Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991)
К оглавлению
Библиография.
Книга 2
После второй мировой войны советская власть решительно ваялась за ликвидацию националистического украинского движения, так как видела в нем врага по следующим причинам: 1) это движение принципиально отвергало советскую систему; 2) оно было настроено антирусски; 3) в своем большинстве это были группы, видевшие в Греко-Католической Церкви ядро своей национальной идеологии. Так называемый Львовский Собор был инсценирован коммунистами, чтобы придать запрещению этой Церкви легитимный характер, представив ее как антисоветскую организацию, будто бы поддержавшую фашистов. Путем подбора участников Собора и репрессий по отношению к униатским иерархам и священникам коммунисты добились самороспуска этой Церкви.
До 1989 года преобладающим было официальное мнение, что Униатская Церковь добровольно вернулась в лоно Матери-Церкви. В 1986 году Московским Патриархатом торжественно отмечалось 40-летие Львовского псевдособора – были опубликованы соответствующие сборники документов, в Послании участникам празднования Патриарх Пимен написал: "Путем свободного волеизъявления отменили навязанную их предкам Брестскую унию 1596 года и возвратились к вере прадедов, в лоно РПЦ" (Док. 326).
Униатам, однако, удавалось все больше привлекать к себе внимание голодовками, открытыми выступлениями своих тайных иерархов, священников и монахов, благодаря поддержке таких личностей, как Андрей Сахаров и Сергей Аверинцев, выступавших за разрешение регистрации Греко-Католической Церкви. Отражением пристального общественного внимания к проблеме явился полемический спор на страницах "Московских новостей" аа 30.7.1989 года.
Митрополит Киевский Филарет в своих выступлениях против униатов пользовался аргументами сталинских времен: Униатская Церковь "самоликвидировалась"; униаты не являются "жертвами сталинских репрессий"; самоликвидация была отражением воли "подавляющего большинства греко-католиков": "Полностью скомпрометировали себя иерархи греко-католической церкви... своим сотрудничеством с оккупационным фашистским режимом и бандеровскими националистическими бандами... Униатские активисты управляются из-за рубежа" и т. д. (Док. 329).
Несколько дней спустя после выступления Горбачева в Ватикане, 1 декабря 1989 года, Советом по делам религий при СМ УССР было принято решение о регистрации униатских общин. После сообщения об этом в печати (Док. 330) между униатским и православным населением начали возникать трения. Поэтому основной темой переговоров между делегациями Московской Патриархии и Святого Престола в январе 1990 года были поиски путей предотвращения противоправных актов враждующих сторон: "...чрезвычайно важно избегать всяких незаконных действий, особенно тех, которые сопровождаются насилием... В ряде случаев приходские общины разделились, и каждая из групп – как православная, так и католическая – одинаково претендуют на исключительное использование храма; мы призываем обе части преодолевать взаимные претензии на основании закона..." (Док. 331). Впрочем, речь в основном шла о храмах, до 1946 года принадлежавших униатским приходам.
Однако худшие опасения подтвердились – в своей телеграмме от 31 января 1990 года Патриарх от имени Архиерейского Собора жалуется Горбачеву на действия "экстремистски настроенных групп католиков восточного обряда". Он говорит о "насильственных захватах православных храмов. Чаще всего... при поддержке местных властей" (Док. 332). Епископы просят Горбачева "приостановить нарастание конфликта, могущего обернуться непредсказуемыми последствиями... способствовать немедленному прекращению актов насилия и беззакония со стороны униатских экстремистов..."
Большое разочарование Московской Патриархии должны были вызвать статистические данные о ситуации на Западной Украине. Вот некоторые цифры 6 количестве приходов различных религиозных конфессий в этом регионе в конце 1991 года:
597 приходов "Украинской Католической Церкви" (униатской),
351 –"– "Украинской Автокефальной Православной Церкви" (УАПЦ),
18 –"– "РПЦ – Московский Патриархат",
16 –"– Римско-Католической Церкви,
11 –"– евангельских христиан-баптистов.
В документах 332–335 сообщается о том, что в Ивано-Франковске и Тернополе у православных не осталось ни одного храма, а у епископа Ивано-Франковского – даже резиденции.
Попытки смягчить ситуацию, предпринятые Московским Патриархатом, Украинским Экзархатом РПЦ, Греко-Католической Церковью и, наконец, Ватиканом, потерпели провал, так как униатский епископ Владимир (Стернюк) покинул переговоры. Эти напряженные отношения со временем отступили на задний план – не потому, что проблемы были решены, но потому, что другой конфликт стал гораздо опасней и сверх того мучительней: глубокий конфликт с православными братьями-украинцами.
...Прошло 40 лет с того времени, когда здесь, во Львове, в кафедральном соборе Святого Юра, собрались представители Греко-Католической Церкви Галиции и путем свободного воле» изволения отменили навязанную их предкам брестскую унию 1696 года и возвратились к вере прадедов, в лоно Русской Православной Церкви.
В нашей благодарной памяти навсегда останутся имена многих поборников Святого Православия, самоотверженно приближавших восстановление нашего единства, и среди них мы с особым чувством вспоминаем приснопамятного отца протопресвитера Гавриила Костельника, мученической кончиной засвидетельствовавшего преданность великой идее подлинного церковного единства.
В настоящем случав, отмечая 40-летие Львовского Собора, мы подтверждаем действенность этого основополагающего принципа Древней Церкви, ибо свидетельствуем, что Собор 1946 года выразил многовековую устремленность народа Божий Галиции, явился реакцией на нецерковную суть унии 1896 года, естественно прекратившей существование с прекращением ее поддержки нецерковными средствами,
Общеизвестно, что в силу своего характера, противоречащего принципам христианского единства, уния всегда вносила раздоры и вражду не только в церковную жизнь, но и в жизнь народов, которые оказывались ее жертвами. Примером этого являются тяжкие страдания, которые на протяжении веков испытывали в связи о унией наши единокровные и единоверные украинский, белорусский и русский народы. Достаточно вспомнить годы Великой Отечественной войны, победа в которой нашего народа была достигнута ценой более чем 20 миллионов жизней советских людей. В этот период униатская иерархия выступила на стороне врагов нашей Родины – немецко-фашистских оккупантов. Естественна гневная реакция галицийского народа на это сотрудничество руководства Греко-Католической Церкви с иноземными поработителями. И поэтому верующие галичане, многие из которых находились в рядах Красной Армии или помогали ей в освобождении их родной земли, были удовлетворены тем, что их вековое стремление сбросить ярмо унии получило быстрое развитие...
Дорогие братья и сестры! Вот уже сорок лет мы с вами составляем единую православную семью. Возрастанию этого единства в немалой степени содействует наше нахождение в братской семье советских народов. И наше церковное единство также служит укреплению дружбы народов Союза Советских Социалистических Республик. Вместе со всем нашим обществом мы вносим свой вклад в развитие и процветание нашего Отечества, в упрочение и сохранение мира на всей Земле...
ЖМП. 1986. № 7. С. 2-3
...Этот праздник является радостью Матери-Церкви и свидетельством церковного единения с нею. Благодаря Львовскому Собору 1946 года верующий народ западных областей Украины осуществил свои вековые чаяния и, воссоединившись с Русской Православной Церковью, вот уже четыре десятилетия полностью участвует в жизни всей Полноты Православной Церкви.
Мы никогда не забудем трудов и подвига инициаторов возвращения к Православию д-ра протопресвитера Гавриила Костельника и его сподвижников архиепископа Станиславского Антония и епископа Дрогобычского Михаила и навсегда сохраним их имена в своей благодарной памяти...
ЖМП. 1986. № 7. С. 6-7
Вышедший недавно сборник документов и материалов "Львовский Церковный Собор" посвящен событию, сыгравшему важную роль в исторических судьбах Русской Православной Церкви на западных землях Украины. Речь в нем идет о состоявшемся во Львове 8-10 марта 1946 года Соборе представителей духовенства и верующих греко-католических епархий за-падноукраинских областей, на котором было принято решение о ликвидации Брестской унии 1596 года, самороспуске униатской (греко-католической) церкви и возвращении к Православию.
– В книге... – рассказывает митрополит Львовский и Тернопольский Никодим, – представлены бесспорные и неопровержимые доказательства каноничности Собора, выразившего волю абсолютного большинства духовенства и верующих. Здесь поименно названы все участники Собора – 2 епископа, 214 священников и 19 мирян – жителей Львовской, Ивано-Франковской (бывшей Станиславской), Тернопольской и Дрогобычской областей.
Львовский Собор и его решения о ликвидации унии и возврате к вере наших предков были признаны епископатом, клиром и мирянами всех западноукраинских епархий. На этой основе мы строим свою церковную жизнь, призывая всех верующих честно жить и трудиться на благо мира и добра, для счастья нашей великой Родины. Наша вера явилась результатом свободного выбора самого народа, а не навязанной, подобно униатству, извне.
МЦВ. 1988. № 2
В 24-м номере редактируемой Вами газеты от 11 июня с.г. помещена заметка с фотографией под заголовком "Молитва на улице Горького", в которой речь идет о требованиях греко-като-ликов Украины легализовать их церковь.
В связи с тем, что эта публикация вводит в заблуждение часть читателей и представляет греко-католиков как "жертв сталинских репрессий" и произвола местных властей, мне хотелось бы заявить следующее. Греко-католической восточного обряда (или униатской) церкви на Украине нет уже более сорока лет. Ее самоликвидация началась в марте 1946 года на церковном Соборе в г. Львове, когда епископы, священники и представители мирян объявили об аннулировании унии, навязанной верующим в 1596 году в Бресте. Решение Львовского Собора поддержало подавляющее большинство греко-католиков и почти все приходы этого региона воссоединились с Русской Православной Церковью, которая была основана еще тысячу лет назад среди восточных славян Киевской Руси.
Чем был вызван этот акт? Конечно, не сталинскими репрессиями, которые мы все осуждаем, а тем, что искусственно созданная на территории захваченных земель Украины и Белоруссии униатская церковь изжила себя. На протяжении всей ее истории верующий народ видел в этом противоестественном союзе источник национального, социального и религиозного гнета. Полностью скомпрометировали себя иерархи греко-католической церкви в глазах простых верующих и духовенства в годы второй мировой войны своим сотрудничеством с оккупационным фашистским режимом и бандеровскими националистическими бандами.
О чем же тогда идет речь, что требует небольшая группа униатских священников и верующих, не признавших решений львовского церковного Собора? Подогреваемые униатскими и националистическими центрами из-за рубежа, они добиваются не просто "придать легальный статус" их организации, как сказано в заметке, а отторгнуть от Русской Православной Церкви тысячи приходов, миллионы верующих. Эти христиане крещены Православной Церковью. Священники этих приходов рукоположены православными епископами. И вот эту неотъемлемую часть Православной Церкви незначительная группа униатов хотела бы присоединить к Католической Церкви... С нашей точки зрения, в этих действиях наблюдается не борьба за религиозную свободу, а религиозная агрессия. Националистически настроенные элементы стремятся с помощью унии отторгнуть украинцев от их единокровных братьев русских. Руководители Украинской Католической Церкви на Западе, объединяясь с украинскими националистами, не скрывают, что основная цель их борьбы – добиваться выхода Украины из состава Союза ССР... Не надо быть ясновидцем, чтобы понять: восстановление бывшей униатской церкви приведет к религиозной и политической борьбе, к разъединению народов. Наиболее убедительное доказательство этому – сама история Украины.
И последнее, что я хотел сказать. Никаким репрессиям оставшиеся греко-католики не подвергаются. У них есть возможность исповедовать свою веру, считать своим пастырем папу римского и молиться в католических костелах, которые расположены на территории Украины, в том числе и в западных областях. Никто не препятствует им посещать и православные храмы, где богослужения совершаются, по желанию прихожан, и на украинском языке, и придерживаться восточных обрядов.
Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины.
Комментарий научного сотрудника Института США и Канады АН СССР Сергея Филатова:
В последнее время общественное внимание все чаще обращается к проблеме украинской католической церкви (католики греко-православного обряда). С требованием легализации этой церкви на Съезде народных депутатов СССР выступил академик Андрей Сахаров, аналогичное требование высказал в газете "Советская культура" член-корреспондент Сергей Аверинцев. В чем суть проблемы?
...Принято считать, что Львовский Собор 1946 г. сам принял решение о ликвидации Брестской церковной унии. На самом деле разгром униатской церкви был проведен по ранее отработанным образцам: примерно так "тихоновцев" в 20-30 годы постарались заменить "обновленцами"... Львовский Собор был организован не епископатом, а "инициативной группой". Несмотря на то, что многие священники и епископы-униаты в этот момент находились в заключении, "инициативники" не смогли заручиться поддержкой значительной части остававшегося на свободе духовенства, верующих. Нет оснований сомневаться в личной честности главы инициативной группы священника Гавриила Костельника (как нет оснований сомневаться в личной честности главы обновленчества митрополита Александра Введенского), однако последующие события показали, что это был личный выбор Костельника и его единомышленников, а вовсе не всей униатской церкви. Многие верующие не приняли объединения с Русской Православной Церковью, предпочли аресты, лагеря, ссылки.
Несмотря на все преследования, ликвидировать унию фактически, а не на бумаге, так и не удалось. Западные религиоведы считают, что сейчас у униатов 5 епископов, сотни священников, два монашеских ордена, численность униатов оценивают в 2,5-4 миллиона человек (в 1943 году было 3,5 миллиона).
В условиях правового государства не существует оснований для преследований или дискриминации униатов. Ссылки на сотрудничество руководителей церкви с фашистами звучат странно – после войны прошло 44 года, выросли новые поколения. Попытки продолжить репрессивную политику в отношении униатов чреваты обострением социальной напряженности, осложнениями в отношениях СССР с другими странами. На протяжении многих лет существовала надежда на возвращение униатов в лоно православия. Широко бытовало мнение, что уния держится исключительно благодаря поддержке чужеземных правительств. Жизнь показала, что это было заблуждением. Однако даже некоторым православным иерархам, видимо, трудно от него отказаться...
МН. 30.7.1989. № 31
...Свершилось то, чего уже давно добивались верующие церкви, которая до 1946 года зачастую звалась униатской, а на Западе кое-кем именуется Украинской католической. После войны на Западной Украине было более 3 тысяч общин греко-католической церкви и около 250 – Русской православной. Сегодня здесь – 3156 приходов РПЦ.
– Каким бы в дальнейшем ни стало соотношение религиозных общин в западных областях Украины, важно, чтобы ни в чем не нарушались права и свободы как греко-католических, так и православных верующих, – комментирует это событие председатель Совета по делам религий при Совете Министров республики Н. А. Колесник.
ЛГ. 13.12.1989. № 50
В результате обмена посланиями между Его Святейшеством Патриархом Московским и всея Руси Пименом и Его Святейшеством Иоанном Павлом II в Москве с 12 по 17 января 1990 года проходила встреча делегатов Московского Патриархата и Святейшего Престола...
Во время встречи проявился дух братства и взаимного доверия, что позволило откровенно рассмотреть проблему положения католиков восточного обряда на Западной Украине и те деликатные последствия, которые возникают для православных в связи с развитием ситуации...
1. Подтверждая приверженность своих Церквей принципам религиозной свободы, признавая, что в условиях правового государства эти принципы должны реализовываться на основе закона равно по отношению ко всем без какой-либо дискрими-
357 нации, обе стороны считают необходимым скорейшую нормализацию положения католиков восточного обряда на Западной Украине.
...3. Эта нормализация, осуществляемая в контексте общих демократических преобразований в стране, должна гарантировать католикам восточного обряда признанное за всеми право на религиозную деятельность в соответствии с Конституцией и законодательством СССР.
Вместе с тем реализация этого права не должна осуществляться без учета прав и законных интересов православных и других религиозных групп...
4. В этой связи чрезвычайно важно избегать всяких незаконных действий, особенно тех, которые сопровождаются насилием. Такие незаконные действия, несовместимые с христианским духом, должны быть осуждены, тем более что они являются препятствием для регистрации приходов католиков восточного обряда...
...7. Констатируя тот факт, что в ряде случаев приходские общины разделились и каждая из групп – как православная, так и католическая – одинаково претендуют на исключительное использование храма, мы призываем обе части преодолевать взаимные претензии на основании закона, без вражды, ради достижения братского согласия, при уважении свободного выбора людей, без какого-либо давления.
8. Для решения практических вопросов, возникающих в процессе нормализации отношений между православными и католиками восточного обряда, с общего согласия была высказана мысль о необходимости образования Совместной комиссии с участием представителей Святейшего Престола, Московского Патриархата, а также православных и католиков Западной Украины...
9. Община католиков восточного обряда на Западной Украине возникла 400 лет назад как попытка преодолеть разделение между Православной и Католической Церквами. Эта попытка не привела к желаемой цели. На протяжении столетий сохранялись разделения, которые являлись источником конфликтов и страданий как для православных, так и для католиков.
Оставаясь верным заповеди Христа "Да будут все едино" (Ин. 17, 21), стремясь осуществить эту заповедь в своих отношениях, обе Церкви вступили на новый путь диалога, глубоко убежденные в том, что не метод унии, использовавшийся в прошлом, а диалог поможет им совместно решить проблемы, которые служат причиной их разделения...
ЖМП. 1990. № 5. С. 8-9
Москва, Кремль
Многоуважаемый Михаил Сергеевич!
Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, состоявшийся 30-31 яйваря 1990 года в Свято-Даниловом монастыре в Москве, обсудил обстановку, сложившуюся на Западной Украине в связи с деятельностью в этом регионе экстремистски настроенных групп католиков восточного обряда.
Несмотря на договоренности, достигнутые между Русской Православной и Римско-Католической Церквами и предполагающие взаимоприемлемый механизм разрешения существующих конфликтов, униаты продолжают осужденные этими договоренностями насильственные захваты православных храмов. Чаще всего они действуют при попустительстве, а в отдельных случаях при поддержке местных властей. Последним примером беззакония местных властей была передача униатам кафедрального собора в г. Ивано-Франковске, осуществленная вопреки закону без согласия и без ведома православной общины, использовавшей этот храм в установленном законом порядке. ...От лица нашей многомиллионной паствы мы обращаемся к Вам с призывом употребить все свое влияние, дабы приостановить нарастание конфликта, могущего обернуться непредсказуемыми последствиями. Мы обращаемся к Вам с просьбой способствовать немедленному прекращению актов насилия и беззакония со стороны униатских экстремистов, освобождению захваченных храмов, чтобы существующие проблемы в отношениях между православными и католиками восточного обряда на Западной Украине решались на основании закона... С уважением
Пимен, Патриарх Московский и всея Руси, члены Архиерейского Собора. Москва, Свято-Данилов монастырь, 31 января 1990 года.
ЖМП. 1990. № 5. С. 7-8
...В результате одобренных обеими сторонами планов уврачевания названных проблем с 8 по 13 марта 1990 года во Львове работала Четырехсторонняя Комиссия из представителей Святейшего престола, Московского Патриархата, Украинской Православной Церкви и католиков восточного обряда...
Как итог проведенной работы, в ряде случаев с выездами и обследованием храмов на местах, а также встреч с верующими, Комиссией был единогласно принят ряд совместных решений: распределены между православными и униатами храмы в городах Нестерове, Золочеве, Николаеве, Яворе, Стрые, Борисла-ве.В последний день работы один из представителей католиков восточного обряда, архиепископ Владимир Стернкж, неожиданно покинул Комиссию, но католическая сторона заявила, что работа может быть продолжена, поскольку остался другой их представитель и таким образом соблюден принцип представленное™ четырех сторон.
13 марта Комиссия приняла Заявление по итогам первой встречи, в котором подчеркивается, что это только начало процесса урегулирования, за которым представители Церквей перейдут к рассмотрению дальнейших нерешенных вопросов.
Для того, чтобы предотвратить возможность экстремизма, члены Комиссии от имени своих Церквей обязались исключить всякую возможность насильственных захватов храмов...
Однако 22 марта Львовская газета "Ленинская молодь" опубликовала "Заявление епископата Греко-Католической Церкви на Украине по вопросу переговоров Четырехсторонней Комиссии об отношениях между православными и католиками", где извещается о неправомочности документов, которые исходят от Комиссии, включая все документы о передаче храмов. Более того, в этом же заявлении указывается, что все, представляемое владыками с Украины, согласовано с Папой Иоанном Павлом II.
Вслед за этим заявлением увеличились случаи захвата православных храмов, сопровождаемые насилием и беззаконием...
Во многих местах православные вынуждены молиться прямо на улице. Слезы и страдания сопровождают сегодня жизнь православных в Галичине.
Местные власти, вместо того чтобы соблюдать закон и обеспечить безопасность своих граждан, занимают односторонне антиправославную позицию. Самым ярким свидетельством этого является недавнее решение Львовского горсовета отобрать у православных верующих кафедральный собор св. Юра и архиерейскую резиденцию и передать их католикам восточного обряда. Перед праздником Святой Пасхи православные могут оказаться на улице!
...Священный Синод, решительно протестуя против позиции местных властей в Западной Украине и особенно во Львове, заявляет, что путь, который они избрали, ведет не к разрешению конфликтов, но еще более обостряет межрелигиозную ситуацию и вражду внутри украинского народа...
Телефакс ОВЦС Московского Патриархата. 12.4.1990
...III. Факты изгнания католиками восточного обряда православных из храмов с угрозой и применением физической силы и самовольного занятия этих храмов к настоящему времени нарушили нормальное течение жизни православных приходов на Западной Украине...
Одновременно мы утверждаем, что католики восточного обряда (униаты), как и все верующие граждане нашей страны, должны иметь равные со всеми права, включая право на открытое и легальное исповедание своей веры.
Богословское неприятие унии не означает неприятие людей или отсутствие терпимости к иным убеждениям. Напротив, мы считаем, что католики восточного обряда могут и должны внести свой положительный вклад в развитие добрых отношений и в продвижение диалога между православными и католиками. Поэтому мы призываем их осознать свою ответственность за настоящее и будущее православно-католических отношений, немедленно прекратить акты насилия и захваты храмов, в которых молятся православные. Не бесчинство и силовое давление, а сотрудничество в духе взаимопонимания на основе достигнутых договоренностей и в рамках закона может быть фундаментом для решения существующих проблем...
Протестуя против незаконных действий местных органов власти во Львовской, Ивано-Франковской и Тернопольской областях и неэффективности мер областных уполномоченных Совета по делам религий в их деятельности по обеспечению законности, Собор обращается к правительствам Союза ССР и Украинской ССР с настоятельной просьбой способствовать немедленному прекращению актов насилия и беззакония со стороны униатских экстремистов...
ЖМП. 1990. № 5. С. 7
Священный Синод Русской Православной Церкви с горечью вынужден констатировать, что начиная с октября 1989 года в результате экстремистских действий была нарушена нормальная церковная жизнь в Западной Украине...
Сразу же после отказа униатов выполнять подписанные ими соглашения и продолжать переговоры ситуация в Западной Украине стала резко обостряться: участились захваты храмов, насилие и беззаконие по отношению к православным. Некоторые представители епископата Украинской Католической Церкви выступили с призывами удалить всех православных из этого региона. Более того, в своем Заявлении от 17 марта 1990 года униатские епископы заявили, что "Украинская Греко-Католическая Церковь является единственной на Украине", а митрополит Владимир Стернюк стал даже подписываться не только титулом "митрополит Львовский", но и "Киевский и Галицкий"...
Учитывая тот факт, что срыв униатской стороной работы Комиссии в марте 1990 года вызвал крайне негативную реакцию православных и неверие в возможность урегулирования проблемы путем диалога с католиками восточного обряда, Русская и Украинская Православные Церкви, поскольку на настоящей встрече фактически присутствовала Четырехсторонняя комиссия, предложили решить хотя бы два конкретных вопроса: о предоставлении православным епископам Львова и Ивано-Франковска хотя бы по одному действующему храму из числа захваченных католиками восточного обряда для того, чтобы они имели возможность совершать богослужения и оказывать пастырское попечение над православными верующими, а также временно, до строительства новой резиденции православного епископа Львова, дать ему возможность использовать старую.
К большому сожалению, жесткая позиция униатов, их отказ от какого-либо компромисса лишили смысла все ранее согласованные пункты коммюнике. Поскольку делегация Ватикана ничего не могла противопоставить точке зрения украинских греко-католиков, то переговоры зашли в тупик.
...Сложившаяся ситуация переводит наши отношения в иную плоскость и ставит вопрос: насколько допустимо в этой ситуации продолжение богословского диалога...
ЖМП. 1991. № 1. С. 6-7
Украинская Греко-Католическая Церковь была до декабря 1989 года в СССР де-факто запрещена. В Западной Украине, особенно в Галиции, она все-таки стала своеобразным национальным институтом. Эта констатация относится и к Украинской Автокефальной Православной Церкви в восточной Украине, основанной в 1921 году, уничтоженной в сталинских чистках и вновь воскресшей во время немецкой оккупации в 1941–1944 годах. Сразу после прихода на Украину Красной Армии эта Церковь была разгромлена и выжила только в эмиграции. В конце 80-х годов она снова появилась из небытия.
Это произошло довольно незаметно – только после невероятного для условий Советского Союза события церковная общественность обратила на него внимание: епископ Житомирский и Овручский Иоанн (Боднарчук) из украинского Экзархата РПЦ, по своему собственному желанию отправленный на покой по состоянию здоровья, "самовольно совершил Божественную литургию в храме святых апостолов Петра и Павла Львовской епархии, рукоположил диакона и учинил раскол, назвав его Украинской автокефальной апостольской Церковью... греко-украинского обряда, а себя – ее первоиерархом" (Док. 336).
Статистические данные, приведенные новой Церковью в конце 1991 года, проверить трудно, но они, видимо, имеют реальную основу: Автокефальная Церковь тогда имела 11 (по другим сведениям 14) епархий с почти 2000 приходов. Епископ Иоанн (Боднарчук) вместе со своей Церковью вошел в состав Украинской Автокефальной Православной Церкви Зарубежом, первоиерарх которой митрополит Филадельфийский Мстислав (Скрипник, 1898– 1992) после этого на некоторое время поселился на Украине.
Когда 12 июня 1992 года Архиерейский Собор РПЦ лишил митрополита Киевского Филарета (Денисенко) всех степеней священства и всех прав, связанных с пребыванием в клире, он вступил в переговоры с Автокефальной Церковью, которая, к всеобщему удивлению, приняла его в качестве партнера и подписала документ о соединении с Филаретом (Денисенко) и его маленькой дружиной. 25 июня 1992 года в Киеве состоялся "Всеукраинский православный собор", на котором Украинская Автокефальная Православная Церковь якобы объединилась с Украинской Православной Церковью (Док. 337), то есть на самом деле с бывшим митрополитом Филаретом и теми из Московского Патриархата, кто последовал за ним на его авантюристическом пути. Документ еще раз показывает стратегию бывшего митрополита Филарета: представить эту "объединенную Церковь" как настоящую украинскую православную, а оставшуюся под юрисдикцией Московской Патриархии (бывший Экзархат) инструментом русификации Украины. Однако Украинская Автокефальная Церковь не признавалась другими православными Церквами из-за своего неканонического происхождения (1921: "самосвяты"; 1989: неканоническое восстановление епископом Иоанном (Бондарчуком); 1992: принятие монаха Филарета (Денисенко) как иерарха). Отстраненный от должности митрополит Филарет пытался получить поддержку Вселенского Патриарха Константинопольского Варфоломея и получил недвусмысленный отказ, поскольку "исключительной компетенцией" в этом вопросе обладает Московская Патриархия.
Разделение и этой Церкви (на "Украинскую Православную Церковь – Патриархат Киев" с бывшим митрополитом Филаретом как ее двигателем и маленькую "Украинскую Автокефальную Православную Церковь"), непризнание этих Церквей ни Патриархом Вселенским в Царьграде (Константинополе), ни всемирным православием, беспорядок и более политическая, чем духовная атмосфера в этих Церквах побудил ряд епископов вернуться в Московский Патриархат. Осенью 1993 года обе эти "Церкви" "– Автокефальная и Киевский Патриархат – избирали своих "патриархов": Володымыра (Романюка) для Киевского Патриархата и Дымытрия (Ярему) для Автокефальной Церкви.
336 [Из определений Священного Синода Русской Православной Церкви. Епископ Иоанн Боднарчук] (14.11.1989)
...Имели суждение о заштатном епископе Иоанне (Боднарчуке), учинившем церковный раскол в Львовской епархии.
Справка: В последние годы Преосвященный епископ Иоанн, бывший Житомирский, неоднократно обращался с ходатайством к Святейшему Патриарху и Священному Синоду о переводе его из Житомирской епархии в одну из епархий закарпатского региона Украины, что мотивировалось резко ухудшающимся состоянием его здоровья...
На основании его прошений и представленного им медицинского заключения, фотографии в обнаженном виде с припиской: "Снимок, который, как мне кажется, исчерпывает все вопросы", Священный Синод 13 сентября 1989 года постановил уволить епископа Иоанна на покой с определением ему пенсии для лечения и по выздоровлении его иметь суждение о назначении на кафедру...
Вслед за этим 22 октября 1989 года вопреки церковному канону, согласно которому епископ, оставивший свою епархию по болезни, не может ни рукополагать, ни занимать церкви и самовластно священнодействовать без позволения местного епископа (III Вселенский Собор, Послание), он самовольно совершил Божественную литургию в храме святых апостолов Петра и Павла Львовской епархии, рукоположил диакона и учинил раскол, назвав его Украинской автокефальной апостольской православной Церковью греко-украинского обряда, а себя – ее "первоиерархом".
А 1 ноября 1989 года он телеграммой сообщил в Московскую Патриархию "... о своем выходе из состава иерархии Русской Православной Церкви"...
В соответствии с церковным судопроизводством епископ Иоанн был приглашен на заседание Священного Синода 13 ноября 1989 года для рассмотрения его дела. В двух телеграммах 12 и 13 ноября епископ Иоанн отказался прибыть на заседание Священного Синода и сообщил, что навсегда выбыл из подчинения Русской Православной Церкви и что он получил сан архиепископа от возглавителя так называемой Украинской автокефальной православной Церкви в США "митрополита" Мстислава (Скрипника), который не находится в евхаристическом и каноническом общении с Православными Церквами из-за своего неканонического происхождения...
По имевшем суждении Священный Синод считает, что тяжким грехом и духовным падением епископа Иоанна, бывшего Житомирского, является то, что он через самочинное "сборище" и заявление о своем отходе от Матери-Церкви учинил раскол, "иной алтарь водрузив" (31-е апостольское правило). Этим он повредил не только своей душе, но отторгает от Церкви и увлекает за собой иных неустойчивых клириков и мирян. Такой грех, если он останется нераскаянным, по учению святых отцов Церкви, не омывается даже мученической кровью.
Постановили: 1. Исходя из всего вышеописанного и на Основании 15-го правила Константинопольского Двукратного Собора... Святой Собор определил такового лишить всякого священства, Священный Синод... вынужден заявить о лишении епископа Иоанна священного сана и монашества... Впредь именовать его Василием Николаевичем Боднарчуком. Все священнодействия, совершаемые им после настоящего определения, считать недействительными, хиротонии безблагодатными, церковные распоряжения незаконными...
ЖМП. /990. № 2. С. 4-5
Мы уже сообщали на страницах "Русской мысли" о том, как разыгрывалась последняя церковная драма между Россией и Украиной. Мы писали о том, как на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви митрополит Киевский Филарет дал торжественное обещание "перед крестом и Евангелием" уйти со своего поста главы Украинской Православной Церкви. Тогда еще Московская Патриархия предоставляла ему иную епископскую кафедру – он должен был только оставить Киевскую митрополичью кафедру. Мы публиковали дальнейшие постановления в этой связи московского Архиерейского собора, сначала увещевающие, затем все более суровые.
В № 3934 "РМ" было опубликовано коммюнике Отдела внешних сношений Московского Патриархата, сообщающее о решении Архиерейского собора "лишить митрополита Филарета всех степеней священства и всех прав, связанных с пребыванием в клире". Публиковали мы также комментарии к возникавшей ситуации, в частности, нашего постоянного московского сотрудника Александра Нежного, который неуклонно высказывал сомнение в готовности митрополита Филарета подчиниться решениям Архиерейского собора. Александр Нежный оказался прав. 25 июня в Киеве состоялось собрание церковнослужителей, присвоившее себе название "Всеукраинского православного собора". Мы публикуем здесь текст заключительного документа, одобренного этим собором. Инициатива проведения собора, согласно газете "Известия", принадлежала "деятелям двух конфессий" (так в тексте) и новосозданной "Общественной организации в защиту украинского православия".
По воле Божьей, созванный в Киеве Всеукраинский православный собор, руководствуясь стремлением народа Украины, который завоевал и утверждает свою самостийную державу, осуществляя устремления верующих к восстановлению независимости украинского православия, в этот сложный и ответственный момент в истории Украины постановил:
1. Объединить Украинскую Православную Церковь (УПЦ) и Украинскую автокефальную Православную Церковь (УАПЦ) в единую Украинскую Православную Церковь – Киевский Патриархат.
2. Украинская Православная Церковь – Киевский Патриархат является правопреемницей УПЦ и УАПЦ, всех договоров и соглашений, заключенных ими до нынешнего дня, и всех ее средств, имущества – движимого и недвижимого, включая храмы, монастыри, учебные заведения и другое. Все банковские счета УПЦ и УАПЦ становятся счетами Украинской Православной Церкви – Киевского Патриархата.
3. До принятия нового устава Украинской Православной Церкви – Киевского Патриархата руководствоваться уставом УАПЦ, использовать печать и штамп УПЦ и УАПЦ.
4. Собор заявляет, что главой Украинской Православной Церкви – Киевского Патриархата считает Патриарха Мстислава.
5. В связи с неотложной необходимостью укрепления руководства Украинской Православной Церкви – Киевского Патриархата, учитывая пребывание Патриарха Мстислава за пределами Украины, а также его возраст – 94 года, что осложняет руководство Церковью, ввести должность заместителя Патриарха Киевского патриаршего престола.
6. Утвердить заместителем Патриарха блаженнейшего Филарета, митрополита Киевского и всея Украины.
7. Утвердить управляющим делами Киевской Патриархии митрополита Переяславского и Всечеславского Антония.
8. Образовать Священный Синод Украинской Православной Церкви в составе: митрополит Филарет, митрополит Антоний, архиепископ Роман, епископ Иаков, епископ Петр.
9. Создать высшую церковную Раду,
РМ. 3.7.1992. №3936
В октябре 1990 года Архиерейский Собор РПЦ принял решение предоставить украинскому Экзархату РПЦ статус административно независимой Церкви и именовать ее – "Украинская Православная Церковь" под омофором Московской Патриархии. Причиной для этого решения стал тот факт, что многие миряне РПЦ, особенно в Западной Украине, либо перешли к униатам, либо в процессе национального возрождения начали переходить в автокефальную Церковь, придавшую себе национальный вид. Глава УПЦ, бывший Экзарх митрополит Киевский Филарет, до 1990 года, то есть в течение 24 лет, проводил московскую, значит русскую, а не украинскую, церковную политику. Авторитарное назначение главы Украинской Православной Церкви поставило под сомнение искренность заявлений Московской Патриархии о том, что в своих епархиях на Украине она намерена допустить свободное развитие, соответствующее украинским интересам. Еще более сомнительное впечатление складывается и оттого, что Московское церковное управление во главе этой Церкви поставило человека, соединяющего в себе все отрицательные качества епископа советского времени: коррупцию, сотрудничество с КГБ и недуховный образ жизни.
Поэтому нет ничего удивительного в том, что новый более свободный статус бывшего украинского Экзархата РПЦ не остановил переход национально мыслящих украинских православных в другие украинские Церкви.
Еще в июне 1992 году Архиерейский Собор УПЦ избрал новым первоиерархом, митрополитом Киевским и всея Украины, митрополита Ростовского и Черкасского Владимира (Сабодана, род. 1935 на Украине) – это тот иерарх, который на Поместном Соборе 1990 года, будучи одним из кандидатов на избрание новым патриархом, собрал немногим менее голосов (143), чем митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (161) – будущий Патриарх. Некоторые иерархи новых неканонических церковных образований на Украине внимательно наблюдают за медленным, но, кажется, настойчивым и упорным стремлением УПЦ к получению полной канонической независимости от Матери-Церкви. Автокефалия этой Церкви, предоставление которой ждут от РПЦ, могла бы успокоить и нормализовать церковное положение на всей, и особенно на Западной, Украине.
Хотя так называемую УПЦ Киевского Патриархата, с бывшим митрополитом Филаретом (Денисенко) как закулисным руководителем, поддерживает украинский президент Леонид Кравчук, УПЦ – Московский Патриархат (более 5000 приходов) гораздо значительнее Киевского Патриархата (на всей Украине до 2000 приходов – данные 1994 года).
338 [Из документов Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Предоставление независимости Украинской Православной Церкви] (25-27.10.1990)
Определение об Украинской Православной Церкви
Архиерейский Собор под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в составе 91 иерарха (6 отсутствовали по болезни) рассмотрел и всесторонне обсудил Обращение Украинской Православной Церкви о предоставлении ей независимости и самостоятельности в управлении...
Тщательно изучив и всесторонне обсудив просьбу Синода и епископата Украинской Православной Церкви, Архиерейский Собор определяет:
1. Украинской Православной Церкви предоставляется независимость и самостоятельность в ее управлении.
2. В связи с этим наименование "Украинский Экзархат" упраздняется.
3. Предстоятель Украинской Православной Церкви избирается украинским епископатом и благословляется Святейшим Патриархом Московским и всея Руси.
4. Предстоятель Украинской Православной Церкви носит титул "Митрополит Киевский и всея Украины".
5. Митрополиту Киевскому и всея Украины в пределах Украинской Православной Церкви усвояется титул "Блаженнейший".
6. Митрополит Киевский и всея Украины имеет право ношения двух панагий и предношение креста во время богослужения.
7. Синод Украинской Православной Церкви избирает и поставляет правящих и викарных архиереев, учреждает и упраздняет, епархии в пределах Украины.
8. Митрополит Киевский и всея Украины, как предстоятель Украинской Православной Церкви, является постоянным членом Священного Синода Русской Православной Церкви...
ЖМП. 1991. №2.0.2
339 Грамота Алексия II, Патриарха Московского и всея Руси митрополиту Киевскому и всея Украины Филарету (27.10.1990)
Мы, смиренный Алексий Второй, Божиею милостию Патриарх Московский и всея Руси, купно со всеми Преосвященными архиереями Русской Православной Церкви – Московского Патриархата, собравшимися на Архиерейский Собор 25-27 октября 1990 года в Свято-Даниловом монастыре в богоспасаемом граде Москве, руководствуясь стремлением иметь благословенный мир, богозаветную любовь Христову и братское единение в общем делании на ниве Божией со всей Полнотой Украинской Православной Церкви во внимание к желанию и ходатайству ея Преосвященных архипастырей, собравшихся 9 июля 1990 года в богоспасаемом граде Киеве для обсуждения и решения Их церковной жизни на началах независимости и самостоятельности – благословляем через настоящую Грамоту нашу силою Всесвятого и Животворящего Духа быть отныне Православной Украинской Церкви независимой и самостоятельной в своем управлении, а Вам, единогласно избранному 9 июля 1990 года епископатом Украинской Православной Церкви, ее Предстоятелем. Мы уповаем, что Украинская Православная Церковь будет управляться согласно Божественным и священным канонам и унаследованным от святых отцов обычаям Кафолической Православной Церкви и определениям сего Архиерейского Собора. Мы единым сердцем и едиными устами молим Пастыреначапь-ника Господа о ниспослании небесной помощи и благословения Святой Православной Украинской Церкви.
Украинская Православная Церковь, соединенная через нашу Русскую Православную Церковь с Единой Святой Соборной и Апостольской Церковью, без соборного решения всей Православной Кафолической Полноты да не изменяет у себя ничего, что касается догматов веры и святых канонов...
Подписано в граде Москве 1990 года, октября 27-го дня.
Алексий, Патриарх Московский и всея Руси.
ЖМП. 1991. №2. С. 11
22-23 ноября 1990 года состоялся Собор Украинской Православной Церкви. На первом в наши дни православном форуме Украины присутствовали правящие архиереи всех двадцати епархий республики, представители духовных школ, мужских и женских монастырей, Киево-Печерской и Почаевской Лавр, клирики и миряне.
Первый Собор Украинской Православной Церкви созван по решению Синода Украинской Православной Церкви в связи с предоставлением ей статуса независимой и самостоятельной в управлении.
На открытии Собора с приветственным словом к делегатам обратился митрополит Киевский и всея Украины Филарет. Его высокопреосвященство, в частности, сказал, что наша Церковь сейчас, в условиях расширенной демократии, получила большие возможности для своего служения, для проповедования нравственных основ человеческого общежития, для духовного просвещения людей. Так, на Украине за последние два года открылось около трех тысяч приходов, несколько мужских и женских монастырей, Киевская духовная семинария, духовные училища.
В связи с принятием нового Закона СССР "О свободе совести и религиозных организациях" Церковь получила широкую возможность для своей просветительской деятельности, для создания воскресных школ, выступления в средствах массовой информации, для активного занятия благотворительной и миротворческой деятельностью.
Сегодня наше общество раздирают политические распри, экономические неурядицы, все ниже и ниже приходится "опускать планку" нравственности. И поэтому именно сейчас оно особенно нуждается в деятельной помощи Церкви, ожидает ее вклада в поднятие духовно-нравственных основ жизни.
Да и в самой нашей церковной жизни появилось немало проблем. Недобрые силы расшатывают церковный корабль: Церковь на части разрывают то униаты, то раскольники-автоке-фалисты. Деструктивные силы преследуют нецерковные цели, они далеки от заботы о спасении человеческих душ, главное для них – это решение своих политических задач. И такая напряженная обстановка еще в большей мере побуждает нас, верующих, быть сплоченнее. Нам ни в коем случае нельзя отмежевываться друг от друга в церковно-национальных квартирах, потому что в этом случае, разделенные на части, мы будем страдать еще мучительнее.
Поэтому главным призывом первого Собора Украинской Православной Церкви стали слова об объединении и сплочении нас, стада Христова, в лоне единой Матери-Церкви...
ЖМП. 1991. N84.0.8
В исключительно тяжелом положении оказались общины Украинской Православной Церкви в двух областных центрах Западной Украины. В настоящее время в Ивано-Франковске и Тернополе в распоряжении Украинской Православной Церкви нет ни одного храмового здания. Богослужения проводятся в небольших комнатах в зданиях епархиальных управлений. Вследствие предельной тесноты (иногда на богослужения собираются сотни людей) многие из молящихся, особенно пожилые, теряют сознание... Все попытки православного духовенства и мирян изменить создавшуюся ситуацию пока не дали результата.
В Ивано-Франковске к началу 1990 года в распоряжении Украинской Православной Церкви было 7 храмов. В марте-апреле прошедшего года городскими властями произведено распределение имеющихся церковных зданий между православными и греко-католиками. Большинство храмов передано Украинской греко-католической Церкви, православной общине выделена церковь Покрова Божией Матери. Однако обстановка продолжала обостряться – к лету Покровский храм был захвачен автокефалистами и Украинская Православная Церковь полностью лишилась приходов в Ивано-Франковске. Многомесячные обращения представителей Украинской Православной Церкви во главе с архиепископом Ивано-Франковским и Коломыйским Феодосием в горисполком остались безрезультатными... В лучшем случае общине Украинской Православной Церкви, насчитывающей тысячи верующих (по мнению Владыки Феодосия, паства Украинской Православной Церкви составляет не менее четверти 240-тысячного населения города), предлагались здания, не предназначенные для совершения богослужений... Недовольство православных верующих вылилось в ряд голодовок...
ЖМП. 1991. № 4. С. 6-7
|
