру с целью регулировать их направление в соответствии с “церковной политикой” ^{[ 41 ]}.

Не смешивая задач церкви и государства, а потому не вмешиваясь в советское строительство, церковь, с высоты надмирно-евангельской, не отказывает себе в праве религиозно-нравственного суждения о задачах советской власти. В них церковь видит осуществление мирскими ^{[ 42 ]} методами правды первохристианства[”].

В Москве и особенно ^{[ 43 ]} в Петербурге деятельность В.Ц.У. и объединенных в нем обновленческих групп на каждом шагу продолжает натыкаться на ожесточенное противодействие сплоченных контр-революционных сил, продолжающих держать в своих руках большинство приходов. Гораздо успешнее дела обновленцев в провинции и в особенности на окраинах (Сибирь ^{[ 44 ]}, Юго-Восток).

С тов[арищеским] пр[иветом] Н. ^{[ 45 ]} Попов.

Начала выходить газета “Безбожник”. О подготовительной работе к выпуску этой газеты сообщалось в предыдущих отчетах. Некоторые разногласия вызвал вопрос о ее названии между комиссией с одной стороны и намеченным редактором газеты тов. Флеровским с другой. Тов. Флеровский отстаивал название ^{[ 46 ]} “Безбожник”, комиссия высказывалась против него. Секретариатом ЦК вопрос разрешен в пользу тов. Флеровского.

На местах в духе известного распоряжения патриарха Тихона, изданного еще два года назад на случай репрессий советской власти против главы церкви отдельные приходы продолжают объявлять себя с одной стороны аполитичными, с другой стороны автокефальными (т. е. управляющимися совершенно самостоятельно, не признавая существующей церковной власти в лице В.Ц.У.) [ 14 ]. Само собой разумеется аполитичность и автокефалия служат для прикрытия тихоновщины. В этом духе ГПУ дано разъяснения на места. В.Ц.У., интересы которого в сильнейшей мере задеваются автокефалией с[о] своей стороны разъяснило, что автокефалия является новой формой церковной контр-революции. Независимо от этого от органов В.Ц.У. поступает масса оффициальных заявлений с жалобами на контрреволюционную деятельность отдельных лиц из духовенства и мирян, проводящих политику “автокефалии”. На основании таких заявлений указанные в них лица заключаются под стражу и об них заводятся дела.

Для детального выяснения положения на месте и принятия соответствующих мер в Питер выезжает секретарь комиссии и зав[едующий] 6 отд[елением] СОГПУ тов. Тучков [ 15 ].

В связи со Съездом Советов комиссией было устроено специальное совещание некоторых секретарей и завагитпропов Губкомов и Обкомов [ 16 ]. На совещании присутствовало до сорока человек. Были представлены все окраины и наиболее важные центральные губернии. К совещанию ^{[ 47 ]} было подготовлено два доклада о ходе работы по расколу церкви и подготовке ^{[ 48 ]} собора, а также об очередных задачах церковной политики по партийной линии. Тезисы обоих докладов были предварительно просмотрены и утверждены Пленумом комиссии. Первый доклад информационного характера делал тов. Самсонов, второй инструктивного характера — тов. Попов. Основное положение второго доклада сводилось к тому, что необходимо в ближайшее время довести до конца разрушение тихоновской церковной организации и что до выполнения этой задачи преждевременно выдвигать вперед борьбу с обновленческими течениями. Если нам до сих пор удалось ^{[ 49 ]} разгромить епископат, расколоть белое духовенство, использовавши при этом его кастовую ненависть к епископам и монахам, то к разрушению и разложению основной церковной организации приходских советов до сих пор еще не приступлено. В докладе указано на необходимость начать уже теперь политическую подготовку тихоновского процесса и вообще усилить кампанию против церковной контр-революции, особо подчеркивая роль монашества и епископата а также той черносотенно-кадетской интеллигенции и бюрократии, которая нашла себе место в приходских советах.

Напротив тезисы “Живой Церкви” весьма скупы по части реформаторства, если не считать вопросов о лишении привеллегий монахов, закрытий монастырей и о допущении в епископы представителей белого духовенства. Тезисы стоят за сохранение ^{[ 50 ]} централизованной и иерархической церковной организации со стоящим над ней ^{[ 51 ]} управляющим административным органом В.Ц.У. Не подлежит сомнению, что за последнее время “Живой Церкви” удалось усилить свое влияние на белое духовенство и создать среди него настроение, при котором каждый священник мечтает видеть себя в недалеком будущем епископом.

Во время совещания уполномоченных В.Ц.У. обострились отношения между отдельными входящими в его состав группами. “Живоцерковцы” как наиболее сильная организация попытались обеспечить себе прочное большинство ^{[ 52 ]} в Президиуме на счет других групп. На этой почве возникла склока, ликвидированная вмешательством ГПУ.

За пределами В.Ц.У. развивает свою деятельность недавно образовавшаяся Свободная Трудовая Церковь. Под знаменем ее объединилась довольно разношерстная кампания: анархиста-биокосмиста Святогора ^{[ 53 ]}, некоего Жилкина, пытавшегося в 1918-м году образовать христианско-социалистическую партию, опального епископа Путяты, лишенного епископского сана за систематическое нарушение 7-ой заповеди, бывшего председателя Калужского союза совработников, посвятившего себя в епископы и присвоившего себе имя Ионикия и т. п.

В области анти-религиозной агитации и пропаганды прежде всего приходится отметить проведение Комсомольского Рождества, в подготовке которого приняло деятельное участие большинство членов комиссии, не вмешиваясь, однако, в область непосредственного политического и практического руководства, осуществлявшегося в пределах Москвы Московским Комитетом партии. Имеющиеся в распоряжении комиссии данные позволяют считать по городу Москве праздник в общем и целом удавшимся, несмотря на целый ряд мелких и ненужных нетактичностей. У нас нет достаточного количества материалов о проведении праздника в провинции, но очевидно там таких нетактичностей было еще больше (в виде примера сошлемся на имевшие место в целом ряде городов остановки процессий перед церквами во время совершения там богослужения с шумными демонстрациями антирелигиозных чувств). Сведений об “эксцессах” враждебного по отношению к советской власти характера пока еще не поступало, но очень возможно только потому, что полным и достоверным материалом мы ^{[ 54 ]} располагаем только относительно Москвы и небольшого количества крупных центров. Как на яркий пример “перебарщивания” можем сослаться на циркуляр Украинского ПУР-а об обязательном праздновании Комсомольского Рождества в казармах с участием всех красноармейцев. Такой циркуляр был тем более неуместен, что религиозные предрассудки на Украине при едва трехлетней продолжительности советской власти гораздо свежей и сильней, чем в России. Считаем нужным кстати заметить, что в красноармейских частях анти-религиозная пропаганда требует сейчас особо умелого и тактичного подхода, ибо из неоднократных оффициальных заявлений ПУР-а видно, что у красноармейцев молодых возрастов, приходящих из деревни, религиозность еще очень сильна.

Во всяком случае проведение будущих комсомольских праздников должно потребовать выработки в центре совершенно ясных и точных инструктивных указаний, исключающих всякие головотяпства и неослабного наблюдения за их проведением. Только при этих условиях анти-религиозные праздники смогут стать действительным орудием разрушения религиозных предрассудков... ^{[ 55 ]} Следует отметить непрерывно происходящее расширение издательской деятельности “Красной Нови” в области выпуска анти-религиозной литературы. За последние недели вышли брошюры и книги В. Брауна “Христианство и Коммунизм”, Ярославского “Как родятся боги”, Древса “Миф о Христе”, Дунаевского “Миф о Христе”, Даснюка “О чорте и Боге”, Фрумкиной “Долой раввинов”, Чемиса “Л. Фейербах и его время”, переводится ряд изданий с немецкого языка (“Еретическая библия”, “Культурбильдер” ^{[ 56 ]}, Бебель “Христианство и социализм” и т. д.). На заседании редакционной коллегии “Красной Нови” неделю назад принято решение немедленно приступить к подготовке целой серии брошюр о происхождении мира и человека, с наглядным опровержением религиозных взглядов на этот счет.

В области борьбы с церковной контр-революцией можно отметить целый ряд важных фактов, добытых следствием над патриархом Тихоном и позволяющих сказать с уверенностью, что позиция обвинения по этому процессу будет безпроигрышной. Тихон и его правая рука Никандр ^{[ 57 ]} [ 17 ] уже признали себя виновными в том, что выпустили воззвание к верующим по поводу изъятия ценностей в надежде на то, что народные волнения заставят советскую власть отказаться от изъятия и что употребление церковных ценностей на нужды голодающих не противоречит никаким канонам. На вопрос Тихону, на каком же основании он квалифицировал изъятие ценностей, как святотатство и угрожал мирянам и священникам отлучением от церкви в случае исполнения требований властей о выдаче ценностей, Тихон мог только ответить, что советская власть вела с ним переговоры по поводу изъятия и очевидно намеревалась действовать с патриаршей санкции, а потом внезапно прервала переговоры и начала действовать самостоятельно. На дальнейший вопрос: является ли обращение за санкцией к патриарху для власти обязательным по канонам, Тихон должен был ответить отрицательно. Еще более интересным представляется показание Тихона о том, что осенью 1919-го года с ним вели оффициальные переговоры представители тактического центра, национального центра и союза возрождения о будущих взаимоотношениях церкви и государства после свержения советской власти. Указанные Тихоном как ^{[ 58 ]} участники депутации Котляревский, Леонтьев, Шаховской не только подтвердили показания патриарха но и кое что добавили. В частности Леонтьев сказал, что в конце беседы Тихон дал депутации патриаршее благословение на свержение советской власти.

Далее Тихон признал существование с его ведома в Москве в начале 1918-го ^{[ 59 ]} года военной организации приходских советов, предназначавшейся якобы для охраны патриарха. Но имеющиеся в следственных актах по делу ЦК ПСР данные устанавливают, что организация приходских советов находилась в контакте с эсеровскими дружинами, организацией домовой охраны, группами белогвардейского офицерства под общим руководством члена бюро фракции Учред[ительного] Собр[ания] и председателя Московского Губернского Комитета П.С.Р. доктора Павлова и преследовала гораздо более широкие цели, чем охрана личной безопасности патриарха.

В области разложения церкви за отчетный период не приходится отметить ничего существенного. Во В.Ц.У. благодаря рождественским праздникам замерла всякая жизнь. В Петербург выехал секретарь комиссии тов. Тучков для выпрямления линии той политики в церковных делах петербургских советских верхов, которую мы характеризовали в предыдущем отчете. Тов. Тучкову между прочим дано задание детальнейшим образом знакомиться на месте с делом епископа (римско-католического) Цепляка ^{[ 60 ]}. Дело это Политбюро без ведома антирелигиозной комиссии по непосредственному докладу П.К. решило поставить к слушанию. Между тем по имеющимся в комиссии сведениям частью полученным из ГПУ, частью из Польбюро ЦК дело это очень плохо подготовлено. Такое же впечатление получается у тов. Красикова от ознакомления с обвинительным заключением.

1. Газета “Безбожник” превращена в еженедельник того же названия. Вышло 8 №№ ^{[ 61 ]}. Журнал улучшается с каждым №. Интерес к нему растет. Тираж увеличивается, хотя и медленно. Выяснилось, что многие губкомы не знали о существовании журнала. Специальное обращениие к обкомам, губкомам и укомам разослано вместе с пробным № [“]Безбожника[”] с предложением поставить систематически подписку и распространение. Редактором назначен Ем. Ярославский. В журнале помещается ряд научно-популярных статей и в настоящее время ведется кампания в связи с предстоящими процессами Тихона и Цепляка.
2. Сделана попытка объединения под одной общей редакцией ^{[ 62 ]} “Безбожника”, издаваемого ЦК, с сатирическим журналом того же названия, издаваемого М.К. М.К. признал (без всякой мотивировки) такое объединение нецелесообразным, что лишает возможности использовать этот орган для планомерного проведения каких бы то ни было антирелигиозных кампаний.
3. Издательством] “Красная Новь” выпущена и подготовляется к печати ^{[ 63 ]} целая серия книг и брошюр. Некоторые, как напр[имер] “Как родятся боги” разошлись сейчас же после выхода. Переводится несколько книг с нем[ецкого], итальянского. Среди них такая капитальная работа, как “Культурбильдер Видер ди Фаффенгершафт”, издается выпусками, переводится ^{[ 64 ]} книга Эйльдермана — [“] Первобытный коммунизм и первобытная религия ^{[ 65 ]}, вышли из печати Древе “Миф о Христе”, Даенсона “О боге и черте”, “Долой раввинов” Фрумкиной и др.
4. В связи с учетом опыта проведенного по всей стране “Комсомольского рождества”, а также настроением организовать такие же антирелигиозные ^{[ 66 ]} выступления на пасху, Комиссия постановила: составить циркулярное письмо ЦК о комсомольской пасхе, предложив организациям провести антирелигиозную кампанию наиболее серьезно: не устраивать карнавала, особое внимание обратить на пропагандистскую работу, на литературу, на постановку соответствующих пьес, кино, докладов, лекций и т. д. Членам ЦК РКСМ объяснить политические мотивы. Эти мотивы; подготовка съезда ВЦУ; глухое раздражение в крестьянских массах; недостаточная предварительная подготовка масс; антисемитические настроения ^{[ 67 ]}; возможный неурожай, к[ото]рый мог бы быть использован, как результат безбожия и т. д.

Спешно заканчивается следствие по делу Тихона. Процесс ^{[ 68 ]} заканчивается: к 25 марта. Обвинение предъявляется по 4 п. п.

1. Постановлено дело Цепляка слушать в верховном суде в Москве перед процессом Тихона; материалы для обвинения вполне достаточны, только центр тяжести обвинения ^{[ 71 ]} должен быть перенесен на чисто контр-революц[ионную] деятельность Цепляка. В результате постановки дела Цепляка уполномоченный папы являлся к т. Красикову и вел переговоры относительно возможности мероприятий и уступок ^{[ 72 ]} со стороны папы в смысле изменения состава ксендзов ^{[ 73 ]}, которые установили бы более нормальные взаимоотношения с советской властью и не вмешивались в политику.
2. Комиссия считала более правильным в целях антирел[игиозной] и полит[ической] пропаганды ^{[ 74 ]} мощи Боболя не возвращать.

1. Постановлено создать брошюры, направленные против ^{[ 75 ]} сектантских групп, особенно враждебных советскому государству (баптистов, евангелистов, толстовцев).
2. Устав Вегетарианского Общества, как ведущего антимилитаристскую агитацию, не утверждать.
3. К ближайшему засед[анию] подготовить доклад т. Тучкова о влиянии сектантов на Красную Армию.

Прошу поставить в порядке дня заседания 1 марта вопрос о предстоящем ^{[ 76 ]} церковном Соборе. Докладчиком или я или заместитель т. Н. Н. Попов.

Товарищу ЯРОСЛАВСКОМУ.
ПАМЯТНАЯ ЗАПИСКА
ПО ПОВОДУ УСТАНОВЛЕНИЯ СОБОРОМ УПРАВЛЕНИЯ ЦЕРКОВЬЮ.

1. На заседании комиссии от 27 Февраля постановлено, чтобы собор провел полностью декрет об отделении церкви от государства (1918 г.) и тем самым ликвидировал бы Высшее церковное управление и его все местные органы (губернские, уездные епархиальные управления и т.д.)[ 18 ]. Таким образом, лишил бы права служителей культа административнаго подчинения последним, т.е. представил бы право свободнаго выбора попа каждой общине (церкви) — самостоятельно.
2. Члены ВЦУ на это идут крайне неохотно, им желательно, чтобы ВЦУ существовало и после собора. — Патриархат же они совершенно не желают.
3. При обсуждении вопроса о церковном управлении — необходимо принять во внимание следующее: а) Миряне к обновленческому движению относятся отрицательно и обновленцы попы у них авторитетом совершенно не пользуются, с упразднением же ВЦУ у противников обновления всякий страх отпадет и поэтому им представится возможность сплотиться и усилить свою деятельность (под противниками обновления надо понимать Тихоновцев).

С упразднением ВЦУ и его местных органов останутся обновленческие группы и в центре их бюро ^{[ 77 ]}, которые должны продолжать свою деятельность и после собора. Группы эти будут также, как и теперь наряду с идейной стороной вести борьбу с тихоновщиной.

Работа издательского сектора “Красной Нови” в области издательства антирелигиозной литературы пока по преимуществу переводной за отчетный период ^{[ 78 ]} шла ^{[ 79 ]} усиленным темпом. До настоящего времени 20 брошюр и книг вышло из печати, 6 находится в печати, 3 готовятся. Предпринимаются попытки к созданию литературы по истории церкви в России. Первым шагом в этом отношении будет издание брошюры Струмилина “Бог и свобода”. Надлежит отметить только что выпущенную брошюру т. И. Степанова “Задачи и методы антирелигиозной пропаганды”, подводящую итоги работе в этой области. Выпущена брошюра И. Брехничева к предстоящему процессу Тихона. К комсомольской пасхе выходит специальный сборник и книга т. Ярославского “Как родятся, живут и умирают боги и богини”.

Комиссией продолжала издаваться еженедельная газета “Безбожник” (не смешивать с журналом того же наименования М.К.), тираж которой растет (с 10-ти до 20-ти тысяч). Комиссия продолжает держаться мнения, что главным методом антирелигиозного просвещения масс должна быть углубленная пропаганда, что с религиозными предразсудкам и масс приходится серьезно считаться и осторожно к ним подходить. Стоя на этой точке зрения, не так давно развитой в специальном циркуляре Ц.К. от 22-го февраля 1922 г. Комиссия не смогла пройти мимо такого издания как журнал “Безбожник” орган М.К. На первой странице последнего номера этого журнала можно встретить лозунг: “Долой эту сволочь религию”. Наряду с заметками издевательского характера по адресу темных религиозных элементов (богомольных старух и т. д.) могущими быть, использованными в демагогических целях, в журнале дело доходит до открытых советов употреблять иконы на дрова. Комиссия считала и считает, что издавать для коммунистов и, вообще порвавших с религией людей такой журнал совершенно нет надобности. Что касается до людей колеблющихся или же религиозных то среди них он способен только усилить фанатизм. Кроме того головотяпские методы агитации поскольку они доходят до провинции, толкают местных партийных товарищей к эксцессам, от которых они раньше удерживались. За последнее время мы имели целую волну таких эксцессов выразившихся в массовом закрытии церквей, незаконном расторжении договоров, произвольном обложении лиц духовного звания. То же самое можно отметить и по отношению к сектантам. Комиссия оказалась вынужденной по линии целого ряда ведомств принять меры по предотвращению эксцессов, вызывающих озлобление широких масс верующих особенно в деревне. Исходя из тех же самых соображений, комиссия провела через Оргбюро Ц.К. постановление о запрещении уличных карнавалов на пасху ^{[ 80 ]}. Вопрос о направлении московского журнала “Безбожник” также около месяца уже поставлен на обсуждение Оргбюро но по разным причинам несколько раз снимался с повестки.

За последнее время комиссия усиленно занималась обсуждением мер противодействия угрожающему росту баптизма и евангелизма. В области агитационно-пропагандистской намечен план Здания антисектантской литературы, который в настоящее время проводится в жизнь. Брошюры заказаны ^{[ 81 ]} т.т. Красикову, Брехничеву, Ярославскому и Бонч-Бруевичу. В области борьбы с церковной контр-революцией. Много внимания уделено процессам Тихона и Цепляка. После того, как политбюро дало специальные ^{[ 82 ]} поручения ^{[ 83 ]} в связи с Установкой обоих процессов особым комиссиям, задача антирелигиозной комиссии сосредоточилась в агитационной области. Помимо брошюры Брехничева “Красной Новью” (без указания Фирмы) выпущена брошюра протоиерея Введенского, разобщающая Тихона с точки зрения “истинного христианства”. Чана в печать брошюра о контр-революционной работе церкви во время гражданской войны по ту сторону фронта. Обвинильный акт по делу Цепляка широко использован Польбюро по Указаниям ^{[ 84 ]} комиссии. Центральной прессе даны пространные извлечения из следственного материала по делу Тихона (той его части, которая может быть опубликована до процесса). Выпущено к тихоновскому процессу два специальных нумера “Помощи Газеты” для провинции.

Комиссия обсуждала вопрос о домогательствах папского ^{[ 85 ]} престола в связи с делом Цепляка и пришла к решению не изменять проводящегося твердого курса по отношению к католической церкви.

В виду принятия верхушками баптистов и евангелистов курса явно враждебного со[в]власти (антимилитаристская пропаганда, которой эти секты не занимаются ни в одной буржуазной стране, тайное обучение детей вопреки декрету, учащающиеся антисоветские выступления баптистских ^{[ 86 ]} проповедников на местах) и принимая во внимание угрожающий рост обоих сект в деревне, комиссия решила произвести операцию в центрах, для того чтобы добыть максимальное количество материала, изобличающего баптистов в контр-революционной деятельности и на основании этого материала выслать заграницу их руководителей. Одновременно решено начать планомерное воздействие на баптистские низы с целью возбуждения их против центра, вовлекающего секту в контр-революционную политику. Есть основания ^{[ 87 ]} думать, что метод взрыва изнутри даст хорошие результаты.

Подготовка к собору продолжала вестись усиленным темпом. Обновленцам удалось одержать важные победы в Питере и Москве, где до сих пор преобладало влияние тихоновцев и автокефалистов (скрытых тихоновцев). В Питера после нескольких драк в руки обновленцев перешли Казанский и Исакиевский ^{[ 88 ]} соборы. В Москве общее собрание благочинных (несколько десятков человек) приняло резолюцию об осуждении Тихона и полном признании советской власти и “социальной революции”.

1. допущение женщин к церковному служению,
2. “борьба с суевериями ^{[ 89 ]}, предразсудками и религиозным обманом, созданным невежественным и заведомо злостным пастырством (главным образом монашеством)”,
3. запрещение монахам быть епископами. К древле-апостольской церкви примыкает значительное количество выдающихся проповедников и бывших миссионеров. Некоторые из них действуют по идейным побуждениям. Среди широких масс белого духовенства однако точка зрения древле-апостольской церкви едва ли найдет сочувствие, т.к. там нет склонности к широкой реформации, борьба же с суевериями и предразсудками прежде всего ударит по карману массу деревенских попов. Большинство обновленцев на соборе очевидно пойдет не за “Древле-Апостольской” а за “Живой Церковью” во главе с протоиереем Красницким, считающим что идти дальше “признания советской власти, социальной революции и мирового объединения трудящихся” (из платформы “Живой Церкви”) ^{[ 90 ]} не следует и квалифицирующим всякую церковную реформацию как ересь (кроме требования перехода власти в церкви от черного духовенства к белому, за которым несомненно пойдет масса ^{[ 91 ]} попов).

1) исключить из сферы обсуждения его вопросы канонические, которые несомненно внесут склоку и раскол, 2) свести собор к демонстрации торжественного признания советской власти, декрета ^{[ 92 ]} об отделения церкви от государства ^{[ 93 ]} и осуждения Тихона (на это с одинаковой охотой идут как Живая[,] так и Древле-Апостольская церковь), после собора дать разгореться самой ожесточенной внутренней борьбе, поскольку опасность тихоновщины ослабеет.

После продолжительной работы комиссия наметила наконец порядок регистрации религиозных обществ, которые до сих пор не регистрировалась, что порождало на местах массу недоразумений. На основании этого порядка может быть зарегистрировано и В.Ц.У. (которое предстоит избрать на соборе) при сохранении за ним принудительно-карательных прав по отношению к низшим церковным ^{[ 94 ]} органам. Тем самым пока еще сохраняется в церкви иерархия и в руках власти остается могучее средство воздействия на церковную политику постольку, поскольку церковный центр занимает определенную политическую позицию.

Постановили:
Просить Политбюро ввести в антирелигиозную комиссию в качестве представителя МК тов. В. Лихачева с заместительством тов. М. Жаковым ^{[ 95 ]}.

1. Директива по поводу обращения Тихона в Верх[овный] Суд.
2. Информация о съезде Мусул[ьманского] дух[овенства] и съезде Буддийск[ого] дух[овенства] Калм[ыцкой] обл[асти].
3. Просьба антирелигиозной] ком[иссии] об ускорении утверждения резолюции XII съезда об антирел[игиозной] проп[аганде] [ 19 ].

“Ввиду выраженного в заявлении Тихона раскаяния в совершенных им преступлениях и ^{[ 98 ]} отмежевания от белогвардейщины, признать возможным, не прекращая ведения следствия, освободить Тихона из под стражи, опубликовав настоящее постановление вместе с обращением Тихона к Суду”.

Поправки, касающиеся коллегии защитников и дополнение к ст. 121 Уголовного Кодекса относительно запрещения обучения религии при групповом характере [ 20 ], абсолютно неприемлемы и мы предлагаем их ни в коем случае не принимать. Если мнение Комиссии разойдется с нами ^{[ 99 ]}, вопрос будем нами перенесен в Политбюро 3/VII-23 г.

№ 12-43 [ 21 ]

№ 12-44 [ 23 ]

Слушали:
4. Утверждение резолюций Пленума ЦК от 26-27/VI-23 г. по докладу Политбюро и СНК. (т. Каменев) [ 24 ].

№ 12-45 [ 25 ]

Несмотря на уверения г. Пиццардо, что для ознакомления с положением христиан и католической церкви в России он не имел и не имеет никакой надобности и желания пользоваться данными “русских выходцев, неправильно информирующих общественное мнение Западной Европы” и что ему достаточно оффициальных документов, вроде акта обвинения и мотивировки решения суда против прелатов и католических священников Петрограда [ 26 ],— 5-й Отдел Наркомюста должен констатировать, что осведомленность г. Пиццардо в действительном положении религии и религиозных обществ ^{[ 102 ]} и церковной политике Советского Правительства в СССР чрезвычайно недостаточна и основывается на источниках или [искаженных, или непаддающихся проверке по их смутности и фантастичности. Так первая статья 119 У. К., касающаяся религиозных вопросов (глава III нарушение правил об отделении церкви от Государства У. К. Собр[ание] Уз[аконений] № 15-22) излогается г. Пиццардо так:

“всякое возбуждение к неисполнению постановлений местных и центральных властей или к сопротивлению им карается наказанием, предусмотренным ст. 83 даже, если не имеется доказательств в контр-революционных намерениях”. В действительности же точное содержание ст. 119 таково ^{[ 103 ]}: [“] Использование религиозных предрассудков масс с целью свержения Рабоче-Крестьянской власти или для возбуждения к сопротивлению ее законам и постановлениям, карается наказанием, предусмотренным ст. 69 Уг[оловного] Код[екса]”, а 3-ья часть ст. 69, которую произвольно и искаженно вклеивает в ту-же статью 119 г. Пиццардо гласит: “призыв к невыполнению или противодействию распоряжениям центральной или местной власти при неустановленности ^{[ 104 ]} контр-революционных целей — карается наказанием, предусмотренным ст. 83 У.К.”. Таким образом в изложении г. Пиццардо упускается из ст. 119 самая важная и характерная часть и вставляется часть другой статьи — 69 и при этом в искаженном виде. Между тем вся сила этих статей — 119 и 69 направлена: первая — против использования религиозных предрассудков масс с контр-революционной целью свержения Советской власти, а вторая — против сопротивления ее законам и постановлениям при неустановленности контр-революции. А такой характер и носили дела церковников и православного и католического вероисповедания, рассмотренные Верховным Трибуналом [ 27 ].

И следовало доказать, что характер дела католических прелатов не подходил под смысл этих статей, а сетования, что эти ст. ст. могут лишить граждан возможности протеста против злоупотреблений вообще и не есть, такое доказательство. Столь же ошибочна и ссылка на ст. 63 У. К. [ 28 ] указанная в обвинительном ^{[ 105 ]} заключении рядом со ст. 119, так как в мотивированном решении Суда, по предложению самого прокурора, эта статья была оставлена, как не относящаяся к существу дела и подлежащая изменению в законодательном порядке (см. постановление ВЦИК 10-го соз[ыва] 2-ой сессии об изменении и дополнении Уголовного Кодекса) [ 29 ].

Между тем, г. Пиццардо имел полную возможность избежать этих грубых ошибок и искажений, если бы пожелал заверить идентичность оффициальных документов в Представительстве РСФСР при Итальянском Правительстве ^{[ 106 ]}.

Совершенно неправильно ^{[ 107 ]} заключает г. Пиццардо, будто ^{[ 108 ]} ст. 119 хотя смешанная в одну со ст. 69 У. К. “лишает граждан всякой возможности протестовать против какого бы то ни было постановления изданного какой угодно властью и в конечном итоге равносильна отмене религиозной свободы”.

Совершенно не соответствует действительности или не поддается проверке и тот материал, которым г. Пиццардо иллюстрирует указанны[й] свой вывод, например,: организация антирелигиозных митингов молодежи на праздники Пасхи и Рождество, будто бы на основании обязательных постановлений центральной или местной власти или что теми же властями издаются приказы, имеющие ввиду сделать богослужение и обряды, связанные с религиозной жизнью, невозможным ^{[ 109 ]} “если верить теперешним газетам русским” — сообщает г. Пиццардо. Несомненно, что источником информации для г. Пиццардо послужили русские газеты эмигрантской прессы, враждебной Соввласти, так как на основании русских газет, издаваемых в России, обсудивших ^{[ 110 ]} широко антирелигиозные митинги молодежи, г. Пиццардо легко убедился бы, что эти митинги устраивались союзом молодежи исключительно по своей ^{[ 111 ]} инициативе и не только власть не принимала в них участие, но и партия никого из членов к этому не обязывала и даже предложила молодежи таких манифестаций на праздник Пасхи не устраивать, хотя бы по мотивам и не религиозного характера.

А что касается сведений о приказах местных и других властей, сообщенных “теперешними газетами русскими”, которым склонен верить г. Пиццардо, то за неуказанием этих газет и фактов, трудно проверить реальность и значение их, но чтобы помочь г. Пиццардо избежать колебаний “верить или не верить” таким сведениям таких ^{[ 112 ]} газет, мы можем рекомендовать г. Пиццардо ознакомится с законодательством РСФСР по церковному вопросу по официально удостоверенному законодательному великому акту об отделении церкви от государства и школы от церкви, от 23/1-18 г. Инструкция к нему ^{[ 113 ]} от 24/VIII-18 г. смногочисленными разъяснениями в руководство местных властей выпущенными на днях издательством Н.К.Ю. в виде сборника с заглавием: “Церковь и Государство по законодательству РСФСР” [ 30 ].

Там, между прочими разъяснениями действующего законодательства помещен инструктивный циркуляр Н.К.Ю. ^{[ 114 ]} и Н.К.В.Д от 19/VI-23 г. § 5 всем губисполкомам [ 31 ], формулирующий нашу практику за 5 лет по вопросу отправления религиозных культов так: отправление культа а также произнесение проповедей, поскольку таковые являются “неотъемлемой составной частью богослужение данного культа, допускаются свободно, без какой либо предварительной цензуры, при условии, чтобы по содержанию своему они фактически имели исключительно религиозный характер” (постановление ВЦИК от 13/IV-21 г. [ 32 ]).

Далее г. Пиццардо очень опасается, что ст. 120 У.К. [ 33 ] карающая обман с целью возбуждения суеверия в массах, несмотря на свою справедливость, может быть весьма опасна в руках Трибуналов, которые могут подвести под эту статью все, что “священно для католической церкви и осудить ее даже за простое утверждение существования бога, его промысла и за всякую духовную философию”. И в этом опасении его поддерживают и дело Цепляка, и мнение политически влиятельных московских газет, заявляющих, что церковь должна быть рассматриваема, “как общество, цели которого противодействуют нормальной деятельности советских учреждений”.

Но эти опасения г. Пиццардо явно неосновательны и доказывают его незнакомство как с нашим Уголовным Кодексом, нормирующим деятельность Трибуналов, так и их практикой, касающейся разбора дел церковников православного и католического вероисповедания, а равно непонимание ^{[ 115 ]} причин единодушного мнения нашей прессы о церкви, как обществе, “цели которого противодействуют нормальной деятельности Советских Учреждений” и непонимания отношений коммунистической партии с ее программой и деятельностью к правительству СССР и его законодательству. Ведь деятельность в церковных делах Трибуналов СССР регулируется не только ст. 119 или 120 У. К. но и несомненно ст. 125 того же У. К. которая карает всякое “воспрепятствование исполнению религиозных обрядов, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются посягательствами на права граждан” [ 34 ].

Эта статья, введенная в У.К. в развитие основного декрета от 23/1-18 г. § 5 [ 35 ] обеспечивающего всем гражданам свободу вероисповедания, кажется, достаточно гарантирует граждан СССР от возможности осуждения и наказания Трибуналами, “за веру в бога, его промысел и христианскую религию”. Но веротерпимость Советской власти простирается еще дальше навстречу религиозным пережиткам темных масс: она предоставляет гражданам, совесть и практика жизни которых запрещает им носить оружие, просить Суд о замене службы в военном строю — службой в больницах или других работах. Аналогичного законодательства нельзя найти ни в одном кодексе цивилизованных стран Европы. И не из коммунистических взглядов партии руководящей правительством СССР, на религию, как на отживающий пережиток взглядов старых поколений, вытекает взгляд нашей прессы на церковную организацию псе равно какую: христианскую, еврейскую, мусульманскую, как враждебную советскому строю, и выносятся суровые приговоры по делам церковников нашими судами, но из горькой истины, доказанной опытом истории Европы и проверенной горьким опытом русского народа за 5 лет революции, что церковь, как организация, всегда была тесно связана с господствующим классом в государстве, освещая и укрепляя его господство и препятствуя ^{[ 116 ]} освобождению от этого господства угнетаемых им трудящихся масс. Особенно ярко такой характер обнаружила наша русская православная церковь, упорно сопротивляясь освобождению трудящихся от оков царского деспотизма и гнета капитализма внутри России и заграницей. Последнее особенно хорошо должен знать г. Пиццардо — что всецело подтвердилось на многочисленных процессах церковников и личных их заявлений как в лице 2-го Церковного Собора обновленческих групп, так и вождя староцерковных групп патриарха Тихона.

И вот это то ^{[ 117 ]} наше убеждение и наш горький опыт не позволяют нам стать на точку зрения г. Пиццардо, что церковь по характеру своему имеет только ^{[ 118 ]} “исполнение обрядов, которые лежат на обязанности человека по отношению к богу, как создания к создателю и является совершенно нейтральной по отношению к экономической системе, введенной Правительством, будь то ^{[ 119 ]} социалистической или коммунистической[”], но требует от нас самого бдительного внимания к церковным организациям и принятия к нашему глубокому сожалению, самых суровых мер, против использования религиозного флага и религиозных пережитков масс в целях борьбы с усилиями этих масс построить не на небе, а здесь на земле, царство общего труда солидарными усилиями всего человечества.

Но из этого факта энергичной борьбы трудящихся за свое право организации согласно своему идеалу коммунистического общества труда “путем агитации прессы, закона Суда, преподавания, организации общества молодежи”,— факта, внушающего столь большую тревогу за религию г. Пиццардо, было бы также непоследовательно и поверхностно заключать о существовании в СССР наказаний только [“]за веру в бога и христианскую религию” и возможности в ней свободы совести и вероисповедания в настоящее и далекое будущее время, как из факта существования в коммунистической программе требования уничтожения капиталистического строя и замены его коммунистическим и тех усилий, которые делает наша руководящая в СССР партия путем агитации, воспитания, закона ^{[ 120 ]} Суда, организации коллективных хозяйств и т. д. к достижению этого,— грубо ошибочно заключать, что в настоящее время и в СССР невозможно существование и деятельность капиталистических форм предприятий ^{[ 121 ]} и производства.

Новая экономическая политика СССР, открывающая путь своему частному [и] иностранному концессионному капиталу и успешные результаты такой политики опровергают такое заключение, указывая на невозможность ^{[ 122 ]} мирного сожительства этих экономических систем, при диктатуре пролетариата.

№ 12-46 [ 25 ]

Чрезвычайно целесообразно было-бы, поэтому, поставить гр. Пиццардо в известность о нижеследующем [ 36 ]:

Прежде всего ст. 119 не имеет в своем содержании НИКАКОГО НИ ТРЕТЬЕГО, НИ ВТОРОГО ПАРАГРАФА, СОСТОИТ ВСЕГО ИЗ ОДНОЙ ЧАСТИ И НИ В ОДНОМ СЛОВЕ С ВЫШЕПРИВОДИМЫМ гр. ПИЦПАРДО ТЕКСТОМ НИЧЕГО ОБЩЕГО НЕ ИМЕЕТ, ибо гласит нечто ^{[ 123 ]} совершенно отличное, а именно: “Использование религиозных предразсудков с целью СВЕРЖЕНИЯ Советской власти для возбуждения к сопротивлению ее ^{[ 124 ]} законам и постановлениям карается наказаниями, предусмотренными 69 ст. У. К.”

Ст. 119 карает, таким образом, вовсе не “всякое возбуждение”, а лишь специфический деликт “использование религиозных предразсудков”, причем исключительно в случаях, если оно имеет место в ^{[ 125 ]} явно контр-революционных целях свержения Советской власти или возбуждения к неповиновению и противодействию ее ^{[ 126 ]} законам. Неверным и совершенно фантастическим является, поэтому, вывод гр. Пиццардо, который он делает, из не менее фантастичной вымышленной им 119 статьи, что согласно русских законов может быть ^{[ 127 ]} привлечен к ответственности любой из родителей, хотя-бы “отсоветывающий своим детям принять участие в анти-религиозных митингах, организуемых на Пасхе или на Рождестве центральными или местными властями”.

Ибо ^{[ 128 ]}, если бы даже так и было, что центральная или местная власти вздумали организовать такие митинги (на самом деле этого нет и антирелигиозные митинги организуются не властями), то и в этом случае для привлечения к ответственности родителей, в приводимом гр. Пиццардо казусе надлежало-бы ранее доказать: а) что это запрещение имеет специальной целью “противодействие постановлениям Советской власти”, а не вызвано иными мотивами, и 6) что для оказания противодействия “использованы” именно “религиозные предразсудки” детей и неокрепшее сознание их, как средство [“] политической борьбы”, под что, конечно, не может быть подведен случай, когда сами родители разделяют указанные предразсудки и целей политической борьбы отнюдь не преследуют.

Это право охраняется прежде всего основным законом 1918 г. об отделении церкви от государства, в п. 9 которого говорится “граждане могут обучать и обучаться религии частным образом” [ 37 ].

Это право было особо затем подтверждено рядом специальных разъяснений, согласно которым еще в 1920 г. было указано, что “местная власть должна оградить спокойное и свободное отправление религиозных потребностей граждан в той лойяльной форме, какая им угодна и привлекать к ответственности лишь нарушающих законы РСФСР” (Разъяснение № 157С ^{[ 129 ]} 20 г.).

Согласно указания, данного в 1922 г. и постановления ВЦИК от 21 г. специально указано[,] что “произнесение ^{[ 130 ]} проповедей, поскольку таковые являются неотъемлемой составной частью богослужения данного культа, допускается свободно без какой-либо предварительной цензуры при условии, чтобы по содержанию своему они фактически имели исключительно религиозный характер”. (Еженедельник Юстиции № 25-26 1923 г.) [ 38 ].

Единственное прямое ограничение имеется только одно. Оно касается ЗАПРЕЩЕНИЯ ПРЕПОДАВАНИЯ ЗАКОНА БОЖЬЕГО ^{[ 131 ]} В ШКОЛАХ несовершеннолетним до 18 ^{[ 132 ]} лет. Однако, и тут Советская власть запрещает “РАСПРОСТРАНИТЕЛЬНОЕ ТОЛКОВАНИЕ ЭТОГО ЗАКОНА”.

Попытка внести в законе такое распространительное толкование в форме прямого запрещения всякого ГРУППОВОГО ОБУЧЕНИЯ ДЕТЕЙ — ОТВЕРГНУТО только что закончившейся Сессией ВЦИК. Действующая-же практика равным образом отнюдь не стояла никогда на запретительной точке зрения. Так, например, еще в январе 1922 г. Административный Отдел НКВД ^{[ 133 ]} препроводил всем местным органам власти постановление Наркомпроса ^{[ 134 ]}, согласно которому предлагалось всем “Наробразам следить за тем”, чтобы ДОПУСКАЕМОЕ ВНЕ стен учебных заведений преподавание так называемого Закона Божьего детям до 18 лет, отнюдь не отливалось в форму учреждения правильно функционирующих учебных заведений, руководимых духовенством”, и далее предлагалось “обязать Губнаробразы” произвести обследование (и только) “всех фактов преподавания Закона Божьего детям до 18 лет, характера, форм и методов такого преподавания и информировать” (опять-таки только информировать) “о них Наркомпрос ^{[ 135 ]}”].

Обстоятельством, которое, повидимому, ввело в заблуждение гр. Пиццардо, является то, что в тексте 69 ст., на которую ссылается ст. 119 и от которой заимствует только карательную санкцию, имеется указание о том, что подлежит каре “призыв к невыполнению или противодействию распоряжениям центральной или местной власти при неустановленности контр-революционных целей ^{[ 136 ]}”, однако, и тут основным моментом, определяющим наказуемость, является наличность призыва противодействовать распоряжениям власти, ссылка-же на 83 ^{[ 137 ]} ст. указывает, что этот призыв должен кроме того, заключать в себе цели вызвать “массовые беспорядки, вооруженные или невооруженные”, “организацию банд” или “уклонение от налагаемых законом на граждан личных или иных повинностей или платежей” (ст. 74-82 Уг[оловного] Код[екса]).

II. Не менее фантастическим и основанным на ложной информации приводимый гр. Пиццардо текст 120 ст. Уг[оловного] Код[екса], карающий по словам гр. Пиццардо “всякого, кто старается обманывать с целью возбуждения суеверия масс”. ТАКОГО ТЕКСТА В НАШЕМ ЗАКОНЕ ^{[ 138 ]} РАВНЫМ ОБРАЗОМ НЕ СУЩЕСТВУЕТ. Соответствующий текст закона гласит: “Совершение обманных действий, (а не “кто старается обманывать”) с целью возбуждения суеверия в массах, а также с целью извлечь таким путем какие-либо выгоды — карается... ^{[ 139 ]}”

Гр. Пиццардо, исходя из вымышленного им текста утверждает далее, что такая статья тем более опасна, что Трибуналы, мол, “рассматривают, как обман все то, что священно для католической совести, вплоть до того, чтобы считать таковым простое утверждение существования Бога ^{[ 140 ]} и его милостивого вмешательства для спасения души, равно как всякой духовной философии”.

Всем этим явно неверным утверждениям гр. Пиццардо надлежит прежде всего поставить формальный закон от 13-го июня 21 г., где в примечании ст. 3 говорится, что для лиц старше 18 лет, могут быть устраиваемы специально богословские курсы с целью подготовки свяаценно-служителей, но при условии ограничения программы таких ^{[ 141 ]} курсов специально богословскими предметами: а в циркуляре 5 Отдела НКЮ от 26-го апреля 1919 г., специально было разъяснено, что “преподавание Закона Божьего лицам, достигшие 18-тилетнего ^{[ 142 ]} возраста, не воспрещено, а, напротив, разрешено вне школ и учебных заведений”, причем указанный циркуляр разрешает принципиально вопрос о допустимости такого преподавания в храмах, если не имеется другого помещения. Утверждать, после этого, Вам как равно после тех цитат из отдельных циркуляре” и законодательных распоряжений, которые мы привели выше, что Трибуналы могут привлечь любого священника за “всякую духовную философию” не может быть квалифицировано иначе, как именно “ПРЯ-МОЕ ИЗВРАЩЕНИЕ И ТЕКСТА, и ДУХА, И СМЫСЛА НАШЕГО ЗАКОНА”.

Чрезвычайно важно было-бы поэтому специально сообщить гр. Пиццардо, что наш закон не только не ставит на свое разрешение вопроса, реальна или нереальна возможность “милостивого вмешательства Бога для спасения душ”, но и в высокой степени мало интересуется этим вопросом, предоставляя полную возможность католической церкви развивать теории о реальности и результатах такового вмешательства перед гражданами, достигшими 18 лет, буде окажутся желающие ознакомиться с вышеупомянутыми результатами, но закон карает, как обман, всякое действие священно-служителей, обманный характер коего ясен для самого обманывающего и которое тем не менее совершается этим священно-служителем с целью распространения и извлечения какой-либо выгоды (напр[имер] ^{[ 143 ]}, утверждение о нетленности мощей, или пропаганды “чудотворных исцелений” или продажа “чудотворных” икон и т. д.).

Поскольку гр. Пиццардо полагает, что наличность подобного рода признаков не имеет места в действиях служителей католического культа, он может быть покоен, что несодержавшие заведомого и злостного обмана религиозные и обрядовые действия католических священников караться законом ^{[ 144 ]} не будут.

III. Что касается последней 63 ст. У.К. на которую ссылается гр. Пиццардо, то ему надлежит указать, что хотя обвинение было предъявлено в Московском процессе по 63 ст. У. К. Судом была признана наличность 62 ст. в настоящий же момент 62 ст. по только что принятому ее новому тексту на 2-ой Сессии ВЦИК трактует исключительно о действиях направленных на подрыв государственной промышленности или транспорта, что как ^{[ 145 ]} известно, не имеет никакого отношения к области религиозного сознания. Что же касается 62 ст. то последняя карает организацию действующую “путем возбуждения населения к массовым волнениям, неплатежу налогов и невыполнению повинностей или всяким иным путем в явный ущерб диктатуре Рабочего Класса и Пролетарской Революции ^{[ 146 ]}”, каковые действия не могут оставаться безнаказанными, даже если бы они совершались служителями церквы. Таким образом последния опасения гр. Пиццардо должны быть рассеяны; разъяснения же московских газет, якобы трактующие церковь вообще, как антиправительственную организацию, причем ссылок и цитат из этих газет гр. Пиццардо также не приводит, даже если бы и имели место для Суда никакой обязательной силы не имеет, почему ссылка на них убедительной не является.

IV. Как последнее доказательство того, насколько неправильны представления гр. Пиццардо о том, что имеет место в Советской действительности и наоборот доказательством того, насколько мягко и терпимо относится Советская Власть к наличности у широких масс религиозных верований может служить ^{[ 147 ]} постановление Президиума Областного Исполкома немцев Поволжья ^{[ 148 ]} от 25-го апреля 23 г. согласно которому Исполком разрешил преподование Закона Божьего вне стен школ для детей моложе 18 лет, поскольку таковое является составной части религиозного обряда, так называемая конфирмация, опасаясь, что запрещение такового “может быть истолковано населением как говорит резолюция Исполкома — как гонение на религию”.

И в Москве, где имеется лишь одна синагога, сделана попытка добиться закрытия ее. Группа лиц в восемь человек обратилась в Московский Совет с бумагой, полной клеветы и инсинуаций против десятков тысяч верующих... ^{[ 149 ]}

I. Закрытие синагог в огромном большинстве случаев означает фактическое лишение возможности многим десяткам и сотням тысяч верующих отправлять свой культ. Такой фактический запрет отправления культа переживается верующими, как открытое гонение на религию, как великое народное бедствие... Еврейский народ не может мириться с таким гонением на его веру тем более, что это гонение всецело исходит от произвола местных властей и находится в самом решительном противоречии с конституции РСФСР и его законодательством. Конституция РСФСР гарантирует всем гражданам свободу веры и культа (ст. 13), а декрет об отделении церкви от государства (Собр[ание] Узак[онений] 1918 г. ст. 263) запрещает издавать какие бы то ни было местные постановления, которые стесняли бы или ограничивали свободу совести [ 40 ]. Мы, поэтому, питаем безусловную уверенность, что Центральный Исполнительный Комитет Со[ю]за Советских Социалистических Республик — Верховный страж конституции законов государства — разъяснит местным Исполкомам, что закрытие синагог и обращение их в места увеселений несовместимо с провозглашенной конституции свободой совести и культа и что потребность незначительной группы граждан в клубе для развлечений не должна покупаться ценой лишения многих тысяч верующих людей возможности посещать храм для молитвы и отправления культа. Тем более, что для целей клуба всегда можно найти и приспособить иные помещения, между тем как здания, специально выстроенные и приспособленные под синагоги, имеют весьма часто историческое и историко-археологическое значение.

II. Мы можем вместе с тем привести много примеров, когда закрытие синагог преследовало цель не столько получить помещение для клуба, сколько желание небольшой группы неверующих надругаться над религиозными чувствами многих тысяч людей, для которых храм и находящиеся в храме предметы культа составляют святыню. Так в Витебске три синагоги были опечатаны еще в 1920 году и в продолжение двух лет стояли закрытыми и неиспользованными для других целей. Несмотря на поступавшие от местных граждан петиции, покрытые многочисленными подписями в том числе от множества рабочих и красноармейцев, местный Губисполком не счел нужным обратить на эти заявления хоть какое нибудь внимание... Когда в это дело вмешалась местная Рабоче-Крестьянская Инспекция, получившая десять петиций от рабочих и служащих десяти государственных и частных предприятий, и указала Губисполкому на неправильность его действий, по закрытию синагог, то и это вмешательство Раб[оче]-Кр[естьянск]ой Инспекции не имело никаких результатов. По жалобе местной Еврейской Общины дело дошло до Нар.Ком.Юста, который телеграммой за подписью члена Коллегии НКЮ Красикова предложил Витебскому Губисполкому вернуть обратно синагогу верующим. Но вмешательство НКЮ постигла ту же участь, что и вмешательство Раб[оче]-Кр[естьянск]ой Инспекции: на него не было обращено никакого внимания. Группа молодых людей из местной Евсекции, под прикрытием Витебского Губисполкома, считала себя неограниченным повелителем в вопросах местной еврейской религиозной жизни, не терпя ни малейшего вмешательства. Витебские верующие евреи, наконец, обратились в ВЦИК, прося у Верховной власти защиту против чинимых гонений и притеснений на веру. После расследования дела Президиум ВЦИК телеграммой от 15 апреля 1921 г. за подписью члена Президиума Смидовича предложил Витебскому Губисполкому открыть опечатанные и пустовавшие синагоги к предстоящему празднику Пасхи. Но предписание осталось неисполненным и синагоги не были открыты. Тогда Президиум ВЦИК в заседании от 19 мая 1921 г. (Протокол № 29) постановил: послать в Витебск представителя ВЦИК т. Немцова для ознакомления со всем делом на месте и представить все материалы вместе с заключением во ВЦИК... После исполнения возложенной на него миссии т. Немцов сделал в заседании ВЦИК 1 июня 1921 г. (Протокол № 34) доклад о результатах своего расследования и высказался за открытие синагог. В этом же смысле Президиум ВЦИК и вынес постановление... Но оно осталось неисполненным как и все предыдущие постановления... В заседании от 22 авг[уста] 1921 г. (Протокол № 54/м) по докладу РКИ, Президиум ВЦИК вновь предложил Витебскому Губисполкому, в срочном порядке исполнить постановление Президиума ВЦИК от 1 июня. Но все оставалось напрасным и безрезультатным: несколько молодых людей из местной Евсекции оказались сильнее не только десятков тысяч верующих из местного населения, но и всех центральных властей Республики вплоть до Президиума ВЦИК включительно. Витебские синагоги оставались закрытыми весь 1921 и 1922 год и при этом ни для каких либо других целей они использованы не были... Когда в августе 1922 года НКЮ в телеграмме за подписью члена Коллегии тов. Красикова вновь предложил Витебскому Губисполкому вернуть синагоги верующим, если таковые не использованы для других целей, то лишь после двух или даже трех повторных телеграфных предложений вернуть синагоги, Витебский Губисполком, воспользовавшись случаем, что во время этой телеграфной переписки сгорело местечко Бешенковичи, поспешил вселить в синагоги погорельцев этого местечка, чтобы иметь возможность ответить Нар.Ком.Юсту, что синагоги использованы. Впрочем, лишь один раз местной властью одна из закрытых синагог была открыта и использована для “культурных” целей. Это было в вечер 1 октября 1922 года, в вечер величайшего еврейского праздника “Иом-Кипур”. Этот вечер и последующий день верующие евреи проводят в посте и молитве: это — день величайшего почитания и благоговения для верующих. И в этот вечер самая старинная и чтимая синагога была специально открыта и там устроена юмористическая вечеринка с плясками и буфетом, посвященная насмешкам над праздником “Иом-Кипур” и над религией вообще... Это был единственный случай использования закрытой синагоги для “культурных” целей. Язык человеческий не обладает теми словами и выражениями, чтобы передать ту бездну возмущения, которое ^{[ 150 ]} это издевательство над религией вызвало у всего населения города Витебска, даже нееврейского и неверующего. Это был погром души народной, подобного которому нельзя найти примеров в столь богатой разными видами погромов еврейской истории. И это совершилось при прямом соучастии местной власти.

В рассылаемом циркуляре о закрытии церквей, молельных домов, синагог и т. п. [ 41 ] необходимо указать на целесообразность открытия уже закрытых синагог.

Постановили
1. а) Запросить тов. КАМЕНЕВА находит ли он своевременным ликвидацию Папской миссии помощи голодающим в России, если нет, то необходимо сократить время и пересмотреть районы деятельности [ 42 ].

б) Продлить срок регистрации религиозных общин на два месяца. Означенное постановление срочно провести через НКЮ [ 43 ].

в) Срочно составить для католического культа отдельную инструкцию о регистрации религиозных общин, принять за основу основную инструкцию объявленную в “Известиях” ВЦИК [ 44 ].

№ 12-52 [ 45 ]

1) Необходимо поставить работу так, чтобы верующие всех культов чувствовали, что их культ, как бы численно он слаб не был, пользуется одинаковыми правами в сравнении с другими культами, как того требует декрет об отделении церкви от государства. На самом деле некоторые секты в разных местах действительно оказываются в значительно худшем положении, чем такие организации, как православная и магометанская церкви. Это болезненно ощущается ими, особенно если до революции эти секты были на положении гонимых или нелегальных. В то время как организации, пользующиеся специально-приспособленными для культа зданиями, получают их в безплатное пользование, сектанты лишаются своих молитвенных помещений, хотя бы построенных на их средства специально для богослужения, или вынуждаются уплачивать за наем помещений но самым высшим ставкам, как за торговые или промышленные помещения. Религиозные общества, отнесенные к числу обществ, не преследующих цели извлечения прибыли (см. декрет ВЦИК и СНК от 3/VIII-22 г.) при найме помещений не должны уплачивать по ставкам более высоким, чем ставки для помещений, служащих для жилья [ 47 ]. Выселение их из занимаемых ими ^{[ 153 ]} для богослужения помещений, собственных или арендуемых, должно подчиняться тем же правилам, как и закрытие церквей и др. зданий, приспособленных специально для богослужения (см. Пос[тановление] ВЦИК от 29/III-23 г.) [ 48 ]. С этой же точки зрения совершенно недопустимым является закрытие местною властью с целью использования помещения церкви или молитвенного дома тогда, когда другого помещения для данного культа в этой местности не имеется (напр[имер] закрытие синагог в Лоеве или в Ветке Гомельской губ., закрытие единоверческой церкви в Орле и много др. случаев, особенно в жизни баптистов и др. сектантов). Эти случаи, несомненно, являются нарушением п. 2 декрета об отделении церкви от государства [ 49 ].

Между тем, до сих пор часто закрываются такие здания постановлением отделов управления и без всякой мотивировки. Членам религиозного общества не предъявляются постановления президиума ГИК-а, чем их лишают возможности обжаловать постановление ГИК ^{[ 154 ]} во ВЦИК. На запросы ВЦИК ответы оттягиваются и за истекающее время специальное устройство для богослужения ликвидируется. Закрытые помещения передаются под клубы (большею частью для комсомола), или приспособляются для жилых и иных целей, когда рядом имеются нежилые дома, ремонт которых часто стоит дешевле, чем переустройство закрытой церкви. Часто после закрытия церкви постановлением советских органов здание остается неиспользованным неопределенно долгое время. Все это приводит к убеждению не только заинтересованных верующих граждан, но и объективных свидетелей, что органы советской власти на местах, путем закрытия богослужебных зданий и помещений, ведут борьбу с религией. Все действия эти на самом деле затрудняют правильно поставленную анти-религиозную работу и ведут только к укреплению религиозных предрассудков. Эти действия подрывают престиж советской власти и укрепляют позиции врагов ее. Закрытие богослужебных зданий и помещений в порядке постановлений президиума ГИК-а должно быть сведено к самому малому количеству случаев и в каждом случае должно быть мотивировано первостепенною государственною надобностью с опубликованием постановления в местных газетах. В случае обжалования во ВЦИК, здание не закрывается до резолюции ВЦИК.

Ни по какой иной линии богослужебные здания и помещения ликвидированы быть не могут. Не могут они ликвидироваться за невзнос налогов. За невзнос налогов может быть расторгнут договор с данною группою верующих, но должно быть предложено немедленно через троекратную публикацию в газетах и объявление на дверях здания (инструкция НКЮста 1918г. п. 11) заключение договора с другою группою верующих [ 50 ]. Не может быть ликвидировано молитвенное здание по политическим соображениям: за политические преступления могут быть привлечены отдельные граждане из группы верующих и вся группа, что может повести к расторжению договора, но здание в порядке, указанном выше, предлагается по договору другой группе верующих.

Не могут быть закрыты церкви и молитвенные помещения за неисполнение административных распоряжений, например, за нерегистрацию. Это имело место во многих местах (например, Орел), несмотря на то, что срок регистрации отсрочен до 27 /IX с. г. Не может быть ликвидировано молитвенное помещение или здание голосованием на собрании, на котором участвуют граждане неверующие или посторонние той группе верующих, которая заключила договор на помещение или здание. Такое голосование не может служить основанием к постановлению местной власти о закрытии церкви или молитвенного дома. Не может сотня неверующих или граждан другого культа закрыть церковь, взятую по договору группою верующих и тем лишить их возможности отправлять богослужение. Так это было на Ключинском стекольном заводе Тверской губ., так это было на фабрике “Коммунистический авангард” (б. Собинка) Владимирской губ. и уезда, где дело дошло до столкновения верующих рабочих с коммунистами и комсомольцами, так это было во многих случаях ^{[ 155 ]} по железным дорогам и в др. местах (даже в Москве ^{[ 156 ]}).

В каждой губернии и области Президиум ГИК обязан пересмотреть до I/X с. г., в согласии с вышеизложенным, основания для произведеннаго ^{[ 157 ]} ранее каждаго случая ^{[ 158 ]} закрытия молитвенных зданий и помещений и° все постановления об их закрытии ^{[ 159 ]}. Все неиспользованные до сего времени здания и помещения должны быть обязательно вновь открыты.

Для государства религиозные общества это — частные общества, не преследующие целей материальной прибыли, и используемые ими здания и земли могут облагаться налогами в порядке, установленном для частных жилых помещений и для земли под частными жилыми усадьбами смежными с ними. Извлечению специальных доходов от отправления культа, в какой бы форме это ни происходит ^{[ 160 ]}, должен быть положен конец. Мценский УИК (Орловской губ.) дошел до того, что объявил в самой грубой форме через заведующего отделом управления собранным представителям церковных советов об обложении каждой церкви от 100 до 500 руб. золотом, как штраф за нерегистрацию. (Срок ее 27/IX с. г.!). На просьбу предъявить какой либо документ в основание взыскания последовала угроза арестом и арест. За невзнос налогов на молитвенные здания не может быть возложена ответственность лично на членов группы верующих или на их имущество.

Где требуется особые внимание, вдумчивость, осторожность, в этой области товарищи на местах способны доходить до цинизма. Нельзя переоценить политический вред от ^{[ 161 ]} указанных выше нарушений. Товарищи, допускающие их, должны быть сняты с ответственной работы.

К передаваемому проэкту инструкции [ 51 ] указываю:

Слушали:
12. Циркуляр о закрытии церквей [ 52 ], (см. приложение.) (т. Сталин).

Партийная программа говорит: “необходимо заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма”. Резолюция ХII-го ^{[ 162 ]} Партсъезда по вопросам антирелигиозной агитации и пропаганды подтверждает, что “нарочито грубые приемы, часто практикующиеся в центре и на местах, издевательство над предметами веры и культа, взамен серьезного анализа и объяснения — не ускоряют, а затрудняют освобождение трудящихся масс от религиозных предрассудков”.

Иркутский Губисполком одним расчерком пера прекратил с 26. VI с. г. существование всех баптистских обществ по всей губернии и закрыл их молитвенные дома по “политическим соображениям”. Орловский губисполком закрыл по всей губернии церкви и молитвенные помещения за неисполнение административных распоряжений, за нерегистрацию, несмотря даже на то, что срок регистрации был отсрочен ^{[ 163 ]}. На Ключинском стекольном заводе Тверской губернии и на фабрике “Коммунистический авангард” (б. Собинка) Владимирской губерний голосованием на общих собраниях вынесены решения о закрытии церквей, молитвенных помещений и эти решения послужили ^{[ 164 ]} основанием для местной власти к закрытию церквей, причем в последних случаях дело дошло до вооруженного столкновения верующих рабочих с коммунистами и комсомольцами. Мценский уисполком (Орловской губернии) объявил в грубой форме представителям церковных советов об обложении каждой церкви от 100 до 500 рубл. золотом, как штраф за нерегистрацию, причем на просьбу о предъявлении основания взыскания последовала угроза арестом, а вслед за этим ^{[ 165 ]} и арест. По всему Закавказью, особенно в Грузии, закрываются десятки церквей совершенно незаконно, с нарушением директив партии, вызывая среди населения брожение, недовольство. В Минске (Белоруссия), в Харькове (Украина), Полтаве (Украина), Кременчуге (Украина), Лоеве (Речицкий уезд, Гомельской губ.), Бирзуле (Одесская губ. Украина), Симферополе (Крым) и во многих других городах юга и юго-запада СССР были местной властью закрыты еврейские молитвенные дома. И т. д., и т. д.

1. воспретить закрытие церквей, молитвенных помещений и синагог по мотивам неисполнения административных распоряжений о регистрации, а где таковое закрытие имело место — отменить немедля;
2. воспретить ликвидацию молитвенных помещений, зданий и проч. путем голосования на собраниях с участием неверующих или посторонних той группе верующих, которая заключила договор на помещение или здание;
3. воспретить ликвидацию молитвенных помещений, зданий и пр. за невзнос налогов, поскольку такая ликвидация допущена не в строгом соответствии с инструкцией НКЮ 1918 г. п. 11 [ 53 ];
4. воспретить аресты “религиозного характера”, поскольку они не связаны с явно контр-революционными деяниями “служителей церкви” и верующих;
5. при сдаче помещений религиозным обществам и определении ставок строжайше соблюдать постановление ВЦИК-а от 29/1II-23 г. ^{[ 166 ]};
6. разъяснить членам партии, что наш успех в деле разложения церкви и искоренения религиозных предрассудков зависит не от гонений на верующих — гонения только укрепляют религиозные предрассудки, — а от тактичного отношения к верующим при терпеливой и вдумчивой критике религиозных предрассудков, при серьезном историческом освещении ^{[ 167 ]} идеи бога, культа и религии и пр. ^{[ 168 ]};
7. ответственность за проведение в жизнь данной директивы возложить на секретарей губкомов, обкомов, облбюро, национальных ЦК и крайкомов лично.

Членам и кандидатам ЦК. ЦКК ^{[ 169 ]}
КРАТКИЙ ИНФОРМАЦИОННЫЙ ОТЧЕТ антирелигиозной комиссии ЦК РКПб.)
с 1 мая по 15-е сентября 1923 года.

12-й съезд партии признал необходимым несколько сдержать чрезмерное усердие в деле антирелигиозной пропаганды отдельных парторганизаций [ 55 ]. Однако, прежде чем директивы 12-го съезда дошли на места, в целом ряде мест происходила с неослабевающей силой кампания по закрытию храмов и превращению их в школы, клубы, театры и т. д.

Главное внимание антирелигиозной комиссии было обращено за это время на совершающиеся в различных церковных группировках и организациях процессы разложения с одной стороны, и реформационное движение с другой. В православной церкви за это время происходили чрезвычайно большие изменения. 29 апреля был созван собор православной церкви подготовленный, главным образом, обновленцами [ 56 ]. В соборе участвовало около 500 человек, при 60 архиереях, из которых почти половина была старого тихоновского посвящения. Этот собор объединил в значительной степени обновленческое духовенство, создал организацию в лице высшего церковного управления, произвел ряд, на первый взгляд невинных, реформ, в то же самое время глубоко затрагивающих заплесневевшие догматы православной церкви (о мощах, о брачности епископата, о новом стиле). Собор прошел под знаком признания советской власти народной властью, признания благодетельности основ Октябрьской революции и вынес постановление о лишении патриарха Тихона патриаршего сана и отлучения его от православной церкви. Это постановление, принятое почти единогласно, сообщено было особой делегацией Тихону, находившемуся в это время под арестом в Донском монастыре. Тихон отказался признать это решение, заявив, что считает его и по существу и по форме неправильным [ 57 ].

Освобождение Тихона произвело ошеломляющее впечатление на всех верующих, в особенности на правые элементы. Они боятся, после его раскаяния и распоряжения о том, чтобы молиться за советскую власть, как бы этот старик не пошел еще дальше; распространяют слухи, что Тихон с ума сошел, затем стали поговаривать, что Тихон продался большевикам, одно время белогвардейские газеты упорно утверждали, что Тихон ничего не писал и что все проделано большевиками. Но когда выяснилась действительная позиция Тихона, от него стали отходить наиболее правые элементы церкви и верующих и образовали (не вполне оформление) правое течение во главе с одним из видных московских архиереев [ 58 ]. Они не признают ни Тихона, ни Синода, относятся отрицательно ко всем мероприятиям Тихона. Таким образом всякие отступления Тихона в сторону реформ предполагают выявление наиболее правых, активных политически элементов церковной организации. Группа эта пока еще небольшая, но несомненно способная собрать вокруг себя всех недовольных “левой” политикой Тихона. Во всяком случае Тихон в настоящее время пользуется в гораздо меньшей степени влиянием, чем он пользовался не только будучи в заключении, но и первое время по выходе из под стражи. Тихон уже теперь получает анонимные письма от верующих, в которых ему угрожают смертью, если он будет советским патриархом. Во время лекции обновленческого митрополита Серафима [ 59 ] один из видных мирян выступил с заявлением: “Тихона мы любим и уважаем за то, что он ничего не изменил в церкви и оставил церковь в прежнем ее виде, но если Тихон будет вводить в церковь новшества, то мы, не смотря на уважение и любовь к нему все от него отвернемся”.

Католики. После процесса католического духовенства и шума, который подняли вокруг дела Цепляка ^{[ 170 ]} и Будкевича все капиталистические и белогвардейские организации, антисоветская деятельность католического духовенства в значительной степени сократилась. Надо отметить, что во время кампании, поднятой вокруг дела Цепляка и Будкевича, наиболее прилично себя держали сам папа и его приближенные. Выступая с полемикой с нашим Полпредом в Италии и НКИД по вопросу о законах советской власти о церковных организациях, папа тем не менее изъявлял готовность итти на всякого рода соглашения в вопросе о католической церкви.

б) поручить антирелигиозной комиссии представить к следующему очередному заседанию Политбюро проект советского постановления во исполнение постановления Политбюро от З.Х с. г. (прот[окол] 37 п. 17) о допущении в некоторых частях СССР организации мусульманских духовных школ [ 60 ].

Прошу утвердить инструкцию в порядке опроса членов политбюро. Дальнейшая проволочка связана с катастрофическими последствиями для т. н. церковно-обновленческого движения и сведет на нет всю работу антирелигиозной комиссии и Г.П.У. с осени прошлого года. Единственный принципиальный пункт инструкции ^{[ 176 ]}, на который политбюро уже дало свою санкцию, мною подчеркнут.

Рано закрывать приходские церкви особенно в селах. Граждане возмущаются, озлобляются против власти и партии. Особенно сейчас, когда предвидится полный неурожай и даже голод в нашем уезде вследствие засухи. У них и без того очень подавленное тяжелое настроение от наступающей будущей зимы, а тут на глазах явно терзают их еще религиозное чувство. В пьяном виде наши начальники едут в село Новоуглянска, Усманского уезда, Воронежской губ., с гиканьем велят сбивать кресты ^{[ 188 ]}, топчат их и велят тоже самое делать приютским детям на глазах у сельских граждан, у которых является страшная злоба против власти. Этим третируется наша власть — партия.

Мы группа коммунистов, идущих по заветам нашего дорогого В. И. Ленина негодуем. Группа неимущая никаких шикарных ^{[ 189 ]} квартир, роскошной обстановки, не одевающих наших жен, как кукол, в дорогие платья, не пьющая какой бы то ни было спирт, не получающая большое жалованье, возмущаемся этими безобразиями и просим Центр прекратить в корне безобразие и насилие. Этими действиями они сеют вражду, озлобленность и недоверие к власти. Просим почтить память нашего дорогого вождя и сделать распоряжение прекратить безобразия в корне.

1. В селе Мошково Ново-Николаевской губернии крестьянам было разрешено поставить деревянную церковь, при условии отстройки школы. Когда крестьяне, после выполнения всех условий и отстройки церкви, хотели произвести обряд ее освящения, ВИК эту церемонию проделать запретил. Собравшаяся толпа численностью до 3.000 человек была настроена очень бурно и успокоить ее пришлось с большим трудом.
2. При закрытии церкви в Щербинском руднике Бахмутского Округа (Донецкая губерния), что делалось согласно постановления собрания рабочих рудника, когда из церкви начали выносить вещи, толпа недовольных закрытием, численностью до 400 человек, начала забрасывать милицию и партийцев камнями, выкрикивая ругательства по адресу коммунистов. Несколько человек были ранены камнями.
3. В селе ДМИТРОВКЕ Таганрогского округа по инициативе Предисполкома т. МЕНЬКОВСКОГО было постановлено закрыть одну из двух имеющихся церквей, приспособив ее под культурные надобности.
4. Выражавшее недовольство население было застращено каким то приказом. При ломке купола толпа, раньше державшая себя пассивно, отняла ключи от церкви у библиотекаря и ворвавшис[ь] в церковь, начала швырять расставленные уже в церкви скамьи, рвать плакаты и т. д. 8 июня был распущен слух, что на квартире одного из исполкомщиков сжигаются иконы. Толпа бросилась туда. Прибывшая милиция, после того, как толпа не подчинилась требованию разойтись и дав два выстрела вверх, открыла по толпе стрельбу, в результате чего были ранены 3 женщины, один грудной ребенок и один мальчик (1 умерший и три тяжело раненых).
5. Райсовет села ТРАВНИКОВА, Миасского уезда запродал на слом церковь потреб/коммуне; при ломке церкви собралась толпа, которая разогнала рабочих, разбиравших церковь, с угрозами применить к ним физическое насилие.
6. При закрытии рудничной церкви в г. ШАХТЫ, собралась громадная толпа, которая выделила делегацию в Окрисполком с требованием ^{[ 190 ]} открыть церковь. Требованию разойтись толпа не подчинилась, проникла на колокольню, подняла звон, ворвалась в церковь и здесь поп сказал весьма провокационную проповедь, с призывам защищать и впредь церкви. Толпа до 1.500 человек на улице говорила, что надо итти освобождать и другие церкви. Конный резерв милиции при пулемете был встречен камнями.
7. В селе ТЯЖИНЕ Томской губернии, после митинга о нар-домах, яслях и т. д. выступил секретарь Волкома МАЛЬКОВ, предложивший проголосовать следующее предложение: кто за то, чтобы передать церковь, тот пусть поднимет руку ^{[ 191 ]}, а кто не поднимет, значит хочет ее передать с инвентарем. Большая часть, возмутившись, ушла. Тот же Мальков отправился по другим деревням, где таким же подходом собрал несколько подписей. Когда производилось закрытие, толпа в 500 человек кричала: лучше убей[,] а церковь закрыть не дадим. В результате пришлось здесь же заключить новый догов[о]р на пользование церковью.
8. В селе НОСОВКЕ Черниговской губернии Зампредрайис-полкома после переговоров с отдельными автокефалистами (украинское шовинистическое течение в церкви) закрыл тихоновскую церковь накануне праздника Благовещения. Пришедшие на следующий день верующие церковь открыли, и обряд был совершен. Тогда попа посадили. Собралась толпа, требовавшая его освобождения и избила милиционера, который требовал ^{[ 192 ]}, чтобы толпа разошлась.
9. В городе Брянске местные комсомольцы ^{[ 193 ]} в ночь перед одним из праздников вскрыли церковь и проникли на колокольню, унеся церковный инвентарь и сняв языки у колоколов, после чего унесли все это в лес, где и сожгли, то что можно было сжечь. Публика в сильном негодовании клеймит РКСМ как бандитскую и хулиганскую организацию.
10. В деревне Акулове ТУЛЬСКОЙ губернии побили комсомольцев, пытавшихся во время крестного хода вести анти-рели-гиозную агитацию.
11. В Иркутской губернии в одном из сел во время антирелигиозного вечера в клуб РКСМ была брошена граната, ранившая тяжело 4-х человек.

Ни циркуляр ЦК.РКП от 16/VIII-23 г. [ 70 ] , ни соответствующие указания ВЦИК, ни ряд инструкций 5-го Отдела Н.К.Ю. не привели к спокойному проведению на местах церковных вопросов, что доказывается ежедневными обращениями во ВЦИК.

СЛУШАЛИ:
17. О составе антирелигиозной комиссии ЦК (пост[ановление] ОБ от 3/Х пр[отокол] № 33 п. 15-6.) [ 71 ] (т. Аболин).

СЛУШАЛИ:
45. О составе антирелигиозной комиссии. (Постановление] ОБ от З.Х пр[отокол] № 33 п. 15-6). (ОБ от 17.Х пр[отокол] № 37 п. 17) [ 72 ].

Слушали:
63. О введении представителя Отдела работниц в Антирелигиозную комиссию ЦК. (пост[ановление] ОБ от 17/Х-24 г. пр[отокол] № 37 п. 17) [ 73 ]. (тов. Николаева).

СЛУШАЛИ:
Опросом членов ПБ от 4.XII.24 г.
36. О введении представителя Отдела работниц в анти-религиозную комиссию ЦК. (Постановление] ОБ от 28.XI.24 года, пр[отокол] № 46 п. б3) [ 74 ].

КОМИССИЯ ПО АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ [ 75 ].

№ 12-78 [ 76 ]

Еще в середине 1923 г. было принято Политбюро решение об урегулировании этого вопроса и директивы для этой цели были даны т. ИОРДАНСКОМУ [ 77 ]. Неудачное ведение последним переговоров с католическими прелатами заставило нас тогда приостановить эти переговоры. После этого изменившееся международное положение повело к тому, что в комиссии т. ЯРОСЛАВСКОГО было решено к некоторым вопросам подойти иначе. Создавшееся неопределенное положение нам сильно вредит и может еще больше вредить нам при начинающемся теперь тревожном периоде международной политики. Дело идет в настоящее время исключительно о том, чтобы издать для католического вероучения такое же положение, какое существует у нас для других вероучений. Только для одной католической церкви у нас нет такого положения, что крайне ненормально и что создает нам большие неудобства. Издавая такое положение, надо подумать о том, чтобы оно вело не к скандалам, а к сносному модус вивенди. От Ватикана нам надо получить некоторые компенсации и согласие на соблюдение данного модуса.

Принятые Комиссией т. ЯРОСЛАВСКОГО решения распадаются на три части [ 78 ]: 1. Статут католического вероучения, подлежащий включению в наши законодательные акты и соответственному опубликованию. 2. Тезисы по управлению католическим вероучением, по которым должно состояться соглашение между нами и Ватиканом, ибо идет речь о принципах управления католической церковью, включающих отношения между Ватиканом и здешними группами католических верующих. 3. Тезисы для нашего внутреннего употребления, подлежащие оформлению и применению нашими административными органами.

№ 12-79 [ 76 ]

СТАТУС КАТОЛИЧЕСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ
(Окончательный текст т. Красикова) [ 79 ]

1. Католические молитвенные здания (костелы) согласно декрета об отделении церкви от государства передаются в пользование местным группам граждан католического вероисповедания.
2. Желающие получить в свое пользование здание храма, граждане католики дают Губисполкому подписку в том, что зданием они будут пользоваться исключительно для богослужебных своих ординарных треб, согласно римско-католического культа и, что, принимая на себя солидарную ответственность за целость и сохранность передаваемого им по инвентарной описи церковного имущества, обязуются: 1) из своих средств производить оплату всех текущих расходов по содержанию здания и сдаваемых вместе с ним предметов, как-то: по ремонту, страхованию, отоплению, освещению, уплате налогов, местных обложений и т. д., 2) никому из граждан, постоянных жителей данного места, католического исповедания, не опороченных по суду и не находящихся под следствием, не препятствовать владеть и пользоваться этим имуществом на одинаковых с ними основаниях.
3. Важнейшие хозяйственные дела, как-то: капитальный ремонт храма, утверждение уполномоченного из своей среды для заведывания, хозяйственного обслуживания и содержания в надлежащем виде храма, могут разрешаться на общих собраниях группы при оповещении местной власти о дне, часе и порядке дня собрания.
4. Граждане-католики могут из своей же среды, кроме того, выделять особого уполномоченного, или особое бюро уполномоченных, для текущих хозяйственных дел, как-то: производство текущего ремонта, наем и надзор за сторожами, покупка необходимых для культа материалов и т. п.
5. Список своих уполномоченных, а также служителей культа, допущенных группой к культовому служению в храме, представляется в начале календарного года (1 января) в Административный Отдел Губ. или Обл. Исполкома.
6. За все действия по обслуживанию культа и здания, совершенные незаконно или в ущерб государственным интересам уполномоченными и служителями культа, члены группы несут солидарную ответственность в части гражданских последствий, независимо от уголовных последствий в случае наличия уголовных деяний и ответственности за них непосредственно виновных лиц из указанного персонала.
7. Группа граждан католиков правами юридического лица не пользуется, и не имеет права производить принудительные взыскания ни в какой форме с лиц, пользующихся храмом, равно как и вообще со своих одноверцев.

ПРИМЕЧАНИЕ I. Отдельные группы или ее уполномоченные могут собирать добровольные пожертвования (коллекты), расходуемые группой исключительно на нужды своего местного храма и на содержание служителей культа, причем всем приходам и расходам ведется точный учет по соответствующей шнуровой книге.

ПРИМЕЧАНИЕ П. Бывшие церковные дома при католических костелах, по общему правилу, являясь достоянием государства, не предполагаются к сдаче вместе с храмом. Они могут быть арендованы на общих основаниях.

ПРИМЕЧАНИЕ III. Канонические права служителей культа, назначаемых центральной иерархией католической организации, не определяют никаких юридических прав и не создают никаких юридических обязанностей для гражданских правоотношений.

8. Исходящие от центрального церковного управления католической церкви или его автократической главы, буллы, бреве, послания, энциклики и иные всякого рода акты, относящиеся к так называемой церковной юрисдикции, не могут быть публикуемы, распространяемы и предлагаемы к проведению в жизнь без визы соответствующего советского правительственного органа.
9. Прекращение пользования храмом, а также роспуск группы и расторжение договора о пользовании католическими храмами производится мотивированным постановлением Губисполкома применительно декрета ВЦИК от 19/IV-23 г. [ 80 ] с правом обжалования во ВЦИК в общем порядке и с последствиями, указанными в циркуляре НКЮ и НКИД от 23/IV— 24 г. № 62”. При роспуске группы по причинам неисполнения подписки или уголовного преследования, продление к отношению данного храма и служения в нем священниками не предполагается.
10. Устранение служителей культа, присланных центральными организациями, может происходить, как по инициативе НКИД, так и в общем порядке.

№ 12-80 [ 81 ]

В деле находится сопроводительное письмо на бланке ЦК РКП(б), направленное между 12 и 16 мая 1922 г. “по поручению тов. СТАЛИНА” “для сведения” “Т.т. Ленину ^{[ 194 ]}, Каменеву, Рыкову, Томскому, Молотову, т. Зиновьеву” за подписью помощника секретаря ЦК РКП(б) А. М. Назаретяна. На письме входящий номер, совпадающий с номером Бюро Секретариата ЦК РКП(б) на сопроводительном письме Л. Д. Троцкого (л. 12), и помета: “вх[одящий] 456/Л. 16.V.22”. (Л. 11).

[ 1 ] О подготовке текста этого воззвания и организационном оформлении ГПУ обновленческого движения см. № П—105.

[ 2 ] В этих двух записках (№ 12-4, 12-5) отражено разное отношение к предложениям Л. Д. Троцкого, изложенным в почто-телеграмме от 14.05 1922 г. (см. № 12-3). И. В. Сталин предлагал их принять на Политбюро в качестве прямой директивы ЦК, а В. И. Ленин был против официального оформления рекомендуемого идеологического маневрирования. Победила точка зрения В. И. Ленина, хотя предложения Л. Д. Троцкого, несомненно, оказали значительное влияние на политику партии по этому вопросу, в том числе и на директивные указания для печати.

[ 3 ] Всероссийский съезд “Живой церкви” состоялся в Москве 6-17 августа 1922 г. Съезд открылся в 3-м Доме Советов на Садово-Каретной в присутствии представителей 24-х епархий Русской Церкви, признававших “Живую церковь”; гостями на съезде были архимандрит Иаков от Константинопольского патриарха и архимандрит Павел от Александрийского патриарха. Руководящей группой на съезде была московская организация “Живой церкви”. Председателем съезда был избран ее лидер — священник В. Д. Красницкий, провозглашенный 16 августа после молебна в Успенском соборе Московского Кремля “первым протопресвитером” “Живой церкви”. С первого заседания съезда по требованию В. Д. Красницкого были удалены все монахи (в том числе монахи-архиереи), после чего съезд принял две резкие резолюции, направленные против монахов и монашества, — всем монахам предлагалось или жениться, или объединиться в групповые братства под надзором белых священников-живоцерковников. Предписывалось немедленно уволить всех архиереев-монахов, не признающих “Живой церкви”, был поставлен вопрос о снятии сана с патриарха Тихона. В других резолюциях съезда предусматривалась высылка из епархий всех противников обновленческого движения с роспуском соответствующих приходских советов, разрешались возведение в епископский сан женатых священников, брак для бывших монахов, второй брак для духовенства. Полноправными мирянами объявлялись лишь сторонники “Живой церкви”. Съезд издал особую резолюцию о централизации церковных доходов. Был избран “Центральный Комитет” живоцерковников из 25 человек. Епархиальные управления должны были состоять из семи человек: четырех священников, одного псаломщика или диакона, одного мирянина и безвластного председательствующего епископа. Делегатами был утвержден текст особой декларации для верующих. На съезде произошел раскол с группой епископа Антонина (Грановского), не вернувшегося на съезд после первого заседания. Делегация съезда во главе с В. Д. Красницким была принята М. И. Калининым.

[ 4 ] Выявлены протоколы заседаний “Анти-религиозной комиссии” при Отделе агитации и пропаганды ЦК РКП(б) № 1 и № 2 (РЦХИДНИ, ф. 17, оп. 84, д. 309, л. 107, 108-об.; оп. 60, д. 158, л. 14-об.). На первом заседании 25 сентября 1922 г. присутствовали “Красиков, Попов, Флеровский (II Отдел печати), Галкин (“Наука и религия”)”. На заседании было решено закрыть журнал “Наука и религия” и вместо него “издавать анти-религиозную газету, освящающую (!) все события внутри церкви с партийной точки зрения при Наркомюсте”. Редакция этой газеты была намечена в составе Красикова, Галкина и Степанова.

Комиссия на втором заседании рассматривала “организационный вопрос”. Комиссия постановила: “Запросить ЦК чьими директивами должна руководиться комиссия в своей работе?”. Поскольку “комиссия под председательством т. Троцкого” ^{[ 195 ]}, возможно, заканчивает свою работу, Антирелигиозная “комиссия Агитпропа находит необходимым организацию новой единой комиссии по церковным делам, основным ядром которой может послужить означенная комиссия Агитпропа”.

[ 5 ] В протоколе № 52 заседания Секретариата “ЦК РКП(б) от 06.09 1922 г. имеется пункт 8 “Об антирелигиозной пропаганде. (тов. Бубнов)”, решение по которому гласит: “8. Для руководства антирелигиозной пропаганды создать при Агитпропе ЦК комиссию в составе: т. т. Скворцова, Красикова и Попова, вменив в обязанность комиссии наблюдение за всеми изданиями по религиозным вопросам и за информацией в периодической печати по этим вопросам”.

[ 6 ] В протоколе № 58 заседания Секретариата ЦК РКП (б) от 27.09 1922 г. имеется пункт 4 “О газетных статьях, критикующих обновленческие течения в церкви (Постановление] Оргбюро от 20/IX-c. г.) (тов. Бубнов)”, решение по которому гласит:

[ 7 ] См. № 12-9 и комм. 5, 6 к д. 12.

[ 8 ] См. № 12-15.

[ 9 ] См. № 12-9 и комм. 5, 6 к д. 12.

[ 10 ] В настоящее время кроме находящихся в деле № 12 протоколов заседания Антирелигиозной комиссии (Комиссии по проведению отделения церкви от государства) при ЦК РКП(б), т. е. протоколов № 1 организационного заседания и № 1, 2 и 31, известны следующие протоколы этой комиссии с октября 1922 г, по апрель 1925 г.

[ 11 ] Речь идет об автокефалии православной церкви на Украине. В годы гражданской войны и НЭПа автокефальные православные организации создавались на Украине несколько раз. С 1918 г. активно действовала Всеукраинская Православная Церковная Рада, в создании которой приняли участие С. Петлюра, В. Чеховской; под председательством последнего 14 октября 1921 г. был созван “Всеукраинский собор”, провозгласивший автокефалию Украинской Православной Церкви. Так как никто из православных епископов не примкнул тогда к этой организации, автокефалисты осуществили провозглашение епископом (путем возложения рук священников) женатого запрещенного протоиерея Василия Липковского, возведенного затем в сан “митрополита Киевского и всея Украины”. Вскоре возник многочисленный “липковский епископат”, однако число верующих его было незначительным.

[ 12 ] См. № 24-6.

[ 13 ] В многотомном деле патриарха Тихона, сохранившем материалы следствия над патриархом и его подельниками, протокола этого допроса или упоминаний о нем в последующих документах нет. В первом томе дела (т. 29 по нынешней нумерации) собраны по порядку протоколы допросов патриарха Тихона в ГПУ от 05.05 1922г. (л. 45-47), 09.05 1922г. (л. 86-88об.), 31.08 1922г. (л. 89-93об.), 26.12 1922г. (л. 100-101о6.) и более поздние. Все они перечислены в обвинительном заключении по делу, начиная с допроса от 09.05. Допрос от 05.05 не упомянут здесь, видимо, потому, что в постановлении особоуполномоченного ГПУ Я. С. Агранова от 15.12 1922 г. о начале дознания по делу инициативным документом всего следствия названо постановление Московского Революционного Трибунала по делу о московском духовенстве (см. № 24-6), вынесенное вечером 05.05 1922 г. — ЦА ФСБ, д. 1780, т. 29, л. 12; Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 гг. М., 1994. С. 261. Этот факт свидетельствует о том, что даже многочисленнейшие документы дела патриарха Тихона отражают лишь официальную сторону следствия.

[ 14 ] Имеется в виду Постановление Святейшего Патриарха Тихона и соединенного присутствия Священного Синода и Высшего Церковного Совета № 362 от 20.11 1920 г. Постановление предусматривало возможность создания обособленных церковных округов во главе с местными архиереями, наделенных рядом прав центральной церковной власти в случае, если деятельность последней будет прекращена или связь с ней будет затруднена. Постановление это явилось, в частности, каноническим основанием создания организаций зарубежной Русской Православной Церкви — Акты Святейшего Патриарха Тихона... С. 169; Регельсон Л. Трагедия русской церкви. С. 269-270.

[ 15 ] Отчетный доклад Е. А. Тучкова начальнику СО ГПУ Т. П. Самсонову от 26.01 1923 г. см. № П—157.

[ 16 ] Н. Н. Попов имеет в виду совещание губернских партийных и советских работников, проведенное АРК во время работы в Москве Х Всероссийского Съезда Советов (26.12 1922 г.). О подготовке этого совещания см. протоколы заседаний АРК № 8 и 9 в комм. 56 к д. 12.

[ 17 ] Никандр (Феноменов Николай Григорьевич, 02.05.1872 — 03.03.1933) — в 1922-1923 гг. архиепископ Крутицкий, временно управляющий Московской и Коломенской епархией, ближайший помощник патриарха Тихона; в 1922 г. был арестован и проходил по делу патриарха Тихона, после освобождения патриарха сослан в Среднюю Азию, после возвращения из ссылки с ноября 1925 г. по 1927 г. — митрополит Одесский.

[ 18 ] Об этом заседании АРК см. комм. 56 к д. 12.

[ 19 ] XII съезд РКП(б), проходивший в Москве 17-25.04 1923 г. принял резолюцию “О постановке антирелигиозной агитации и пропаганды”. Резолюция призывала к развертыванию “углубленной систематической пропаганды, наглядно и убедительно вскрывающей каждому рабочему и крестьянину ложь и противоречие его интересам всякой религии”. Предусматривались меры по расширению лекционной и издательской деятельности, по подготовке “агитаторов и пропагандистов в сфере борьбы с религией”, по привлечению к этой работе школьных учителей и т. д. Особо подчеркивалось, что в антирелигиозной работе “как сказано в партийной программе необходимо заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма”. Осуждались “нарочито грубые приемы, часто практикующиеся в центре и на местах, издевательство над предметами веры и культа” — Коммунистическая партия Советского Союза в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Т. 2. 1917-1924. 8-е изд. М., 1970. С. 469-472.

[ 20 ] Статья 121 УК РСФСР 1922 г. гласит: “Преподавание малолетним и несовершеннолетним религиозных вероучений в государственных или частных учебных заведениях и школах карается — принудительными работами на срок до одного года”. — СУ. 1922 г. № 15. С. 220.

[ 21 ] В черновом протоколе заседания Политбюро (АПРФ, ф. 3, оп. 1, д. 345, л. 49 и 48) находятся две записки Н. Н. Попова: первая с датой “июня 1923 года” (число не вписано), вторая без даты. Первая озаглавлена “Проэкт постановления Политбюро “О пополнении анти-религиозной комиссии””. Н. Н. Попов предлагает следующий текст постановления: “Ввести в комиссию: тов. Лихачева от М.К.Р.К.П., тов. Яковлеву В. Н. от Наркомпроса”. Вторая записка адресована Н. Н. Поповым помощнику секретаря ЦК РКП(6) А. М. Назаретяну и является сопроводительной к первой: “По просьбе т. Ярославского посылаю Вам проэкт постановления Политбюро о пополнении анти-религиозной комиссии”.

[ 22 ] [ В тексте документов такого номера нет — ОСR] Еще 15 мая 1923 г. Антирелигиозная комиссия при ЦК РКП(б) (список присутствовавших см. комм. 13 к д. 25) рассматривала под п. 4 вопрос “О закрытии церквей” (протокол № 21). Было принято решение:

[ 23 ] В черновом протоколе № 2 заседания Пленума ЦК РКП(б) от 26-27.06 1923 г. имеется п. 1 “Отчет Политбюро (т.т. Зиновьев, Сталин) и отчет СНК (тов. Каменев)”, решение по которому гласит:

[ 24 ] В черновом протоколе № 3 заседания Пленума ЦК РКП(б) от 04.07 1923 г. в колонке “Постановили” пункта 4 перед текстами подпунктов имеется преамбула: “Заслушав доклады Политбюро и Совнаркома, ЦК РКП поручает П/Бюро разработать и провести соответственно в партийном и советском порядке следующие мероприятия:”.

[ 25 ] Эти два письма являются ответом на запрос наркома иностранных дел Г. В. Чичерина по поводу письма помощника пресс-секретаря папы Римского прелата Пиццардо, который с 1922 г. активно общался с советскими дипломатическими работниками (см. № 25-6 и комм. 8 к д. 25). Копия письма прелата Пиццардо сохранилась в РЦХИДНИ, ф. 89, оп. 4, д. 160, л. 7-10. Письмо было направлено 15 июня 1923 г. в адрес первого секретаря Российского представительства в Италии Я. Страуяна как ответ на письмо последнего от 14 июня 1923 г. Вместе с этим письмом в архивном деле сохранились и другие документы НКИД, написанные высокими должностными лицами. В них, в частности, указаны те конкретные действия партийных и советских властей, которые были предприняты в связи с требованиями Римского престола. Высшее руководство было готово пойти на значительные уступки Ватикану в силу “чрезвычайно благоприятного значения для нас (РСФСР.— Сост.) в общеполитическом отношении линии Ватикана” и необходимости решить “некоторые вопросы” “в конкретных целях”. Под “конкретными целями” понимался задуманный “обмен” осужденного в советской России католического архиепикопа Я.Г. Цепляка на “баварских коммунистов”, получить которых, по мнению Г.В. Чичерина, “через Берлин вряд-ли удастся” (там же, л. 6, 11, 12). Таким образом, ради целей мировой революции определенная часть высшего руководства РСФСР была готова поступиться своими антирелигиозными постулатами и даже преодолеть “сильное сопротивление в Президиуме ВЦИК”, проведя решение через Политбюро ЦК РКП(б) (см. № 25-39). См. также протоколы заседания АРК № 28 от 04.07 1923 г. и № 29, п. 2 от 10.07 1923 г. (РЦХИДНИ, ф. 89, оп. 4, д. 115, л. 30, 31; ф. 17, оп. 112, д. 565а, л. 16, 17).

[ 26 ] Имеется в виду судебный процесс над католическим архиепископом Я. Г. Цепляком и подчиненным ему духовенством г. Петрограда. См. комм. 12 к д. 25.

[ 27 ] Шумов в целом правильно цитирует ст. 119 и ст. 69, ч. 3 УК РСФСР; единственная, но важная ошибка — в обеих статьях вместо “наказанием предусмотренным...” следует “наказаниями, предусмотренными...”. Множественное число здесь связано с тем, что ст. 69 (и поэтому отсылающая к ней ст. 119) предусматривает разные случаи и различные наказания, вплоть до расстрела, что разрушает конструкцию Шумова. Ст. 83, к которой он отсылает при определении наказания по ст. 69, ч. 3, предусматривает в своей первой части лишение свободы “на срок не ниже одного года со строгой изоляцией”; вторая часть этой статьи, говорящая об агитации и пропаганде, ведущихся во время войны или направленных “к неисполнению гражданами... воинских обязанностей и повинностей”, предусматривает повышение наказания вплоть до высшей меры. (Статья эта применялась против пацифистских организаций, в том числе религиозных.)

[ 28 ] Ст. 63 УК РСФСР 1922 г. гласит: “Участие в организации, противодействующей в контр-революционных целях нормальной деятельности советских учреждений или предприятий, или использующей таковые в тех же целях, карается — теми же наказаниями” (которые предусмотрены в ст. 58, ч. 1 и 2).

[ 29 ] Постановление ВЦИК 10-го созыва 2-ой сессии от 13.04 1923 г. см.: СУ. 1923. № 48. С. 875-896.

[ 30 ] Декрет СНК об отделении церкви от государства и школы от церкви от 23.01 1918 г. см.: СУ. 1918. № 18. С. 272-273; Церковь и государство по законодательству РСФСР. Сборник узаконений и распоряжений с разъяснениями V отдела НКЮ. Под ред. П. А. Красикова. М., 1923. С. 5.

[ 31 ] Текст § 5 Инструкции НКЮ и НКВД по вопросам, связанным с проведением декрета об отделении церкви от государства, от 19.06 1923 г. гласит: “Отправление культа, а также произнесение проповедей, поскольку таковые являются неотъемлемой составной частью богослужения данного культа, допускаются свободно без какой либо предварительной цензуры при условии, чтобы по содержанию своему они фактически имели исключительно религиозный характер (постановление ВЦИК от 13 июня 1921 года — журнал “Революция и Церковь” № 1-3 1922 года); также свободно без предварительного на каждый раз разрешения функционируют и молитвенные собрания, устраиваемые группами верующих в находящихся в их пользовании помещениях, независимо от числа участников, а также собрания, посвященные вопросам о содержании храма и управления культовым имуществом (Циркуляр НКЮ от 3 января 1919 г.)”.

[ 32 ] Постановление ВЦИК от 13.06 1921 г. см.: Революция и церковь. 1922. № 1-3. С. 52-53. Имеется в виду § 6, его текст см. комм. 6 к д. 24.

[ 33 ] Ст. 120 УК РСФСР 1922 г. гласит: “Совершение обманных действий с целью возбуждения суеверия в массах населения, а также с целью извлечь таким путем какие-либо выгоды, карается — лишением свободы на срок до одного года или принудительными работами на тот же срок”.

[ 34 ] Ст. 125 УК РСФСР 1922 г. гласит: “Воспрепятствование исполнению религиозных обрядов, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются посягательствами на права граждан, карается — принудительными работами на срок до шести месяцев”.

[ 35 ] Текст § 5 Декрета СНК об отделении церкви от государства и школы от церкви от 23.01 1918г. гласит: “Свободное исполнение религиозных обрядов обезпечивается постольку, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются посягательствами на права граждан Советской Республики.

[ 36 ] О ст. 119, 83, 69, 120, 125, 63 УК РСФСР 1922г. см. комм. 27, 28,33, 34 к д. 12.

[ 37 ] Текст § 9 Декрета СНК об отделении церкви от государства и школы от церкви от 23.01 1918 г. гласит: “Школа отделяется от церкви.

[ 38 ] Под “указанием, данным в 1922 г.” следует понимать Инструкцию НКЮ и НКВД от 19.06 1923г., в частности §5, см. комм. 31 к д. 12. Под “постановлением ВЦИК от 21 г.” — Постановление ВЦИК от 13.06 1921 г., в частности § 6, см. комм.6 к д. 24.

[ 39 ] Упоминаемую резолюцию Пленума ЦК см. № 12-44.

[ 40 ] Согласно § 65 главы 13 раздела 14 Конституции (Основного Закона) РСФСР, принятого V Всероссийским съездом Советов на заседании от 10 июля 1918 г.: “Не избирают и не могут быть избранными, хотя бы они входили в одну из вышеперечисленных категорий: [...] г) монахи и духовные служители церквей и религиозных культов”.

[ 41 ] Имеется в виду документ № 12-53, 12-56.

[ 42 ] О деятельности Папской миссии помощи голодающим в России см.: Винтер Э. Политика Ватикана в отношении СССР. 1917-1968. М., 1977. С. 70-71.

[ 43 ] См. Декрет ВЦИК о продлении срока регистрации религиозных обществ и групп от 01.08 1923 г.

[ 44 ] Имеется в виду Инструкция НКЮ и НКВД о порядке регистрации религиозных обществ и выдачи разрешений на созыв съездов таковых от 15.04 1923 г.

[ 45 ] См. № 12-44, 12-48.

[ 46 ] В протоколе № 20 заседания Секретариата ЦК РКП(б) от 13.07 1923 г. имеется п. 12 “Резолюция агитпропсекции съезда по вопросам антирелигиозной агитации и пропаганды, (т. Молотов)”, решение по которому гласит: “12. а) Поручить редактирование резолюции тов. Рудзутаку. б) Внести резолюцию на окончательное утверждение Политбюро” .

[ 47 ] Имеется в виду Декрет ВЦИК и СНК о порядке утверждения и регистрации обществ и союзов, не преследующих цели извлечения прибыли, и порядке надзора за ними от 03.08 1922 г.

[ 48 ] Возможно, имеется в виду Постановление ВЦИК о нарушении договоров с группами верующих о пользовании церковными зданиями и закрытии храмов от 23.03 1923 г.

[ 49 ] Текст § 2 Декрета СНК об отделении церкви от государства и школы от церкви от 23.01 1918 г. см.: комм. 40 к д. 12.

[ 50 ] Текст § 11 Инструкции НКЮ о порядке проведения в жизнь декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви от 24.08 1918 г. гласит: “В случае, если не окажется желающих взять на вышеозначенных условиях в свое ведение богослужебное имущество, местный Совет Рабочих и Крестьянских Депутатов троекратно публикует о сем в местных газетах и вывешивает соответствующее объявление на дверях молитвенных зданий (храмов)”.

[ 51 ] “Проэкт инструкции” — см. № 12-53.

[ 52 ] См. № 12-44, 12-48, 12-52, 12-53, 12-56.

[ 53 ] См. комм. 50 к д. 12.

[ 54 ] См. комм. 48 к д. 12.

[ 55 ] См. комм. 19 к д. 12.

[ 56 ] “Всероссийский поместный собор” обновленцев состоялся в Москве 29.04 — 9.05 1923 г., он проходил в 3-м Доме Советов, а затем в храме Христа Спасителя. Точное число участников собора остается неизвестным. В. А. Алексеев считает наиболее достоверными цифры: 350 делегатов и 120 приглашенных (Алексеев В. А. Иллюзии и догмы. М., 1991. С. 245). Е. А. Тучков в своих отчетных докладах начальству называл число делегатов “около 500 человек”, в том числе 67 архиереев (№ П-173, П-176). В учебном издании — Протоиерей В. Цыпин. История Русской Православной Церкви. 1917-1990. М., 1994. С. 58 — приводится цифра 476 делегатов, “которые разбились на партии: 200 живоцерковников, 116 депутатов Союза общин древлеапостольской церкви, 10 — из “Церкви возрождения”, 3 беспартийных обновленца и 66 депутатов, названных “умеренными тихоновцами””.

“О В целях наиболее правильной постановки работы по церковному вопросу на местах, пользуясь случаем приезда тов. с мест на Всероссийский Съезд Советов ^{[ 196 ]} созвать совещание и постановить в порядок дня следующие вопросы:

1. Информационный доклад о работе по обновленческому движению — докладчик от Г. П. У.
2. О антирелигиозной пропаганде — докладчик от ЦК РКП.
3. О предсоборной кампании на местах — докладчик от ЦК РКП. По всем этим вопросам к следующему заседанию Комиссии представить тезисы.
4. ^{[ 197 ]} Поручить т. ТУЧКОВУ к следующему заседанию Комиссии представить предсоборные тезисы, предназначенные для рассылки на места обновленческими группами”.

“Ввиду того, что Красницкий вследствии упадка его авторитета среди большой части соборян может попытаться устроить на соборе скандал, дабы дискредитировать ^{[ 198 ]} пред[седателя] Собора — БЛИНОВА,— поручить т. Тучкову принять меры к устранению этого явления и вовлечь КРАСНИЦКАГО в активную согласованную работу Собора”.

[ 57 ] См. об этом комм. 34 к д. 25.

[ 58 ] Имеется в виду бывший епископ Волоколамский Феодор (Поздеевский Александр Васильевич, 21.03.1876 — 23.10.1937), управляющий Московским Даниловским монастырем, с августа 1923 г. архиепископ, один из наиболее выдающихся и ученых иерархов Русской Православной Церкви. С 1922 г. неоднократно арестовывался. Расстрелян в 1937 г. в Ивановской тюрьме.

[ 59 ] Обновленческий митрополит Серафим — Серафим Александров, имевший в церковных кругах прозвище “Лубянский” (Акты Святейшего Патриарха Тихона... С. 800). См. № П-37.

[ 60 ] В черновом протоколе № 37 заседания Политбюро ЦК РКП(б) от 03.10 1923 г. имеется п. 17 “О мусульманских духовных школах (т.т. Смидович, В. Н. Яковлева, Клингер)”, решение по которому гласит: “Допустить в отдельных частях Союза ССР с наиболее отсталым и религиозным фанатическим населением, как изъятие из общего порядка, организацию мусульманских духовных школ”.

[ 69 ] В черновом протоколе заседания Политбюро (АПРФ, ф. 3, оп. 1, д. 404, л. 56) находится телефонограмма А. И. Рыкова “по вопросу о регистрации и проверке религиозных обществ”, принятая 23 февраля 1924 г. заведующей архивом Политбюро Т. А. Словатинской. Эта телефонограмма является ответом на предложение утвердить инструкцию через голосование опросом. А. И. Рыков сделал следующие замечания: 1) по пункту 26) “Я думаю это многие миллионы православных; [составить] такою рода описи очень трудно и не нужно”; 2) по пункту 4 “Я не вижу основания, чтобы местные Советы брали на себя обязанность очищения религиозных обществ от преступных элементов — по-моему православные могут верить в Бога и одновременно воровать — тут противоречия нет и посему я воздерживаюсь от голосования”.

[ 70 ] Имеется в виду документ № 12-56.

[ 71 ] В протоколе № 33 заседания Секретариата ЦК РКП (6) от 03.10 1924 г. имеется п. 15 “Закрытое письмо Владимирского Губкома (т. Хатаевич)”, решение по которому гласит: “15.—

[ 72 ] См. № 12-72 и комм. 71 к д. 12.

[ 73 ] См. № 12-72.

[ 74 ] См. № 12-75.

[ 75 ] См. № 12-15,12-27,12-35,12-42, 12-43,12-73.

[ 76 ] В целом, в течение 1922-1925 гг. было достаточно много попыток урегулировать взаимоотношения между РСФСР — СССР и Ватиканом через издание особых законодательных актов для католической церкви на территории советских республик. Возникавшая периодически переписка между высокими государственными и партийными инстанциями, с одной стороны, и Ватиканом, с другой стороны, отложилась во многих архивных фондах. Так, в ЦА ФСБ, ф. 1, оп. 6, д. 138, л. 55-60 сохранились документы февраля — марта 1922 г., отражающие процесс разработки декрета, “специально посвященного католической церкви в развитие общего декрета об отделении церкви от Государства”. Активное участие в этом процессе принимали ВЧК-ГПУ, НКЮ, НКИД и Межведомственное совещание “для выработки декрета о положении Р[имско-]К[атолической] церкви в России”. В ГАРФ, ф. А-353, оп. 6, д. 6, л. 30-31, 114-115; д. 9, л. 67-об., 83-об., 87-об., 93; д. 23, л. 128-об. сохранились документы апреля — декабря 1922 г. по поводу изъятия церковных ценностей из костелов и о возникших в связи с этим договоренностях между РСФСР и Ватиканом. Там же, ф. 5263, оп. I, д. 55, л. 343-об., 246-299, 222об. находятся материалы НКИД и НКЮ за ноябрь 1923 г. — март 1924 г., показывающие позиции этих ведомств на переговорах с Ватиканом и в отношении предполагаемых нормативных актов для католической церкви в советских республиках (в частности, в Петрограде). Нужно отметить, что публикуемые документы заседания Политбюро ЦК РКП(б) (№ 12-78 — 12-82) отнюдь не являются окончательными, как и само постановление высшего партийного органа. Имеющиеся в нашем распоряжении документы (РЦХИДНИ, ф. 89, он. 4, д. 160, л. 25-39) позволяют говорить, что эти материалы отражают начальный этап в длительных переговорах с Ватиканом, начавшихся в январе 1925 г. В августе 1926 г. НКИД, на основе решений Антирелигиозной комиссии ЦК В'КП(б) и НКЮ, признал целесообразным дальнейшие переговоры с Ватиканом по поводу одобренных Политбюро в декабре 1924 г. статута и положения о вероучении католической церкви. Можно однозначно утверждать, что, несмотря на продление переговорного процесса, эти переговоры не увенчались успехом и указанные нормативные акты никогда не были приняты в Советском Союзе.

[ 77 ] Имеется в виду постановление Политбюро от 12.07 1923 г. (протокол № 16, п. 42): см. № 12-47 (25-39), № 25-38, а также № 12-45,12-46, 12-51, комм. 38 к д. 25.

[ 78 ] Имеются в виду документы № 12-79, 12-80.

[ 79 ] В ГАРФ, ф. 5263, оп. 1, д. 56, л. 82-83об. находится один из предварительных вариантов Статута с многочисленной рукописной правкой по тексту и замечаниями после него (см. также л. 81-об.). Здесь же находятся следующие документы (без окончания текстов):

[ 80 ] Возможно, имеется в виду Инструкция НКЮ и НКВД от 15.04 1923 г. (см. комм. 44 к д. 12) или Постановление НКЮ и НКВД по вопросам, связанным с проведением декрета об отделении церкви от государства, от 19.06 1923 г. (см.: СУ. 1923. № 72. С. 1280-1284).

[ 81 ] Имеется в виду Циркуляр НКЮ и НКВД о ликвидации и закрытии храмов от 23.04 1924 г.