Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991)
К оглавлению
Библиография.
Книга 2
Зарубежная Церковь всегда заявляла, что Катакомбная Церковь является для нее базой в Советском Союзе. Вообще-то говоря, это было не совсем так, но с частью Катакомбной Церкви она поддерживала контакты и в случае необходимости помогала рукополагать епископов. Так, в 1982 году Зарубежной Церковью хиротонисан во епископа архимандрит Варнава (Прокофьев) (ныне епископ Каннский, викарий епископа Западноевропейской епархии Зарубежной Церкви). В случае возникновения потребности у Катакомбной Церкви епископ Варнава должен был приезжать в СССР и для канонического порядка сослужить при хиротонии.
Естественно, что рукоположенные Зарубежной Церковью епископы заявили о себе, лишь когда это стало возможно – в конце 80-х годов. Таков был случай с катакомбным иеромонахом Лазарем (Журбенко), рукоположенным во епископа еще в 1982 году при участии епископа Варнавы. Архиерейский Синод Зарубежной Церкви назначил позже тайного епископа Лазаря "Экзархом Архиерейского Синода РПЦ на территории СССР".
30 августа 1990 года московский священник Константин Васильев написал письмо своему Преосвященному, митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию (Пояркову), в котором сообщил ему "о выходе [своей] общины из юрисдикции Московской Патриархии, как Истинной Православной Церкви, находящейся в катакомбах после кончины Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Тихона" (Док. 348) и подписался- епископ Истинной Православной Церкви (ИПЦ) Московский и Каширский Лазарь. С такими переходами в иную юрисдикцию во многих случаях были и до сих пор связаны споры о владении храмом, находившемся в пользовании перешедшего в Зарубежную Церковь прихода.
Впрочем, этот "епископ Лазарь Московский и Каширский" больше не епископ. Он принимал новые и все более фантастичные титулы, например "митрополит Московский, Тамбовский и Сибирский". Само собой разумеется, что Зарубежная Церковь удалила этого сумасшедшего из рядов своих иерархов.
В феврале 1991 года в Брюсселе была совершена необычная, по крайней мере до тех пор, хиротония приходского священника из Суздаля, архимандрита Валентина (Русанцова) во епископа Зарубежной Церкви. Богослужение возглавлял архиепископ Женевский и Западноевропейский Антоний (Бартошевич), сослужили ему архиепископ Берлинский и Германский Марк (доктор Михаил Арндт), епископ Каннский Варнава (Прокофьев) и епископ Григорий (граф Граббе), бывший Вашингтонский. Архимандрит Валентин перешел с частью своего прихода под омофор Зарубежной Церкви еще в 1990 году. В соответствующем сообщении Вестника Германской епархии РПЗЦ (Док. 353) говорится, что архимандрит Валентин на протяжении своего долгого монашеского пути был связан с Катакомбной Церковью. Судя по событиям, приведшим в свое время архимандрита Валентина к выходу из юрисдикции Московской Патриархии и широко освещавшимся в печати <"МН", № 7 и 20 за 1990 год; "МЦВ" № 7 за 1990 год) и по петербургскому телевидению ("Пятое колесо"), – это утверждение сомнительно. Подлинной причиной его перехода были, очевидно, плохие отношения с архиепископом Владимирским и Суздальским Валентином (Мищуком), который требовал от архимандрита докладов о контактах с иностранцами совсем как в коммунистические времена. Когда же архимандрит Валентин выдвинул свою кандидатуру в городской совет Суздаля вопреки воле своего епископа, тот решил перевести его в другой приход. Архимандрит Валентин при поддержке своего прихода отказался и после отчета перед Священным Синодом перешел в Зарубежную Церковь. Впоследствии Московская Патриархия пыталась исправить ошибки архиепископа тем, что перевела его в другую епархию. На тот факт, что поведение архимандрита Валентина было вызвано в определенной мере и его честолюбием, Зарубежная Церковь не должна была закрывать глаза. Немногим более года спустя Священный Синод в Нью-Йорке был вынужден уволить обоих епископов (архиепископа Лазаря и епископа Валентина) за штат.
Зарубежная Церковь, стремясь создать в России приходы и, следовательно, параллельную, и более того – конкурирующую, православную структуру на исторической территории Московской Патриархии, обосновывает свои действия тем, что имеет место "окончательно к настоящему времени парализованное, нераскаянное состояние иерархии и клира Московской Патриархии, отступивших от чистоты Православия" и вопрошает: "Создадим ли мы этим раскол в Церкви, как думают и говорят некоторые?.. Они очевидно забыли или не знают того, что раскол в Российской Церкви создан уже шестьдесят три года тому назад, митрополитом Сергием и его последователями... Мы получаем множество писем от верующих, исстрадавшихся без духовной пищи, в которых они умоляют нас дать им священников" (Док. 343). "...А когда к подчинению Церкви атеистам прибавилась... и измена православному учению о единстве Церкви и вовлечение ее в Мировой Совет Церквей – наше разделение еще больше углубилось... С ними [еретиками], вопреки канонам, представители Московской Патриархии совершают совместные молитвы, называемые экуменическими..." (Док. 344).
Другой спорный момент в отношениях между двумя Церквами – это требование Зарубежной Церкви покаяния от Полноты РПЦ в "грехах Московской Патриархии". В письме тридцати московских священников Предстоятелю Зарубежной Церкви Митрополиту Виталию говорится, что большинству духовенства не в чем каяться (Док. 348). Но такой ответ не может удовлетворить Зарубежную Церковь – и вообще Церкви на Западе. Зарубежная Церковь обвиняет Московский Патриархат в том, что некоторые иерархи, которые при советской власти сотрудничали с КГБ и приносили вред Церкви, пока не осовобождены – даже временно – от своих архиерейских должностей до выяснения обстоятельств. Создается впечатление, что эти скомпрометировавшие себя иерархи так и не будут привлечены к ответственности.
Нужно время, чтобы обе стороны смогли проникнуться доверием друг к другу. На конгрессе соотечественников в Москве, проходившем 19–31 августа 1991 года, была сделана попытка начать диалог (Док. 340) созданием группы, содействующей встрече делегаций Московской Патриархии и РПЗЦ. Эта группа состояла из протопресвитера Александра Киселева (Зарубежная Церковь, теперь Православная Церковь в Америке); протоиерея Димитрия Григорьева (Православная Церковь в Америке); иподиакона Глеба Рара (Зарубежная Церковь); Юрия Капустина (Московский Патриархат); Григория Трапезникова (по национальности грека – Московский Патриархат).
Создание приходов Зарубежной Церкви в бывшем СССР, соответственно в России, еще больше усложнило и без того трудные отношения между Московской Патриархией и Зарубежной Церковью.
Газета "Литературная Россия" в № 1 за 1990 год сообщила о возникновении в Москве "общины Русской зарубежной ("Карловацкой") Церкви". Эта община якобы имеет своего священника, совершает богослужения и просит официальной регистрации. Среди интеллигенции раздаются пожелания открыть в СССР карловацкое подворье. Не могли бы Вы прокомментировать эти факты с канонической, исторической, политической точек зрения? Что Вы намерены предпринять в направлении установления диалога между Московским Патриархатом и Русской зарубежной Церковью?
– Болью в сердце каждого сознательного члена нашей Церкви отзывается послереволюционное разделение, под которым нет богословского и даже, строго говоря, канонического основания. Главные причины – политическая реальность и те различные ответы на нее, которые исходили от иерархов, оставшихся здесь и уехавших туда. Я не сторонник того, чтобы строго судить наших отцов ни по одну, ни по другую сторону политической границы. Время от времени у одних появляется желание чернить представителей нашей эмиграции, у других – иерархов, которые остались на родине. Я считаю безнравственным судить тех, кто не может нам ответить, судить с высоты минувших десятилетий и из ситуации, радикально отличной от той, что вызвала разногласия. Миссия нашего поколения должна заключаться в том, чтобы исцелить этот конфликт, ликвидировать раскол в Русской Церкви.
Именно поэтому я сдержанно отношусь к идее создания приходов Русской зарубежной Церкви на территории Советского Союза, пока сохраняется между нами разжигание. Такие приходы, не желая того, могут явиться причиной для углубления раскола. Я убежден что иерархия зарубежной Церкви вне зависимости от ее отношения к иерархам Русской; Церкви Московского Патриархата не желает новых разделении, могших ослабить православное свидетельство в нашей стране, прошедшей через период судьбоносных перемен.
...В отношении зарубежной Церкви есть пример история, происшедшая нынешней зимой в Суздале. Случился конфликт канонического порядка между епископом и священником. И что же: от группы мирян из Суздаля идет телеграмма в Синод; если не переведете архиерея, мы уйдем в зарубежную Церковь...
Глубоко убежден, что общей целью как Московского Патриархата, так и зарубежной Церкви является укрепление Православия на нашей многострадальной земле. Время раздоров и пререканий прошло. Нужно всем верным чадам Церкви трудиться сообща, не углубляя, а преодолевая разногласия. И, говоря так, я имею в виду не только зарубежную Церковь, но и всех, кто борется друг с другом здесь, внутри нашей Церкви "правых" и "левых", "формалов" и "неформалов", мирян и духовенство, молодых и пожилых.
С точки зрения Московского Патриархата, нет никаких проблем в установлении официальных контактов между Русской Православной и Русской зарубежной Церквами, и мы ничем не обуславливаем установление этих контактов. Со стороны наших зарубежных братьев есть некоторые условия. Их можно было бы обсудить. Думаю, что политическая ситуация в стране этому благоприятствует:: наше государство становится иным, меняются его взаимоотношения с Церковью, многое меняется и в самой Церкви...
ЖМП. 1990. № б С. 17
343 Послание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей (16.5.1990)
Волею Божиею, часть единой Российской Церкви в 1920 году оказалась, в результате кровавой революции, за пределами родины, где тридцать четыре епископа, во главе с митрополитом Киевским Антонием, основали Русскую Православную Церковь Заграницей. Паствой нашей Церкви явились беженцы со всех концов России. Таким образом, наша Церковь существует семьдесят лет. Теперь в нее влились многие инославние христиане, принявшие православную веру. В основание Зарубежной части Российской Церкви положены церковные каноны, определения Всероссийского Собора 1917–1918 годов и указ Святейшего Патриарха Тихона от 1920 года. Высшая власть принадлежит Собору Епископов, которые управляют Церковью самостоятельно. Но эта временная автономия не разодрала нешвенного хитона Тела Христова.
Русские пастыри и паства за границей всегда оставались неразрывной, духовно-единой ветвью Матери-Церкви, распятой на кресте слугами антихриста, восставшими на Христа и Церковь Его. Вдали от родины, отрезанной от нас железным занавесом, мы жили величием мученического подвига верных сынов Церкви, переживали скорби Матери-Церкви, как свои, радуясь ее радостями и молясь горячо за страдальцев на родине...
Наши епископы являлись частью епископата Российской Церкви, никогда не отделяя себя от него. Они возносили за богослужениями имя Святейшего Патриарха Тихона до дня его кончины. Затем имя законного, всилу определения Собора 1917–1918 годов, Местоблюстителя Патриаршего Престола, митрополита Крутицкого Петра, несмотря на многолетнее его заключение, до смерти в ссылке... В свою очередь и Святейший Патриарх и даже митрополит Сергий вначале считали нас своими, писали нам за границу.
И вот, митрополит Сергий, будучи только Заместителем Местоблюстителя, неожиданно превышает свою власть, нарушает единомыслие епископата, издает, без рассуждения всех и вопреки мнению подавляющего большинства иерархов, свою декларацию о единстве интересов Церкви и безбожного правительства. Старейшие иерархи – митрополиты Петр и Кирилл Казанский – осудили этот акт и прервали общение с митрополитом Сергием.
Заграничная часть Российской Церкви последовала их примеру. Собор Архиереев (Окружное послание от 9 сентября 1927 года) постановил: "Свободная часть Российской Церкви прекращает административные сношения с Московской Церковной Властью (митрополитом Сергием и его Синодом), ввиду невозможности нормальных сношений с нею и ввиду порабощения ее безбожной властью, лишающей ее свободы в своих волеизъявлениях и свободы канонического управления Церковью".
Таким образом, раскол в епископате Российской Церкви создал митрополит Сергий. Одни (большинство) пошли путем мученичества, другие – вынужденного соглашательства.
В первые же месяцы легализованного властями церковного управления, начались беспримерные расправы с несогласными, с большинством епископата. Непреклонных дерзновенно, не имея на это никакого права, митрополит Сергий увольняет на покой, запрещает единолично в священнослужении, что дало властям основание для предания их суду, заключения в тюрьмы, лагеря и ссылки, где умирали они мучениками за Возлюбившего их.
Такая расправа с епископатом привела к почти полному уничтожению его. Митрополиту Сергию пришлось восстанавливать заново иерархию. Последние, спасшиеся от разгрома, ушли в катакомбы, то есть нелегальное существование. Несокрушимые катакомбные христиане, отрицающие полностью современную Московскую Патриархию, несмотря на страшные и беспощадные преследования, милостью Божиею, существуют во множестве и в наши дни, не имея, увы, единого Священноначалия.
Свободная Русская Церковь осталась духовно и благодатно с мучениками и исповедниками, прославляя их подвиг, видя в нем славу и победу Церкви, в мрачные и кровавые дни разгрома ее.
Бережно храня память о мучениках, желая подражать подвигу их (в не всегда легких условиях жизни за границей), Собор русских архиереев, сознавая долг свой перед Матерью-Церковью, поддержанный священнослужителями и верующими в России, сделал то, что не могли сделать на родине, прославил со святыми всех Новомучеников и Новых Исповедников, вверяя молитвам их судьбу Церкви и России...
Теперь, когда (бережно созданный) железный занавес начинает разрушаться, мы имеем возможность встречаться и непосредственно общаться с братьями и сестрами на родине и радоваться их непоколебимости и твердости в вере и любви ко Христу. Благодать Божия укрепляет их и посрамляет безбожников.
Верим и исповедуем то, что в храмах Московской Патриархии, в тех из них, в которых священник горячо верит и искренно молится, являясь не только "служителем культа", но и пастырем добрым, любящим своих овец, по вере приступающих, подается в таинствах спасительная благодать. Немногочисленны эти храмы на необъятных просторах Русской Земли.
Храмы катакомбных христиан, братьев наших, в которых совершают богослужения священники, сохранившие каноническую преемственность от принявших мученические венцы, истинных архипастырей Церкви, еще более малочисленны и недоступны широким массам верующих.
...Обращаются к нам священники и верующие из России с просьбой покрыть их омофором, дать им благодать. Пастырская совесть говорит нам, что мы не только можем, но и должны помочь им, испытывая каждый раз причины, побудившие их обратиться к нам. Однако приступаем мы к этому своему новому служению с большой осторожностью, возлагая надежду на помощь Божию, ибо невозможное человеку возможно Богу. Не знаем мы еще насколько демократизировалась советская власть и насколько реальна перестройка.
Мы же, со своей стороны, готовы протянуть руку нуждающимся в нашей помощи, если благословит Бог.
Создадим ли мы этим раскол в Церкви, как думают и говорят некоторые?.. Они, очевидно, забыли или не знают того, что раскол в Российской Церкви создан уже шестьдесят три года тому назад, митрополитом Сергием и его последователями.
Страшные последствия декларации Московская Патриархия не изжила и в наши дни, потеряв внутреннюю свободу Церкви, грубо нарушая 30-е апостольское правило и продолжая оставаться на пагубном пути даже теперь, когда во всех слоях общества освобождаются от грехов, лжи и лицемерия прежних десятилетий.
В свое время в церковное управление Московской Патриархии влились бывшие обновленцы, они внесли модернизм и чрезмерное увлечение экуменизмом.
Стоит перед нами и следующий вопрос: может ли иерархия Русской Православной Церкви Заграницей иметь своих епископов в России, на русской земле? Мы думаем и верим, что не только может, но и должна. Ведь русская земля не является для русских епископов территорией чужой автокефальной Церкви. Огромны просторы России, в которых миллионы верующих остаются без священников, без благодатного окормления. Мы получаем множество писем от верующих, исстрадавшихся без духовной пищи, в которых они умоляют нас дать им священников. Подобно нищему, они просят дать им хлеба духовного и, можем ли мы в их протянутые к нам руки положить камень безразличия и равнодушия? Да не будет! Наш долг сделать все возможное, чтобы удовлетворить их духовный голод.
Московская Патриархия, очевидно, не может сделать этого и потому не имеет права воспрепятствовать нам.
Никто не знает, что ждет еще нашу родину, какие перемены произойдут в ближайшее время вее жизни. Пока открыта только щель, возможно временно, и мы должны воспользоваться ею, а остальное в руках Божиих, ибо Бог наш – Бог, творящий чудеса. Да будет Его святая воля.
Председатель Архиерейского Собора Митрополит Виталий. 3/16 мая 1990г.
Вестник Германской епархии РПЦ Заграницей.
1990. № 4. С. 1-2
344 Послание Архиерейского Синода РПЦ Заграницей (27.7.1990)
Нет сомнения, что в России в наше время происходят крупные перемены внешнего порядка, повлекшие за собой духовное раскрепощение народа. Однако это раскрепощение до сих пор не охватило иерархии официальной Церкви. Об этом снова свидетельствует как созыв, так и деяния собора Московской Патриархии, созванного для избрания нового ее председателя. В преддверии этого события мы читали сообщения прессы о якобы коренном изменении положения Православной Церкви в России при новой политике и так называемой "перестройке". Мы не знали, можно ли надеяться на то, что на предстоящем соборе проявятся новые здоровые церковные силы, способные заменить архиереев, опорочивших себя сотрудничеством с безбожной властью.
Многие верующие начали думать, что коренная перемена уже наступила. Некоторые выражения в начале послания собора Московской Патриархии как будто могли нас в этом обнадежить. "Церковь наша и весь народ, – говорится в нем, – вступили в эпоху больших перемен, отмеченную новыми возможностями и новой ответственностью". Послание справедливо говорит: "И ныне, как может быть никогда раньше, нам необходимо критически осмыслить свое прошлое и свое нынешнее состояние, осудить в себе не только те внутренние болезни, которые порождались стесненными внешними условиями церковного бытия, но и то, что происходило в нашей слабости и несовершенстве, дабы всем нам "ходить в обновленной жизни" (Рим. 6, 4).
Однако далее послание не останавливается на сути упомянутых в нем "внутренних болезней", ничего "критически не осмысливает". Говоря об отношении к Русской Зарубежной Церкви, послание ставит его только в плоскость "раздора" и, потому, возможного примирения, умалчивая ю подлинных глубоких принципиальных причинах нашего разделения. "Мы ничего так горячо не желаем и не желали, как примирения с нашими братьями и сестрами", – говорится в послании.
Христианам легко "мириться", когда вопрос касается только области личных обид, устраняемых взаимной любовью и взаимной просьбой о прощении. Но как сказать "Христос среди нас", когда с одной стороны – дорогая сердцу Истина, составляющая основу жизни Церкви Христовой, а с другой – чуждая ей ложь?
Мы вынуждены напомнить, что путь Московской Патриархии, внесшей эту ложь, обозначен с 1927 года митрополитом, впоследствии патриархом, Сергием, когда он, ради сохранения внешней церковной организации, провозгласил, что радости и скорби враждебной Церкви власти являются также радостями и скорбями возглавленной .им Церкви. Не согласившиеся с этой кощунственной ложью митрополиты Петр и Кирилл вместе с их бесчисленными последователями вошли в украшающий Русскую Церковь лик мучеников и исповедников.
Тогдашний возглавитель зарубежной части Русской Церкви, Блаженнейший митрополит Киевский Антоний, с великой скорбью обличил новый путь митрополита Сергия как путь лжи. Шестого мая 1933 года митрополит Антоний писал ему: "Умоляю Вас, как бывшего ученика и друга своего: освободитесь от этого соблазна, отрекитесь во всеуслышание от всей этой лжи, которую вложили в Ваши уста Тучков и другие враги Церкви, не остановитесь перед вероятными мучениями. Если сподобитесь мученического венца, то Церковь земная и небесная сольются в прославлении Вашего мужества и укрепившего Вас Господа, а если останетесь на том просторном пути, ведущем в погибель (Мф.7.13), на котором стоите ныне, то он бесславно приведет Вас на дно адово, и Церковь до конца своего земного существования не забудет Вашего предательства".
Однако возглавляемая митрополитом Антонием иерархия тогда ничего не могла делать, кроме такого обличения ложности пути митрополита Сергия и его последователей, а также открытия всему миру истинных сведений о преследовании веры в России. Епископов, независимых от атеистических правителей, там на свободе уже не было. Декларация митрополита Сергия положила начало расколу между Московской Патриархией и сохранившими свою внутреннюю свободу частями Русской Православной Церкви в России и за ее пределами. Став на этот путь, Московская Патриархия попала в полную зависимость от безбожной власти.
Ее иерархи стали послушными орудиями гонителей Церкви...
В докладе Фурова дается оценка степени надежности разных членов епископата с коммунистической точки зрения. На первое место он поставил патриарха Пимена, а на втором – ныне избранного патриархом митрополита Алексия. Его Фуров в своем доклада относит к группе иерархов, которые "доказали свою лояльность не на словах, но и на деле" и, "соблюдая законы о религиозных обрядах, наставляют настоятелей приходов и прихожан в том же духе. Они знают о правительственной линии не расширять религию и роль Церкви в обществе и поэтому не стремятся распространять влияние религии на народ".
Такой человек, что бы он ни писал в изменившихся условиях, не может заслуживать доверия паствы. И когда он старается заклеймить нас именем "раскольников", когда старается приписать нам якобы нарушение данной при хиротонии присяги верности Московскому священноначалию, – мы прежде всего должны напомнить ему, что в нашей среде нет ни одного, давшего такую клятву на верность нынешней Московской Патриархии...
А когда к подчинению Церкви атеистам прибавилась, ради советской политики, и измена православному учению о единстве Церкви и вовлечение ее в Мировой Совет Церквей, – наше разделение еще больше углубилось. Московская Патриархия оказалась вовлеченной в новую для истории Церкви ересь, отрицающую учение Символа Веры, святых апостолов и Вселенских Соборов о том, что на земле Спасителем основана только одна истинная Церковь (Еф.5,5). Вне ее остаются разнообразные еретики и различные религии. С ними, вопреки канонам, представители Московской Патриархии совершают совместные молитвы, называемые "экуменическими".
Нас разделяет также вопрос о новомучениках, чей подвиг, и даже самый факт гонений, Московская Патриархия отрицала в течение многих лет.
Если новоизбранный патриарх действительно желает объединения с нами, то пусть он отречется от принципов, внесенных в 1927 году митрополитом Сергием, пусть покажет, что действительно теперь освобождается от указаний уполномоченных гражданских властей, что заботится о православном просвещении с верностью святоотеческому учению о единстве Церкви и борьбе с растущей в России пропагандой безнравственности...
Вопреки демагогическим высказываниям нового председателя Московской Патриархии, мы, архиереи Русской Православной Церкви Заграницей, не стремились к созданию своих приходов на территории России. Однако, мы не смеем не внять воплю верующего народа, обращающегося к нам с просьбой принять их в законное церковное общение...
Ввиду продолжающегося рабского подчинения Московской Патриархии безбожной власти, попрания канонических и догматических основ Православной Церкви и нежелания покориться Истине и желаниям и чаяниям верующих Российской Церкви, мы не находим для себя возможности признать назначение нового главы Московской патриархии соборным волеизъявлением Русской Церкви. Он и покорно "избравшие" его иерархи привыкли не столько заботиться о распространении и укреплении веры, сколько о послушании уполномоченным атеистических гражданских властей.
Сознавая свою собственную немощь, мы призываем всех, кому дорога судьба нашей Церкви, к очищению себя от всякого греха, лжи и лукавства,чтобы нам на деле, а не только лишь на словах начать ходить "во обновлении жития", помня о том, что дело Божие нельзя делать недостойными средствами. В этом да поможет нам Господь по молитвам святых новомучеников и всех святых в земле Российской просиявших.
Митрополит Виталий (и еще семь иерархов).
Копия оригинала в архиве В2М.
345 Воззвание Архиерейского Собора к архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви [об отношениях с Русской Зарубежной Церковью] (25-27.10.1990)
Возлюбленные о Господе
Преосвященные архипастыри,
боголюбивые пастыри и все верные чада Русской
Православной Церкви!
Печальное событие, поставившее под угрозу мир в нашей Церкви и ее единство, побуждет нас обратиться к вам с настоящим воззванием.
Не имеющая признания всей Православной Полноты в силу своей антиканоничности, группа епископов, именующая себя Архиерейским Собором Русской Православной Церкви за границей, десятилетиями вносившая раздоры среди наших православных соотечественников, в рассеянии сущих, посеяла теперь церковную смуту уже на территории нашей страны. Собравшись в канадском городе Мансонвилле, указанный Архиерейский Собор принял два документа: "Положение о приходах свободной Российской Православной Церкви" (2/15 мая 1990 года) и "Послание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. Верным пастырям и возлюбленной пастве нашей" (3/16 мая 1990 года) [см. Док. 344], значительно усиливающие и без того фактически существующее разделение между ними и нашей возлюбленной Матерью – Русской Православной Церковью. Призывая ее пастырей и паству перейти под их окормление и объявляя о своем намерении поставить на канонической территории Московского Патриархата в нашей стране свою иерархию, они как на причину такого произвола указывают на "окончательно к настоящему времени парализованное, нераскаянное состояние иерархии и клира Московской Патриархии, отступивших от чистоты Православия".
Позже в дополнение к указанным документам Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви обратился с посланием "К верным чадам Русской Православной Церкви, в Отечестве и в рассеянии сущим", в котором, повторяя прежние обвинения в адрес Священноначалия Московского Патриархата, заявляет о своем неприятии решений Поместного Собора, проходившего в Троице-Сергиевой Лавре в июне 1990 года. Так, они отказываются признавать выборы нового Всероссийского Патриарха в качестве "соборного волеизъявления Русской Церкви" и вообще намекают, что в своих деяниях Собор не был внутренне свободен. Но если весь мир был свидетелем как острых дискуссий в ходе соборных заседаний, так и напряженного в несколько туров при тайном голосовании процесса выдвижения кандидатов в Патриархи и избрания Предстоятеля Русской Православной Церкви, то, спрашивается, что же тогда свобода и соборность? При этом авторы послания не гнушаются и выпадов личного характера против новоизбранного Святейшего Патриарха, основанных на источниках, которые, с церковной точки зрения, не могут заслуживать доверия...
Обращаясь к появившимся в нашей стране своим последователям, иерархи Русской Зарубежной Церкви предписывают им "не вступать в евхаристическое общение с Московской Патриархией", пока последняя не отречется от Декларации митрополита Сергия и не отстранит от церковного управления иерархов, которым они вменяют в вину "антиканонические и аморальные поступки"...
Как видим, главным пунктом обвинения в адрес иерархии и клира Московского Патриархата выдвигается их связь с Декларацией митрополита Сергия, принятой в 1927 году.
По этому поводу мы заявляем, что, отдавая дань глубокого уважения памяти Патриарха Сергия и с благодарностью вспоминая его борьбу за выживание нашей Церкви в тяжелые для нее годы гонений, мы, тем не менее, вовсе не считаем себя связанными его Декларацией 1927 года, сохраняющей для нас значение памятника той трагической в истории нашего Отечества эпохи...
Декларация не появилась "неожиданно". Первый ее вариант, получивший известность, в частности, благодаря зарубежным публикациям, стал предметом достаточно широкого обсуждения. Что же касается ее варианта, опубликованного в "Известиях" в июле 1927 года, то он, будучи принят Временным Патриаршим Священным Синодом, готовился также не один месяц, и эти приготовления не являлись секретом. Мы вовсе не намерены идеализировать этот документ, сознавая и его вынужденный характер, и вообще относительную ценность подобных заявлений. Однако со всей определенностью мы обязаны подчеркнуть, что Декларация 1927 года не содержит ничего такого, что было бы противно слову Божию, содержало бы ересь и, таким образом, давало бы повод к отходу от принявшего его органа церковного управления...
При этом недобросовестным измышлением является попытка обвинить митрополита Сергия в том, что он дал повод развернуть репрессии со стороны режима в отношении несогласных с ним епископата и клира. Общеизвестно, что духовенство Русской Православной Церкви подвергалось репрессиям вовсе не по приговору гласного суда, а в так называемом административном порядке и до Декларации 1927 года. Собственно, уже с начала 1918 года на русское православное духовенство и активных мирян обрушился самый неприкрытый террор именно за их принадлежность к Церкви, который затем по временам то ослабевал, то усиливался, оставив нам память о многочисленных мучениках и исповедниках. Что же касается последующих беззаконий режима в отношении епископов, клириков и активных мирян, наибольший размах которых пришелся уже на 30-е годы, то его жертвами явились не только оппозиционеры митрополиту Сергию, но и в гораздо большем числе (в силу своего явного численного превосходства) его ревностные сторонники, включая подавляющее большинство членов Временного Патриаршего Священного Синода...
Нас обвиняют в "попрании памяти святых новомучеников и исповедников". И здесь мы совершенно определенно должны заявить, что в нашей Церкви никогда не прерывалось молитвенное поминовение страдальцев за Христа, преемниками которых довелось стать нашему епископату и клиру. Сейчас, чему весь мир свидетель, у нас разворачивается процесс их церковного прославления, который в соответствии с древнецерковной традицией должен быть избавлен от суетного политиканства, поставленного на службу меняющимся настроениям времени. Среди других обвинений в адрес епископов и клириков Русской Православной Церкви, являющихся якобы достаточной причиной для разрыва с ними евхаристического общения, называются и "подобострастное служение безбожной власти", и "небрежение в распространении слова Божия", и "искажение таинств", и "подчинение мирским властям", и "отрыв от паствы", и "нравственная распущенность и сребролюбие", и "перемещение архиереев и священников"...
Теперь, оглядываясь уже на совсем недавнее прошлое, мы с благодарностью вспоминаем тех архипастырей и пастырей, которые также, несмотря на свои немощи и человеческие недостатки, несли крест своего служения с заботой о сегодняшнем дне нашей Церкви. И лишь болезни и кончина в расцвете сил иных из них служат пока свидетельством их тяжелой борьбы, которую им приходилось каждодневно вести за это. Однако при этом мы готовы смиренно признать: да, не все в нашей деятельности было безупречным, и мы готовы нести и уже приносим покаяние в своих прегрешениях и на путях возрождающейся соборности исправляем и будем исправлять имеющиеся недостатки в церковной жизни, связанные с ненормально-стями внешних условий прежнего бытия нашей Церкви...
Так называемый Архиерейский Собор также пытается обвинить нас в отступлении от Православия. С этой целью он вновь идет на обман, рассчитанный, очевидно, на крайнее невежество читателей своих документов. Так, Русской Православной Церкви вменяется в вину участие в деятельности Всемирного Совета Церквей, которому приписывается стремление создать некую "всемирную церковь, объединяющую все ереси и религии". Однако общеизвестно, что ВСЦ совершенно чужда подобная цель. Его задача состоит в содействии экуменическому сотрудничеству между христианскими Церквами, хранящими веру в Единого Бога, во Святей Троице славимого, и в Господа Иисуса Христа как в Единородного Сына Божия – Спасителя мира... Таким образом, участие в деятельности Всемирного Совета Церквей уже в течение нескольких десятилетий всех Поместных Православных Церквей дает им возможность свидетельствовать перед лицом остального христианского мира истинность хранимой ими веры как залога возможного будущего единства всех христиан. Никакой измены Православию здесь нет, а есть свидетельство о его спасительной красоте перед лицом всего христианского мира...
Авторы послания пишут: "Стоит перед нами и следующий вопрос: может ли иерархия Русской Православной Церкви за границей иметь своих епископов в России, на Русской земле? Мы думаем и верим, что не только может, но и должна". Как на причину этого авторы послания указывают на "множество писем", поступающих к ним от верующих с Родины, просящих "дать им хлеба духовного". "Московская Патриархия, очевидно, – пишут они, – не может сделать этого и потому не имеет права воспрепятствовать нам".
В связи с таким заявлением позволительно спросить: разве в еще совсем недавние, так называемые застойные годы епископы нашей Церкви не прилагали усилий к тому, чтобы в их епархиях открывались новые храмы, пусть даже их число было тогда невелико, чтобы увеличить количество учащихся в духовных школах и активизировать приходскую жизнь? Ведь те перемены в жизни Церкви, которые мы сейчас наблюдаем, не появились сами по себе, именно тогда они созревали в недрах церковного общества. И теперь, в новых условиях, разве епископат Русской Православной Церкви не имеет попечения об открытии храмов, монастырей и духовных школ там, где в этом имеется потребность? Так, за последние три года образовались тысячи новых приходских общин, начали действовать вновь свыше десятка монашеских обителей, открылось дополнительно четыре духовные семинарии и двенадцать духовных училищ...
В связи с этим уместно спросить, как сама иерархия Русской Зарубежной Церкви оценивает состояние своих собственных церковных дел в русском зарубежье? Отметим, что Русская Зарубежная Церковь включает лишь меньшую часть православных выходцев из нашей страны, большинство которых объединены также вприходы Православной Церкви в Америке, Русской Западноевропейской Архиепископии Константинопольского Патриархата и зарубежных епархий Московского Патриархата. Факты свидетельствуют, что Русская Зарубежная Церковь испытывает в последние годы заметный кризис, о чем красноречиво говорят многочисленные вакансии в ее приходах в Западной Европе, Америке, Австралии и Новой Зеландии.
Обманом выглядит и упоминание о множестве писем, которые якобы руководство Русской Зарубежной Церкви получает с Родины с просьбой о содействии в устройстве церковной жизни. Нам известно лишь о сравнительно немногочисленной группе мятежных клириков и мирян, заявивших о выходе из ведения Московского Патриархата в зарубежную "юрисдикцию". По долгу пастырской совести мы вынуждены охарактеризовать их состояние как нахождение в духовной прелести. Мы также не исключаем, что в процессе очищения рядов служителей нашей Церкви от скомпрометировавших себя лиц среди них также найдутся желающие перейти в Зарубежную Церковь. История расколов XX века в Русской Церкви свидетельствует о подобной тенденции...
Однако Церковь-Мать долго проявляла снисхождение к своим заблудшим сынам, несмотря на то что в тяжкие годы гонений их безответственное поведение углубляло ее раны и увеличивало ее мучения. И сейчас мы по-прежнему готовы все понять и все простить. Даже несмотря на то, что руководство Русской Зарубежной Церкви усилило существующее разделение, образуя параллельную иерархическую структуру и способствуя созданию своих приходов на канонической территории Московского Патриархата, мы вновь протягиваем им руку, призывая к открытому и честному диалогу по всем вопросам, вызывающим разногласия между нами. В связи с этим мы готовы к проведению в Москве или в любом другом месте широкой дискуссии (в рамках научно-церковной конференции или иным образом) по всем вопросам жизни нашей Русской Православной Церкви в текущем столетии, и особенно в связи с Декларацией 1927 года.
...Мы призываем всех наших православных соотечественников... искать мира и любви между собой, оставив все то, что не может, а следовательно, и не должно служить причиной разделения у исповедующих одну спасительную правую веру...
Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святого Духа. Аминь.
ЖМП. 1991. №2. С. 6-11
346 Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II. Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященейшему Виталию, Первоиерарху Русской Православной Церкви Зарубежом [обращение участников Конгресса соотечественников в Москве] (19-31.8. 1991)
"Круглый стол" по вопросу церковно-исторической проблематики: "Русская Православная Церковь в XX веке" – Конгресс соотечественников (Москва, 19–31 августа 1991 года) взял на себя смелость обратиться к Главе Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Алексию II и Главе части Русской Православной Церкви, находящейся по причине революции за пределами Отечества, Высокопреосвященнейшему митрополиту Виталию с настоятельной просьбой без промедления изжить страшную угрозу развития нового раскола в Русской Православной Церкви.
Просить обоих иерархов прислать свои делегации, состоящие из духовенства и мирян, исполненных добрым намерением приостановить развитие страшного нового бедствия в единой Русской Православной Церкви – раскола. Встретиться не для спора – доказательства правоты одних и заблуждения других, а для того, чтобы благодатию Милости Божией подняться нам выше человеческих суждений и искать того мышления, которое не разъединяет и озлобляет, а врачует изболевшие разъединениями сердца наши, сублимируя и поднимая их до слов Священного Писания: "Утешайте, утешайте народ Мой".
Раскол – страшнейшее смятение души человеческой. Тем, которым 70 лет внушали, что нет Бога, теперь расколом среди православия продолжается то же самое каиново дело, ибо сказано Спасителем: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою"...
Никакая буква закона не должна заграждать православным христианам дорогу к Евхаристической чаше Тела и Крови Господней. Ее изъятие из нашей жизни ослабляет нас, и мы открываем окна и двери своего дома чужеродным, чужеземным, чужеверным ветрам, отравляющим прародительский дух и быт нашей родины.
Да восстановится Евхаристическое общение между всеми Церквами русского корня, включая Православную Церковь в Америке, возглавляемую Блаженнейшим митрополитом Феодосией, и Русский Западно-Европейский Экзархат, возглавляемый Высокопреосвященнейшим архиепископом Георгием.
Если мы начнем побуждать себя на подвиг смирения, хотя бы на маленькую его частицу, т.е., когда каждый уверенный в своей правоте доведет себя до сознания того, что хотя он и прав, но не абсолютно, что есть и у него темные места, – это было бы уже много. Это значило бы, что дело сдвинулось с мертвой точки. Ты и я, хотя и грешные, но все же братья, дети своего Единого Безгрешного Отца Небесного...
Будем, други и братья, крепко и горячо молиться Господу о святителях наших, да почиет на них вновь и вновь сила Духа Святого, "немощная врачующая и оскудевающая восполняющая", и "да ищет каждый из них не своей победы, но чтобы во всех и во всем победил Бог" ("Русское возрождение" № 54, с. 71).
В качестве лиц, могущих свидетельствовать о вышеизложенной точке зрения Конгресса соотечественников, а также как лиц могущих содействовать осуществлению встречи двух делегаций, мы хотим назвать следующих лиц: протопресвитера Александра Киселева, протоиерея Димитрия Григорьева, Глеба Александровича Papa, Юрия Николаевича Капустина, Григория Евгеньевича Трапезникова.
Прежде чем подписать это обращение мы идем к раке св. мощей благоверного князя Даниила Московского – основоположника первопрестольного града Москвы, чтобы молитвенно испросить его ходатайства о святом деле единения великой нашей отечественной Церкви.
По поручению Собрания, остаемся просящие благословения Вашего Святейшества и Вашего Высокопреосвященства
[следуют 28 подписей]
Копия оригинала в архиве В2М
347 [Открытое письмо Патриарха Алексия II участникам Конгресса, содействующим встрече делегаций Московской Патриархии и РПЗЦ] (17.10.1991)
Возлюбленные о Господе отцы и братья!
...Премного благодарю вас за заботу об уврачевании раскола, долгие десятилетия терзающего Церковь Русскую и усугубившегося в последние годы.
Сердце всякого русского православного человека, тем более пастыря, не может смириться с существованием разделения в нашей среде – разделения, не позволяющего нам ныне вкушать Тело и Кровь Христовы от единой Чаши. Но скажите: неужели не.о нас, чадах одной Матери-Церкви, разделенных смертоносным историческим вихрем, но никогда не порывавших духовной связи друг с другом, сказано в Священном Писании: "Один хлеб, и мы многие одно тело" (1 Кор. 10,17)?
Политическая и духовная катастрофа, разразившаяся в нашем Отечестве, семьдесят четыре года назад, поставила нас в разные условия исторического бытия. Опустившийся железный занавес мешал видеть и понимать не только подлинные причины тех или иных деяний, но и сами эти деяния. Воспринимая друг друга с внешней стороны, мы не знали сокровенных помыслов и сердечных движений друг друга. "Ибо кто из человеков знает что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?" (1 Кор. 2, 11).
Убежден, что настало время сообща, на основе глубокого изучения и духовного, молитвенного осмысления исторических реалий оценить путь Русской Церкви в XX веке. До сих пор мы давали разные оценки новейшей церковной истории и делали из этих оценок различные выводы. Однако надо помнить, что мы имеем единое исповедание веры, единый церковный строй, единые принципы христианского благочестия. И невозможно нам, православным, оправдывать разделение нешвенного Христова хитона различным пониманием истории, различными взглядами на отношения Церкви с внешним миром и государством. Как же нам преодолеть раскол?
Основа любого разделения – отсутствие любви. Но нельзя полюбить так сразу, за глаза, по сходству политических позиций. Нельзя склеить сосуд, если осколки его разбросаны по дому – надо собрать их воедино. Нам надо узнать друг друга, и узнать не в процессе взаимных обвинений, когда молитва и любовь уступают место бесплодному спору. Нужна человеческая встреча – лицом к лицу, сердцем к сердцу, – чтобы можно было открыто посмотреть в глаза друг другу и вместе вознести молитву Господу...
Внешние оковы агрессивного безбожия, долгие годы связывавшие нас, пали. Мы свободны, и это создает предпосылки для диалога, ибо именно свобода нашей Церкви от гнета тоталитаризма была тем условием встречи с заграничными братьями и сестрами, о котором неоднократно говорило Священноначалие Русской Зарубежной Церкви. Сегодня нужно преодолеть горечь, раздражение, личную неприязнь. Нужно отречься и от соблазна использовать мирские политические критерии оценки друг друга.
Да, между нами стоит много нерешенных вопросов. Да, мы несогласны с рядом действий и заявлений иерархов Русской Зарубежной Церкви. Но мы не перестаем считать ее частью Русской Православной Церкви и полны желания разрешить все недоумения, препятствующие нам молиться в одном алтаре, у одного Престола.
Со всей искренностью говорю: мы готовы к диалогу. Как только Священноначалие Русской Зарубежной Церкви выразит такую же готовность, мы незамедлительо встретимся с его представителями для обсуждения того, что волнует их и нас.
Целью диалога, на мой взгляд, должно стать восстановление литургического общения. Лучшим свидетельством Православия в нынешнем тревожном мире станет свидетельство нашего единства, свидетельство о том, что у нас – "одно тело и один дух... один Господь, одна вера, одно Крещение, один Бог и Отец всех" (Еф. 4, 4–6).
При этом я считаю, что восстановление единства в свидетельстве и молитве должно привести к созданию единой канонической юрисдикции, при полной автономии Русской Зарубежной Церкви. Нельзя не понять, что миссия этой Церкви, многие годы бывшей меньшинством в активном иностранном окружении, – это совершенно особая миссия. И то, что приемлемо и естественно для нас, живущих в православной среде, может быть невозможно для Церкви, действующей в иной ситуации.
Вот почему мне не хочется советовать клиру и мирянам Русской Зарубежной Церкви, как им жить и как поступать. Это дело ее Священноначалия. Я лишь смиренно простираю к ее архипастырям, пастырям и пастве свои руки и открываю им свое сердце. Я заверяю Русскую Зарубежную Церковь, что Московский Патриархат готов помогать ей в ее нелегком свидетельстве и с благодарностью приемлет помощь, оказываемую нам, прежде всего через издание духовной литературы.
Я молю Господа, да исполним мы завет святителя Московского Тихона: "Посвящайте все свои силы на проповедь слова Божия, истины Христовой, особенно в наши дни, когда неверие и безбожие дерзновенно ополчилось на Церковь Христову, и Бог любви и мира да будет со всеми вами" (1 Кор. 13, 11).
Таков вкратце мой взгляд на проблему установления диалога между двумя частями единой Церкви. Направляя вам это письмо, прошу вас, дорогие отцы и братья, довести его содержание до сведения Первоиерарха и членов Синода Русской Зарубежной Церкви...
Желаю вам помощи Божией в ваших трудах. С сердечной о Господе любовью
Патриарх Московский и всея Руси АлексийII.
17 октября 1991 г.
МЦВ, 1991. № 19 (64)
348 Письмо российских священников митрополиту Виталию (20.3.1992)
Ваше Преосвященство! Высокопреосвященнейший Владыко!
Мы, священники из России, обращаемся к Вам как к Предстоятелю зарубежной части Русской Православной Церкви. Неизменно в течение долгих лет гонений для нас – как для священников, так и для тех мирян, что приняли сан в последние годы, Зарубежная Церковь была эталоном чистоты веры и высоты духа.
Особенно ярким тому подтверждением для нас явилась канонизация в 1981 году Святой Царской Семьи и Святых Новомучеников Российских. Это благодатное Ваше деяние, действие Промысла Божия через Вашу Церковь мы приняли как Божий Дар всей России, всем русским людям. Литургическая глубина и богословская точность составленной Вами службы Царю и Мученикам свидетельствовали о высокой, святой жизни составителей. Такой была в нашем сознании и вся Зарубежная Церковь. Мы осознавали разделение как общее горе. Но не таким виделось нам его преодоление.
Требование покаяния от Полноты нашей Церкви в"грехах Московской Патриархии" граничит с хулой на Святого Духа, так как невозможно нормальному верующему человеку каяться перед Богом в том, что он спасался через Святые Таинства в основанной Спасителем Святой Церкви. Пусть не всегда и не все наши священники умели распознать опасности "сергианства", и здесь действительно есть место для покаяния. Но не благодаря, а вопреки всем компромиссам и нестроениям Ее земных членов, благодать Божия строила и созидала для Небесного Жениха. Души множества людей преображались, уневещивались Христу, оставаясь чистыми и незапятнанными никакой грязью. И ныне, как вчера и во веки, хранитель благочестия – народ Божий.
Что же касается покаяния в связях с КГБ, то большинству священников здесь каяться не в чем...
В требованиях друг от друга покаяния мы должны быть очень осторожными. Разумеется, святы каноны и церковная дисциплина, но всегда существует опасность не услышать, что любовь Божественная, которая их диктует, обращается прежде всего лично к каждому из нас: "любиши ли Мя" (Ин. 21, 15–17). В своих требованиях друг к другу мы можем далеко зайти...
Неприглядные дела, Святый Владыко, делаются в России от Вашего Высокого имени. Вот пример, ужас которого в отношении к природе Церкви потрясает нас, Ее священников.
Речь идет о ситуации с храмом Святителя Николая в Пыжах на Большой Ордынке в Москве. Позвольте изложить ее Вам в главных чертах...
В то время как община о. Александра восстанавливала из плачевного состояния храм и обустраивала вокруг него приходскую жизнь (воскресная школа, хор, распространение литературы и многое другое), Борис Козушин, уже искавший пострига и священства от Ваших, Владыко, рук в 1989 году, от рук митрополита Феодосия – главы Американской Автокефальной Церкви, затем от Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, затем от Марка, епископа Берлинского, наконец получает искомое. Епископ Валентин (Русанцев), перешедший в Вашу юрисдикцию, постригает и посвящает его в сан священника. Итак, 16 человек во главе с иеромонахом Тихоном (Козушиным), посчитав себя еще раньше несовместимыми с поставленным от Патриарха настоятелем, теперь, провозгласив свое "отделение" от Московского Патриархата, с новой силой начинают штурм.
Отходят на второй план недавние пренебрежительные оценки ими Зарубежной Церкви и Ее иерархии как "обскурантистов" и монархистов. В борьбе за власть не до чистоты нравов – используется самая левая демократическая пресса: "Независимая газета", "Мегаполис-экспресс" (отличающаяся пропагандой вседозволенности и нападками на религию), которая помещает под хлесткими заголовками ("Захватчики в рясах") клевету на о. Александра и его приход; судебные инстанции забрасываются исками и кассационными жалобами. Как мелкие бесы, несчастные друзья Козушина исписывают злобными надписями ограду храма, срывают объявления о богослужениях...
И все это, прикрываясь Вашим, высоким для нас, именем и авторитетом, Святый Владыко.
Владыко, Божественную Литургию мы служим на выданном законным епископом св. Антиминсе, куда вложены святые мощи мучеников Христовых – свидетелей любви и послушания Главе Церкви – Христу Спасителю. Свидетелей до крови. Послушание Богу до конца, до смерти, явленное на Голгофе Его Сыном, позволяет нам совершать Евхаристию и спасаться. Совершая Святыню на мощах мучеников, мы знаем, что и от нас Господь ждет того же послушания Своей законной власти во всем, что не идет против Его Заповедей. Послушания, как у Него – до смерти. И кто не научился в Церкви быть послушным ради Христа, а не ради людей, тот не приблизится к Тайне Евхаристии.
Как же можно, попирая, по существу, Божественные Тайны, назначать в уже открытый храм, к уже освященному епископом Святому Престолу и совершаемой на нем Евхаристии, другого священника с другим Антиминсом?
Нельзя в наших спорах и взаимных притязаниях заходить так далеко. Этот частный случай показывает, как разрушительны для Церкви могут быть последствия "самодостаточности" и самоуправства. Перед памятью святых мучеников, убиенной Царской Семьи, которых мы чтим и которым молимся, перед Святой Христовой Чашей, ради Божией Любви и Милости, просим Вас, остановитесь. Во времена всеобщего отступления от веры, агрессивной пропаганды разврата и оккультизма, вражда верных друг против друга объективно способствует делу антихриста. А разве не боитесь Вы, что у нас, пусть в масштабе только одного прихода, может вспыхнуть религиозная война, как на Украине?
Святой афонский старец Силуан пишет: "Братья возлюбленные, смирим себя, чтобы быть достойными Любви Божией, чтобы Господь украсил нас Своею кротостью и Своим смирением, чтобы мы стали достойны небесных обителей, которые уготовал нам Господь". Или не хотим мы в небесные обители?
Мы хотим быть в небесных обителях с Богом и с Вами, Владыко, поэтому умоляем Вас: пощадите Святую Церковь. Не разоряйте то, что построено Духом Святым и оплачено Кровью Христа и мучеников.
С молитвой и любовью [следуют подписи тридцати священников].
РМ. 20.3.1992
349 [Сообщение о выходе из юрисдикции Московской Патриархии, сделанное священником Константином Васильевым] (30.8.1990)
Его Высокопреосвященству Ювеналию, митрополиту Крутицкому и Коломенскому.
Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший митрополит Ювеналий, сообщаю Вам, что 27 августа с.г. за Всенощным бдением мною, епископом Лазарем, Московским и Каширским (в миру Константин Алексеевич Васильев), было объявлено о выходе нашей общины из юрисдикции Московской Патриархии, как Истинной Православной Церкви, находящейся в катакомбах после кончины Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Тихона.
Канонических изменений в Таинствах и обрядах в нашей Церкви нет.
С любовью о Господе
Епископ ИПЦ Московский и Каширский Лазарь.
30 августа 1990 года.
Копия оригинала в архиве В2М
350 Указ митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, управляющего Московской епархией (1.9.1990)
Настоятелю Успенского собора города Каширы Московской области священнику Константину Васильеву.
Благочинному церквей Подольского округа протоиерею Петру Илькевичу.
Приходскому Совету Успенского собора города Каширы Московской области.
Священник Константин Васильев отчисляется за штат до выяснения обстоятельств, связанных с его заявлением от 30 августа 1990 года на мое имя о выходе из юрисдикции Русской Православной Церкви.
Митрополит Коломенский и Крутицкий Ювеналий. 1.9.1990 года.
Копия оригинала а архиве В2М
Каширского городского Совета гр. Васильеву К. А. с требованием освобождения им и его общиной помещения при Успенском соборе] (4.9.1990)
Гражданину Васильеву Константину Алексеевичу.
В связи с Вашим заявлением от 28.8.1990 года о выходе из-под юрисдикции Московской Патриархии Русской Православной Церкви, на основании Указа митрополита Крутицкого и Коломенского, Управляющего Московской епархией о выводе Вас за штат, исполком городского Совета предлагает Вам освободить занимаемое Вами и членами Вашей новой незарегистрированной общины помещение при Успенском соборе до 14-00 час.
4 сентября 1990 г.
Зам. председателя исполкома О. А. Родин.
Копия оригинала в архиве В2М
352 Указ Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей [о назначении архимандрита Валентина (Русанцова) Экзархом Архиерейского Синода РПЦ, Заграницей на территории СССР] (21.9.1990)
Его Высокопреподобию архимандриту Валентину (Русанцову).
Указ
Определением Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей от 21 сентября/4 октября 1990 года, Вы назначаетесь Экзархом Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей на территории СССР и управляющим делами при Суздальском Епархиальном Управлении, с правом действовать от имени Архиерейского Синода в деле оформления юридического статуса Суздальской Епархии и приходов и духовенства в СССР, желающих войти в молитвенное общение с Русской Православной Церковью Заграницей.
О чем сообщить указом Вашему Высокопреподобию для надлежащего руководства и в чем следует исполнения.
Председатель Архиерейского Синода митрополит Виталий.
Заместитель Секретаря Архиерейского Синода епископ Иларион.
Копия оригинала в архиве В2М
353 [Хиротония архимандрита Валентина (Русанцова) в епископа Суздальского] (10.2.1991)
10 февраля (нового стиля) в г. Брюсселе состоялась хиротония архимандрита Валентина (Русанцова), настоятеля Царе-Константиновского прихода Свободной Русской Церкви в г. Суздаль, в епископа Суздальского, викария Преосвященного Лазаря, Архиепископа Тамбовского и Моршанского.
Епископ Валентин с самого начала своего монашеского пути был связан с Катакомбной Церковью и уже тогда был знаком с нашим нынешним Архиепископом Лазарем. Впоследствии он служил иеромонахом в Московской патриархии, обслуживая разные приходы на юге России и на Кавказе. Последние 17 лет он был настоятелем единственного прихода в г. Суздале. В 1990 году на Благовещение он вместе со всем клиром и со всеми верующими Царе-Константиновского прихода был официально принят в лоно Русской Православной Церкви Заграницей.
Богослужения в субботу и воскресенье возглавлял Преосвященный Антоний, архиепископ Женевский и Западно-Европейский. С ним сослужили Преосвященные Марк, архиепископ Берлинский и Германский, Варнава, епископ Каннский, и епископ Григорий, прилетевший из Америки. Несмотря на снегопады и вызванные ими большие трудности на дорогах, приехало духовенство из Франции, Швейцарии, Люксембурга и Германии. Хиротония совершилась в храме-памятнике, настоятель которого, священник Николай Семенов, позаботился во всех подробностях об организации этого церковного торжества.
Вестник Германской епархии РПЦ Заграницей.
1991. №2. С. 11
|
