Свящ. Глеб Якунин

О СОВРЕМЕННОМ ПОЛОЖЕНИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ПЕРСПЕКТИВАХ РЕЛИГИОЗНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ РОССИИ

(Доклад Христианскому Комитету защиты прав верующих в СССР)

Оп.: Посев, 1979. 143 с. Номер страницы после текста на этой странице.

От редакции

Свящ. Глеб Якунин родился 4 марта 1934 года, окончил пушно-меховой институт, но работать по специальности не стал, так как решил посвятить себя служению Богу. В 1962 г. был рукоположен в священники и служил в г.Зарайске и г.Димитрове Московской области. В 1965 г. вместе со свящ. Н. Эшлиманом написал открытое письмо к патриарху Алексею, в котором рассматривалось положение Церкви в СССР и. ее взаимоотношения с советским государством. За это письмо оба священника были подвергнуты запрещению в служении. В последнее время о. Глеб работал регентом хора в одной из московских церквей.

27 декабря 1976 г. о. Глеб Якунин вместе с В.Капитанчуком и В.Хайбулиным объявили о создании Христианского Комитета защиты прав верующих. Позже в состав Комитета вошли В.Щеглов и доцент Московской духовной академии о. Василий Фонченков. 1 ноября 1979 г. о. Глеб был арестован

Адрес жены о. Глеба Якунина — Ираиды Якуниной: Москва, ул. Дыбенко, д. 30, корп. 1, кв. 45.

После ареста о. Глеба Якунина в Христианский комитет зашиты прав верующих вступил священник из села Царево Московской области о. Николай Гайнов.

Сокращенный текст доклада о.Глеба впервые был прочитан на XXXI Посевской конференции, а также опубликован в жунале „Посев" № 12/1979.

О современном положении Русской Православной Церкви и перспективах религиозного возрождения России

(Доклад священника Глеба Якунина Христианскому Комитету защиты прав верующих в СССР)

Дорогие братья!

В современной России происходит пробуждение и рост религиозного сознания. К религии тянутся, к религии приходят те, кто еще вчера был атеистом. В основном обращается к Богу интеллигенция, молодежь.

Но Московская Патриархия в ее нынешнем состоянии оказалась неспособной живо реагировать на этот процесс, усиливать его и направлять в свое церковное русло.

Этот процесс религиозного возрождения происходит помимо Московской Патриархии, и более того, трагизм положения в том, что Московская Патриархия, вопреки ее воле, объективно оказывается препятствием на его пути, его тормозом.

Исследование причин этого трагического явления, состояние Московской Патриархии в настоящий момент, перспективы и возможные пути возрождения Православия в нашей стране — таковы темы этого доклада.

Доклад не претендует и не может, по своим ограниченным возможностям, дать полную картину положения Русской Православной Церкви, а является скорее эскизом к ней, имеющим целью лишь сосредоточить внимание на наиболее вопиющих ее фрагментах.

Кризис, переживаемый ныне Московской Патриархией, во многом предопределялся генетически унаследованными болезнями от времени Византийской, а затем и Российской империй, которые, в условиях неожиданной, обрушившейся на Церковь, революции и гонения со стороны нового государства дали вспышку этого тягчайшего кризиса.

Но мы верим, что „болезнь эта не к смерти, но ко славе Божией".

Мы не сомневаемся ни в благодарности Русской Православной Церкви, ни в святости ее Таинств.

Мы верим, что прозябла и хранится в ее недрах Божественная закваска, предназначенная религиозно преобразить Россию.

Сегодня, наблюдая современную жизнь Русской Православной Церкви и окидывая , внутренним взглядом ее прошлое, приходишь к уверенности — 'заканчивается некий исторически-духовный этап, отсчет которого следует начинать с низложения Хрущева и прекращения кампании массового закрытия храмов, вызванной желанием построить к

80-му году коммунизм в нашей стране.

В начале этого этапа, когда и для Московской Патриархии неожиданно открылась перспектива запоздалой „оттепели", наступившей для государства и общества со смертью Сталина, можно было надеяться, что церковное руководство, епископат, после тяжелого гонения, обрушившегося на Церковь, осознав случившееся, исправив прошлые ошибки, попытается добиться для Церкви улучшения ее положения в государстве.

Эта надежда и явилась одним из движущих мотивов написания в 1965 г. „Открытого письма" Патриарху Алексию.

Теперь, сравнивая состояние Московской Патриархии того времени с ее состоянием нынешним, можно сказать - то время для многих в Церкви было временем ожидания приближающейся весны.

Но Церковь — живой организм не только по Божественной благодати, пребывающей в ней, но и по своей человеческой природе. Обладая по человечеству непреложно богодаро-ванной свободой воли, Русская Православная Церковь могла реализовать, могла и упустить благоприятные перспективы, открывающиеся перед ней. .

И сейчас, говоря о Московской Патриархии современной, мы утверждаем: потенции не реализованы, возможности упущены. Весна не пришла. Еще большая пелена ледовой

мглы нависла над ней, обмирающей, закоченевшей.

И ныне к ней, как никогда ранее, относятся пророческие слова, сказанные ангелу Сардийской Церкви: „Знаю твои дела; ты думаешь, что ты жив, но ты мертв" (Откр. 3,1).

Итак, рассмотрим современное состояние Русской Православной Церкви на всех уровнях ее иерархического бытия.

Патриарх Московский и всея Руси

Восстановление Патриаршества Собором 1917-1918 гг. было воспринято Русской Церковью как символ обретения Церковью свободы от вмешательства государства в ее внутренние дела, как залог расцвета Православия на Руси, полноты ее религиозной жизни.

Патриаршая харизма своей сакраментально-литургической стороной не превышает епископской — таинства, совершаемые Патриархом, в той же полноте совершает и каждый епископ.

Но в отличие от епископа, Патриарх получает особую харизму церковной власти.

В своей интронизации Патриарх получает особую благодать — Божественную силу и помощь для руководства и окормления Церкви и для защиты ее от врагов.

Но в современной Московской Патриархии, утратившей свою внутреннюю свободу

и попавшей в полную зависимость от государства, Патриаршая харизма фактически остается нереализованным „талантом, зарытым в землю".

Ныне Патриарх, как глава Церкви, является лишь представительно-декоративной фигурой, выполняя практически функции только правящего епископа, и то лишь в объеме, установленном для Московской Патриархии советским государством.

Современному положению Патриарха более соответствовало бы титулование его лишь „Московским", но без „всея Руси".

Кандидатура Патриарха Пимена, единогласно избранного 2 июня 1971 г. после четырех дней заседаний Поместного Собора Русской Православной Церкви (как и на Соборе по выбору Патриарха Алексия в 1945 году, на Соборе 1971 г. представители духовенства и мирян из Епархий не выбирались, а назначались, причем выборы Патриарха производились не тайным, а открытым голосованием) , по достоверным сведениям, была предварительно одобрена на уровне Политбюро ЦК КПСС, по представлению Совета по делам религий и КГБ.

Помпезный Собор, заранее тщательно отрежиссированный, кроме избрания Патриарха, был призван „залакировать" действительность, создать видимость мнимого благополучия Русской Православной Церкви.

К достижению этой цели были направлены выступления многочисленных ораторов на Соборе.

Символический эпизод произошел в заключение Собора — как бы в качестве теста на унизительность его участники и гости были направлены в Большой театр, где им была предложена антиклерикальная постановка — „Сказка о попе и его работнике Балде".

Лишь грузинский Патриарх Ефрем и митрополит Японский Владимир с возмущением покинули зал, остальные дотерпели до конца — боялись, что их уход может быть истолкован как нелояльность к Собору. Так велика оказалась запуганность архиереев Русской Православной Церкви!

Патриархийная пресса, подробнейшим образом описавшая Собор и все с ним связанное, стыдливо умолчала об этом эпизоде.

Напрашивается вопрос, кто же оказался Балдой в результате разыгранного спектакля?

Каково нынешнее положение Патриарха?

Канонически обладая полнотой церковной власти, Патриарх как в своей патриаршей административной деятельности, так и в качестве управляющего Московской Епархии в своей повседневной работе (в выдвижении ставленников в епископы, в назначении епископов на кафедры и их перемещении и даже как управляющий Московской

Епархии во всех аналогичных действиях в отношении Московского клира) полностью зависит от решения гражданских властей.

Ни один епископ, ни один священник или дьякон не может получить сан, быть переведен в другой храм и даже вообще уволен за штат без предварительного согласия либо Совета по делам религии, либо его московского уполномоченного, если дело относится к Московской Епархии.

Одна из основных церковных обязанностей Патриарха — наблюдать за религиозной жизнью в епархиях и в необходимых случаях своим личным участием способствовать ее улучшению.

Но в последние годы Патриарх полностью устранился от выполнения этого долга. Все жалобы верующих, духовенства на имя Патриарха без рассмотрения автоматически пересылаются местным епископам с трафаретной патриаршей резолюцией:

„Преосвященному (имя рек). Число. Подпись". .

Отзыв одного правящего архиерея: „Иногда создается впечатление, что епархия существует независимо от Патриархии, годами от Патриарха не приходит никаких распоряжений". Единственная и постоянная корреспонденция из Патриархии в епархии — Рождественские и Пасхальные послания, требование годовых отчетов, напоминания о необхо-

димости перечисления церковных денег в различные фонды.

Одним из редких исключений, когда Патриарх проявил свою власть в Церкви, и то в конце концов неудачно, — „инцидент" с патриаршей попыткой увольнения с должности наместника Псково-Печерского монастыря архимандрита Гавриила Стеблюченко.

Архимандрит Гавриил, еще будучи настоятелем кафедрального собора во Пскове, прославился среди верующих г. Пскова как „главстук" Псковской епархии.

Но решающим фактором в его назначении наместником Печерского монастыря, систематически посещаемого иностранцами, послужило многолетнее сопровождение архим. Гавриилом иностранных делегаций, посещающих Псков, монастырь, Пушкинские места Псковской области.

После смерти наместника архимандрита Алипия Воронова, оставившего добрую память как среди монахов, так и среди верующих, во множестве посещавших эту обитель, монахи, узнав о грядущем назначении архим. Гавриила наместником, послали делегатов к Патриарху с просьбой не делать это назначение. Ответ был типичным для Патриарха: „Для монаха главная добродетель послушание".

За время своего наместничества архимандрит Гавриил вызвал широкое недовольство

монахов, паломников, верующих, ибо он, став наместником, повел политику на сокращение посещаемости верующими монастыря.

В Патриархию посыпались жалобы (обращался с жалобой к Патриарху и наш Христианский Комитет. См. документы и публикации Хр. Комитета), и вот, вскоре, казалось бы, происходит чудо. Патриарх издает указ о смещении архимандрита Гавриила с поста наместника (разрешение на смещение, по-видимому, — результат внутриведомственной или межведомственной несогласованности Совета по делам религий и КГБ).

Но едет в Псково-Печерский монастырь с ревизией сам зав. отделом Русской Правр-славной Церкви, заместитель Куроедова — Фуров. И все становится на свои места.

По его возвращении патриарший указ аннулируется.

Начиная с 50-х годов Московская Патриархия не проявляет себя организующим и объединяющим центром религиозной жизни и миссионерской деятельности, чем она должна являться, согласно своему положению.

Никаких посланий и документов, касающихся организации пастырской, миссионерской деятельности.

* См. приложение 1. — Ред.

За это время Московская Патриархия никогда публично не протестовала против гонений на Церковь, массового закрытия храмов, репрессий невинных христиан, не защищала прав верующих. Не выпускала ни одного документа, направленного против усилий атеизма побороть религиозное мировоззрение, и даже ни в одной из публикаций Патриархии в СССР не было призыва к ве^ рующим противостоять подрывающей религию атеистической пропаганде. ;

У Патриарха нет живой связи с верующими. Единственная форма общения с народом — богослужение в Елоховском Богоявленском соборе и некоторых московских храмах.

Простых верующих Патриарх не принимает. Не может попасть к нему на прием и духовенство.

Редкий случай, когда Патриарх принимает настоятелей московских храмов. При назначении настоятелем московского храма священник обычно получает Патриарший указ через секретаря.

Даже правящему архиерею нелегко попасть на прием к Патриарху. (

Патриарху „рекомендуется" ездить за границу, но „не советуется" ездить по стране и совершать богослужения в епархиях (такие богослужения способствовали бы подъему религиозной жизни в провинции — вла-

сти это хорошо понимают, и потому Патриарх по стране не ездит). .

Патриарх не совершает богослужений даже в Московской области, а лишь в г. Москве.

В мае этого года Патриарх Пимен в качестве отдыха отправился в путешествие на пароходе по Волге. Почему бы ему, хотя бы в один из воскресных дней, не совершить богослужение в одном из многих храмов, находящихся на пути, к.великой радости верующих, как это делал, в свое время, Патриарх Алексий, которого встречали с хоругвями и иконами местное духовенство и верующий народ с хлебом и солью под звон колоколов?

Нет, нельзя, власти „не советовали".

И проводит отдых в тишине Патриарх со своей свитой на верхнем этаже парохода — полуинкогнито — и знают ли те верующие, кто внизу, и те, кто на берегу, что плывет по великой русской реке Великий господин и отец их Патриарх всея Руси?

В 1973 году праздновался 500-летний юбилей Псково-Печерской обители. Ожидалось, что Патриарх Пимен, бывший наместник этого монастыря, прибудет на праздничные торжества, но нет, — власти „не рекомендовали".

Единственное исключение из этого правила — поездка Патриарха в Ленинград и уча-

стие в похоронах митрополита Никодима.

Но и в своей изоляции Патриарх обложен глазами и ушами ГБ, и осведомители включены в ближайшее его окружение — среди келейников, иподьяконов, личный секретарь. А личный шофер даже офицер КГБ — майор в отставке.

Такой же крепкий охват и в Переделкино, и в Одесском Успенском монастыре, куда Патриарх выезжает летом на отдых.

Иногда Патриарх отдыхает в государственных специальных санаториях закрытого типа.

Питание, медицинская служба, личный врач — из „кремлевки", — системы правительственного обслуживания.

Сам Патриарх в редких доверительных беседах с близкими людьми высказывался, что он в „золотой клетке".

И оправдывая свою совесть, любят повторять эту, ставшую ходячей, метафору, относя ее каждый к себе, многие архиереи Русской Православной Церкви.

Соответствует ли действительности этот образ?

Отчасти, да. Но не из мягкого ли золота сделана клетка? Разве нельзя раздвинуть податливые прутья усилием воли?

Здесь уместно напомнить рассказанный нашим общим другом анекдот, — почему у Куроедова такая фамилия.

Повторю его. Символ архиерея — орел. Летает выше всех. Далеко видит. Мудрость старца. Символ власти, верный защитник своих птенцов — Церкви.

Но наши орлы приручились, одомашнились. Одебелели, ожирели, потерявши способность летать, превратились в кур. Вот почему и попущен на них Куроедов.

Епископат

Ныне в Московской Патриархии сложилась парадоксальная ситуация: если во времена Сталина епископскую хиротонию мог получить ставленник и не являющийся „стукачем", то с периода „восстановления социалистической законности" архипастырский „ценз" со стороны государства значительно усилился — первым и необходимым условием „проходимости" кандидата стало — наличие у органов ГБ расписки ставленника, обязующегося с органами сотрудничать. Такое усиление требования к ставленнику было вызвано следующими обстоятельствами.

В период „культа личности", как известно, ГБ могло легко расправиться со всяким, кто плыл против течения, в том числе и с любым архиереем.

В дальнейшем, в хрущевский период, этого сделать уже было невозможно, поэтому значительно и ужесточился „архиерейский

ценз". Для того, чтобы круче держать епископат в подчинении и чтобы какой-либо архиерей не смог „взбунтоваться", публично раскаявшись в своем „стукачестве", появился для кандидатов в архиереи и второй — „проходной балл" — для ставленника стало крайне желательным наличие какого-либо морального дефекта, зафиксированного органами и дающего возможность держать архиерея мертвой хваткой. ...

Так, например, у всех у нас в памяти случай, когда один архиерей, возмущенный неправильным переводом его в другую епархию, восприняв новое назначение как расправу, проявил неслыханное „упрямство", подав официальный протест. Быстро последовала необычная синодальная реакция: Архиерей был обвинен в „зазорном" поведении (а судьи кто?). Но удар был профессионально точен. С тех пор архиерей замолчал.

Считаю уместным здесь сказать немного об архиепископе Ермогене Голубеве, который умер в прошлом году.

До и во время написания „Открытого письма" Патриарху Алексию мы, авторы, близко общались с Владыкой.

Относясь к Владыке Ермогену с большой любовью и глубоко почитая его память, тем не менее, оценивая его роль в церковной жизни 60-х годов, мы приходим к печальному выводу. Объективная роль его в движе-.

нии за свободу Церкви драматична и весьма двойственна. Владыка искренне верил, что в наступивший период „восстановления социалистической законности" можно восстановить права Церкви, лишь указывая властям на факты нарушения этих прав и разъясняя им, каковы именно законные права Церкви и верующих.

Без достаточных оснований поверив, что Патриарх Алексий его поддержит, он начал собирать подписи архиереев под знаменитым „Обращением 10-ти", ссылаясь при том на келейное благословение Патриарха. Я помню, как, встретив меня в стенах Троице-Сергиевой лавры Владыка стал радоваться, что обращение неожиданно подписал архиепископ Григорий Закляк и расценивал это Владыка как большой успех. Произошел следующий диалог:

Я: Владыко, — вы говорили ему о том, что Патриарх благословил вас на это?

Владыка: Да.

Я: А не думаете ли вы, что он подписал обращение лишь по конъюнктурным соображениям, не разобравшись в ситуации, предположив, что благословение Патриарха означает благословение властей?

Владыка не дал определенного ответа, я тогда оказался прав.

Дальнейшее известно: Патриарх Алексий отказался подтвердить, что он дал благоело-

вение на сбор подписей, Владыка Ермоген обманным путем был отправлен заштат с Калужской кафедры. Подписавших обращение архиереев вызывали по одному в Совет и требовали письменного отречения. Архиепископ Григорий Закляк заявил еще раньше, что его обманным путем втянули в авантюру и провокацию. Некоторые другие отреклись в более мягкой форме, но были и такие, кто держался мужественно, например, архиепископы Павел Новосибирский и Вениамин Иркутский.

„Полководец был убит, а войско рассеялось, не успев вступить в сражение" — так, фигурально выражаясь, можно было дать сводку происшедших тогда событий.

Робко начав движение за права Церкви, Владыка Ермоген не видел перед собой ясных перспектив и конечных целей пути, на который он вступил.

Начав и возглавив движение за свободу Церкви и права верующих, он отказался от дальнейшей борьбы при первом же испытании (увольнение на покой).

Обладая огромным авторитетом в Церкви, Владыка своим самоустранением и затянувшимся молчанием, затормозил начинающееся движение. Если бы Владыка не выступил вовсе, возможно эту миссию взял бы на себя другой архиерей (Владыка Павел Голышев говорил, например, что готов идти

за Владыкой Ермогеном до конца, такую готовность выражали и многие священники и миряне). .

Долгие годы многие ждали призывного голоса Владыки Ермогена, как в свое время был слышен на всю Россию призывный голос его небесного покровителя, но так и не дождались.

„Взявшийся за плуг и оглядывающийся назад — неблагонадежен для царства Бо-жия". Неудачное выступление архиепископа Ермогена и „Письмо 10-ти" — последняя скромная попытка епископата официально протестовать против сложившихся отношений Церкви и государства. Умолкнувший голос архиепископа Ермогена — умолкнувший голос епископата Русской Церкви.

От современного епископата ожидать какой-либо инициативы, даже самой скромной, в попытке улучшить положение Церкви уже не приходится, ибо в результате все усиливающегося искусственного отбора в епископат попадают лишь лица, заведомо неспособные противостоять вмешательству государства во внутрицерковные дела.

Один из показателей этой тенденции — все увеличивающийся процент епископов, прошедших „школу" ОВЦС*. В процессе сотрудничества с „внешним" отделом вырабатыва-

* Отдел Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии.

ется особый тип „покладистого" иерарха, дисциплинированного, натренированного в послушании советским властям и к тому же умелого в обращении с иностранцами. Некоторым из этих иерархов, в порядке исключения, даже разрешено для поднятия их авторитета, в первую очередь за границей, проявлять повышенную степень активности в их епархиальной деятельности.

Одно из наиболее действенных проявлений епископской власти — способность епископа „вязать и решить". .

В современной практике Московской Патриархии это орудие отсечения всего инородного Церкви либо не применяется епископом вовсе, либо используется против самой Церкви.

Так, в каждой епархии имеются священники, разлагающие приходы „изнутри" своим аморальным поведением. Есть такие и среди церковного актива — старостата, „двадцаток".

Такие лица, обычно поддерживаемые властями, ведут себя нагло, не опасаясь церковных санкций.

И действительно, прещения на таких лиц налагаются чрезвычайно редко. Такая акция епископа может вызвать серьезное возражение уполномоченного, а епископ за это может даже поплатиться кафедрой.

Так, архиепископ Кировоградский и Ни-

колаевский Боголеп в 1975 году запретил в служении морально разложившегося священника, поддерживаемого местным уполномоченным, — благочинного и настоятеля св. Никольского храма в г. Николаева, протоиерея Петра Стрижина (см. документы и публикации Христианского Комитета), а затем 6 ноября 1976 г. отлучил от св. Причастия группу мирян (к сожалению, вместе с приходимцами под прещение попало и несколько честных христиан). Через месяц архиепископ Боголеп был отправлен на покой.

Одна из причин увольнения — указанные прещения.

И наоборот, отлучение от св. Причастия верующих, пытающихся своими действиями принести пользу Церкви — пример использования епископской власти в борьбе с Церковью (10 июля 1978 г. архиепископом Леонтием Симферопольским была отлучена от св. Причастия такая группа верующих Успенского храма г. Павлограда (см. документы и публикации Хр. Комитета)*

Кроме вышеупомянутой „золотой клетки" в качестве примера разновидности идеологии, оправдывающей послушание архиереев советской власти, если таковая идеология вообще имеется, а не руководит ими

* См. приложения 2 и 3. — Р е д.

лишь животный страх, можно привести высказывание прот. В. Борового, в одном из его выступлений в Америке, заявившего, что тактика церковного руководства заключается в ,,заслуживании доверия" у властей.

Оторванные от подлинной и полноценной церковной деятельности, уходят архиереи в частные интересы, впадая во всякие хобби, коллекционирования: панагии, митры, облачения, иконы, картины, пластинки, марки, 1 камни-самоцветы и т.д., а некоторые — просто деньги.

Так, после смерти митрополита Никодима обнаружили свыше одного миллиона рублей его наличных денег. Перешла эта сумма в государственный банк. Получат ли ее его наследники? Вряд ли выпустит государство ценный подарок из своих рук. Во всяком случае эти деньги, по существу церковные, ушли из Церкви навсегда.

В то же самое время выяснилось, что задолженность Ленинградской епархии Московской Патриархии составила 300 тысяч рублей.

Священство

Приходское духовенство — фундамент Церкви, на котором лежит основная тяжесть организации и практического осуществления религиозной жизни Церкви, особенно в современных условиях, при полной

пассивности епископата.

Уровень духовной жизни общины решающим образом зависит от священника, от его способностей приводить людей к Богу и вести их по пути духовного совершенствования.

С одной стороны, положение священника наиболее зависимое — как со стороны церковной власти, так и гражданской (епископ, благочинный, настоятель храма, старостат, райисполком, уполномоченный совета, оперуполномоченный КГБ), но с другой стороны, его духовная паства — его социальная база — его защита. Опыт существования Церкви в наших условиях убедительно показывает: чем священник лучше, чем больше и активнее его паства, тем прочнее и независимее его положение.

Хорошо это подтверждает „феномен Дудко". Постепенно, своим пастырским трудом, собрав вокруг себя буквально сотни духовных чад, готовых идти за ним „в огонь и в воду", о. Дмитрий добился исключительно своими усилиями такого независимого статуса, что в рамках церковной жизни своей общины им практически реализован принцип независимости Церкви от государства?*

Но одна из основных трагических причин порабощенности Церкви государству состоит в том, что таких ревностных пастырей, как о. Дмитрий, в Московской Патриархии

*См. приложение 4. —Ред.

считанные единицы.

В своей массе современное духовенство, несмотря на искреннюю религиозность, все же является жреческой кастой, способной лишь к „требоисполнению", а не к эффективному духовному руководству верующими христианами, к их душеводительству.

Возьмем, в примеру, московское духовенство.

Даже среди него, духовенства самого, казалось бы, высокого уровня в стране, получившего в своем большинстве высшее богословское образование, значительная часть вообще не произносит проповеди, либо произносит редко. Вопроса о качестве произносимых проповедей не будем касаться вовсе.

За исключением произносимых поочередно, в обязательном порядке проповедей московским духовенством в Елоховском Богоявленском кафедральном соборе, причем проповедей, прошедших обязательную предварительную цензуру* никаких распоряжений от Патриарха об обязанности духовенства проповедовать в храмах, никаких указаний, связанных с проповедничеством, никакой методической работы с духовенством

* В Ленинграде, например, духовенство обязывается периодически передавать рефераты-тезисы своих проповедей уполномоченному по делам религий, а тот сдает их в Музей истории религии и атеизма для использования в атеистической пропаганде.

по совершенствованию проповеди и пастырства не ведется.

Более того, не только дело проповеди (так же, как и вопрос духовного состояния самого пастыря) пущено на самотек, но имели место случаи, когда ревностные священники вызывались в Патриаршее управление, где им делалось внушение с целью ограничить их проповедническую активность.

Произносимые же в храмах проповеди безжизненны, оторваны от актуальных вопросов современной действительности, в лучшем случае в них излагается толкование Священного Писания св. отцами, но в свете далеком от современности.

Даже основополагающие таинства Крещения и Миропомазания сведены фактически на уровень „требоисполнения". Эти таинства совершаются во многих случаях не только без предварительной катехизации крещаемых взрослых, родителей и восприемников крещаемых детей, но даже и вовсе без беседы или объяснительных слов.

В большинстве случаев крестящий священник совсем не интересуется религиозностью крестных, отцов и матерей.

И вообще, по установившейся практике, в Московской Патриархии, в связи с тем, что практически крестят детей всех желающих родителей, независимо от религиозной принадлежности их и крестных, лишь бы они

были готовы предъявить свои паспорта, священник впервые встречается с крестными и родителями лишь после „оформления" ис-полорганом церкви за церковным ящиком соответствующей документации („оформлением" называется списание данных с паспортов родителей для передачи органам власти и заполнение квитанций о получении регламентированной денежной таксы за совершение крещения).

Объективный показатель пастырского качества священника — количество людей лично им обращенных к Богу, и количество молодежи среди его духовных детей.

Значительная часть московского духовенства не имеет в своем активе ни одного такого приведенного к Богу христианина, ни одного своего духовного чада молодого возраста, постоянно опекаемого.

В таинствах, совершаемых таким духовенством, участвуют лишь люди пожилого возраста, либо случайная молодежь, обращающаяся к данному священнику лишь в „дежурном" порядке. Такие священники, не имея широкой и надежной поддержки среди верующего народа, боясь потерять теплое место или регистрацию вообще, становятся легким объектом давления антицерковных сил. Такое духовенство является основным контингентом „стукачей". Интенсивная церковная деятельность не поощряется духов-

ным начальством. Священники, не прекращающие своей активной деятельности, переводятся либо в менее значительный приход, либо вовсе за город. И наоборот, повышение по службе, церковные награды получают, как правило, священники вполне устраивающие властей (список награжденных церковными наградами проходит также предварительную государственную цензуру). Так, например, заведующим канцелярией Московской Патриархии, одним из благочинных Московской Епархии, настоятелем св. Никольского Хамовнического храма является митрофорный протоиерей Николай Петров, брат Одесского митрополита. Он удостоился быть единственным представителем московского духовенства на Поместном Соборе 1971 года (более достойного не нашлось). Человек мнительного, на редкость тяжелого, некоммуникабельного характера, от которого буквально стонет подведомственное ему духовенство и все, кто находятся в его подчинении. Быстро поднявшись по иерархической лестнице, прот. Николай начал свою деятельность в св. Никольском храме с того, что выгнал верующую молодежь из алтаря, с левого клироса, прислуживающих в храме (не в благодарность ли за это мероприятие он вскоре был включен в паломническую группу Московской Патриархии, направленную на св. Афон?).

В каком бы храме прот. Николай ни появлялся, вся его деятельность всегда направлена на угашение религиозной жизни. Священник, не говорящий проповеди, но умеющий с пристрастием выведывать адреса и место работы ходатаев в Московскую Патриархию, жалующихся на притеснение местных властей и незамедлительно передающий эти данные в соответствующие органы, обладающий всем комплексом недопустимых для священника качеств, в Московской Патриархии этот священник смог стать тем, кем он есть, лишь по действующему в нынешних условиях закону „чем хуже, тем лучше".

Приведем пример пастырской ревности прот. Н. Петрова.

Один молодой прихожанин Николо-Хамовнического храма задумал записать на магнитофон всенощную для своей больной матери.

Испросив разрешение на то у старосты храма, он стал записывать службу, которую вел прот. Николай. Во время каждения в храме прот. Николай заметил, что происходит запись, прервав каждение, бросился к юноше и, вырвав из его рук магнитофон, вынул и порвал пленку.

При этом о. благочинный во всеуслышание заявил, что пресекает тем самым возможную религиозную пропаганду, которая

вне храма запрещена советским законом. Даже среди получивших высшее богословское образование, редкий священник находится на уровне современной богословской проблематики. Характерен анекдот, происшедший недавно с тем же самым прот. Н. Петровым на защите магистерской диссертации ректором Московской Духовной Академии архиеп. Владимиром Дмитровским. Защита проходила в актовом зале Академии в присутствии Патриарха, профессорско-преподавательского состава, московского духовенства и многочисленных гостей. В процессе защиты прозвучала фраза диссертанта: „иератический взгляд на икону". Когда в заключение защиты было предложено, в том числе и гостям, задавать вопросы, незадачливый протоиерей, по-видимому не подозревавший о существовании богословского термина „иератический", ничтоже сумняся (чувство элементарного такта, по-видимому, напрочь отсутствует у о. благочинного), в присутствии Патриарха и высокого собрания, начал поучать диссертанта-архиерея, выступив стражем высокой нравственности: „Владыко, эротический взгляд на икону — это нехорошо!" И этот ляпсус происходит с человеком, имеющим высшее богословское образование!

Лишь единицы, даже из московского духовенства, смогли бы на удовлетворитель-

ном уровне выступить с апологетической беседой в рабочем клубе, в научно-исследовательском институте, перед широкой аудиторией, если бы даже была предоставлена такая возможность. О массовых средствах пропаганды: печати, радио, телевидения говорить не приходится. Если бы свобода открытой проповеди была сейчас вдруг предоставлена в нашей стране, Московская Патриархия оказалась бы неспособной воспользоваться этой возможностью.

Одна из основных нравственных проблем, возникающих перед духовенством: что делать с теми детьми, родители которых желают их крещения, но либо не имеют документов, удостоверяющих личность, либо боятся их предъявить (целая категория лиц преследуется за крещение детей: члены партии, руководящие работники высшего и среднего уровня, работники ответственных ведомств, педагоги, офицеры армии и МВД и т. д.) *.

К сожалению, лишь немногие священники решаются крестить детей в таких случаях, преодолевая страх...

В каждой епархии есть священники морально разложившиеся, вовсе не верующие, которым не место в Церкви (этой темы мы касались выше). Но такие священники выгодны властям: они — сами воплощенная антирелигиозная пропаганда, разлагающая

* См. приложение 5. — Ред.

Церковь изнутри. Их антицерковная деятельность — самая эффективная форма в борьбе с религией. За такое духовенство власти стоят горой. Когда епархиальный епископ заговаривает с уполномоченным о необходимости уволить такого священника, то обычно ответ следует, примерно, такой: „Нельзя человека оставлять без работы, необходимо пожалеть семью, на что они будут существовать?" Или: „Вы толкаете человека на путь тунеядства, он, кроме службы в церкви ничего не умеет делать, поэтому нежелательно его увольнять и т.д.".

После такой беседы архиерей не решается изгнать такого священника, опасаясь, что за „самоуправство" сам будет отправлен на покой, либо переведен в „худшую" епархию.

Одной из эффективных форм повышения квалификации духовенства и улучшения религиозного состояния епархии могли бы быть епархиальные съезды, которые с большой пользой для Церкви проводились до революции. ..

Во время церковного „ренессанса" после второй мировой войны в период 1946-1949 гг. в некоторых епархиях вновь были проведены епархиальные съезды, съезды благочинных.

Кроме вопросов политических (в западных епархиях, в частности, рассматривались вопросы, связанные с окончательным иско-

ренением униатства) на этих съездах все же рассматривались и вопросы внутрицерков-ной жизни.

Так, например, о решении съезда о.о. благочинных Гродненской епархии ЖМП (№ 7, 1946 г., с. 56) пишет:

„Вменено в обязанность каждому священнику на дому ежедневно читать Слово Божие (Библию) Ветхого и Нового Завета. Постановлено об единообразном по всем церквам, истовом, согласно Уставу, совершении богослужения, св. Таинств и треб, о неукосг нительной проповеди Слова Божия в народе..."

Съезд духовенства и мирян Чкаловской епархии (епархии при Хрущеве ликвидированной) , к примеру, призвал к: „...организации всем приходам живой проповеднической деятельности... расширению института разъездных священников в тех районах, где нет открытых церквей и молитвенных домов (ЖМП № 8, 1947 г., с. 43) *.

С начала пятидесятых годов епархиальные съезды больше не собирались.

Но вот недавно, после 30-летнего перерыва, практика таких съездов возобновлена

* Примечание составителя: Позже Московская Патриархия, под давлением властей, прекратила эту,, крайне важную, практику и тем самым оставила без церковного окормления множество христиан, находящихся вдали от храмов.

вновь. Традиционные мотивы — в начале „Царю небесный..." и в конце „Достойно есть..." — лишь для соблюдения церковной формы. Главная тема собрания — лекция политического содержания. Например: „О международном положении", „Мнимые и подлинные права человека". Лектор — из общества „Знание" (общество „Знание" — издатель антирелигиозного журнала „Наука и религия") .

Центральная на съезде фигура — неизменно присутствующего уполномоченного Совета. (Даже на опубликованных в ЖМП фотографиях он в центре, а архиерей от него сбоку. См. 1978, № 5, стр. 27; 1979, № 3, стр. 17; 1979, № 5, вкладыш).

Уполномоченный выступает, иногда даже сам читает лекцию, например о „Новой Конституции, свободе совести и советском законодательстве о религиозных культах"*.

* Особый цинизм этих фарсов в том, что некоторые уполномоченные (например, Ленинградский) курируют деятельность антирелигиозных организаций, выступают с докладами антирелигиозной и антиклерикальной направленности на атеистических конференциях. Тот же Ленинградский уполномоченный Жариков Г.С. в своем докладе на атеистической конференции 1974 г. откровенно говорил о том, как он препятствует поступлению в Ленинградские духовные школы лиц с высшим образованием и сетовал по поводу того, что несколько образованных абитуриентов он все же опрометчиво пропустил.

О проведении таких „епархиальных съездов" и о повестке их дня без стеснения публикует ЖМП в своих последних номерах. Эти собрания имеют главную цель — деморализовать, еще более запугать духовенство на фоне общего укрепления в стране правозащитного движения и резкого усиления активности баптистов, пятидесятников, адвентистов .

Тем самым власти стремятся не допустить усиления в Московской Патриархии движения за освобождение Церкви от государственного гнета. Эти собрания являются также своеобразным тестом — все ли духовенство будет слушать и терпеть унизительную ложь о мнимой свободе Церкви. Послушав и стерпев, участники „съезда" закрепляют в себе рефлекс послушания. Характерно, что на этих собраниях не говорится ни единого слова ни о насущных нуждах Церкви, ни о пастырских проблемах, ни о способах усиления религиозной жизни приходов. Почему бы в тему этих собраний не включить хотя бы некоторые из огромного объема вопросов, связанных с внутренней жизнью Церкви? Нет — нельзя. Власти опасаются, хотя бы малейшего, усиления религиозного духа приходского священства.

Старостат — исполнительный орган Церкви, „двадцатка"

Как известно, в последние годы все чаще имеют место случаи, когда членами „двадцаток" и „исполорганов" общин становятся лица, не имеющие никакого отношения к приходу, а то и вовсе неверующие, стремящиеся либо поживиться у „церковного пирога", либо проникающие в Церковь, чтобы антирелигиозникам прочнее контролировать жизнь общины, либо вовсе разрушить ее изнутри.

Даже у нас в Москве все больше лиц типа Шушпанова (см. документы и публикации Хр. Комитета ЗПВ)* становятся старостами храмов, пробираются в руководство церковных общин*.* На этом фоне становится особенно наглядной пагубность антицерковного решения Архиерейского Совета 1961 г., лишившего священноначалие права руководить и вмешиваться в хозяйственно-финансовую жизнь общины.

* См. приложение 6. — Ред.

** Для более тщательного контроля над финансово-хозяйственной жизнью приходов Москвы, уполномоченный по Москве А.С. Плеханов „рекомендует" исполорганам московских храмов на должность бухгалтера своих ставленников и в большинстве случаев церковные советы беспрекословно повинуются этой ,,рекомендации", опасаясь в противном случае лишиться регистрации.

Но основная вина за пребывание в Церкви таких чужеродных элементов лежит в первую очередь на церковной иерархии, несмотря на пресловутые решения Архиерейского Собора. Решения Собора не могут снять с иерархии обязанности бороться при помощи церковного отлучения с проникновением в Церковь инородных лиц. Но на практике это не делается (вышеприведенный случай такого отлучения группы лиц архиепископом Боголепом — исключение и к тому же за это он поплатился кафедрой). Большая доля вины за проникновение в общину таких „волков в овечьей шкуре" ложится также на саму общину, члены которой и клир „страха ради иудейска" и в силу привычной пассивности к совершающимся церковным событиям не решаются бороться и публично протестовать против внедрившихся в ее среду инородных лиц.

Но в значительной степени сама возможность проникновения таких лиц в руководство финансово-хозяйственной деятельностью общины предоставляется основным советским законодательством „О религиозных объединениях" 1929 г. (подтвержденное в 1975 г.). Это действующее законодательство создает благоприятные юридические предпосылки для такого проникновения.

Остановимся на кратком анализе этого законодательства в указанном аспекте.

Любое добровольное общество (например: филателистов, охотников-рыболовов, охраны природы и т.д.), перед его регистрацией государством, обязано предоставить регистрирующим органам свой устав, и регистрация общества является признанием государством его устава, в котором четко фиксируются права и обязанности членов общества, права и обязанности самого общества в отношении его членов.

Одним из суверенных прав, предоставляющих самостоятельное существование добровольному обществу — право как принимать в свой состав новых членов и выдвигать их на руководящие должности, так и исключать их в случае несоответствия с уставом общества. В отличие от существующих в нашей стране добровольных обществ, для религиозного общества законодательно не предусматривается устава, а принципы внутреннего устройства религиозного общества, несмотря на отделение Церкви от государства, диктуются религиозному обществу госзаконодательством — „Постановлением о религиозных объединениях" 1929 г. Это Постановление, с одной стороны, включает в себя элементы Устава, обязательные для религиозного общества, с другой, — существенно дискриминирует права религиозного общества, и в частности:

1. Оно не предусматривает права вето религиозного общества на прием новых членов „двадцатки", а также не предусматривает дееспособность общества исключать членов „двадцатки" из ее состава. Это является чрезвычайно серьезным ограничением со стороны государства самостоятельности религиозного общества, так как Постановлением (п. 31) предусматривается, что вступившее в члены „двадцатки" лицо, приобретает „право участия в управлении... имуществом, наравне с лицами первоначально подписавшими договор", то есть такое лицо приобретает определенную власть в церковной общине. Это позволяет лицам, не имеющим реального отношения к данному приходу, людям неверующим, задавшимся целью развалить приход изнутри, лишь подав соответствующее заявление в местные органы власти и объявив себя верующими, проникнуть в управление хозяйственной жизни общины. 2. В связи с отсутствием Устава религиозного общества, понятие „верующий", с точки зрения „Постановления" определяется лишь заявлением о своей веропринадлежно-сти любого лица данного местожительства, без объективного подтверждения этого самой религиозной общиной или церковной иерархией.

На практике это часто ведет к тому, что в члены „двадцатки" и даже в исполорганы

проходят лица, выдающие себя за верующих, в самом же деле таковыми не являющиеся.

3. Исполнительные органы Церкви выбираются (Постановление п. 13) общим собранием религиозных обществ. Так как в Постановлении отсутствует четкое определение того, кто является членом религиозного общества*, на общее собрание верующих данного религиозного общества может явиться любой местный житель, не имеющий к религиозному обществу никакого отношения, но объявив себя верующим и членом общины, приняв участие в голосовании, повлиять на выборы исполнительного органа общины.

Ярким примером борьбы церковной общины с проникновением в ее ряды инородных лиц и попытки общины добиться выбора старосты, желаемого общиной — могут служить события, происходившие в Троицкой церкви с. Пречистое Московской области.

Община, оказавшись стойкой и твердой в борьбе за свои права, избавившись от чуждых ей лиц — членов „двадцатки", настояла также на избрании старосты, которого она пожелала, но и в этом случае дело закончилось победой антицерковных сил. Хотя ста-

* Имеются в виду не члены „двадцатки" — учредители, которые регистрируются в местных органах власти, п. 9 Постановления, а те верующие местные жители, которые сверх „двадцатки".

роста храма и была утверждена местными органами власти 24.1.1979 г., но уже 26.1. 1979 г. Указом правящего епископа митрополита Ювеналия (очевидно по требованию властей) настоятель храма, священник Михаил Шевченко был переведен, вопреки его воле и желанию общины, в другой приход, а подходящий для властей священник был назначен на его место. Еще один яркий пример использования гражданской властью власти церковной для борьбы против самой Церкви!

Приходы. Миряне — православные верующие

По-прежнему, подавляющее большинство верующих в храмах — люди пожилого возраста. Больший процент молодежи, в основном интеллигенция, лишь в крупных городах, особенно в Москве, Ленинграде.

Но и здесь молодежь концентрируется в наиболее популярных храмах и в тех, где служат хорошие проповедники и духовники.

По-прежнему, глубокая набожность православных христиан сочетается с обрядоверием, отсутствием элементарных знаний в области богословия.

Большинство верующих не понимают смысла основных церковных служб: вечерни, утрени и литургии. Духовенство в проповедях не разъясняет смысла богослужения.

Для большинства православных чтение акафистов, панихиды или прочтения вслух . поминальных записок духовно ценнее молитвенного участия в Божественной Литургии, о чем свидетельствует, в частности, малый процент причащающихся Св. Тайн. Особенно тяжкий вопрос — воспитание молодежи. Несмотря на официальный запрет, католическая церковь, баптисты, пятидесятники, адвентисты в массовом порядке продолжают церковное воспитание детей. В Православной Церкви, за редчайшим исключением нескольких родителей, взявших на себя этот подвиг, -— вопрос воспитания молодежи пущен на самотек. У верующих родителей, как правило, нет соответствующих знаний и умения для религиозного воспитания своих детей. В вопросе детского религиозного воспитания свое большое отрицательное влияние оказывает также полное отсутствие современной детской религиозной литературы на русском языке.

В современном православном приходе, как ни в каких других общинах других конфессий, ослаблено чувство христианского братства. В крупных городах встречаются парадоксальные случаи: люди, стоящие на молитве рядом и причащающиеся из одной чаши десятки лет, видящие со стороны как растут их дети и внуки, как они сами стареют, оказываются лично друг с другом не-

знакомыми.

Многие православные христиане, проживающие в десятках и сотнях километров от ближайших храмов, остаются практически без окормления Русской Православной Церковью. Все хлопоты и кампании по открытию храмов верующими не приносят положительного результата.* Классический пример в этом отношении — попытка верующих г. Горького добиться открытия православного храма. В этом движении участвовали несколько тысяч человек. Стандартный ход дела: сначала власти тянут с ответом, затем следует запугивание активистов и клевета на них в местной прессе, требование от властей прекратить их усилия, и даже репрессии. В последние годы по стране все же было открыто несколько храмов. Об открытии этих храмов (и о капитальной перестройке старых) было сообщено Патриархом Пименом в его докладе на торжественном засе-. дании 25 мая 1978 г., посвященном 60-летию восстановления Патриаршества (ЖМП № 8, с. 11, 1978 г.)**

* См. приложение 7. — Ред.

** В этом сообщении Патриарха имеются неточности. Из доклада можно ошибочно заключить, что, например, каменная церковь во имя св. Николая в г. Владивостоке, выстроена на месте, где храма не было. В действительности этот храм построен на месте деревянного, в котором совершались службы.'Не

За исключением г. Морозовки Ростовской области, все остальные вновь открытые приходы, перечисленные в докладе Патриарха, находятся в непосредственной или в стратегической близости от Китая. По-видимому, власти своей более либеральной политикой в отношении Русской Православной Церкви в этих географических зонах хотят использовать религию как один из укрепляющих факторов стабильности в районах, близких к границе с потенциальным врагом.

Монастыри

Монастыри, как центры духовной жизни верующего народа, — под усиленным контролем государства. Из более чем тысячи монастырей, бывших в России до революции, в настоящее время уцелело лишь 16, с общим количеством монашествующих около 1500 человек. По монастырям — основным рассадникам духовной жизни — был нанесен тяжелый удар гонителями Церкви. Из ныне действующих монастырей лишь Троице-Сергиева лавра была открыта с разрешения го-точные данные ЖМП публикует и в № 4 1979 г., где сообщалось об освящении нового храма в честь Святителя и чудотворца Николая. На самом деле был освящен лишь придел, пристроенный к уже давно действующей, единственной во всем Новгороде церкви св. ап. Филиппа. При этом никакой новой церковной общины зарегистрировано не было.

сударства „нормальным" путем в конце войны. Остальные были открыты либо во время оккупации национал-социалистами, либо территория, на которой они находились, была присоединена к Советскому Союзу лишь перед второй мировой войной.

Примечательно, что Троице-Сергиева лавра, крайняя восточная точка в монастырском „ареале" нашей страны — на восток от Москвы в стране нет ни одного монастыря. Монастырская братия и каждый тружда-ющийся в монастыре, его насельники находятся под внимательным наблюдением извне. Один из распространенных способов контроля над монастырской братией — отказ в прописке органами МВД неугодным для властей насельникам монастыря. После отказа в прописке или после снятия с прописки насельника, который был прописан в монастыре раньше, он автоматически становится нарушителем существующего паспортного режима и, попадая под угрозу административно-уголовного преследования, вынужден немедленно покидать монастырь. Если открытие храма предусматривается в законодательном порядке („Постановление", 1929 г.) после создания и регистрации „двадцатки", то открытие монастырей „Постановлением" не предусмотрено вовсе. Существование же функционирующих монастырей нормируется лишь соответствующим

постановлением Совета министров, которое фиксирует действующие монастыри за Московской Патриархией.

Поэтому, если при открытии храма необходимо с юридической точки зрения заявление и ходатайство „двадцатки" и верующих местных жителей, то для открытия монастыря формальное заявление и усилия должны быть приложены со стороны самой Патриархии. Но о таких усилиях со стороны Московской Патриархии никогда не было слышно. Московская Патриархия не поддержала и начинание многочисленных верующих г. Киева и монахов — бывших насельников Ки-ево-Печерского монастыря, в связи с приближающейся великой годовщиной 1000-летия Крещения Руси, поднявших кампанию за открытие лавры, закрытой в период хрущевского антирелигиозного гонения (см. документы и публикации Хр. Комитета ЗПВ) *. Штаты действующих монастырей искусственно занижены и строго регламентированы. С финансовой точки зрения любые монастыри могли бы содержать братию, многократно большую существующей, но власти не разрешают. Каждый насельник, прежде чем стать монахом монастыря, проходит кандидатский стаж не столько с точки зрения соответствия монастырю со стороны

См. приложение 8. — Ред.

церковно-религиозной, сколько со стороны Совета и органов КГБ.

Несмотря на наличие многих желающих поступить в монастырь, особенно молодежи, в монастырях братия состоит преимущественно из монахов пожилого — пенсионного возраста, малотрудоспособных.

Современные монастыри фактически превратились в полуинвалидные дома. Молодежи, особенно активной, с образованием — дорога в монастырь закрыта. Проходят легко в монастырь лишь те, кто вполне устраивает властей.

Те из монахов, кто начинает вести активную религиозную и просветительную деятельность и концентрирует вокруг себя много паломников, как правило, либо направляются из монастырей служить на приход, либо такой монах вовсе выписывается из монастыря, либо ему запрещается проповедовать и исповедовать паломников.

Но в монастырях созданы такие трудные для духовной жизни условия, что многие монахи сами убегают из монастырей.

Современные монастыри духовно вырождаются. Искажается сама идея киновийного монастыря — смысл существования которого в стяжании подлинной христианской любви между братьями насельниками. В реальных условиях, когда братья не доверяют друг другу, каждый подозревает другого в

„стукачестве" (все монахи рано или поздно проходят „искус" со стороны КГБ на предмет вербовки), подлинная братская христианская любовь среди братии и вовсе невозможна. Обстановка в монастырях усугубляется след ующим.

В Московской Патриархии существует „наместническая" система монастырей, при которой братья не выбирают добровольно из своей среды авторитетного монаха — руководителя монастыря, которому доверяют, а „наместник" — управляющий монастырем назначается центральной церковной властью ~ Патриархом и Священным Синодом, кандидатура которого может утверждаться не только вопреки воле братии монастыря, но и вопреки воле правящего епископа, в епархии которого находится монастырь. Такая система правления существует для того, чтобы гражданским властям было легче поставить угодную им фигуру к руководству монастыря, получая в свои руки надежный контроль над монастырскими кадрами.

И власть пользуется в полной мере предоставленной ей возможностью.

Такие наместники, как архимандрит Гавриил Стеблюченко, являются бдительным оком „органов", „на совесть" следящим и искореняющим из монастырей все духовно живое, способствующее развитию религиозной жизни.

Нынешнему состоянию монастырей соответствует „монофизитская" идеология еще сохранившихся в монастырях идейных монахов. Искренне проникнутые „мрачным эсхатологизмом", убежденные в скорейшем наступлении власти Антихриста ив том, что приблизился конец света, что всякая борьба, кроме молитвы, бесполезна, ибо весь мир уже лежит во зле, не видя никаких перспектив возрождения религии и духовного возрождения общества, не понимая и не принимая никаких творческих задач, стоящих перед христианином в настоящий момент, „патриархийное" монашество парализует социальную активность верующих. Оно ориентирует их лишь на индивидуальный аскетизм, лишь на ожидание скорого конца света, на выход из совершающегося исторического процесса.

Духовные школы — семинарии и академии

Из духовных школ, открытых после второй мировой войны, большая часть была закрыта во время хрущевских гонений. Закрыты семинарии: Ставропольская, Саратовская, Жировицкая, Киевская, Волынская (в Луцке).

Академии и семинарии — духовные школы, где формируется сознание будущих пастырей Церкви.

Поэтому оставшиеся школы, контингент их учащихся, преподавательский состав находятся под тщательным контролем государственной власти.

Современная духовная школа унаследовала многие отрицательные черты дореволюционных семинарий (зубрежка, наушничество, пресмыкательство перед начальством, фарисейство, обрядоверие, „культовое" сознание). И эти отрицательные черты искусственно поддерживаются с целью уга-шения религиозного духа среди учащихся.-

Тормозится развитие богословских научных дисциплин. Программы многих курсов оторваны от жизни, схоластичны, их научный уровень крайне низок, свидетельством чего являются их конспекты.

Наряду с этим отсутствует ряд дисциплин необходимых, актуальность которых доказала сама жизнь.

Весь процесс обучения сводится к формированию „служителя культа", а не пастыря, способного к евангелизации населения.

Одно из крайне отрицательных явлений в духовных школах — так называемая аспирантура (окончившие используются в системе ОВЦС МП и для заграничной деятельности) . В ней, в процессе обучения, некоторые дисциплины читаются лекторами-атеистами, профессорско-преподавательским составом высших советских учебных заведений. Идей-

ным содержанием этих лекций является марксистско-ленинская идеология. В результате усвоения этого материала у учащихся происходит размывание их религиозного сознания, снижение их религиозной активности, духовное разрушение перед идейными противниками. Тем самым подготавливается почва для использования учащегося в деятельности, противной его религиозной совести*.

За последние десять лет количество учащихся в духовных школах увеличилось вдвое. Это расценивается как большая победа Церкви. В действительности дело обстоит несколько иначе.

Ввиду острой нехватки духовенства в епархиях до сих пор властями разрешалось епископам на местах рукополагать ставленников без специального духовного образования. Несмотря на соответствующий контроль над такими рукоположениями со стороны уполномоченных Совета и КГБ, среди контингента духовенства, рукоположенного таким образом, значительно больший процент духовенства более высокого духовного

* Такого же типа обзорные лекции ежемесячно читаются для учащихся семинарий и академий. Как правило, лекции читают лекторы общества „Знание". Присутствие студентов на таких лекциях обязательно. Еженедельно студентам показывают кинофильмы соответствующей идеологической и политической направленности.

уровня, более активного, более религиозного. И это непосредственно связано с тем, что нынешняя семинарская система образования, в , результате вмешательства государства, несет в себе две вредные для Церкви „нагрузки".

1. В семинариях и академиях умышленно не ведется на соответствующем уровне удовлетворительной воспитательной работы со студентами, в результате чего у поступивших в семинарию студентов часто за время обучения степень их религиозности не увеличивается, а, наоборот, теряется. В духовных учебных заведениях, где религиозное воспитание должно иметь преимущество над получением академических знаний, на практике существуют „ножницы" между приобретением формальных богословских знаний и реальным духовным постом студентов. Те же из преподавательского состава, кто умеет зажечь душу студентов огнем веры, а не формально относится к преподаванию своей дисциплины, кто умеет благотворно и эффективно повлиять на религиозную жизнь студента, такие преподаватели, в конце концов, увольняются. Яркий пример тому судьба архимандрита Тихона Агрикова, духовно одаренного аскета-монаха, умевшего на своих лекциях вдохновлять студентов, за свое влияние на студентов и паломников он в свое время был изгнан сначала из семинарии,

а затем и из Троице-Сергиевой лавры.

2. Духовные школы являются своего рода фильтром государства на пути ревностных, социально-активных студентов, широко ведущих ,,вовремя и не вовремя" религиозную проповедь. Как правило, такие молодые люди, особенно с высшим образованием, вообще не попадают в семинарию (Совет по делам религий и КГБ сохраняют за собой негласное право немотивированного отвода абитуриентов, чем они непременно пользуются) , но в случае, если государство „недоглядело", ошибка будет легко исправлена в процессе обучения. И такой студент будет под любым предлогом исключен.

Студенты семинарии — та среда, из которой комплектуется основная масса осведомителей ГБ, наполняющих клир Московской Патриархии.

Управление делами, ХОЗУ, Издательский отдел, ОВЦС Московской Патриархии

Остановимся несколько на перечисленных организациях Московской Патриархии.

Управление делами

Управление делами Патриархии. Кто управляет ее делами?

Управляет делами Совет по делам... Флигелек в глубине патриаршего двора в Чистом

невидимой телефонной нитью прочно привязан к Совету — звонки... звонки... звонки... Звонки в Совет за советом. Если нужен совет покрупнее — патриархийный курьер протоптал тропинку в асфальте — носит в Совет...

Многие годы носит пешочком копии дела (пешком проще — Совет близко). Если нужен совет посрочнее — в день по нескольку раз. Если нужен совет поважнее — сядет в машину, поедет в Совет сам управляющий — митр. Алексий. Там решаются все дела, вплоть до будущих постановлений Синода: каким архиереям присутствовать на следующей сессии, кого хиротонисать в епископа, какие перемены на кафедрах, кого на покой, кого послать за границу. Когда открывается заседание Синода, тема которого строго регламентирована, заготовленные тексты решений уже лежат на столе, ожидая лишь подписи Патриарха и членов Синода.

Управление делами — основной инструмент управления Московской Патриархией Советом по делам религий.

Хозяйственное управление и финансово-хозяйственная деятельность Патриархии

В соответствии с советским законодательством „о религиозных объединениях" от 1929 г., а также решением Архиерейского

Собора 1961 г., высшее церковное управление, епархиальные управления, церковная иерархия не имеют права принимать участие в регулировании церковных средств приходов на церковные нужды. Если раньше церковные деньги лежали на лицевых счетах предъявителей церковной общины (поскольку общины лишены юридического лица) и по мере необходимости свободно расходовались на церковные нужды, то после антицерковной реформы Архиерейского Собора 1961 г. общины, несмотря на то, что права юридического лица не приобрели, тем не менее получили распоряжение Совета по делам религий перевести все церковные деньги на открытые для них счета в государственных банках. Вследствие чего усилилась система государственного контроля над расходами этих сумм. Утвердилось правило, при котором община, без санкции уполномоченного, не может взять крупную сумму денег для своих нужд (ремонт, хозяйственные расходы и др.).

Постоянно растет требование уполномоченных Совета и местных органов власти увеличивать отчисления денежных средств в нецерковные фонды, контролируемые государством (фонд „мира", охрана культурных памятников), взносы в которые ложатся тяжелым бременем на финансовую жизнь общины.

Огромные суммы в так называемый фонд „мира" перечисляются также епархиальными управлениями и самой Московской Патриархией.

Особо ревностным жертвователем церковных денег в этот фонд зарекомендовал себя сам Патриарх Пимен. Став Патриархом, он систематически передает в фонд „мира" многомиллионные суммы. Многие архиереи, в подражание своему первоиерарху, также спешат проявить свое усердие в этой форме благотворительности.

Вместе с тем, власти не разрешают церковным общинам тратить средства на целый ряд остро необходимого для их нужд движимого и недвижимого имущества. Как-то: построения отдельной от храма крестильной, автомобиля для нужд прихода, территория которого часто распространяется на десятки километров, жилого помещения для причта (разрешается лишь построение сторожки). Это запрещение не распространяется на архиереев. Епархиальным управлениям разрешается на церковные деньги покупать и строить дома для архиереев, а также приобретать автомобили для их обслуживания.

Несмотря на пожертвование значительных церковных сумм в фонд мира, представители церковных общин не только не участвуют в составлении бюджета фондов, в которые жертвуют деньги, но их даже не знакомят с

расходными статьями этих бюджетов.

Хозяйственное управление в централизованном порядке не руководит хозяйственной жизнью приходов, не оказывает им в вопросах хозяйственной жизни соответствующей помощи и консультации. Хозяйственное управление не занимается такими вопросами, как проведение ремонта храмов, до-ставание дефицитных материалов для их ремонта, подбор квалифицированных рабочих, реставраторов и художников.

В Советском Союзе в частном порядке производство предметов религиозного почитания, как промысел, — запрещено? В государственном кооперативном секторе такие предметы не производятся и в системе государственной торговли не продаются. В мастерских же, находящихся в ведении ХОЗУ, производятся такие предметы (иконы, нательные крестики, свечи, ладан и т.д.) неудовлетворительного качества, недостаточного количества, ограниченного ассортимента. Мастерским категорически запрещено производить предметы из благородных металлов и, в частности, нательные крестики из золота и серебра; из серебра: наперстные кресты для священнослужителей, дароносицы, напрестольные кресты, богослужебную утварь.

Дефицитные изделия и изделия лучшего

См. приложение 9. — Ред.

качества в продаже бывают чаще лишь в тех храмах и монастырях, которые постоянно посещают иностранные делегации и туристы.

Технически и в финансовом отношении Патриархия с лихвой располагает возможностью производить более широкий ассортимент предметов религиозного почитания в необходимом количестве и высокого качества. Препятствие этому — боязнь государства религиозной пропаганды даже в такой „безобидной форме", как предметы религиозного культа высокохудожественного изготовления.

Поэтому рука Совета всегда лежит на тормозе, сдерживающем деятельность ХОЗУ.

Издательский отдел и Журнал Московской Патриархии

Издательский отдел (громкое название) и редакция ЖМП — одно и то же. ЖМП, как и все издаваемое Московской Патриархией, проходит обязательную жесткую цензуру в Совете по делам религии.

Запрещен целый ряд тем: апологетика, критика материализма, публикации для детей. Темы, связанные с повышением пастырской квалификации, методологические рекомендации для исповеди, проповеди и др. Ряд тем журнала, в том числе официально пропагандистская, мало интересующая читателя, искусственно раздута.

Тираж (около 20 тыс.) явно недостаточен, недоступен широкому кругу верующих? В пропагандистских целях ЖМП публикуется на английском языке (около 3 тыс. экз.), распространяемых за границей бесплатно. Сборник „Богословские труды" (два номера в год 3 тыс. экз.) рассчитан на высокий богословский уровень читателя, еще более недоступен рядовому верующему.

Из периодических изданий публикуется лишь литература богослужебная, либо никому не нужная официозного типа „Поместный Собор 1971 года".

Несколькими тиражами издавала Московская Патриархия Библию и Евангелие. Большая часть тиражей уходила также за границу, в продажу приходских храмов поступало лишь по несколько экземпляров в то время, как потребность для православной Церкви огромная*.* Религиозная литература для широкого читателя не издается вовсе, будь то жития святых, творения св. отцов, аскетическая литература, толкование на Св. Писание, история Церкви.

* См. приложение 10. — Р е д.

** При этом своеобразную ревность о Священном Писании проявил в 1976 г. Ярославский митрополит Иоанн Вендланд, когда на предложение редакции ЖМП принять выделенные для Ярославской епархии \ 500 экз. Нового Завета ответил отказом, мотивируя его тем, что будто его епархия в Священном Писании не нуждается.

Отдел внешних церковных сношений

Среди нескольких функций, в действительности выполняемых ОВЦС, главная — безоговорочная поддержка советского государства на международной арене. Вторая функция — оправдывать как внешнюю, так и внутреннюю политику СССР, облекая ее, когда это возможно, при помощи религиозной терминологии и даже богословия, в церковно-богословские формы и активно пропагандировать ее в доступных для Московской Патриархии международных сферах, выдавая ее за независимую и самостоятельную позицию самой Русской Православной Церкви.

Третья функция, выполняемая „иностранным" отделом — попытка создания за рубежом широкого общественного мнения о мнимом благополучии религии в СССР, нейтрализация движения на Западе в поддержку • прав верующих и религии в нашей стране. Этой цели, в частности, служит наличие по всему миру раздутых штатов патриархииных „миссий", которые в действительности не занимаются миссионерством (не полезнее ли было бы Московской Патриархии направить эти миссии в те бескрайние просторы нашей страны, где храмов нет).

Искусственно раздут также штат центрального аппарата ОВЦС, который по численности превосходит штаты всех остальных отде-

лов и управлений Патриархии вместе взятых.

Контроль Совета и в особенности КГБ над этим отделом особенно силен! Постоянными сотрудниками отдела, вступающими в контакт с иностранцами, а также выезжающими в командировки за границу, могут быть лишь „стукачи"; многим из выезжающих приходится выполнять поручения КГБ, не имеющих отношения к их церковной работе. ОВЦС, имея практически неограниченную статью расходов церковных средств, тратит огромные деньги на содержание приезжающих по приглашению Московской Патриархии всевозможных иностранных делегаций, частных лиц и туристов, на банкеты во время их приемов, на дорогие подарки. Кроме' того, им выдаются также наличные деньги на „карманные расходы". Все сотрудники ОВЦС, постоянно контактирующие с иностранцами, облагаются финансовым подоходным налогом не как все остальные работники церковных организаций по 19 ст. налогового уложения (предусматривающей высокие налоги — до 81% годового дохода), а по категории самых низких налогов из существующих — ст. 5*?

* См. приложение 11. — Ред.

** По привилегированной 5 ст. облагаются налогами также Патриарх, постоянные члены Синода, ведущие работники центрального аппарата Патриархии и его отделов, некоторые архиереи, привлекающиеся

Московская Патриархия и перспективы возрождения православия в России

Одна из фундаментальных идей, выраженных в первой энциклике Папы Иоанна-Павла II „Искупитель Человека" та, что важнейшая и первейшая цель существования Церкви Христовой — спасительное служение человеку.

Эта высокогуманная мысль, неприемлемая для „культово-благочестивого", фарисейского сознания, считающего важнейшим назначением Церкви — Богослужение, глубоко верна, ибо Бог, обладающий преизбыточествующей полнотой бытия, не нуждается в прославлении тварью.

к работе с иностранцами в системе ОВЦС, а также некоторые секретари епархиальных управлений (см. доклад священника Глеба Якунина Христианскому Комитету о финансовой дискриминации... документы и публикации Хр. Ком. ЗПВ). Определенными финансовыми привилегиями обладает также епископат Московской Патриархии, который, кроме „зарплаты", имеет необлагаемые налогом „представительные", в бесплатном пользовании автомобиль епархиального управления с шофером, бесплатное питание с поваром. Кроме того, по установившемуся обычаю, после разовой службы в приходских храмах архиереи получают вознаграждение, в несколько раз превышающее месячную зарплату священника данного храма. Власти, зная о получении этих сумм, тем не менее не облагают налогом эти „левые" доходы архиереев.

И в предназначенной Церкви Христовой спасительной миссии первейшая цель — вселенское миссионерство:

„Идите научите все народы, крестя их..." (Мф. 28,19).

Этот величайший наказ Спасителя, данный Церкви при вхождении в мир, в условиях тотального, целенаправленного атеизма, царящего в нашей стране, превращается для Русской Православной Церкви в задачу решающей, исключительной важности, с которой Московская Патриархия в ее нынешнем состоянии справиться ни в коей мере не способна.

Что собой представляет в настоящий момент Московская Патриархия?

Для духовно-религиозного православного сознания она все более превращается в „культо-отправительную" секту.

Для большинства населения, включая неверующих, но продолжающих по традиции прибегать к услугам Церкви — крестить детей и отпевать покойников, — в религиозный филиал комбината бытового обслуживания.

Для незадачливых иностранных туристов — в экзотический сувенир „a la russe".

Для государства, цепко держащего ее атеистическими руками, сверху — за голову (патриарх, епископат), снизу — за исполорганы, Московская Патриархия не представляет больше идеологической опасности.

Время хрущевских „волюнтаристических" форсажей, в том числе в области религии, прошло навсегда.

По мере истощения государством духовных, идеологических энергий, по мере его все возрастающего перехода на прагматические позиции, конъюнктура Московской Патриархии в глазах государства все повышается. Она становится все более удобным инструментом для его целей, ее статут в государственно-общественной системе закрепляется.

Хотя недавно Московская Патриархия и канонизировала митрополита Московского Иннокентия, великого русского миссионера, но дерзаем утверждать, лишь по политическим соображениям — идя навстречу ходатайству Американской Автокефальной Церкви.

Подлинное почитание святого — подражание его спасительному подвигу.

Бескрайние земли Восточной Сибири, Дальнего Востока, Камчатки, Сахалина, Чукотки, Магадана, где проповедовал митрополит Иннокентий и основывал храмы, вовсе ныне стоят без храмов, в Якутии их только два.

В то время, как незарегистрированные общины, пятидесятники, адвентисты, иеговисты ведут здесь высокоэффективную деятельность, православная паства в сотнях и

тысячах километров от ближайших храмов, брошена своей иерархией на произвол судьбы.

Приезжал в прошлом году представитель верующих Камчатки. Я вел с ним обстоятельную беседу. Многие годы верующие Петропавловска на Камчатке безуспешно добиваются открытия храма.

Трудности усугубляются тем, что Камчатка — закрытая зона, приехать туда можно лишь по специальным пропускам. Раз в несколько лет, по ходатайству верующих, власти разрешают приезжать священнику из Владивостока причащать, соборовать, крестить.

Но верующие жалуются — прислали такого, что может быть лучше совсем не было бы — один соблазн и искушение, у людей колеблется вера от общения с ним.

Когда у нас разговор коснулся проблемы юрисдикции, церковного единства и расколов, собеседник сказал:

„Для нас, на Камчатке, вопрос юрисдикции только теоретический. Что дает нам одно лишь сознание единства с Московской Патриархией, если умирают христиане без исповеди и причастия, а дети без крещения? Нам нужно единство с Церковью реальное, общение со Христом в Таинствах Церкви. Мы готовы принять любую другую иерархию, если к нам не идет Московская

Патриархия. Пусть то будут греки, американцы, парижане или „карловчане". Пусть кто угодно, лишь бы они нам принесли Божию благодать и свет православной истины". Его простая, но веская аргументация весьма убедительна.

Что должна делать Православная Церковь в условиях, когда государство не разрешает основание новых легальных общин и открытие храмов? .

Богатый опыт успешного существования в СССР незарегистрированных общин многих протестантских конфессий и католической Церкви дают на этот вопрос недвусмысленный ответ.

Католики, баптисты, пятидесятники, адвентисты, наряду с существованием зарегистрированных храмом или молитвенных домов двадцаткой и иерархией, успешно осуществляют свою церковную миссию в условиях незарегистрированного полулегального состояния. Полулегальное существование принципиально отличается от катакомбнаго, так как общины верующих при этом не скрываются от государства, но отказываются от регистрации и других форм государственного контроля. Власть избегает тотальных репрессий против таких общин, не желая чрезмерно обострять конфликт с массой верующих и вынуждать их переходить к полностью скрытым, катакомбным формам су-

ществования.

Особенно убедительно наглядна деятельность „инициативников" — СЦ ЕХБ.

Уже много лет как они перешли к активной проповеди в миру, и их проповедь приносит богатые плоды.

В последние годы „инициативники" стали организовывать в крупных городах страны (Ростов, Одесса) молитвенные собрания, на которые съезжаются верующие из разных концов страны.

В результате в таких праздничных собраниях участвуют тысячи людей. И никакие репрессии не в силах остановить их. Во время этих собраний десятки молодых людей, обращаясь к Богу, принимая крещение, вступают в общины верующих.

Таким образом, на место их арестованных братьев по вере встают сотни неофитов. Несмотря на аресты, их общины растут, укрепляются.

Учитывая ценный опыт успешного существования в современных условиях незарегистрированных инославных общин, а также опыт существования „катакомбной" Церкви 20-30-х годов, нетрудно придти к выводу, что идеальной формой бытия Церкви в современных условиях должна быть структура, построенная по принципу школьного экспоната по физике: двух сообщающихся сосудов, наполненных жидкостью. Смысл

этого наглядного пособия — демонстрация изменения уровня жидкости в одном сосуде в зависимости от изменения уровня в другом.

В церковной структуре, построенной аналогичным образом, два сообщающихся сосуда — две церковные организации: официальная, зарегистрированная государством, и неофициальная — незарегистрированная.

Такая динамическая структура позволяет Церкви выдержать самое тяжелое давление со стороны государства, так как давление на официальную часть Церкви лишь усилит и укрепит Церковь незарегистрированную, поднимет в ней уровень религиозной жизни. В Русской Церкви опыт создания такой параллельной иерархии восходит ко временам Патриарха Тихона, когда многие епископы получили тайную хиротонию, в том числе и от него лично.

Потенции создания тайной иерархии уже были заложены Поместным Собором 1917-18 гг. и Патриархом Тихоном в канонически-творческом акте — утверждении трех кандидатов Местоблюстителя, имена которых держались в тайне, в то время, как ставший впоследствии Местоблюстителем митрополит Петр Полянский, в момент утверждения кандидатом еще вовсе не имел священного сана.

Несомненно, если бы процесс создания

тайной иерархии и „катакомбнои" Церкви был более систематичным и активным, государству в 30-е годы пленить Русскую Православную Церковь и ликвидировать ее было бы значительно труднее. Из одного только ревностного монашества закрытых к тому времени монастырей, можно было подготовить . сотни ставленников в епископы.

Когда на Русскую Церковь в 30-е годы обрушилось невиданное гонение, островки катакомбнои Церкви среди образовавшейся пустыни, хотя и малые, но все же сохранились.

Во время массового закрытия церквей и арестов духовенства многие священники под видом плотников, печников, стекольщиков, либо просто странников с котомкой за плечами ходили по домам верующих, исповедуя, причащая, крестя.

Но „катакомбная" Церковь может быть поддержана и находиться в каноническом общении с руководством официальной Церкви лишь при достаточной степени независимости этого руководства от государственной власти.

Руководство же Московской Патриархии со времени возглавления ее митр. Сергием Страгородским находится в таком подчинении у государства, что о его поддержке и тем более создании им подпольной иерархии не может быть и речи.

Были, правда, и среди „сергиян" епископы, например митрополит Мануил Лемешев-ский, которые создавали параллельную подпольную иерархию на уровне священства, но такие епископы были редким исключением.

Если хотя бы некоторые из современных епископов Московской Патриархии переняли опыт митрополита Мануила и имели бы в своих епархиях тайно рукоположенных священников, окормляющих верующих и проповедующих там, где нет храмов, это было бы существенным вкладом в дело религиозного возрождения Православия.

Но, увы, об этом остается лишь помечтать.

Что делать многочисленным православным христианам, живущим вдали от храмов и брошенным Московской Патриархией на произвол судьбы?

Многие десятилетия над этой проблемой бьется церковная каноническая мысль. Нет сознательного христианина, чье сердце оставалось бы равнодушно к этой животрепещущей теме. Эта тема и для нас всех была в центре нашего пристального внимания многие годы. И сейчас, когда мы пришли к единодушному и отстоявшемуся убеждению, на вышепоставленный вопрос мы можем не колеблясь дать следующий ответ:

Христианам, страждущим без духовного окормления и не находящим помощи у Мос-

ковской Патриархии, следует искать получения церковной иерархии из рук любой Православной братской Церкви.

Среди современной воцерковленной молодежи, обладающей достаточными знаниями, найдутся многие ревностные кандидаты, не боящиеся репрессий, которые сочтут величайшей честью принять в тайне священный сан и служить там, где храмов нет.

Формально „камнем преткновения" на пути создания в нашей стране иерархии, независимой от Московской Патриархии, является один из основополагающих принципов канонического права — юрисдикция Церкви по территориально-географическому признаку. Согласно этому принципу, одна поместная Церковь не может действовать на территории другой. Но... „Суббота для человека, а не человек для субботы". В связи с существованием этого канонического принципа необходимо сделать следующие оговорки:

1. Как удачно определил один богослов: „Канон это проекция догмата на историю". Догмат в Церкви неизменяем. Но история в XX веке изменилась катастрофическим образом, сложившееся каноническое право восходит в Церкви ко времени ее основания. Некоторые, даже основополагающие каноны требуют пересмотра и корреляции их с современностью. .

2. Канонические правила не могли предвидеть, что появится такая поместная Церковь, которая откажется окормлятъ своих духовных ,чад, и откажется благовестить Евангелие там, где атеистическое государство не будет разрешать этого делать.

3. Фактом, подтверждающим, что вышеуказанный канонический принцип должен иметь исключения, отвечающие реальностям нашего времени, является широкое нарушение этого принципа со стороны многих поместных Церквей, особенно в Европе и Америке, и в частности самой Московской Патриархией, имеющей в своей юрисдикции приходы, расположенные на территории Американской автокефальной Православной Церкви.

Если бы, например, Американская Православная Церковь взяла под свою юрисдикцию страждущую паству на территории СССР, не окормляемую Московской Патриархией, в порядке братской помощи и обмена опытом, это явилось бы ценным вкладом в дело сбалансирования отношений между двумя Церквами и дальнейшего их углубления. И если Бог благословит, по молитвам святителя Иннокентия, польется из Америки и духовный хлеб алчущим христианам Сибири и Дальнего Востока.

Непосредственно перед тем, как вменить апостолам проповедь Евангелия и труды по

созиданию Церкви: „Идите научите все народы, крестя их..." Христос-Архипастырь, провидя боязливость и малодушие пастырей перед запретами мирской власти, произнес слова, указующие, что именно Он, а не кто другой высшая, абсолютная власть на земле: „Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф. 28, 18). И если боязливая иерархия Московской Патриархии ничего не делает, чтобы живое евангельское слово широко звучало по русской земле, то в недрах Церкви народилась та реальная сила, которая уже способна взять эту миссию на себя. Промыслом Божиим ведомая, ведомыми одному Богу путями, вопреки, а не благодаря церковной иерархии, пришла в Русскую Православную Церковь молодежь, обращенная к вере самим Господом. И благодатью церковных Таинств вскормленная, зреет она духовно, ожидая своего часа, призыва на великое служение.

Глубокая, живая вера, ревность о Церкви, жертвенность, бесстрашие — вот ее качества. Этой молодежи принадлежит будущее Церкви, она — надежда и залог церковного возрождения, религиозного обращения России.

Наряду с огромными пространствами географическими, лишенными церковного окормления, существует не менее значительная сфера духовная — современная молодежь, жаждущая услышать Слово Божие и

приобщиться к таинственной полноте православной церковной жизни. Наиболее активные из новообращенных мирян сами берут на себя бремя апостольского служения, проповеди среди своих братьев. Но отсутствие священного сана, невозможность завершить успешную проповедь Крещением и Евхаристией, невозможность организовать общинную жизнь, без которой немыслимо подлинное воцерковление — все это служит серьезной преградой на пути христианизации молодой России. Лишь единичные пастыри, обладающие исключительным мужеством, способностями и энергией, сумевшие достичь международной известности, могут себе позволить работать среди молодежи, оставаясь на приходах, в каноническом подчинении Московской Патриархии, под давлением и бдительным надзором гражданских властей. Назову хорошо известные имена — Дмитрий Дудко и Александр Мень. Но они — единичное исключение, лишь подчеркивающее общий трагизм положения. Духовенство Московской Патриархии — это пастыри, которым запрещено разыскивать и созывать, блуждающих овец в Христово стадо, и пастыри эти малодушно подчиняются запреще-. нию. Когда же некоторые овцы сами забредают к ним, то вскоре в унынии и разочаровании убегают от мертвенного духа их редких проповедей, от обрядоверия и фарисей-

ства, от равнодушия и лености, от лицемерия и стукачества, царящих в приходской жизни Московской Патриархии. Эти пастыри уподобляются тем, которые: „имея ключи Царствия Небесного, сами не входят и приходящих не впускают".

Но для подлинного возрождения Православия в России нужны не два и не десять, но сотни священников, вышедших из среды новообращенной молодежи, знающих ее духовные запросы, смело и жертвенно идущих на миссионерский подвиг.

Но Московская Патриархия не способна на создание армии священников, не контролируемых в своей пастырской активности, не прикованных регистрацией к стенам храма, обладающих пламенной верой и миссионерской энергией.

Власти хорошо понимают ситуацию. Поэтому именно против подлинного религиозного возрождения направлены ее удары. На фоне „симфонических" жестов „благожелательного внимания" властей к Московской Патриархии* совершается преследование религиозно-активной молодежи. В этих гонениях — свидетельство того, что именно здесь происходит подлинная встреча России со

* „Благожелательное внимание" — из слов Патриарха Пимена на приеме по случаю 50-летия митрополита Таллинского Алексия (ЖМП № 5, 1979 г., с. 9).

Христом, встреча, вызывающая страх у Его врагов.

Но не желая создавать впечатление о наличии в нашей стране прямых религиозных преследований, власти пытаются всеми средствами пресечь деятельность молодежных православных общин, семинаров и кружков, в которых осуществляется неконтролируемое ими христианское общение и религиозное самообразование.

Характерный пример — репрессии против одного из таких семинаров, отмечающегося особой активностью и самоотверженностью в своей православной религиозной деятельности.

Организаторы этого семинара — Александр Огородников, а теперь и Владимир Пореш находятся в заключении, один по обвинению в тунеядстве, другой, недавно арестованный, под следствием по ст. 190 УК РСФСР. За год члены семинара были подвергнуты почти тридцати репрессивным актам. Крупным, как арест и обыск (с изъятием религиозной литературы) и „мелким" — как изгнание с работы или беседы в КГБ с предупреждениями и угрозами.

Приближается 1000-летний юбилей Крещения Руси. Ныне, пережив катастрофу „великого отступления", от него отрезвляясь, расслабленная и опустошенная Россия нахо-

дится на перепутье. Что ждет ее через десятилетие?

Будет ли великий юбилей лишь плачем об историческом прошлом, либо знамением и прообразом великого крещения нового?

И, как тысячу лет назад, религиозная судьба России вновь зависит от священноначалия Церкви и ее миссионеров.

Увидит ли их Россия, услышит ли их свидетельство о Христе?

15 августа 1979 г. г. Москва

Фото 2. Лев Регельсон, о. Глеб Якунин и Виктор Капитанчук

79, 80

Приложение 1

СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ ПИМЕНУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ

от многогрешной рабы Божией Анастасии, Николая, Зинаиды и других прихожан Печерской Святой обители.

Липецкая обл. Добровский р-н,

с. Большой Хомутец,

Анастасия Тихоновна Клейменова.

ПРОШЕНИЕ

Преосвященнейший наш Патриарх, ради Бога, Пресвятой Богородицы и всех Небесных Сил помогите нам грешным.

Приехала я, грешная, в Печерскую обитель 24 октября помолиться Богу и просить духовных братьев совместно помолиться, чтобы наш Господь открыл Церковь нашу, так как пять лет ходатайствуем, а нам не отдают. Нервотрепки очень много.

Прохожу дальше, а меня поставили в известность, здесь наместник Гавриил очень жестокий, всех нищих разогнал от обители, с монахами обращается также очень жестоко. Они такие все умученные, нервные, нет такой службы, как было при покойном Алипии.

Архимандрит Иоанн тоже весь умученный. Обращаюсь к наместнику Гавриилу: "Я приехала помолиться Богу за нашу Церковь, Вы нам помогите" . "Это не мое дело - молись сама" -был ответ. Я прошу о. Иоанна, он начал молиться с братией. В свою очередь я взяла акафист Пресвятой Троицы, поскольку Церковь во имя Ее, и стали мы читать человек пять в часовенке Божией Матери - Николай, Зинаида и я. Пришел наместник, заругался: "Не

положено читать" — и разорвал акафист, отдал монаху Иакову, приказал сжечь. Я очень расстроилась.

В пещеру, где похоронено двенадцать тысяч святых, не пускают ежедневно, многие уезжают, не навестив их, скорбя душой, не взяв благодати. А они молились, подвизались, трудились, в тяжелых условиях, и они многим снятся во сне:' "побыли на святом месте, а нас не посетили", и народ не получает исцелений. На Святую Горку нельзя идти, в часовенку источника Иоанна Предтечи не пускают, закрыта на замок.

Проповедь читается один раз в неделю, тогда как в Почаеве три раза в день. Со старцами, старенькими, вообще не разрешают беседовать, их ненавидят, с ними жестоко обращаются.

8 ноября я хотела пройти к старцу на беседу, меня выгнали из монастыря, а я грешная волнуюсь, хочется наставления получить.

15 ноября о. Иоанн сказал мне прийти, а меня не допустили к нему и вытолкнули меня из монастыря, а я грешная опять вхожу в обитель, опять в это время четырех человек "по блату" пустили в пещерку, я подошла к наместнику, попросила благословение, он сказал милиционеру, чтобы забрать меня.

16 ноября просидела в милиции 3 часа. В милиции просмотрели мои документы, что я не преступница, и они отпустили меня.

И это делается религиозными деятелями.

Таким образом в Печерской обители океан благодати, а она находится в тисках, вместо того, чтобы всякими способами проталкивать Ее в погибающий мир, так как наша бывшая

Святая Русь, в настоящее время погибает от безбожия.

Снова распинаем Господа Христа, плачет Матерь Божия от наших беззаконий.

От некоторых лиц религиозных безбожников

страдает мир. Прошу, помогите нам за Церковь. Просим принять срочные и конкретные меры к нарушителям закона Божия в святой Обители Печерского монастыря и по всем Церквам.

27 октября 1978 г.

Клейменова Анастасия

Фото 3. Верующие у стен Псково-Печерского

монастыря

Приложение 2

Христианский Комитет защиты прав верующих в СССР

ОБРАЩЕНИЕ К ПАТРИАРХУ ПИМЕНУ

Его Святейшеству Патриарху Московскому и Всея Руси Пимену

Членам Священного Синода Русской Православной Церкви

Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства!

Обращаемся к Вам по поводу чрезвычайных событий, происшедших в Успенской церкви города Павлограда Днепропетровской епархии. В последние годы приходская жизнь Успенской церкви претерпевала многие серьезные нестроения. Храм давно не ремонтировался, староста и приближенные к нему лица, по , многочисленным свидетельствам, занимались хищением церковных средств, вели образ жизни, недостойный христиан. Нестроения наблюдались также и в самом богослужении.

Прихожане, обеспокоенные этими явлениями, пытались предпринять действия, направленные на нормализацию приходской жизни. С этой целью верующие Фоменко, Бованенко, Малая, Пытайло,, Ченцова, Клеменко, Леванова и др. пытались в соответствии с советским законодательством официально присоединиться к членам "двадцатки" с тем, чтобы иметь право участвовать в решении вопросов приходской жизни. Уполномоченный Совета по делам религий Шендрик В. С. подтвердил их право вступить в число лиц, подписавших договор о пользовании культовым зданием и имуществом. , Однако на деле в реализации этого права,

несмотря на то, что верующими было составлено около 20-ти жалоб в различные инстанции, включая высшие, им было отказано. В первую очередь ответственными за отказ являются уполномоченный Совета по делам религий Шендрик и секретарь горисполкома Станишевская. Мотив отказа понятен. Однако антирелигиозная ретивость не делает еще отказа сколько-нибудь законным. Естественно было в этом.случае на месте верующих обратиться в суд с целью реализации своих законных прав, что они и сделали. Казалось бы, в результате судебного разбирательства верующим должно быть предоставлено право подписания договора о пользовании храмовым зданием и культовым имуществом, а, стало быть, и участия в решении вопросов приход-- ской жизни. Советский закон был всецело на их стороне, а отказ со стороны должностных лиц носил явно противозаконный характер.

Попытки давления на верующих, решившихся добиваться своих прав, со стороны местной прессы, обрушившейся на них с клеветнической статьей, а также со стороны уполномоченного и прокуратуры, пытавшихся запугать их угрозами уголовного преследования, не сломили их и не заставили отказаться от своих законных требований.

И тогда произошло следующее.

В день св. первоверховных апостолов Петра и Павла настоятель Успенского храма о. Сергий объявил с церковного амвона указ архиепископа Леонтия об отлучении от Церкви Левановой, Бочкаревой, Перепады и супругов Бованенко, т.е. тех, кто наиболее активно пытался противодействовать злоупотреблениям в приходской жизни. То, чего угрозами и клеветой не могли добиться антирелигиозники, совершилось по воле православного епископа: будучи отлучены от Церкви, самоот-

верженные ревнители церковной жизни лишены возможности участвовать в жизни своего прихода .

Текст указа об отлучении с изложением мотивов им не вручен, и настоятель в принципе отказался вручить его. Что это? Сознание неправоты содеянного препятствует оставленнию документов? Подобная практика давно уже распространена среди беззаконных гонителей церкви Христовой. Или, может быть, указа не было вовсе? Ведь епископ Леонтий известен далеко не как худший епископ Русской Церкви и, во всяком случае, верующий. Больно и трудно допустить, что он мог предпринять это антицерковное дело. Но нет никаких оснований подозревать во лжи нового настоятеля Успенской церкви о-. Сергия, который в первые же дни своего назначения публично, с амвона, подтвердил справедливость указаний на нестроения приходской жизни, с которыми боролись ныне отлученные прихожане . . .

В связи с вышеизложенным просим Вас, Ваше Святейшество, назначить расследование этого дела, и в том случае, если факт отлучения христиан,/ревнующих о чистоте церковной жизни, подтвердится, что, к сожалению, приходится ожидать, отменить беззаконно наложенное прещение и подвергнуть виновного в нем самому строгому церковному наказанию.

Наша озабоченность в связи с этим делом вызвана, в частности, тем, что подобные действия со стороны епископата не только могут окончательно скомпрометировать его как пособника гонителей Церкви, но и привести к еще более тяжелым последствиям. Ибо вполне можно предположить, что найдется в Русской Церкви епископ, который, будучи уязвлен страданиями невинно отлученных от Церкви . чад ее, примет их в общение, или, если

такого епископа не найдется, то последует обращение к иерархии одной из автокефальных Православных Церквей с просьбой о принятии в церковное общение. Откажут ли в этом случае православные иерархи?

Каноническая возможность существования приходов, подчиняющихся зарубежной иерархии, может основываться, например, на прецеденте оставления на территории Американской автокефальной церкви при даровании ей автокефалии приходов, подчиняющихся Московской Патриархии, что было вызвано волеизъявлением этих приходов.

Опасаясь подобных тяжелых осложнений в жизни нашей Церкви и сознавая, однако, в свете изложенных событий их реальную возможность, надеемся на принятие вами безотлагательных и действенных мер.

Члены Христианского Комитета защиты прав верующих в СССР

священник Глеб Якунин иеродиакон Варсонофий Хайбулин Виктор Капитанчук Вадим Щеглов

5 августа 19 78 г. г. Москва

Приложение 3

Христианский Комитет защиты прав верующих в СССР

ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ АРХИЕПИСКОПУ СИМФЕРОПОЛЬСКОМУ И КРЫМСКОМУ ЛЕОНТИЮ

Ваше Высокопреосвященство!

В Христианский Комитет защиты прав верующих в СССР обратилась группа прихожан Успенского храма г. Павлограда с жалобой на Вас -своего правящего епископа по поводу отлучения Вами 10 июля с.г. от Св. Причастия Левановой Людмилы, Бованенко Ивана и Параскевы, Перепада Ивана и Анастасии Бочкаре-вой /дважды/.

Тщательно ознакомившись с делом, члены Христианского Комитета пришли к выводу, что единственной причиной отлучения от Церкви этих лиц была их попытка добиться устранения тяжких нестроений в жизни прихода.

.Ваше Высокопреосвященство! Совершенное Вами отлучение чад Божиих, бескорыстно желавших лишь принести пользу Церкви, о чем Вы сами прекрасно знаете, даже по меркам нашей церковной действительности - событие чрезвычайное.

Рассмотрев жалобу павлоградских верующих и изучив обстоятельства дела, учитывая также, что их неоднократные обращения, а также обращение Христианского Комитета защиты прав верующих к Патриарху Пимену остались без

ответа, Христианский Комитет счел необходимым широко ознакомить мировую христианскую общественность с материалом "Павлоградского дела". И кроме того, известить Вас, что в случае, если в самое ближайшее время с отлученных не будет снято прещение, то Христианский Комитет намерен:

1. Направить по вопросу "Павлоградского дела" специальное обращение Вселенскому патриарху Димитрию, главам автокефальных православных Церквей, православному епископату, а также оповестить глав Церквей иностранных и ВСЦ.

2. Добиваться церковного суда над архиепископом Симферопольским и Крымским Леонтием, как епископом, совершившим тягчайшее преступление против Церкви.

3. Добиваться включения вопроса о злоупотреблениях епископской власти, разрушающих жизнь Церкви и, в частности, о деянии архиепископа Леонтия в повестку дня грядущего Всеправославного Собора.

17 декабря 1978 г.

Члены Христианского Комитета

священник секретарь

Глеб Якунин Виктор Капитанчук Вадим Щеглов

Приложение 4

Христианский Комитет защиты прав верующих в СССР

Председателю Совета

по делам религий при СМ СССР

Куроедову В.А.

В последнее время попытки пресечения пастырской деятельности свящ. Дмитрия Дудко приобрели новую форму. Вблизи церкви и в церковной ограде дежурят милиция, дружинники, сотрудники КГБ. Во время богослужения слежка проводится и в храме.

Совершается проверка документов у приезжающих к о. Дмитрию, а также их задержание.

11 ноября, утром, во время богослужения в Гребневском храме группа милиционеров и лиц в штатском, взломав двери церковного дома, где останавливается о. Дмитрий, ворвались внутрь помещения и, угрожая оружием и применив грубое насилие, выволокли /в буквальном смысле этого слова/ Владимира Седова, духовного сына о. Дмитрия. Затем В. Седова, избив по дороге, отвезли в милицию, после чего он был лишен свободы на 10 суток за, якобы, сопротивление властям.

2 декабря В. Седов и др. верующий Георгий Федотов были также задержаны недалеко от. храма в тот момент, когда сопровождали о. Дмитрия, и были отправлены в милицию.

В. Седов пробыл в милиции двое суток, причем, во время попытки снять с него нательный крест, у него был выломан зуб. Во время пребывания в милиции В. Седов был направлен на экспертизу в психдиспансер, но был признан здоровым.

Г. Федотов был направлен в 5-ую областную, психбольницу, с целью принудительной госпитализации. Там он находился трое суток, но признан нуждающимся в госпитализации не был.

Все эти действия невозможно расценить иначе, как попытки терроризировать и запугать верующих, посещающих храм, в котором служит о. Дмитрий Дудко, и оказать давление на самого о. Дмитрия, чтобы он прекратил свои проповеди и чтобы он ограничил свою пастырскую деятельность.

Происходящее ныне вокруг Гребневского храма и о. Дмитрия Дудко вызывает тревогу и глубокое возмущение верующих.

Требуем немедленно прекратить гонения на о. Дмитрия и его прихожан.

Члены Христианского Комитета защиты прав верующих в СССР

священник Глеб Якунин

Вадим Щеглов секретарь Виктор Капитанчук

5 декабря 1978 г.

т 15.1.19 80 г. о. Димитрий Дудко был арестован. - Ред.

Приложение 5

СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ ПИМЕНУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ .РУСИ

Наш настоятель, Алексенко Леонид Демьянович, служит в нашем храме в областном городе Ош с 1969 года. И на протяжении этого периода проявляет непозволительную для священного сана грубость, смешанную с отъявленным хулиганством, и все это он делает с молящимися, а молящиеся, как правило, -народ пожилой, на плечи которых от жизни досталось тяжелое бремя. Кроме того, все старушки, мужчин посещает храм очень мало, оно и понятно, предпочитают от грубияна подальше.

В храме у нас, как в пивной, руганка,упреки со стороны настоятеля: то не так свечи поставила, или не вовремя на певчих кричит, почему не так рот разевают, в общем, то находит причину поругаться, а то возьмется руки щипать выше локтей, а щиплет не как-нибудь, а до зеленых синяков. И все это он делает во время Богослужения в храме. Хотя он худенький, вот-вот Богу душу отдаст, а на руку цепкий, как беркут.

В семейном быту совершенно разложился; с женой он всегда скандалит, трезвый или пьяный, пьяный в особенности. А пьяный он часто бывает. По выпивке наш Алексенко едва ли уступит мужику-алкоголику с базарной площади, а ведь пьяный муж - семье горе.

Жена, видя такого пьяного мужа, обычно убегает к знакомым, или просто к соседям, днем или ночью оставляя пятерых детей на такого пьяного раздраженного мужа - отца детей, а теперь можно легко каждому представить картину в этой семье.

Кроме того, мы живем среди магометан узбеков и киргизов, которые, видя такое поведение нашего настоятеля .в православной Церкви, только языками щелкают и говорят: "Зачем русский мулла много скандал делает!?"

И вот вся эта трагедия происходит на глазах верующих и верующих-магометан, и тем самым вызывает улыбки в адрес нашего православия. Матушка /жена/ писала жалобу городскому прокурору г. Ош на поведение своего мужа, но так все и осталось по-старому, а прокурор только и посоветовал матушке: "Нельзя жить тебе с ним, подавай на развод, у нас в Советском Союзе такое право женщинам дано." Настоятель Алексенко несколько раз • сидел в вытрезвителе, то есть, в милиции. За дебош и хулиганство в городе на него была опубликована критическая статья в газете "Ленинский путь", как он в 1974 году в последних числах февраля с какой-то гулянки с женой в 11 часов возвращался домой и, так как был изрядно пьяный, стал избивать свою жену, которая была вынуждена звать близко стоящего милиционера. В этот раз он отделался только штрафом в сумме 50 рублей. В этот привод в милиции ему хотели косу отрезать, но матушка упросила этого не делать .

Кроме того, Алексенко неразборчиво таскается с чужими женщинами. Имеет 2-х детей от нелегального брака: один ребенок в городе Кизимкия Ошской области, от города Ош 100 километров и в городе Самарканде Ташкентской области, вот вам лицо нашего священника православной церкви.

Видя такое отвратительное поведение своего настоятеля православной Церкви, молящиеся питают к нему ненависть и полное отвращение.

Вот уже четыре года подряд наш настоятель Алексенко под новый год затаскивает 4-метровые елки и ставит их прямо к алтарю, украшает разными побрякушками, подводит электричество, чтобы блестело и сверкало в храме, а молящиеся между собой говорят: "Теперь, наверное, у нас в храме, будет карнавал с танцами".

Поведение и дела его говорят, что он просто безбожник, а служит для наживы денег. Дело доходит до того, что Алексенко Л.Д., 21 ноября 1976 года, престольный праздник нашего храма /архистратига Михаила Архангела/ приказывает церковной старосте Соколовой Анне Ефимовне: "Купи у меня нагрудный крест за 150 рублей и в конце литургии при всем народе преподнеси якобы от Ташкентской епархии за безупречную службу в нашем храме и образцовое поведение сана священника". Этим самым он вздумал поправить, свой покосившийся авторитет в глазах верующих.

Староста Соколова Анна Ефимовна в конце литургии со слезами на глазах преподнесла этот крест и произнесла речь, якобы наш настоятель удостоен этим крестом от Ташкентской епархии, по ранее заготовленной шпаргалке настоятеля Алексенко.

Некоторые молящиеся осмеливаются сделать ему замечания, в особенности староста, на творящиеся им безобразия, но такая ста-*¦¦ роста ему не нужна, и за короткий промежу-'"¦ ток времени он ее убирает.

Все уполномоченные, областные и городские, ему товарищи и друзья, за десять лет своей службы в нашем храме он ухитрился таким образом заменить семь старост, а сейчас работает восьмая, избранная им самим, а уполномоченные зорко смотрят, как бы в состав двадцатки не прошли люди, которые неугодны

священнику Алексенко. А молящиеся, которые делали те или иные замечания Алексенко, не оставались без наказаний. Все молящиеся, как правило, в конце литургии подходят приложиться к кресту, а священник такого молящегося встречает так: стоя на амвоне, в полном облачении с крестом в руках, поднимает крест кверху над головой молящегося и провожает со словами полного оскорбления с укором: "Что ты вздумала, меня учить и делать свои замечания, на мне сойден святой дух трижды, а ты только пешка болтливая, встань вон туда и положи 20 поклонов, да после этого придешь ко мне в дом и дашь обещание больше не болтать. Я тебя прощу"-- Да выговаривает тоном диктатора.

Для примера можно привести один случай. 77-летняя старушка Наталья Дмитриевна Ященко, проживающая в г. Ош, Южный Городок дом №7, квартира 26, которая работала в нашем храме сторожем и делала ему частенько замечания за его матерщину, которую он себе позволяет даже в алтаре, то Ященко как только подошла к священнику с крестом для того, чтобы приложиться, Алексенко, в полном облачении, поднял над головой Ященко крест и сказал: "Проходи, поганка, ты не достойна прикладываться ко кресту".

Таким образом, наш настоятель отбил молящихся от Церкви, народу стало посещать наш храм очень мало. Два раза проливал Святыя Тайны, во время причастия, все это с похмелья . А похмелье у него тяжелое - пьет без меры, много. Как и всякому священнику, ему требуется алтарник, причем мужского пола, и вот таких алтарников он перебрал целый десяток, и никто ему не может угодить. Во время службы у него с этими алтарниками всегда скандал и разговор как в пивном баре, и в конце концов, все бросили

ему помогать в алтаре. Он поехал к себе на родину в отпуск и привез оттуда паренька какого-то, даже своего дальнего родственника по имени Алексей и за полгода этого паренька изодрал, как Сидорову козу, в особенности в кровь рвал уши ему. И это он делал в алтаре, а молящиеся слышат и даже видят, некоторые и думают, вот это идет потасовка. У этого Алексея уши не заживали, тогда он, не прошло полгода, не выдержал такой пытки, рассчитался и уехал к себе на родину.

После этих неудач Церковный Совет посылает одну старушку, которая, искренне верующая, по фамилии Ганага Мария Федоровна, проживает г. Ош, улица Текстильная, дом 4. Эта старушка поехала в Ташкент к владыке Варфоломею за благословением, чтобы помогать в алтаре, конечно, с полного согласия настоятеля, но эта старушка 72-х лет и месяц не проработала, отказалась. Он ободрал ей все руки выше локтей, а когда ее стали спрашивать, в чем дело, в чем дело, почему ты не хочешь помогать нашему батюшке, она показала руки, которые были черные с зеленым оттенком и ответила, вот почему я больше не стану помогать этому антихристу.

Наконец, после всех этих неприятностей Алексенко во время службы заметил одного молодого парня, предложил ему помогать в алтаре, тот, как приезжий, дал согласие Алексенке только потому, что не знал, что наш настоятель тяжелый на руку. И что же вы думаете наш настоятель с ним сделал? За какую-то ничтожную оплошность во время составления Святых Тайн кинулся к этому пареньку, схватил его за грудки, а паренек этот, видимо для острастки, сказал священнику: "Батя, ты меня не трогай, я ведь тоже молодой и у меня есть физическая сила, могу дать хорошую сдачу" и Алексенко, видимо, догадался, отпустил руки, чтобы избежать

большой потасовки в храме, в особенности в алтаре. После этого инцидента этот паренек больше в нашем храме не появлялся, а стал ездить в город Джалал-Абад. Фамилия и адрес этого паренька: Шудренко Анатолий Авраамович, проживает по адресу гор. Узген Ошской области, улица Первомайская, дом № 86.

Наш настоятель просто садист, впоследствии он поднял свой кулак на Ященко, о которой шла речь выше, в коридоре горисполкома, когда она пришла жаловаться на Алексенко. Жалобы на священника от молящихся тянутся вот уже 2 года, все как один говорят: "Грубый у вас поп, гонит вас из Церквей, правильно он делает, не ходите в Церковь, делать вам там нечего, никакого Бога нет, это все обман старого покроя". Наш настоятель с амвона во время службы кричит на молящихся: "Что ходите на меня жаловаться, никто меня не уберет, и такой человек еще не родился, кто бы мог меня убрать". Ездили и писали два раза в Ташкентскую епархию к епископу Варфоломею, но и тот никаких мер к нему не принял.

Молящиеся нашего города стали ездить в Церковь по праздникам, кто в Андижан - 45 км , кто в гор. Джалал-Абад - 50 километров от своего храма. У нас в области около 2000 человек атеистов, ведут пропаганду против Церкви и Бога, а они меньше все вместе взятые сделали, чем один наш настоятель. Наш настоятель у нас служит вот исполнится 9 лет в ноябре месяце этого года, и за это время приобрел автомашину, кооперативную 4-комнатную квартиру, вся семья одета, обута с иголочки, мебели разной как у графа. Жить бы да Бога благодарить за такой приход и людей-прихожан, а у него этого нет - он даже с амвона ухитряется выдавать себя за Ангела Господня: "Ангелы от вас Божии

далеко, а я ближе вам всех",'Так говорит настоятель.

В 1973 году, в июне месяце, Алексенко по пьянке разругался с женой, вышел из дома, а дом церковный, в 10 часов ночи, дошел до храма /храм у нас недалеко от церковного дома/ сторожа были, как правило, свои люди, подбирает сторожей сам, перелез через забор, открыл храм, а ключи у него всякие, любой сейф в городе откроет, заходит в Алтарь, собирает все ковры и дорожки для постели и ночует прямо.у Господа Бога на глазах. Сторожа это видели, но вовремя сказать не посмели.

Сколько икон было на алтаре - старых мастеров, но все эти иконы переехали в Москву, в антикварный магазин, а из Москвы привез иконы для алтаря на полотне и.за эти иконы с церковного совета получил деньги, коммерсант самого отличного покроя. В алтаре у него телефон, как только кто-либо поперечит, вызывает милиционера и говорит послед-- нему: "Забрать вот такую-то гражданку за хулиганство в храме"-. Вот такое поведение нашего священника.

В день его рождения обязательно происходит тарелочный сбор: кто деньгами, кто преподнесет торты, букеты цветов и разные подарки, после таких приношений начинается пьянка, с членами двадцатки и разными там -уполномоченными и другими знакомыми горожанами.

Великим постом, на Вербное воскресение, заставляет стелить прихожан молящихся, дорожки и разные ценные платки и при этом поясняет молящимся: "Вы знаете, мои дорогие сестры и братья, как Иисуса Христа в этот день чествовали и какие вещи и ковры стлали ему под ноги, вот вы должны последовать

этому примеру, если вы искренне верующие православные христиане".

Многие старушки, преклонного возраста при жизни приходят к настоятелю и дают, кто сто рублей, а кто и две сотни и притом просят Алексенко: "Поминай, дескать, меня за здоровье, пока я живая, а если умру, то за упокой". Он забирает деньги, а поминать и не думает, а кто давал деньги - жалуются, что помину от настоятеля нет, ни о здоровии и ни об упокоении.

Приведем недавний пример: молящаяся Ксения Петровна Тарасова. Она все время поет на клиросе в нашем храме. У ней померла родная сестра, Мария Петровна по фамилии Лаптева. .Вот эта Ксения Петровна сдала Алексенко 200 рублей поминать свою сестру за упокой души, и за какую-то ничтожную оплошность во время Богослужения в храме, он устроил с ней скандал, прямо на клиросе, и приказал оставить храм, а когда она вышла из храма во двор, Алексенко в полном облачении проводил ее до дверей храма и сунул ей поминание сестры покойной и сказал: "поминать я твою сестру не стану, иди жалуйся, куда хочешь".

Вот такие у нас невеселые дела с нашим настоятелем.

Общее мнение верующих нашего храма: лишить сана священника, Пусть он поработает на производстве кем сможет, тогда он вполне поймет свою ошибку и мы убеждены - только тогда он полностью замолит свои грехи и осознает свои ошибки в прошлом, а в легком случае, перевести его в сельскую местность или в небольшой городишко, чтобы меньше было у него денег в кармане, короче говоря, наш Алексенко быстро проветрится.

К сему молящиеся:

Фамилия

Ронжина Депутатская 50

Ященко Петрова 7 кв. 26

Житко Узгенская 60

Блахина Патриса Лумумбы 50

Пакмена Текстильная дом 10 кв. 10

Кулътютин А. Талова Депутатская дом 8

Ковальчук Текстильная дом 10 кв. 12

Немахова Узгенская дом 140

Ткаченко Патриса Лумумбы дом 80

Комиссарова Стенная дом 15

Тарасова К. П. Староузгенская 34а.

100

Приложение 6

Христианский Комитет защиты прав верующих в СССР

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО

Профессору-протоиерею Иоанну Мейендорфу

Высокочтимый о. Иоанн!

С опозданием узнав о визите в Москву делегации Американской Церкви, в составе которой были и Вы, и о посещении Владыкой Феодосием и др. делегатами Николо-Кузнецкого храма, мы сочли необходимым незамедлительно опубликовать это открытое письмо к Вам.

После того, как в "Русской Мысли" от 9 марта с.г. появилось наше заявление Патриарху Пимену о провокаторе, агенте КГБ, переводчике ОВЦС Московской Патриархии Александре Шушпанове, руководству пришлось "засвеченного" агента перекинуть на другой объект.

Замкнутость и разделенность нашего общества, отсутствие свободной и широкой информации создают условия, когда, разоблаченные в одном месте, Шушпановы могут продолжать творить зло в другом.

Лишний раз убеждаешься в мудрости афоризма "Родина должна знать своих стукачей" и проникаешься уважением к братьям-католикам Литвы постоянно и эффективно, в отличие от нас православных, воплощающих этот девиз в жизнь.

А мы лишь после раскрытия подлинного лица

101

Шушпанова через наш личный опыт задним числом узнали о его ключевой роли свидетеля в последнем процессе Владимира Буковского.

Мы лишь недавно узнали, что он, атеист, католикам выдавал себя за православного, а многим православным, в том числе и нам, Звиаду Гамсахурдии, участникам семинара Огородникова - за католика, и даже иезуита - особо доверенного лица Римской курии /очевидно с двойной целью - скрыть свою некомпетентность в религиозных вопросах и в надежде, что кто-нибудь "клюнет" на установление контакта через него/. Шушпанов опасен: он навязывал нам знакомство и свое посредничество в знакомстве с уважаемым пастором д-ром Майклом Спенглером, штатным священником посольства США в Москве с целью, как нам удалось вовремя случайно узнать, разыграть "церковный" вариант "дела Щаранского", где Шушпанову отводилась роль Липавского.

В семинаре Огородникова он выведывал места хранения сигнальных экземпляров самиздатского семинарского журнала и наводил ГБ на обыски. Одновременно он настойчиво предлагал группе Огородникова взрывчатку и огнестрельное оружие.

Теперь, разоблаченный, он переброшен на должность старосты в общину Николо-Кузнецкого храма, одного из лучших в Москве.

Авторитетное духовенство, живые проповеди, прекрасный хор сделали этот храм привлекательным для верующих, молодежи, и даже для иностранцев.

Назначение Шушпанова вызывает глубокую тревогу за дальнейшую судьбу этого прихода.

Имея горький опыт общения с А. Шушпановым,

102

мы сочли своим долгом публично еще раз предупредить Вас уважаемого священника и богослова, и в Вашем лице всех, кто сможет посетить Николо-Кузнецкий-храм и его настоятеля о. Всеволода Шпиллера: входя туда будьте бдительны, вспомните, что староста А. Шушпанов опасный провокатор.

16 октября 1973 г. г. Москва

Члены Христианского Комитета защиты прав верующих в СССР

священник Глеб Якунин

Виктор Капитанчук

103

Приможение 7

ПОМОГИТЕ ОТКРЫТЬ БАЛТСКИЙ МОНАСТЫРЬ!

Мы, нижеподписавшиеся православные христиане г. Балты Одесской области, от лица прихожан Никольской церкви обращаемся к Вам с просьбой о помощи в деле открытия Балт-ского монастыря и Успенского собора.

Никольская церковь, где совершаются в настоящее время все богослужения представляет собой бывшую кладбищенскую часовню /каплицу/ и с трудом может вместить около сотни человек. В воскресные и праздничные дни такое помещение явно недостаточно для нашей общины и большая толпа народа окружает церковь в такие дни из числа тех, кто не может войти в нее по причине тесноты. В ненастную погоду пребывание под открытым небом в течение нескольких часов губительно отражается на здоровье этих людей.

Между тем огромный Успенский собор пустует. Все попытки использовать его с какой-то пользой: в качестве спорт-зала для школы-интерната и в качестве мебельного склада закончились ничем. В настоящее время собор реставрируется за государственные средства, организации "Агроприбор", но помещение его пустует.

Краткая история собора следующая. Он был построен в конце прошлого столетия в стиле древнего славянско-византийского зодчества и был красою всего города. В конце тридцатых годов собор был закрыт и превращен в зернохранилище. Вновь открыт и реставрирован он был во время румынско-немецкой оккупации в 1941 году.

104

В 1961 году в г. Балта был закрыт монастырь вопреки желанию верующих и самих монахов, на территории его был открыт детский пансионат. Долго еще верующие женщины ходили к стенам монастыря и плакали: "Раю, мой раю, чудный мой раю". Но ничто не помогало: ни просьбы, ни слезы, ни петиции... Ускоренными административно-принудительными мерами наш район на манер китаизма превращался в район -"абсолютного безбожия": в 1964-1965 году был закрыт снова Успенский собор, а вместе с ним было закрыто полтора десятка сельских приходов. Все прошения нашей общины об открытии монастыря и собора, хотя их подписывали не двадцать человек, как положено для открытия храма, а сотни людей, были '.отклонены местными властями, на усмотрение которых возвращались все наши прошения .

Собор был не только закрыт но осквернен и обезображен: в нем были выбиты стекла, а в 19 6 4 г. за большие деньги был нанят сварщик-высотник, который срезал электросваркой все кресты. Это бессмысленное разрушительное варварство лишний раз лишь продемонстрировало злобу и ненависть к нам христианам тех, кто почитает себя строителем лучшего общества, а на деле способен лишь ломать и уничтожать бесценное архитектурное сокровище народа, осквернять и разрушать то, что сердце людей почитает святыней.

Поводом к закрытию собора послужило строительство школы-интерната на территории храма, в 1962-1964 гг. Может быть тот, кто планировал постройку интерната не заметил, что напротив находится огромный собор? Если таким образом хотели оградить детей от "религиозной агитации", то это далеко не лучший способ.

В Балтском районе более 70 тысяч населения,

105

очень многие из них - православные христиане. Закрытие более полутора десятков сельских приходов,'Балтского монастыря, Успенского собора, а еще ранее уничтожение Никольского храма, который был взорван динамитом - все эти насильственные меры.насаждения атеизма безусловно нанесли им тяжелую нравственную рану и глубоко оскорбили их. Стоит-ли удивляться после этого, что значительная часть населения покидает село, а некоторые даже уезжают•из района вообще. Для верующего человека - уничтожение родного храма является невозвратимой утратой, после которой ему и родное село не мило. . Люди здесь носят явную печать некоего одичания . ;

Чтобы лишь в какой-то мере возместить, утраченное, мы просим /уже в который раз!/ разрешить открытие Балтского монастыря и Успенского собора, в реставрации которого мы намерены принять посильное для нас участие и возместить в короткое время государственные средства, потраченные на реставрацию .

Мы глубоко уверены, что открытие монастыря и Успенского собора оживит жизнь в нашем районе. Сейчас она совершенно очевидно стала замирать: население города сократилось, даже в сравнении с дореволюционным числом. Молодежь покидает село всеми возможными способами: большая часть населения в селе — инвалиды и пенсионеры.

От имени прихожан Никольской церкви г. Балты

Милешкин Глеб /Олег/ Александрович

г. Балты Одесской обл., ул. Интернациональная 2

106

Приложение 8

К ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИАНАМ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ .

12 монахов - бывших насельников Киево-Печерского монастыря, верующие жители г. Киева, группа православной молодежи обратились к властям с ходатайством о возвращении Русской Православной Церкви и открытии Киево-Печерской Лавры - одной из наиболее чтимых православным народом святынь, насильственно закрытой в период антирелигиозной кампании в 1961 году.

В 1988 году исполняется знаменательная дата в истории России - тысячелетний юбилей ее крещения Святым Равноапостольным князем Владимиром.

Это великое событие явилось основополагающим началом Киевской Руси, а духовным средоточием ее религиозного исторического бытия стал Киево-Печерский монастырь.

Полностью присоединяясь к начавшемуся движению за возвращение Русской Православной Церкви отнятой у нее, дорогой сердцу каждого христианина колыбели религиозной, культурной и национальной жизни России, мы выражаем надежду, что это начинание найдет достойный отклик в верующем народе.

Мы призываем всех - верующих и не верующих, тех, кому дорога Лавра и как национальная реликвия и как бесценный памятник Киевской Руси-, поддержать проявленную инициативу. В великую грядущую годовщину монастырь должен быть возвращен монахам, Святые Мощи печерских угодников Божьих должны быть открыты для их религиозного почитания/

107

замолкшие ныне Лаврские Храмы должны вновь возносить к Богу молитвенное пение.

11 ноября 1977 г. г. Москва

Члены Христианского Комитета защиты прав верующих в ,СССР

Виктор Напитанчук

священник Глеб Якунин

иеродиакон; Варсонофий. Хайбулин

Фото 4. Варсонофий Хайбулин, Виктор Капитанчук и о. Глеб Якунин

108

Приложение 9

Христианский Комитет защиты прав верующих в СССР

ОБРАЩЕНИЕ

В Советском Союзе нет магазинов для продажи предметов религиозного культа и церковной утвари.

Единственные места, где разрешена продажа . этих предметов, - действующие церкви.

Такие изделия для нужд православных верующих и их церковных служб изготовляются в мастерских Московской Патриархии и продаются в ее церквах.

Однако ассортимент этих предметов, их количество значительно ограничены, а их качество - крайне низкое.

Иконки лишь небольшого формата, выпускаемые мастерскими Патриархии, представляют из себя антиэстетические фотокопии плохого исполнения, наклеенные на картонки.

Крестики, в основном, пластмассовые и алюминиевые - неудовлетворительного качества; эмалевые - большая редкость.

Похоронные покрывала - плохого оттиска, производятся в малом количестве, иногда, в нарушение принятого обычая, на цветной материи - синего и даже красного цвета.

В церковных свечах - ни грамма воска. Заж- . женные - часто чадят и трещат при горении.

Ладан - галантерейного запаха, изготовляет-

109

ся из отходов мыльно-парфюмерной промышленности, при каждении у священнослужителей и верующих вызывает приступы удушливого кашля.

Ввиду этого на патриаршем и архиерейских богослужениях применяется ладан, доставленный из-за границы.

Не хватает венчиков и молитв для покойников.

Кроме того, существует ряд изделий, которые вовсе не производятся и не продаются Московской Патриархией, несмотря на острую нужду в них верующих.

Все это происходит не потому, что Московская Патриархия не имеет возможности и материальной базы, чтобы наладить производство соответствующей продукции высокого качества и достаточного количества /ведь жертвуются же Патриархией ежегодно миллионы церковных рублей в нецерковные фонды/, а потому, что это производство, как и другие сферы церковно-религиозной жизни, находится под жестким контролем соответствующих государственных органов.

Государство, опасаясь влияния религии и религиозной пропаганды даже в такой, казалось бы, "невинной" форме, как церковная утварь и предметы религиозного культа, искусственно ограничивает их производство, ассортимент, количество и качество.

Естественно, что в этих условиях находятся христиане, которые стремятся своим трудом восполнить существующий пробел и принести тем самым пользу Церкви и людям.

Одна из таких ревнительниц - православная инокиня Валерия Макеева, организовавшая

110

производство и распространение среди православного народа нательных поясов с текстом молитвы - 90-го псалма "Живый в помощи Вышняго", пользующихся большим спросом, но вовсе отсутствующих в продаже в православных церквях.

За изготовление и продажу нескольких тысяч поясов, по обвинению в нарушении ст. 162 ч. 2-УК РСФСР /занятие запрещенным кустарным промыслом, мера наказания - до 4-х лет лишения свободы/ 15 июня 19 78 г. инокиня Валерия была арестована, а 12 апреля с.г. судима судом кировского р-на г. Москвы под председательством судьи Прилепского. Суд, сославшись на заключение судебно-психиатри-ческой экспертизы Института им. Сербского, признал ее невменяемой и постановил направить Валерию Макееву на принудительное лечение в психбольницу специального типа /психиатрическую тюрьму/.

Суд над инокиней Валерией показателен, во . многих отношениях, и в частности:

1. В своем определении суд опирался на законодательный акт явно дискриминационного характера в отношении религии: Постановление Совета Министров СССР, от 3 мая 19 76 г. , которое отнесло к запрещенным кустарным промыслам изготовление церковной утвари, икон, церковных свечей /см. Собрание постановлений правительства СССР, 1976 г., № 7+/-

Внесение этих предметов религиозного культа в перечень запрещенных промыслов есть про-

Ст. 39 - Положение о кустарно-ремесленных промыслах граждан. Текст см. также в "УК РСФСР". - М., 1978, с. 183. - Ред. "Посева"

111

явление одного из методов борьбы с религией, одна из форм ограничения религиозной жизни со стороны государства /к незапрещен-ным промыслам относятся, например, изготовление и продажа детских игрушек, сувениров,, деревянных ложек, лаптей, галстуков, картин и т.д./.

2. Согласно УК РСФСР в больницу специального типа направляются лишь признанные невменяемыми лица, совершившие деяния повышенной, особой общественной опасности".

Присудив инокиню Валерию к принудительному

лечению в спецпсихбольнице, суд тем самым фактически признал распространение поясов с текстом молитвы особо опасным для советского общества деянием.

И это отражает в целом картину положения религии в нашей стране, где государство всякое проявление религии фактически считает явлением особо опасным для советского общества.

3. Даже в советской психиатрии диагноз "психопатия" - условно относимый к психическим заболеваниям.

Признание невменяемой инокини Валерии, получившей в результате психиатрической экспертизы диагноз "психопатия", и направлен ние ее судом на принудительное лечение есть попытка расправы с психически здоровым человеком в тяжких условиях неограниченного

Точнее: "Помещение в ПБ спец. типа может быть назначено судом в отношении душевнобольного, представляющего по своему психическому состоянию и характеру совершенного им общественно опасного деяния особую опасность для общества". - Ред. "Посева".

112

сроком пребывания в тюремной спецпсихбольнице . .

4. Суд над Валерией Макеевой прошел с грубым нарушением процессуальных норм и был несправедливым.

Показателем уровня правосознания судей служит следующий эпизод прошедшего суда: одним из аргументов, выдвинутых защитой в пользу невиновности Макеевой, был следующий: изготовление поясов с молитвой не является запрещенным промыслом, т.к. эти пояса служат удовлетворению индивидуальных нужд верующих, а не предназначены для совместной церковной молитвы, следовательно, пояса не являются церковной утварью, отнесенной Постановлением Совета Министров СССР от 3 мая 19 76 г. к запрещенным промыслам. На этом основании защита потребовала технической экспертизы для решения вопроса.

Но суд отклонил это требование, объясняя, что вопрос в состоянии решить сам.

В своем решении суд отнес пояса, изготовленные Макеевой, к церковной утвари.

"Компетентность" суда в этом вопросе убедительно выразилась в безграмотном искажении судьями названия поясов. В судебных документах, в частности в решении суда, пояса фигурируют не под должным наименованием "Живый в помощи", а под искаженным "Святый в помощи".

На долю Валерии Макеевой выпала тяжелая судьба. Первый раз она была арестована КГБ в 1949 г., в то время, когда она двадцатилетней девушкой трудилась при церкви "Св. Духа" на Даниловском кладбище в г. Москве.

113

Судимая по политической 5,8 ст. Уголовного кодекса, признанная душевнобольной с диагнозом "шизофрения", впервые провела 4,5 года в Казанской тюрьме-спецпсихбольнице.

Выйдя оттуда, поступила в Овручевский женский монастырь, где получила иноческий постриг.

Когда в "хрущевские" гонения-монастырь закрывают, Валерия переезжает в Москву, где организовывает изготовление поясов с молитвой.

Продавая их по весьма низкой цене - от 1 рубля до 50 коп., инокиня Вылерия на вырученные деньги купила несколько домов для сестер разогнанного монастыря, а также оказывала большую материальную помощь нуждающимся христианам.

Сейчас инокиня Валерия- снова в беде.

Мы обращаемся к христианам всего мира, всех конфессий.

Мы обращаемся к монахиням женских монастырей как православных, так и католических -кому близок и понятен труд инокини Валерии - поднимите свой голос в ее защиту.

Члены Христианского Комитета 'у защиты прав верующих в СССР

священник Глеб Якунин

Виктор Капитанчук Вадим' Щеглов

Москва, 24 апреля 1979 г.

114

Приложение 10

18 марта 1979 г. политссыльный Евгений Пашнин /г. Воркута/ направил в адрес Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена письмо следующего содержания:

Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену

Ваше Святейшество!

2 января 1979 г. мною отправлено 15 рублей в адрес редакции "Журнала Московской Патриархии" на имя ее секретаря Карманова Е.А. с тем, чтобы редакция "ЖМП" выслала мне пять номеров "ЖМП" и Православный церковный календарь на 19 79 год. 24 февраля 19 79 г. указанные деньги были возвращены с припиской:. "Редакция "ЖМП" принять Ваши деньги - отказывается". Приписка заверена штампом редакции "ЖМП".

Конечно, данной редакции виднее, как распределять продукцию Ордена Октябрьской Революции и Ордена Трудового Красного Знамени Первой образцовой типографии имени А.А.Жданова; раньше она выслала мне календарь на 1978 г. В этом году я лишен возможности руководствоваться в ежедневном чтении новозаветных текстов Православным церковным календарем. Иным способом приобрести календарь я не имею возможности, так как в Воркуте и ее окрестностях нет православных церквей или молитвенных домов.

Я не намерен комментировать поведение редакции "ЖМП", но усматриваю в ее поступке враждебное отношение к православным христианам, которое осудил еще преп. Серафим Саровский словами: где зло, там нет Бога!

115

Я долгое время размышлял о положении верующего в Русской православной церкви и нашел, что многие пастыри этой церкви уделяют больше внимания и сил суетным земным делам, нежели делам церковным. Они не столько дорожат панагией, сколько орденом Трудового Красного Знамени и мнением соответствующих Органов о их церковной деятельности.

Такое поведение позволяет диаволу, яко свирепому волку, вырывать из стада Христова таких милосердцев, как А. Гинзбург, и лишать духовной пищи нуждающихся в ней христиан, как это видно из поведения редакции "ЖМП".

С земным

поклоном, раб Божий

Евгений Пашнин

+ Е. Пашнин 1937 г.р., арестован 12.10.70, осужден по ст. 70 УК РСФСР на б лет лагерей строгого режима и 3 года ссылки .-Ред. "Посева"..

116

Приложение 11

Христианский Комитет

защиты прав верующих в СССР

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО

Его Святейшеству,

Папе Римскому Иоанну-Павлу II

Ваше святейшество!

Те, кто направлял и осуществлял "восточную политику" Римско-Католической Церкви в 60-70-е года в отношении Русской Православной Церкви, несмотря на многочисленные горькие исторические уроки, как нам кажется, поддавались старому соблазну попытки добиться единства церквей не трудным, но верным путем преодоления глубоких органических преград, стоящих на пути чаемого единства, а легким, но внешним, механическим путем унии с высшей иерархией Московской Патриархии.

Такая политика, по-видимому, во многом предопределялась прокатолическими настроениями митрополита Никодима и его епископов-единомышленников, которые проявлялись в доверительных общениях митрополита Никодима и его окружения с представителями Святейшего Престола.

Не ставя под вопрос искренность этих настроений митрополита Никодима и его приверженцев, мы .все же убеждены, что эта искренность епископов, находящихся в высшей степени зависимости от антицерковных сил, была необходимым компонентом в тонкой игре ЦК КПСС - КГБ - Совета по делам религий со Святейшим Престолом.

117

Искренность, откровенность и симпатии митрополита Никодима и его приверженцев к Католической Церкви были важной предпосылкой в одной из главных целей этой игры: поддержать уверенность Святейшего Престола устами -"доброжелателей-никодимовцев" в правильности "восточной политики" объективно оказавшейся оптимальной для советского руководства.

Подтверждением нашей точки зрения и красноречивым фактом, раскрывающим подлинную роль Московской Патриархии по отношению к Святейшему Престолу , является вышедшая из печати в октябре 1976 г. в издательстве "Молодая гвардия" книга - "Царство от мира сего" - и события, связанные с ее появлением.

Автор книги И.Ю.Бончковский, член КПСС, с 1966 по 1974 гг. работал в Совете по делам религий при Совете Министров СССР инпектором, занимался вопросами католицизма.

И.Бончковским опубликованы: "Отцы иезуиты. Атеистические очерки", Детская литература, М., 1975; эта же книга в пер. на украинский язык, издательство "Веселка", Киев, 1976; "Иезуитское государство", журнал "Наука и религия", 1972, № 5; "Общество Иисуса. Год 1975. Иезуиты несут потери", % журнал "Новое время", № 40, 1975 и др.

Книга "Царство от мира сего"' прошла предварительную цензуру, в том числе в Совете по делам религий и в ЦК КПСС.

В предисловии книги автор выражает "глубокую признательность за оказанное ему внимание" заведующему международным отделом Совета по делам религий при Совете Министров СССР И.И.Михееву, ответственному

118

сотруднику аппарата ЦК КПСС, ученому-религиоведу Э.И.Лисавцеву и др.

И тем не менее, в начале ноября 1976 г. книга /тираж 100 тыс. экз. - 20 тыс. из них уже поступило в продажу/ была изъята из продажи, а издательству "Молодая гвардия" было предложено впредь никаких дел с автором не иметь.

Тревогу по поводу книги И.Бончковского подняли сотрудники ОВЦС Московской Патриархии после того, как находящийся в это время в Советском Союзе профессор Восточного института в. Риме, иеромонах Мигуэль Арранц обнаружил в книге, оказавшейся в его руках, цитации из своих личных писем к митрополиту Никодиму Ротову и выразил по этому поводу сотрудникам ОВЦС Московской Патриархии свое глубокое возмущение. Последние, обнаружив при внимательном изучении книги, что автор цитировал, кроме личных писем иеромонаха М.Арранца, отчеты сотрудников ОВЦС,. а также и другие внутрицерковные материалы, не подлежащие оглашению, опасаясь компрометации*,

* В действительности между Советом по делам религий и Московской Патриархией существуют такие взаимоотношения, при которых вся документация и переписка /в том числе и частная/ -ответственных сотрудников ОВЦС МП в копиях направляется в Совет для информации, для выработки Советом дальнейшей иностранной политики Московской Патриархии. Фактически ОВЦС МП является отделом не столько при Московской Патриархии, сколько при Совете по делам религий, исполняя широкие функции переводчика иностранной литературы и квалифицированного информатора и советника /сам Совет не располагает соответствующим штатом/.

119

обратились в Совет с ходатайством об изъятии из продажи книги И.Бончковского. Ходатайство ОВЦС поддержал заместитель Председателя Совета В.Н.Титов, в результате чего книга была изъята. Вопрос об утечке доверительной информации на страницы книги Бончковского дошел до высших партийных и государственных инстанций. Генерал-майор КГБ, 'зам. председателя Совета В.Н.Титов, сам поднявший вопрос о конфискации книги, как высший представитель КГБ при Совете за утечку доверительной информации был уволен в отставку. Когда В.Н.Титов узнал об этом, с ним случился инфаркт миокарда, в результате чего он умер. В дальнейшем на место В.Н.Титова был назначен начальник "церковного" отдела КГБ, полковник В.В.Фицев.

Ваше Святейшество! Основная тема антикатолической книги И.Бончковского "Царство от мира сего" - "восточная политика" Святейшего Престола. Книга, созданная на основании внутрицерковных материалов взаимоотношений Католической Церкви и Московской Патриархии, есть яркий символ использования в прошлом антицерковными силами самой "восточной политики" Святейшего Престола для борьбы с Христовой Церковью.

Ваше Святейшество! Начало Вашего понтификата и Ваша первая энциклика вселяют- надежду в сердца христиан, что новая "восточная политика" Святейшего Престола послужит делу свободы Церкви и христианского возрождения в России.

2 апреля 1979 г. .

120

Примечание:

Указатель страниц

на которых обнаружены цитаты из материалов

ОВЦС МП, использованных в книге "Царство от

мира сего" И.Бончковского

1. В своей книге И.Бончковский преподносит личные письма иеромонаха Мануэля Арранца митрополиту Никодиму как письма пресвитера РЦ Чезаре православному епископу Катанскому, ректору Парижского Богословского института преосвященному Кассиану.

Цитации из писем иеромонаха М.Арранца м.Никодиму:

на стр. 51 письмо от 28.11.73 /третий абзац/

52 "от 14.IV.75

/вторая половина стр./,

" 93-97 письма от 23 и 30.IX; 7,15 и 27.X; 11.XI 1974 г.

" 115-120 письма от 27.1; 9 и 16.VI 1974 г. и 21.IV 1975 г.,

" 143-146 письмо от 12.V.74 г.

" 175 весь текст приводится из письма от 16.IX 73 г.

" 251-256 письма от 3.II, 24. III и 12.V 1975 г.

2. В послании Мелитону, митрополиту Илинопольскому и Тирскому на стр. 64-67, 72-73 и 75-7 7 и 79-87 под именем архимандрита Скримы цитируется отчет прот. В.Борового, бывшего наблюдателя на II Ватиканском Соборе.

121

3. Под видом послания Иоанну Бенелли архиепископу Тузурскому на стр. 132-135 и 194-196, подписанного Маврицием, цитируется отчет сопровождающего, сотрудника ОВЦС МП П.Кутепова.

Фото 5. Священник Димитрий Дудко.

122

ЗАЯВЛЕНИЕ

священника Василия Фонченкова, доцента Московской Духовной Академии, в связи с вступлением в Христианский комитет защиты прав верующих в СССР

Чувство церковной и гражданской ответственности побуждает меня, преподавателя в Московской Духовной Семинарии Конституции СССР, предметом которой является, в том числе, изучение основ законодательства о религии в нашей стране, принять, в меру моих сил, участие в правозащитной деятельности Христианского Комитета защиты прав верующих в СССР.

Непосредственным поводом моего решения о вступлении в Христианский Комитет явилось опубликование в периодической печати 7 мая с.г. изложения Постановления ЦК КПСС "О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной работы", в котором указывается о необходимости "разработать и осуществить конкретные меры по усилению атеистического воспитания, повысить ответственность коммунистов и комсомольцев в борьбе с религиозными предрассудками".

Это Постановление ЦК КПСС по идеологическим вопросам - первое, касающееся верующих после новой Конституции СССР 1977 года, в тексте которой КПСС, с ее воинствующей атеистической идеологией, провозглашена основной направляющей и руководящей силой совет-, ского общества.

За более чем 60-летнюю историю советского государства КПСС систематически и тотально,

123

используя все имеющиеся в ее распоряжении

средства, пыталась погасить в народе религиозное сознание и заменить веру в Бога предрассудками материалистического мировоззрения.

Однако, религиозное сознание в народе живо, активная религиозная жизнь наблюдается во всех вероисповеданиях на территории СССР, продолжает набирать силу процесс религиозного возрождения среди молодежи и интеллигенции.

Это тревожит ЦК КПСС и оно стремится /в который уже раз!/ "конкретными мерами по усилению атеистического воспитания" изменить религиозную ситуацию в стране с помощью всеохватывающего государственного аппарата,. о чем открыто говорится в данном Постановлении .

Постановление ЦК КПСС в дальнейшем его воплощении, с помощью "конкретных мер", к которым, по-видимому, относятся и всевозможные административные, будут иметь для верующих граждан СССР серьезные последствия.

С 1977 г. Комитет защиты прав верующих в СССР положительно зарекомендовал себя как в широких кругах религиозной общественности страны, так и среди верующих граждан СССР.

Правозащитная деятельность Христианского Комитета показывает верующим, что их религиозные права могут защищаться, а предание гласности случаев нарушения таких прав, заставляет тех, кто нарушает права верующих, соблюдать официальное законодательство о культах.

Польза Христианского Комитета проявляется и в том, что он воспитывает у верующих чуство собственного достоинства, поднимает

124

и активизирует их социальное сознание, их общественное значение в нашей стране.

Само правовое положение религиозных организаций в СССР уже заключает в себе фундамент для плодотворного общения верующих различных религий.

Христианский Комитет защиты прав верующих всех религий воплощает своей деятельностью принципы подлинного экуменизма.

Руководство Московской Патриархии не осудило открытую, публичную деятельность Христианского Комитета, а также неоднократные обращения членов Комитета к самому руководству. Это позволяет надеяться, что мое вступление в члены Христианского Комитета также не будет осуждено Церковным священноначалием.

16 мая 1979 г.

Москва Б-288, ул. Бойцовская, д. 2/30,кв.75

Василий Васильевич Фонченков

АВТОБИОГРАФИЯ

Я, священник Василий Васильевич Фонченков

родился в 1932 г. в гор. Москве в семье старого большевика /члена КПСС с 1914 г./, начальника Штаба Красной гвардии Дорогомиловского района г. Москвы в 1917 г. /именем его и его брата названа одна из улиц г. Москвы/.

В 1950 г. окончил среднюю школу, а в 1955 г. Исторический факультет Московского городского педагогического института.

Работал научным сотрудником Центрального музея Революции СССР, Московского областного

125

Фото 6. Свящ. Василий Фонченков

126

краеведческого музея /бывший Ново-Иерусалимский монастырь/.

Родившийся и воспитанный в атеистической семье, разочаровавшись в официальной идеологии, восемнадцатилетним юношей принял крещение в Православной Церкви. Обучение в институте, вопреки целенаправленной атеистической обработке, не поколебало моей веры в Бога, а работа в музеях - государственно-пропагандистских организациях - лишь укрепила мои религиозные убеждения.

Моя работа в Московском областном краеведческом музее совпала с Хрущевской антирелигиозной кампанией, в результате которой музей был превращен в один из методических центров по руководству атеистической работы в Московской области.

Несмотря на это, сотрудники музея обращались в христианство, а один из них, кроме меня, принял сан священника.

С 1964 г., решив посвятить себя служению Церкви, работал в храмах г. Москвы чтецом.

В 1966 г., незадолго до своей кончины, мой отец, сознательно возвратившись к Богу, принеся церковное покаяние, принял Святое Причастие. Это окончательно укрепило мое намерение стать священником.

В 1969 г., сдав экстерном за полный курс Духовной Семинарии, поступил учиться в Московскую Духовную Академию. После окончания Академии в 19 72 г. был назначен референтом Отдела внешних церковных сношений и преподавателем Академии по кафедре Истории СССР. .

В 1971 г. принял сан дьякона, а в 1973 г. стал священником.

127

В 1976-1977 гг. был настоятелем Сергиевского храма в Карлсхорсте (Берлин) и редактором журнала "Голос Православия" Среднеевропеского экзархата Русской Православной Церкви.

В настоящее время веду курс Византологии в Московской Духовной академии, доцентом которой являюсь с 1974 года, и занятия в Семинарии по Конституции СССР.

16 мая 1979 г.

Подпись

128

К РУССКИМ ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИАНАМ В ОТЕЧЕСТВЕ И В РАССЕЯНИИ СУЩИМ

С чувством глубокого волнения мы восприняли известие, что в прошлом году Зарубежная Синодальная Церковь приняла решение о предстоящей канонизации русских мучеников и исповедников, пострадавших во время великого гонения XX века. Радостно сознавать, что предпринимаются, наконец, конкретные действия по прославлению великого духовного подвига сонма новых русских святых.

Подготовка их канонизации есть дело величайшей важности, и совершенно оно должно быть с предельной духовной ответственностью. Прославить подвиг мучеников - это значит приобщиться к нему, увидеть его в истине, просветиться им. Мы знаем, что истина открывается церковной соборности. Всякое отклонение от подлинной церковной соборности, вольное или невольное, ведет к односторонности, к искажению истины и даже к ереси. Именно поэтому так важно, чтобы это великое дело - подготовка канонизации - совершилось в духе церковной соборности, чтобы: вся плерома русского православия была бы духовно едина в великом церковном делании. Это будет залогом того, что канонизация подлинно совершится согласно воле Божией, в истине, и никакие человеческие страсти не исказят, не замутят видения Божьей правды о новых мучениках и исповедниках.

Всем сердцем желая этого, мы не можем одновременно с чувством радости не испытывать и чувства тревоги. Оно вызвано тем, что в великом общецерковном и общенациональном деле канонизации новых русских мучеников, Синодальная Церковь, по-прежнему, остается в одиночестве.

129

Призывы к единению в совместной работе всех православных христиан, кому дороги судьбы России и Русской Церкви, по подготовке канонизации - раздавались уже давно. Но они не встретили должного отклика.

Неужели стремление исполнить свой религиозный долг по отношению к мученикам, духовно приобщиться их подвигу, принять участие в .Пасхальной радости их прославления - не . окажется глубже разномыслии и конфликтов, трагически разделяющих в наши дни русских православных христиан?

В связи с конкретными сроками канонизации, установленными Синодальной Церковью, и ее твердой решимостью довести это дело до конца, перед каждым русским православным христианином, где бы он ни жил и какую бы церковную позицию ни занимал, встает необходимость выбора:

либо принять посильное участие в подготовке канонизации помощью в сборе материалов, обсуждением принципов канонизации или, во всяком случае, горячей молитвой об успехе этого великого начинания;, либо своей пассивностью, безразличием или даже негативизмом препятствовать превращению дела канонизации в поистине общенародный акт.

Для нас, живущих в России, несомненно, что прославление святых не может остаться частным делом одной из юрисдикции Русской Церкви. Мы свидетельствуем, что молитвенное почитание мучеников и исповедников все шире распространяется в Русской Земле, и выражаем глубокую уверенность, что акт канонизации , даже если он будет совершен одной лишь Синодальной Церковью, будет с подлинно религиозным энтузиазмом воспринят русским духовенством и церковным народом.

130

Мы испытываем чувство глубокой благодарности к Синодальной Церкви за ее инициативу и в то же время надеемся, что будет преодолен соблазн юрисдикционного изоляционизма и Синодальная Церковь не останется в одиночестве, в великом и святом деле - подготовке канонизации новых русских святых. Мы надеемся, что так или иначе православные, и другие юрисдикции примут в нем участие, а Синодальная Церквоь проявит готовность принять их помощь, прислушаться к их критическому мнению и позитивным предложениям, готовность проявить необходимую широту в разработке принципов канонизации.

В частности, нам представляется необходимой регулярная публикация Комиссией по подготовке канонизации результатов проводимой ею подготовительной работы с тем, чтобы обеспечить возможность участия в этой работе всем русским православным христианам. Возможно, это вызовет трудности из-за столкновений различных взглядов и мнений. Но важнее другое. В этом случае, с помощью благодати Божией, восполняющей.человеческие немощи, канонизация, безусловно, будет совершена в соответствии с замыслом Божиим так, что вся плерома православия с чувством великой радости сможет принять это событие и "едиными усты и единым сердцем" прославить сонм новых русских святых, обратившись к нему с общецерковной молитвой.

Потребность прославить подвиги русских мучеников и исповедников порождает ряд самых серьезных духовных вопросов, ждущих своего обсуждения. Убежденные в том,, что братская дискуссия по поводу канонизации полезна и своевременна, мы предлагаем некоторые наши соображения, в которых попытаемся выразить мысли и чувства многих верующих, обсуждавших с нами эти вопросы.

131

Две проблемы представляются нам наиболее актуальными:

1. Являются ли достаточным основанием для канонизации мучеников те свидетельства, которыми располагает Церковь в настоящее время?

2. Надлежит ли канонизировать последнего русского Царя Николая II?

Известно, что непременным общим основанием для канонизации праведника в Русской Церкви было особое Божие свидетельство его святости, явленное даром чудотворения, прижизненным или посмертным.

То же было, и в Православной Византии.

Поэтому первейшим нашим долгом является сбор свидетельств о даре чудотворения, которым удостоены русские мученики и исповедники XX века.

Небрежение к таким свидетельствам было бы небрежением к прямому указанию Божию на дарованных нам заступников, к которым мы можем молитвенно обращаться и подвиг которых должен нас духовно наставлять.

Однако, Божественное свидетельство может проявляться не только в чудотворении или нетленности мощей /известно, что последнее не было непременным условием причтения к лику святых/.

Во времена гонений в раннехристианской Церкви принятие мученической кончины за исповедание христианства считалось достаточным свидетельством о святости. Причем мученическая кровь омывала предшествующую

132

жизнь мученика, так что даже явные грешники очищались в подвиге мученичества и удостаивались венцов святости. Таким образом, праведность предшествующей жизни не являлась обязательным условием прославления мученика.

Гонения на верующих в России в XX веке существенно отличаются от гонений в первые века христианства. Гонению подвергалось не само христианство, как это было в первые века его существования, а Церковь. Церковь воспринималась гонителями как социальная организация, неразрывно сопряженная с тем "старым миром", который предполагалось разрушить .

Служение Церкви, защита церковных интересов, наконец, просто активная церковная жизнь воспринимались как политическое сопротивление, требовавшее, по мнению властей, применения репрессий.

Несомненно, в то же время, что вдохновляющим в гонениях был богоборческий пафос, темное прельщение, равного которому не знала человеческая история.

Ярость гонителей была направлена против Боговоплощения, против Царства Божьего, являющегося на земле.

Этим объяснима относительная терпимость гонителей к "обновленцам", а затем и "сергиянам", и крайняя нетерпимость к Церкви, отстаивающей свою свободу по отношению к государству.

Известно, что после 1927 года, когда митр. Сергий, войдя в соглашение с властями, выпустил печально-известную декларацию "Ваши радости - наши радости", одно лишь несогласие с "сергиянским" курсом, или не-

133

признание власти митр; Сергия, как Патриаршего Местоблюстителя, было достаточным основанием для ареста.

Эта война с Церковью в России была выиграна антицерковными силами. Они получили послушную иерархию. Но внешняя победа не может сломить оставшуюся внутреннюю, духовную основу церковной жизни, выражавшуюся в подвиге мучеников и исповедников, а ,не в предательских компромиссах.

Могут ли мученики за Церковь Хри'стову быть сопричтены к мученикам за веру?

Непосредственному чувству верующего отрицательный ответ кажется кощунственным. Однако, прямых прецедентов, на которые могла бы сослаться Церковь в вопросе канонизации новых Российских мучеников, история не знает.

Таким образом, вопрос канонизации может быть решен только новым творческим актом . Церкви.

Именно поэтому так важно, чтобы в подготовке канонизации участвовала вся полнота русского православия, и чтобы никакие человеческие, политические страсти не смогли замутить это великое духовное дело.

Основание этому творческому церковному акту положено решением Всероссийского Церковно-Поместного Собора 1917-18 гг. от 5/18 апреля 1918 г., в котором повелевается "Установить возношение в храмах за Богослужением особых прошений о гонимых ныне за Православную веру и Церковь и о скончавших жизнь свою исповедниках и мучениках";

совершать'"торжественные панихиды с прославлением в слове их священной памяти";

134

"собирать сведения и оповещать православное население посредством печатных изданий и живого слова о всех случаях гонения на Церковь и насилия над исповедниками Православной Веры".

Совершенно особое место среди мучеников XX века занимает императорская семья. Вопрос ее канонизации давно стоит перед сознанием русских православных людей.

Но отношение к этому вопросу резко противоположное. Многих возмущает самая постановка вопроса. Причиной тому выдвигается недостаточная праведность жизни императора Николая II или его ошибки как главы государства.

Прежде всего следует различать вопросы канонизации самого Царя и его сеьми.

В наши дни, даже среди атеистов нам не приходилось встречать людей, которые оправг дывали бы казнь невинных царских детей. Чистота их жизни и кончина светлым ореолом покрывают и кончину их родителей.

То, что император с супругой были удостоены той же мученической кончины, что и их дети, воспринимается как свидетельство Божие об их'избранничестве.

Николай II мог быть плохим государем и грешным христианином. Многие православные упрекают его за поступки и за черты характера, имевшие, по их мнению, вредные, даже бедственные последствия для России и Русской Церкви, в частности: промедление с созывом Поместного Собора, доверие к недостойным советникам, особенно к Распутину, нереши-

135

тельность и непоследовательность в политике и государственных делах, несвоевременное отречение от власти ради ложно понятых интересов России.

Можно признавать или не признавать справедливость этих обвинений, но согласно общепризнанному церковному учению и практике канонизации, даже тягчайшие грехи и ошибочные действия, совершенные членами Церкви на протяжении их жизни, сами по себе не могут препятствовать их последующему церковному прославлению.

Решая вопрос о канонизации Николая II и его супруги, уместно помнить слова Ап. Павла" "взирая на кончину их жизни подражайте вере их" /Евр. 13,7/.

Кротость и смиренное принятие уготованной им участи, возводят императорскую чету на высочайшую ступень христианского подвига. Добровольность их жертвы вызывает чувство глубокого благоговения. Их кончина как страстотерпцев, невольно вызывает в памяти образ первых прославленных святых земли Русской, ее небесных покровителей -братьев-князей Бориса и Глеба.

Возникает ещё один вопрос - почему имя Николая II занимает особое место в сонме христиан, пострадавших в лютую годину гоне-, ний за веру и Православную Церковь?

Православная Церквоь всегда рассматривала Царя не только как светского главу государства, но как священное лицо и носителя особой Божественной харизмы. Это выражалось в праве Царя входить в церковный Алтарь Царскими Вратами, в церковном чине венчания Царя на царство, в особом поминании Царя во время Божественной Литургии, в определениях Царя как "хранителя веры", "защитника Церк-,

136

ви" или "внешнего епископа", в общенародном переживании Православного Царя как иконы или образа Христа Царствующего, как центр .христианизированного космоса. Это общеправославное сознание не было выражено в четких догматических определениях, но это не умаляет значимости и несомненности религиозного переживания священной роли Царя.-Может быть, именно теперь, в связи с предстоящей канонизацией, когда вопрос о конкретном содержании царской харизмы потерял политическую актуальность, когда Церковь может подойти к его решению с учетом всего своего исторического опыта, - будет сформулировано догматическое определение, адекватное этому переживанию. Но каким бы ни было это определение, православный верующий видит в Николае II не только мученика-христианина, но именно Царя-мученика, пострадавшего не только за свою верность до смерти в подражании Христу, но именно за свое имя Царя-Помазанника. Промыслом Божиим он был удостоен пострадать в тот момент, когда уже не имел никакой политической власти и отказался от каких-либо попыток эту власть вернуть. Николай II пострадал как символ Православного Царства, как носитель многовековой Церковной идеи - власти Божией над землей.

И в том, что он сподобился пострадать именно таким образом, мы видим еще одно из Божественных свидетельств его святости.

Всемирно-исторический смысл мученической кончины императорской семьи, уподобляющей ее значительнейшим библейским событиям, состоит в том, что здесь оканчивается Кон-стантиновский период бытия Церкви Христовой, и открывается новый, мученический, апокалипсический. Начинает его добровольная жертва последнего православного императора-помазанника и его семьи.

137

Трагедия царской семьи как бы заклятием легла на русскую землю, став символом-прологом длинного крестного пути России, гибели десятков миллионов ее сынов и дочерей.

Канонизация Царственных мучеников явится для России снятием с нее греха цареубийства, окончательно освободит ее от злых чар.

Вновь приходится говорить, что" ничего подобного этому событию не знала история христианства.

Церковь оказывается перед необходимостью великого творческого решения.

Канонизация Российских мучеников и исповедников оказывается не только лишь формальным признанием зримо явленной святости праведников /каковыми по сути была, например, канонизация многих преподобных, в сознании церковного народа уже признанных святыми/.

Это творческое действие, предстоящее Церкви, поистине Можно назвать подвигом, ибо невозможно совершить канонизацию согласно воле Божьей, духовно не приобщившись к подвигу мучеников и исповедников. Ибо сказано: "кто принимает пророка во имя пророка получит награду пророка и кто принимает праведника во имя праведника получит награду пра-й ведника" /Мф. 10,41/.

12 сентября 1979 г.

Москва

Священник Глеб Якунин

Священник Василий Фонченков Виктор Капитанчук Лев Регелъсон*

* 24..12.1979 г. арестован. - Р е д."

138

УКАЗАТЕЛ Ь ИМЕН

о. Александр /Мень/ 75

Алексеенко, Л.Д..92-99

Алексий, митр. 55

Алексий, патриарх 7»9>

15,18,19'

Алипий /Воронов/, архим.,

12,81

Арранц М. 119,121

Блахина 100 Бованенко И. 8А,85,88 Боголеп, архиеп. 22,23,38 Бончковский И.Ю., испектор Совета по делам религий 118-121

Бочкарева А. 85,88 Буковский В. 102 .. . .

Василий /Боровой/, прот.,

24,121

о. Василий /Фонченков/ 123,

125,126,138

Варфоломей, еп. 97

Вениамин, архиеп. 20

Владимир, архиеп. 31

Владимир, митр. 10

о. Всеволод /Шпиллер/ 103

Гавриил /Стеблюченко/, архим., 12,13,49,81 Гамсахурдиа. 3. 102 ! Ганага М.Ф. 96 \ Гинзбург А. 116 о. Глеб /Якунин/ 5,63,79,87, 89,91,103,108,114,138 Григорий /Закляк/, архиеп. 19,20

Димитрий, патриарх . "

Вселенский 89

Дудко, о.Димитрий 25,75,90,91

Ермоген /Голубев/, архиеп. 18-21 Ефрем, патриарх грузинский 10

Жариков Г.С, уполномоченный 35 Житко 100

Иаков, монах 82

Иннокентий, митр.

65,73

Иоанн, архим. 81,82.

Иоанн /БенеллиА,

архиеп. 122

Иоанн /Вендланд/,

митр. 60

Иоанн /Мейендорф/,

прот. 101

Иоанн-Павел II,

папа римский, 63,117

Капитанчук В. 79,87, 89,91,103,108,114,138 Карманов Е.А., секретарь ЖМП 11 5 Кассиан, еп. 121 , Клеменко 84 Клейменова А.Т. 81,83 Ковальчук 100 Комиссарова 100 Культютин А. 100 Куроедов В.А. 13,16, 17,90

Кутепов П., сотрудник ОВЦС МП 122

Лаптева М.П. 99 Леванова Л. 84,85,88 Леонтий, архиеп. 23, 86,88,89

139

Липавский 102 Лисавцев Э.И., сотрудник ЦК'КПСС 119

Макеева Валерия, монахиня 110-И1» Малая 8^ Мануил /Лемешевский/,

еп. 71

Мелитон, митр. 121

Милешкин Г.А. 1 Об

о. Михаил /Шевченко/ 42

Михеев И.И., зав.междунар.

отделом Совета по делам

религий 118

Немахова 100

Никодим, митр. 1Ь,/ч,

117-П9.121

Николай II 132, 135-137

Николай /Петров/,

прот. 29-31

Огородников А. 77,Ю2

Седов В. 90

преп. Серафим Саровский

115

о. Сергий, настоятель Успенской церкви г. Павлограда 85,86 митр. Сергий /Страго-родский/, 70,133,134 Скрима, архим. 121 Соколова А.Е. 94 Спенглер М. 102 Сталин 7

Станишевская, секретарь ¦горисполкома 85

Талова 100

Тарасова К.П. 99,100 Титов В.Н., зам.преде. Совета по делам религий

120

Тихон /Агриков/, архим.

• 53

Тихон, патриарх 69 Ткаченко 100

Павел /Голышев/,

архиеп. 20 /

Пакмена 100

Пашнин Е. 115,116

Перепада 85

Петр /Полянский/, митр. 69 Петр /Стрижин/, прот. 23 Пимен, патриарх 9J5.44, 57,84,88,92,101,115 Плеханов А.С, уполномоченный 37 Пореш В. 77 Пытайло 84

Распутин 135 Регельсон Л. 79,138 Ронжина 100

140

Федотов Г. 90,91 Феодосии, митр. 101 Фоменко 84

Фицев В.В., зам.преде. Совета по делам религий 120 фуров, зам.Куроедова Л5

Хайбулин, Варсонофий, иеродиакон 87,108 Хрущев 34

Чезаре, пресвитер римск. Церкви 121 Ченцова 84

Шендрик B.C. Уполномоченный, 84, 85

Шудренко А.А. 97 Ященко Н.Д. 95, 100

Шушпанов А., провокатор

37,101-103 Ювеналий, митр. 42

Щаранский А. 102 -Щеглов,,В. 87,89,91, 114

141

СОДЕРЖАНИЕ

О современном положении Русской Православной Церкви и перспективах религиозного возрождения России. Доклад свящ. Глеба Якунина Христианскому Комитету защиты прав верующих 5

Приложение 1. Приложение 2.

Приложение 3. Приложение 4.

Приложение 5. Приложение б. Приложение 7. Приложение 8.

Приложение 9 142

Прошение Патриарху Пимену от А.Т.Клейменовой

Обращение Хр.Ком. к . патриарху Пимену по поводу событий в Павлограде .

Письмо Хр.Ком. архиепи-скппу Леонтию по поводу ¦ событий в Павлограде Письмо Хр.Ком. пред- -седателю Совета по делам религий в связи с нападением на дом свящ. Д.Дудко

Письмо верующих г.. Ош, Кирг.ССР, патриарху Пимену о положении в их приходе Открытое письмо Хр.Ком. прот. Иоанну Мейендорфу о роли провокатора Шушпанова 101

Помогите открыть Балт-ский монастырь! Обращение верующих г. Балты Одесской обл. 104 К православным христианам в Советском Союзе. Обращение Хр.Ком. с при-¦ зывом к открытию Киево-Печерской Лавры 107 Обращение Хр.Ком. в защиту монахини Валерии Макеевой 109

Приложение 10.

Приложение 11

Письмо политссыльного Е.Паншина по поводу отказа в подписке на ЖМП ' 115

Открытое письмо Хр.Ком. папе римскому Иоанну-Павлу II о внешней политике Московской патриархии 117

Заявление свящ. Василия Фонченкова о вступлении в Христианский Комитет и автобиография

^123

К русским православным христианам в отечестве и рассеянии сущим. Обращение по вопросу канонизации русских мучеников. 129

Указатель имен

139

143