ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО АРХИЕП. АНТОНИЮ
См. библиографию.
24 августа 2010 года, произнеся осудительную речь, Архиепископ Красноярский и Енисейский Антоний публично при всем духовенстве епархии удалил меня с епархиального собрания. Это было некое моральное и физическое отторжение меня от собратьев священников епархии, в которой я прослужил 30 лет. Основная причина — мое, якобы, уклонение в протестантскую ересь. Свои обвинения владыка подробно изложил в статье "Смотрите, како опасно ходите...", опубликованной в епархиальной газете "Православное слово Сибири". Не бывает человек осужден, не будучи выслушан. Мне такая возможность предоставлена не была. Потому письменно излагаю свою позицию по предъявленным владыкой обвинениям.
1. Катехизация
О катехизации и подготовке людей к крещению написано очень много. Не буду цельно и всесторонне раскрывать эту тему. Скажу только о том, что имеет отношение к сложившейся вокруг меня ситуации и к предъявленным мне обвинениям. В основу моих рассуждений положена статья архиепископа Красноярского и Енисейского Антония "Смотрите, како опасно ходите..." из газеты "Православное слово Сибири".
В статье подробно говорится о необходимости крещения детей. Это не просто отвлеченное размышление на тему, но обличение, направленное в мой адрес, якобы я против крещения детей. В чем дело?
У меня пятеро детей. Все они крещены в возрасте от восьми дней до двух недель. За годы моего служения я, как любой священник, крестил очень много детей. К тому же я имел неоднократно дискуссии с протестантами баптистского направления, отрицающими подлинность детского крещения. Милостью Божией многие из них убеждались в истинности такого крещения, и сами после этого крестили своих детей. Вот они и будут пред Богом печатью моего исповедания относительно детского крещения.
Почему же возникло обвинение?
Не на пустом месте. Дело вот в чем, Я действительно неодобрительно отношусь ко многому, происходящему в наших крестильнях.
Первая проблема.
Огульное крещение всех подряд детей. Мне самому доводилось в день крестить по два, три, четыре круга, в каждом из которых были десятки детей. Из восьмидесяти процентов именующих себя православными граждан России в церковь ходят на воскресную литургию один - два процента. Подавляющее большинство крещеных людей не воцерковлены. После крещения дети в таких семьях растут как и все. Как почти у всех наших юношей и девушек у них случается блудных грех, а то и сожительство. Проходит время и некоторые из таковых по настоящему обращаются к Богу и даже изъявляют желание служить в церкви. По всему подходящие и достойные кандидаты на священство. Но вот беда. По 17 Апостольскому правилу они ни епископами, ни пресвитерами, ни диаконами, ни вообще в списке священного чина быть не могут. Причина в том, что имели грех с женщинами. По толкованию Зонары на это правило "никакой грех, соделанный кем-либо прежде крещения, не препятствует крещенному быть произведенным во священство". Итак, крещенный по вере имеет апостольское основание стать священником, "кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5,17). Крещеные в детстве и согрешившие такое право не имеют. Кто виноват? Какой спрос с неверующего, с язычника, хотя бы и крещённого? После крещения он осквернил данную ему в крещении "ризу светлу". Кто виноват в канонической непригодности к рукоположению — крещенный или его крестивший? Дальше в наше время следует безоглядное и бесцеремонное нарушение Апостольского правила. Каков будет священник, получивший священнический сан через нарушение апостольских правил? Будет ли он когда-нибудь о них ревновать? Будет ли он учить этим правилам людей? А дальше следует учительство "от ветра головы своея". И тут уже церковная икономия на все случаи жизни не сработает, начинается беззаконие. Это один только случай, а их можно привести множество. У самих епископов вырабатывается в результате к каноническому праву весьма произвольное отношение. Так и рождается подмена канона мнением священнослужителя. И наоборот, как только надо утвердить свое мнение, так находится какой-нибудь подходящий канон. И нет на свете объяснения, когда и что надо исполнять, а когда нет. Дух Святой наставит на всякую истину (Ин. 16,13), но здесь наставником становится уже не Дух Святой, а необходимость оправдать обмирщенность церкви. Потому крещение детей из невоцерковленных семей, детей родителей, не имеющих живой веры, не имеет ни духовного, ни канонического оправдания и противоречит апостольскому преданию церкви.
Что касается молитвы церкви, то молится она за всех. За некрещеных невозможна евхаристическая молитва, но возможны молебны, чтобы они обратились и в разум истины пришли. Страшно если умрет некрещеный младенец? Да, страшно. Хотя по святым отцам, например, по святому Григорию Богослову (Слово 40, о крещении), нельзя говорить, что они идут в ад. Еще страшнее, когда живет неверующий, не сочетавшийся Христу в сердце крещеный человек. Страшно если он умрет в таком состоянии и "бит будет много" (Лк. 12,47). Ведь не будет ему пред Богом ответа!
Вторая проблема.
Святейший Патриарх Кирилл особенно акцентирует внимание на воцерковление молодежи. И действительно, почему у нас много детей, неплохо поставлена работа детских воскресных школ, а потом молодежь в большинстве своем уходит в мир? Ребенок родился и растет в семье верующих родителей, пусть даже и в семье священника. Нет ничего радостнее видеть детское восприятие всего святого младенцем и отроком до переходного возраста. А потом? А потом один крещеный отрок сказал своему глубоко верующему отцу священнику: "Ты с мамой пришел к вере, я жё её имею исходно, но не выбирал. Я не отрекаюсь от веры, но не говорите и не напоминайте мне ни о чем". Рождение свыше (Ин. 3,3-5) это не только крёщение, это еще и глубинное уверование и принятие Христа своим Спасителем. Следует со всем вниманием отнестись к размышлениям и предложениям по этому поводу нашего замечательного профессора МДА А.И. Осипова. Следует продумать рекомендации по поводу того, когда и как возросший ребенок, достигший совершенного возраста, сознательно сопричтется к данным в крещении за него обетам. Новый Завет сопоставляет ветхозаветное обрезание с крещением, которое есть во Христе "обрезание нерукотворенное" (Кол. 2,11-12). Обрезание совершалось на восьмой день от рождения, но в тринадцать лет и один день мальчик, прочитывая отрывок из Торы, становится бар-мицва, то есть "сын заповеди" и обязан соблюдать весь закон. Понятно, что христианам нужен не просто некий обряд, а внутреннее обращение, через которое крещенный в детстве человек сознательно сочетается Христу. Происшедшее благодатно в детстве теперь благодатию должно произойти в сердце и сознании отрока. Св. Феофан Затворник говорит, что у взрослого человека благодать, полученная в крещении, только тогда начинает действовать вполне, когда он сознательно обращается к Богу. То, что такое обращение к Богу у крещеных в детстве потом порой и не происходит и приводит к повсеместно наблюдаемой аморфности их веры и христианской жизни. Ведь если к нашему крещеному люду начать применять каноны церкви, то большинство попадет под отлучение от общения церковного. Такую ситуацию христианская церковь первых веков не знала. Крещение детей имело место, о чем свидетельствует Апостольское предание, собранное св. Ипполитом Римским (гл. 21), но не было всеобщим. Еще в четвертом веке, родившись в глубоко верующих семьях и получая христианское воспитание, св. Василий Великий, св. Григорий Богослов, св. Иоанн Златоуст не были крещены в детстве. Св. Григорий Богослов при этом и вовсе родился в семье епископа. Утверждать, что все это устарело нельзя. Как нельзя и слепо переносить практику того времени в наше. Однако и практику всеобщего детокрещения ХIХ века слепо переносить в наше время тоже нельзя. Кстати, ХIХ век привел Россию к 1917 году. В духе Святом следует решать практику совершения таинств применительно к каждому времени, не пытаясь, порой слепо, удерживать ту практику, к которой мы привыкли с детства. Тем более не следует утверждать, что то, к чему мы привыкли, есть единственный вариант Предания церкви. Для этого надо быть внутренне открытым и искать не просто крещености людей, но их духовного возрождения и спасениия.
В статье "Смотрите, како опасно ходите..." автор утверждает, что "в практике святой церкви никогда не стоял вопрос "крестить или не крестить" в зависимости от уровня познания Истины, которая дается катехизатором". Однако я никогда и не ставил этот вопрос таким образом. Крестить или не крестить определяется не "уровнем познания", а принятием или непринятием Истины, которая есть Христос (Ин. 14,6). А чтобы Его принять, надо Его знать.
Если "познание Истины" - это знание вероучения, то есть катехизиса, то от этого зависит не вопрос о крещении, а вопрос получения диплома о духовном образовании. Таким образом, я вопрос никогда и не ставил.
Если же речь идет об "уровне познания Истины", которая есть Христос, то этот уровень определен чином крещения, и он таков:
1. отречение от сатаны, от всех дел его (=грехов), всех ангелов его (демонов) и всего служения его;
2. сочетание Христу, то есть всецелая отдача себя Ему;
3. исповедание Христа как "Царя и Бога";
4. вера во все, сказанное в символе веры.
Если этого уровня нет, то все, совершаемое в крестильне — ложь и обман. И если крещение без произнесения крещальных слов "крещается раб Божий ... во имя Отца, и Сына, и Святого духа" ни одним епископом действительным признано не будет, то будет ли действительным пред Богом крещение, если на указанные вопросы у человека ответов нет? Не случайно очень часто священники сами за крещаемых дают ответы на вопросы, смысл которых крещаемым совершенно не ведом. Символ веры читает рядом стоящая послушница. Бог у нас, что в плену наших действий или церковной кассы, чтобы после так совершаемого крещения все равно посылать благодать? Св. Кирилл Иерусалимский говорит о таких крещениях: "Омыл тело водою, но не просветил сердца духом; погружалось в воду и вышло из воды тело, а душа не погребалась со Христом и не воскресла с Ним... Приимет тебя вода, но не воспримет дух" (Слово предогласительное, пп. 2,4). К счастью, так крестят далеко не все, но, к сожалению, довольно многие.
Совершаемое в Енисейском благочинии оглашение направлено вовсе не на приобретение знаний, а на то, чтобы человек осознал, что есть крещение и пожелал бы отречься от греха, сатаны и сочетаться Христу. Это единственная целевая установка оглашения. Сделать это может только сам человек, а не катехизатор за него. В моей священнической практике не раз случалось, что человек обращался к Богу, и тогда крещение его совершалось незамедлительно, бывало даже ночью или к утру после ночной беседы. При таких обращениях людей ко Христу и апостол Петр (Деян. 2,41) и благовестник Филипп (Деян. 8, 38;20,8) крестили сразу, на что в статье справедливо и обращается внимание. Кстати, крещеные апостолом Петром в день Пятидесятницы без огласительных бесед были способны отождествить сказанное апостолом с текстом пророчества Иоиля (2, 28-32), с псалмами Давида пятнадцатым и сто девятым. Без огласительных бесед крещеный Филиппом евнух размышлял над 53 главой пророка Исаии. В наше время не только крещаемые, но и те, кто крестит, далеко не всегда ориентируются в таких текстах. Если бы таковая подготовка имелась у наших крещаемых, то число огласительных бесед можно было бы резко сократить, а то и упразднить. Как правило, же приходится начинать с нуля.
Что касается вопроса об "уровне познания Истины" в святой церкви, то он не только "никогда не стоял", но определить его есть прямая обязанность епископа. "Крещаемым должно изучати веру и в пятый день седмицы давати ответ епископу или пресвитерам" (правило Трулльского собора 78 и Лаодокийского 46). Странно, что епископ не только не хочет это делать сам или поручать пресвитерам, но говорит, что этого в церкви никогда не было.
В указанной статье говорится: "Само желание родителя и младенца или взрослых, с их согласия, крестить дитя, разве не есть уже проявление их веры? И кто смеет из людей, "из них же ни един не свободен от греха", глубину веры крещаемых или восприемников измерить до конца, кроме Бога? Никто".
Измерить до конца не может никто. Но зачем вообще в церкви появился институт восприемничества? Восприемники понадобились изначально, о чем сейчас мало кто знает, не для крещения детей, а для крещения взрослых. Апостольское предание гласит: "Когда будут определены намеревающиеся принять крещение, пусть исследуется их жизнь: жили ли они честно, пока были оглашенными, почитали ли вдов, посещали ли они больных, совершали ли добрые дела. И когда ТЕ, КОТОРЫЕ ПРИВЕЛИ ИX, засвидетельствуют о каждом: "Он поступал именно так, то пусть слушают Евангелие" (св. Ипполит Римский, Апостольское предание, гл. 20). Восприемники — поручители перед церковью, что оглашенные действительно стали на путь христианской жизни. Если мы — церковь Апостольская, то почему все это упразднять? И что мы в результате имеем?...
Кстати, катехизация предполагает не только научение, необходимое для уверования и обращения человека ко Господу, но и освобождение его от злого духа. "Если же кто-нибудь имеет демона, пусть не слушает слова учения, пока не очистится" (св. Ипполит Римский, Апостольское предание, гл.15). "Когда беснуемый не очистится ещё от духа нечистого, то не может прияти святое крещение: но при исходе от сея жизни, крещается" (канон св. Тимофея, 2). Известен ли кому сейчас случай, что батюшка не крестит бесноватого, а трудится над его очищением от нечистого духа? Ко мне приходили люди с просьбой крещения, потому что в монастыре им было отказано в заклинании от нечистого духа, так как они не крещеные. Так это наоборот, приходской батюшка должен бы отправить человека в монастырь для очищения его от нечистого духа, а потом, у себя на приходе его крестить. Будучи церковью Апостольской, почему мы не делаем всего этого должным образом?
Катехизация в Красноярской епархии. В Красноярской епархии возникла странная ситуация в связи с вопросом о катехизации, привлекшая к себе внимание духовенства многих епархий нашей Русской Православной Церкви.
С одной стороны современная духовная ситуация ставит задачи перед нашей церковью. Об этом много говорит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Этот вопрос поставлен на обсуждение в Межсоборном Присутствии. Отдел религиозного образования и катехизации Священного Синода РПЦ прислал свои рекомендации и инструкции. В них сказано: "Недопустима практика совершения крещения над людьми, к нему не подготовленными (за исключением особых случаев, например, страха ради смертного). В случае крещения младенцев обязательную подготовку должны пройти родители и восприемники" ("Об организации катехизаторской деятельности РПЦ", 24 июня 2010, МП, Священный Синод РПЦ, ОРОиК). Для начала рекомендованы как минимум две огласительные беседы с тем, чтобы потом уже проводить 3 — 12 и более огласительных бесед. Указана также необходимость проведения исповедальной беседы. Именно это и осуществляется неукоснительно мною в Успенском храме г. Енисейска уже 27 лет с 1983 года. Такова же практика в ряде приходов Енисейского благочиния (в г. Лесосибирске, с. Казачинском, с. Пировском, п. Подтесово, с. Ярцево). Эту же практику я начал внедрять на приходе храма Святого Архангела Михаила и чуда его в Хонех, будучи в марте сего года переведен на служение в г. Красноярск и именно за это я подвергся жесткому осуждению со стороны архиепископа Антония, будучи даже обвинен в протестантской ереси. Это произошло устно в мой адрес. Также на епархиальном совете 24 мая было решено крестить всех сразу, сводя все оглашение к некоторым словам перед крещением. Кроме того, в указанной статье заявлено: "Святое Таинство — совершить, и немедля, ибо видно, что это краткое оглашение (имеется в виду беседа перед крещением. — Г.Ф.) нашло в крещаемых или восприемниках понимание важности предстоящего события". Всякое же реальное оглашение названо в статье "лукавой возней, всячески муссирующей тему о катехизации". Проводимая мною катехизация была сведена к "фактически запретам и ограничениям по принятию Святого Крещения". После этого повсюду и открыто архиепископ стал обличать меня в уклонении в протестантизм, сравнивая даже с "псом, вернувшимся на свою блевотину" (2 Пет. 2, 22). Всякое иное мнение, кроме изложенного в статье, православным не считается. Епархиальное собрание Екатеринбургской епархии от 11 марта 2010 по вопросам катехизации и крещения, согласно этих высказываний, естественно далеко уклонилось от православия. Духовенство Красноярской епархии оказалось в странной ситуации между высказываниями Архиепископа и рекомендациями Синодального Отдела религиозного образования и катехизации. Все, что происходило дальше, я не буду сейчас комментировать, но уж очень оно грустно...
2. Ех opere operetum...
В указанной статье, ‘вопреки апостольской канонически утвержденной практики оглашения, фактически утверждается позиция римо-католической сакраментологии, восходящая к средневековой схоластике. Для убедительности цитирую учебник "Православие и западное христианство" (изд. МДА, 1995 г.) Д.П. Огицкого и свящ. Максима Козлова. По этому учебнику все мы в свое время обучались в МДА. "По римско-католическому учению, для действительности таинства требуется правильное его совершение и намерение принимающего принять таинство" (указ.книга, с. 102). При правильном совершении и наличии намерения таинство действует само через себя (ех ореге орегеtuм).Именно это утверждается в статье архиепископа: "Само желание родителей младенца или взрослых, с их согласия крестить дитя, разве не есть уже проявление их веры?", и далее: "и приятно, что это желание креститься и бывших коммунистов, и заблудившихся в сектах, или даже по гордыне диавольской "воюющих" все еще с Богом, - имеет место и они тем - идут к Богу! Конечно же, их согласие на получение дара Духа Святого, который дает им Господь, и молитва всецерковная за них со временем обновят их для жизни духовной". Во всех православных пособиях по догматическому богословию утверждается, что для крещения необходимы и вера и покаяние. В крещении, согласно символа веры и слов апостола Петра (Деян. 2,38), происходит "оставление грехов", а не дается надежда священнику, что крещеный когда-нибудь по полученной им благодати оставит грехи. На практике мы видим, что большинство крещеных не оставляет греховную мирскую жизнь, иные даже не веруют в Бога. Мнение автора статьи напрямую расходится с учением св. Кирилла Иерусалимского. Кстати, католики в наше время стараются преодолеть у себя крайности учения ех opere operetum. Зачем же нам на этом настаивать, если у нас церковь это учение никогда и не принимала?
Что же касается "согласия" крестить, то любой священник знает и засвидетельствует, что в огромном количестве случаев в наше время люди имеют желание креститься и намерены принять таинство, но не ради Христа и оставления грехов, а ради традиции, ради некой охраны в жизни, ради приобщения к сильной энергетике церкви, ради того, чтобы не болеть, ради того, чтобы знахарка взялась лечить и вообще, "чтобы было". В одноразовой беседе в абсолютном большинстве своем люди свои взгляды и намерения не меняют. Могу засвидетельствовать, что после огласительных бесед многие пришедшие ко крещению отказываются от этих своих заблуждений и крестятся уже как должно во имя Христа и ради оставления грехов.
3. Историческая обусловленность формы оглашения и этнофилитизм.
Архиепископ в статье отмечает, что в древности катехизация была связана с проблемой воцерковления язычников. "В настоящее же время, кто приходит к нам креститься? Те, коих генетический фонд, продолжившийся со времен всего тысячелетия христианства на Руси, подвигает к этому, ибо это не язычники, а наши собратья, вышедшие из недр нашей общероссийской православной жизни". Генофонд крещаемых таков, что катехизация им не нужна.
Действительно, форма оглашения крещаемых обусловливается историческим временем и ситуацией. Вот поэтому правоверных иудеев, знавших наизусть Тору и Псалтирь, читавших пророков и живших по 613 заповедям (мицвот), ожидавших Мессию и принявших через апостольскую проповедь Иисуса из Назарета как Христа, крестили, как правило, тут же. С язычниками сложнее. Появилась катехизация, вплоть до трехлетней. Хотя иногда искренно уверовавших язычников крестили сразу. Другая ситуация в христианском государстве. Крестили всех во младенчестве, а потом воспитывали и обучали в вере. Это было время максимального воцерковления народа и, одновременно, максимальной утраты общинного начала в церкви. Оцерковлялся мир, но и обмирщалась церковь. Теперь уже все разбойники, все норы, насильники, блудники были членами церкви. Никто их, как в древности, не отлучал. Всякое приобретение есть одновременно утрата.
Что мы имеем ныне? Этот вопрос и поставлен Святейшим Патриархом Кириллом через Межсоборное Присутствие и Синодальный отдел религиозного образования и катехизации церковной полноте. Митрополит Волоколамский Питирим еще в 1988 г. высказал мнение, опубликованное в ЖМП, что религиозное состояние нашего народа ниже того, что имело место в языческой Руси при князе Владимире. Такие суждения, конечно, не догмат, но и суждение Красноярского архиепископа о тысячелетнем генофонде тоже не догмат, и не следует уличать в ереси тех, кто думает иначе. Опора на тысячелетний генофонд при вопросе о форме оглашения не повторяет, но уж очень напоминает ересь этнофилитизма, осужденную в 1872 г. на Константинопольском соборе. Этот генофонд не помешал нашему народу убить царя, создать безбожное государство, учинить в невиданных размерах гонения на всякую веру и поругаться над всякой святыней. После периода безбожия за последние два десятилетия наш генофонд не удержал общество от небывалого на Руси нравственного беспредела, плотской распущенности и впитывания всех без разбору языческих учений со всех концов планеты. И это ли не повод срочно и основательно повсеместно оглашать крещаемых, когда оккультное отношение к таинству крещения едва ли не преобладающее? И в немалой степени этому потакает само духовенство.
В связи с мнением о всероссийском генофонде возникают и практические вопросы. Люди пришли креститься — каков способ выяснения их генофонда? Часто приходят креститься люди в первом-втором поколении — татары, якуты, тувинцы, евреи. Приходят и поляки, немцы, армяне из других христианских конфессий и в первом поколении крестящиеся в православии. Таковых оглашать? Как все это определять?
4. "Оглашенные изыдите..."
В своей статье Архиепископ буквально высмеивает практику ухода оглашенных перед началом литургии верных. Во-первых, это почти нигде и не делается. Там же где это делается, очевиден результат. Вопреки утверждению, что оглашенные уйдут "в какую-либо секту", именно из таких общин никто в секты не уходит. Эти оглашенные становятся верными. Никто не отменял возглас дьякона "оглашенные, изыдите...". В статье утверждается, что это осталось ради того, чтобы "всем нам, уже крещенным, напоминать о тех древних временах, когда грех идолопоклонства и заблуждений довлел над людьми настолько, что готовившиеся к Святому Крещению недостойны были своего в храме присутствия в это время". Такое объяснение совершенно произвольно и безосновательно. Вместо молитвы и соответствующего действия нам предлагается стоять и вспоминать о древних временах, а это уже не молитва, но медитация. Да и никто из святых отцов так не учил! Это напоминает некий литургический абсурд.
5. Целование мира
В статье "Смотрите, како опасно ходите..." жестко осуждается литургическое целование мира народа Божия и утверждается его оправданность только для духовенства в алтаре. Целование мира среди верных называется "древней ошибкой", возрождение которой есть "оригинальность" вместо духовности, "скудость ума" и "протестантское настроение". К тому же целование мира верных рассматривается как "мирского толка".
Целование мира всех верных на литургии является апостольским преданием. Апостольское предание свидетельствует, что на литургии "верные же пусть приветствуют друг друга: мужчины мужчин, и женщины женщин; но мужчины пусть не приветствуют женщин" (св. Ипполит Римский, Апостольское предание, гл. 18).
На литургии "мы приветствуем друг друга лобзанием" (св. Иустин Философ, I Апология, 65). И это говорится о всей церкви, в особенности же о новокрещенных. Об этом же упоминает Климент Александрийский (Педагог), Ориген (Толк. на посл. к Римлянам). Св. Кирилл Иерусалимский пишет в V Тайноводственном слове: "Потом диакон взывает: "Примите друг друга, и облобызаем друг друга". Не подумай, что лобзание есть обычное, какое бывает у друзей на торжищах. Не таково сие лобзание: оно соединяет взаимно души и требует от них всякого непамятозлобия. Итак, лобзание есть примирение, и потому оно снято, как воскликнул негде блаженный Павел, говоря: "Целуйте друг друга лобзанием святым" (1 Кор. 16,20); а Петр сказал: "Лобзанием любве" (1 Пет. 5,14). Эти тексты нам предлагается "не ...путать с лобзанием священников" на литургии, а св. Кирилл Иерусалимский именно это и делает и относит не только к священникам, а ко всему народу Божию. О том же самом свидетельствует св. Дионисий Ареопагит (О церковной иерархии, гл. 2). Много и в разных местах пишет о литургическом целовании мира св. Иоанн Златоуст, составитель нашей литургии! "Когда наступает время припадания взаимного приятия мира, - говорит св. Иоанн Златоуст, - мы все друг друга лобызаем". И "приветствуют клирики епископа, миряне мужчины — мужчин, женщины — женщин...". Св. Иоанн Златоуст почти дословно воспроизводит описание целования мира литургии "Постановлений апостольских" (кн.8, п.11). В нашем служебнике в литургии Иоанна Златоуста описан чин целования священников и диаконов в алтаре, но это вовсе не значит, что его не совершают и верные в храме. Целование мира среди всех верных отмечено в чине литургии Египетской. В греческой редакции литургии апостола Иакова диакон призывает: "Возлюбим друг друга целованием святым". В литургии апостола Марка диакон призывает народ: "Приветствуйте друг друга", а священник произносит молитву целования: "... ниспошли нам дар Всесвятаго Твоего Духа, чтобы нам с чистым сердцем и благою совестью приветствовать друг друга святым целованием. ..".
Неужели все сии оригинальничали без благодати, были скудоумны и протестантского настроения? Никогда и никаким актом церковной власти целование мира народа Божьего не объявлялось ошибкой и не упразднялось. Да, со времени обмирщения церковного народа и его крайнего отчуждения от литургической жизни (причащались до одного раза в год, что, как нормальное, упоминалось в церковных указаниях начала ХХ века), практика целования мира удалилась в алтарь. Теперь же, когда Господь дает нам время литургического возрождения, когда приход вновь становится семьей родных друг другу во Христе братий и сестер, без всяких настоятельских указаний эта апостольская, а вовсе не протестантская, практика возрождается вновь. Мною этот обычай никогда не вводился на приходе. Мы читали Слово Божие и Апостольское предание, мы возгревались в любви и духе Святом и люди в храме сами, без сторонней указки, стали это делать! Грех обвинять братий и сестер во Христе в "целовании мирского толка". Также делали язычники, распространяя басни о якобы нецеломудренных происшествиях на службах первых христиан. Слава Богу, мы чисты и свободны от этого обвинения!
6. Богослужебный язык
На эту тему с разных позиций написано очень много. Я не буду ничего добавлять. Одно ясно — молитва на любом языке мира не может быть ни грехом, ни ересью. Молитва и проповедь на всех языках — дар Пятидесятницы, дар Святого Духа. Всякий язык, включая русский ("великий, могучий, правдивый и свободный", - И.С. Тургенев), может быть освящен богослужебным употреблением до "высочайшего штиля" (М.В. Ломоносов). К сожалению, русскому языку в этом отказано, и он вынужден скитаться между иностранщиной и вульгарщиной. К счастью, есть писатели классики, благодаря которым русский язык ещё держится, но в эпоху компьютеризации всей жизни ему долго не продержаться — его ждет стремительное опустошение и опошливание. А жаль!
Что касается моей приходской практики, то митрополит Гедеон, рукоположивший меня в священный сан и направивший меня на служение в г. Енисейск, благословил меня русифицировать иерейские и диаконские возгласы и прошения. С 1990 года по благословению архиепископа Антония я вновь стал служить на славянском языке, и служу так по сей день. На русском языке, и то, не всегда, читаются у нас в храме паремии, кафизмы и Апостол. Такая практика встречается во многих епархиях. В Смоленской епархии чтение Апостола на русском языке вводил митрополит Кирилл, ныне Святейший Патриарх.
Лично мое отношение — я за сохранение церковно-славянского языка и за воцерковление русского языка с использованием в некоторых моментах литургии древних языков (и не только греческого).
7. Чтение Евангелия
Как-то странно, что едва ли не самому резкому осуждению подверглось чтение на литургии мною и священниками нашего благочиния Евангелия лицом к народу. Почему? В статье это описано подробно, но причина остается неясной. Архиепископ говорит, что принято и благодатно читать Евангелие лицом к Горнему месту. А почему не благодатно лицом к народу так и не ясно. Кстати, повсеместно на молебнах Евангелие читается лицом к народу, также и на отпевании. В статье утверждается: "Можно ясно не расслышать, например, всех слов евангельского текста, читаемого в храме, но все равно душу обогатить от Благодати Святого Престола, на котором оно читается". Это скорее напоминает оккультизм, чем православие. Апостол Павел говорит иначе: "Итак, вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Римл. 10,17).
Важен или не важен этот вопрос? Конечно, читать можно как угодно. У западных христиан есть практика расположения кафедры у боковой стены, и чтение священных текстов совершается боком к народу. Во всем этом, естественно, никакой ереси быть не может. Расположение читающего Евангелие — вопрос традиции, а не догмата.
Однако, раз возник вопрос, то в чем его суть? Суть вопроса в том - или мы просто читаем Евангелие, или мы читаем его кому-то. Для простого чтения Евангелия направление не важно совершенно. Читать можно лицом хоть куда, как мы это делаем дома, в электричке или где бы то ни было. Если мы кому то читаем, то невольно обращаемся к нему. Не можем мы кому то читать, повернувшись к нему спиной. В храме мы молимся Богу и потому обращены лицом, естественно, к алтарю, к Горнему месту. Евангелие мы читаем не Богу, а людям. Евангелие это не наше моление Богу, а послание Бога к нам. Потому совершенно естественно и нисколько не менее благодатно читать его лицом к народу. Проповедь - продолжение Евангелия, ведь не произносится спиной к народу. Там же, где все заключено в жесткий чин, где вера не от слышания (Римл. 10,17), где важно не слово, а действие — там иначе. У старообрядцев не только Евангелие, но и проповедь читается на славянском языке, речетативом и спиной к народу, то есть лицом к алтарю. Мы что, этого хотим? А это и есть логическое завершение приведенных в статье рассуждений. Так оно и было на Руси, но не все, что было на Руси, то и хорошо. Два педагога — одного дети слушают не шелохнувшись, у другого рассеяны. Почему? Один объясняет материал детям, а другой, пусть прекрасно, но просто объясняет (ему и разницы нет, есть ли кто в классе).
Евангелие на Божественной Литургии читается лицом к народу в ряде Автокефальных православных церквей, например, в Греческой и других Восточных церквах; в храмах Молдавии, относящихся к РПЦ, и во многих храмах Украины. И я это не сам придумал и не заграницей подсмотрел. Впервые я это увидел во Флоровском монастыре в Киеве ещё в 1984 году и с тех пор всегда читаю Евангелие лицом к народу. Это также делается в ряде храмов Москвы, практикуется и в некоторых сибирских храмах разных епархий. Так всегда читалось Евангелие в Енисейском благочинии.
8. Служение при открытых Царских Вратах
Это не происходит ни в одном храме Енисейского благочиния, включая Успенский собор г. Енисейска. Однако, Успенский собор уже два года на реставрации и служба проходит в крестильном храме, где расстояние от престола до завесы 30 см. Восточная сторона престола плотно прилегает к стене (сам престол - 50 см). Если в таких условиях кто-то может служить при закрытой завесе, то пусть покажет, как это делается. Вот в этом храме служба идет с открытой завесой. Владыке Антонию крестильный храм был показан изначально и служению в нем он не возражал. Служение в таких условиях ещё более содействовало становлению прихода как единой литургической семьи. При этом нисколько не пострадало ни значение священника на литургии, ни святость алтаря. Таковы факты.
Вот некоторые размышления по вопросу служения при открытых Царских Вратах. Можно ли себе представить некую завесу между Иисусом Христом и Его учениками на Тайной Вечере? Это невообразимо. Разве не должно на нашей литургии все переживаться также, как это было на Тайной Вечере?
Когда умер на кресте Христос, "завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу" (Мф. 27, 51). Человек разрывал бы снизу, сверху это сделал сам Бог. Кто может повесить завесу после того, как её упразднил Господь Бог?
Если служение при открытых Царских Вратах есть грех, или уклонение от православия, то почему это делают епископы и некоторые священники в качестве награды? Грех и неправославие не могут быть ни архиерейской прерогативой, ни церковной наградой. Говорить о достоинстве или недостоинстве того или иного священнослужителя в этом случае бессмысленно. Литургия всегда одна и та же для любого священника. Другое дело, что епископ может совершать определенные молитвы и священнодействия, которые недоступны пресвитеру, но это уже совершенно иное.
Для практических целей до и после службы, конечно, может быть завеса. Но как может быть народ Божий отстранен от трапезы завесой? Церковь святых апостолов и ранних веков такой практики не знала, это появилось позднее. Царские Врата, естественно, могут быть закрыты до и после службы, создавая единую иконографическую композицию иконостаса.
9. Преломление Святых Даров
В статье архиепископа говорится о тяжком и недопустимом явлении преломления Святых Даров, названное "раздиранием руками на части". Утверждается допустимость раздробления Святых Даров только святым копием. Если преломление Святых Даров видится кощунственным, то чем не кощунственно их разрезание? Христос "взял хлеб и, благословив, преломил" (Мф. 26, 26). Он ничего не резал и нам велел "сие творить" (Лк. 22, 19), а не нечто иное. Апостолы преломляли Евхаристический Хлеб (Деян. 2, 42.46; 20,7) и нигде не говорится о резании Святых Даров. Если что и нуждается в обосновании, то резание копием, а не преломление руками. Кстати, требник содержит молитвы "благословения и освящения служебных предметов сиесть дискоса, чаши, звездицы и лжицы, с тремя их покровцы, предложенных вкупе". Чин освящения копия отсутствует. В указаниях служебника на раздробление Святых Даров копие также отсутствует. Копие упомянуто только на проскомидии.
Вот из Апостольского предания: "Епископ, если может, своей рукой пусть раздает всему народу причастие, в то время, как диаконы преломляют (хлеб); и пресвитеры пусть отломят (себе) печеного хлеба..." (св. Ипполит Римский, Апостольское предание, гл.22 о причащении). Все это говорится о таинстве причащения. Как же вдруг все это стало "заимствованным от неправославного исповедания"? Кстати, на Руси хлеб всегда преломлялся, даже в быту — отсюда "ломоть хлеба". А вот из Германии пришло его резание — Sсhnitt Brot, то есть "срез хлеба". Ещё в 1980-е гг. епархиальный духовник благословил мне преломлять Святые Дары руками. Да ведь и все изначально преломляют Святой Агнец, а не кощунственно "раздирают" его на четыре части. Почему же сначала это не грех, а потом грех? К тому же я ничего не имею против святого копия и всегда им пользуюсь, когда много причастников. Святое копие всегда в принятое время находится у меня на престоле.
10. Прошения о людских нуждах
В статье Архиепископа "тяжким недопустимым явлением" названо взывание священника на ектении о конкретных людских нуждах, вроде "бизнеса", "торговли" или "покупки чего-нибудь". Считается, что это нельзя делать, так как за богослужением следует "отложить всякое мирское попечение".
Господь наш Иисус сказал: "Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о ВСЯКОМ деле, то, чего бы не попросили, будет им от Отца Моего Небесного" (Мф. 18,19). Речь идет о всяком без исключения деле, если только оно богоугодно. Православный служебник предлагает молиться о властях, о благорастворении воздухов и прочее. В ектению "Рцем вси..." после чтения Евангелия повсеместно вносятся дополнительные прошения о болящих, о путешествующих, о благодарящих, о заключенных, на начало всякого дела и, наконец, на всякое прошение. Вполне можно сказать, что это молитва церкви о "мирских попечениях" чад своих. Отличие в совершаемой мною, да и некоторыми другими священниками, службе было только то, что помимо своих имен верующие в записках указывали и свои конкретные нужды. Священник возглашает их, а вся церковь молится. Так делать нас научил наш Учитель Господь Иисус Христос. При этом далеко не все прихожане указывают в записках свои нужды. Большинство, как обычно, указывают только свои имена. Это свободно и никто никого ни к чему не понуждает. Никто ничем не смущается. Такая молитва особенно полюбилась верующим как Енисейска, так и Красноярска. Не раз бывали у нас в гостях священники из других городов и епархий, сослужили и отмечали потом особую ценность и тепло такой пастырской молитвы о нуждах верующих. Приход через это все более превращался в единую молитвенную общину.
Что касается отложения "всякого мирского попечения", то это относится не к литургии оглашенных, а к литургии верных. Вставляй или не вставляй конкретно указываемые нужды людей, а прошения ектении "Рцем вси…" - это прошения о "мирских попечениях", от них же никто не свободен. Если таковая молитва неуместна, то эту ектению надо упразднить и, тем более, повсеместно вставляемые туда особые прошения. А вот во время Великого входа при пении Херувимской песни мы, действительно, призываемся оставить всякое мирское попечение. Далее идет исключительно евхаристическая молитва. В этом и разница литургии оглашенных и литургии верных. На первой могут присутствовать все и молиться можно обо всем, а на второй присутствуют только верные и молитва исключительно евхаристическая. Кстати, замечу еще, что в записках верующих они просят молитв не только о своем земном попечении, но и о духовном — о исполнении Духом Святым, об избавлении от тех или иных греховных страстей, о вразумлении заблудших, о познании воли Божией и так далее.
Что же смутило Архиепископа в этой молитве? Скорее даже не прошения, ведь они возглашаются диаконом и на архиерейских службах. Вставлялись же прошения по поводу аварии на Саяно-Шушенской ГЭС, по поводу стихийных бедствий или военных действий в конкретных местах. Самим Архиепископом вставляется иногда нечто в общепринятые прошения от себя, например, богохранимую державу Российскую и прочее. Мое сердце всегда согревалось такими моментами молитвенной импровизации, когда мне доводилось сослужить архиерею. Так что же тогда смущает? Думаю, смущает пресвитерская молитвенная импровизация. Но ведь в этом проявление действия Духа Святого! Это апостольская практика, это литургическое предание церкви. Вот "типикон" апостола Павла: "Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование: всё сие да будет к назиданию" (1 Кор. 14,26). И эти слова апостола обращены, кстати, не к достигшим совершенства подвижникам, а к коринфским неофитам. Св. Иустин Философ, описывая евхаристию, отмечает: "И предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколъко он может" (I Апология, 67). И в других литургических памятниках говорится, что, помимо определенных молитв, пресвитер молится, сколько может. Сведение всей литургической молитвы исключительно к текстам служебника ограничивает Апостольское литургическое предание. Апостол Павел говорит: "Духа не угашайте" (1 Фес. 5,19). Определенная импровизация нисколько не нарушает молитвенный чин служебника.
11. Исповедь и причастие
В статье "Смотрите, како опасно ходите..." Архиепископ выражает свое согласие с прихожанами одного села из нашего благочиния, что причаститься без исповеди это смертный грех. И грех сей ляжет на прямого лже-учителя, как я понимаю, на меня, хотя описанный случай и не со мной произошел.
Во-первых, по факту. В Енисейске за каждым служением литургии исповедь совершается трижды. Первая — с вечера, после полиелея; вторая — утром во время чтения Третьего и Шестого Часов; третья — на запричастном для детей и болящих, которым трудно было прийти ранее. Вечерняя исповедь редко заканчивается ранее 10 часов вечера, а то и в двенадцатом часу. Никто не отринут от исповеди. Помимо прихожан исповедуются многие паломники. Существует и практика отдельных исповедальных дней, когда люди просто приходят на пастырскую беседу или исповедь, никуда не торопясь и не тяготясь ранним или поздним часом.
Да, в Православной церкви существует позиция, что исповедь и причастие, как два разных таинства, не всегда и не обязательно должны быть жестко взаимосвязаны. Исповедь для того, чтобы причаститься не всегда содействует покаянию. Об этом свидетельствуют все священники. Человек стоит на исповеди, чтобы его допустили до причастия, а покаяния никакого нет — частый случай. Другое дело, когда какой-то грех препятствует причаститься — такому человеку никогда, никто и не воспрепятствует в исповеди. А уж если не успел поисповедаться, в монастырях так часто бывает в связи с большим количеством паломников, значит причастие на следующий день.
Идеал — ежевоскресное причащение всей церкви. Такая ситуация невольно понуждает корректировать сложившуюся практику при редком причащении. Митрополит Антоний Сурожский и некоторые другие духовники рекомендуют не реже одного раза в месяц участвовать в полной, основательной тайной исповеди, а сверх того по мере надобности совести. "Да испытывает же себя человек сам, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей" (1 Кор. 11 ,28).
Практика, не навязываемая, но допускаемая в Енисейском благочинии, соответствует практике епархии митрополита Антония Сурожского (Господь да упокоит этого великого подвижника во Царствии Своем!). Наша практика соответствует и практике Греческой Православной церкви, отчасти Сербской Православной церкви, Автономной Американской Православной церкви. Такая практика осуществляется и на приходах ряда известных духовников в нашей Русской Православной церкви, например, на приходе храма свт. Николая в Кузнецах (настоятель - ректор Свято-Тихоновского Богословского университета - прот. Владимир Воробьев). Такая практика имеет место в ряде приходов известных священников г. Москвы, вплоть до председателей синодальных отделов. Красноярский Архиепископ Антоний знает об этом уже много лет, вопрос этот обсуждался уже давно. Неужели все эти церкви и духовники находятся в состоянии смертного греха?!
27 декабря 2006 г. в Свято-даниловском монастыре г. Москвы состоялось по благословению Святейшего Патриарха Алексия II заседание Круглого стола "Подготовка ко Святому Причащению: историческая практика и современные и подходы к решению вопроса". Материалы этого заседания всесторонне раскрывают все аспекты этой темы. Участники заседания известные деятели нашей церкви: епископ Егорьевский Марк, прот. Всеволод Чаплин, прот. Николай Балашов, прот. Димитрий Смирнов, архим. Алексий (Поликарпов), прот. Владимир Воробьев, прот. Валериан Кречетов, прот. Владислав Свешников, игумен Петр (Мещеринов), прот. Алексий Уминский, прот. Александр Марченков. Так они что, все в смертном грехе? Уклонились от православия?
Можно отметить и то, что сами священники перед каждым служением литургии не исповедуются, хотя вовсе не безгрешны. Отличие священника от мирянина может быть только в большей строгости, а не в послаблении!
12. Брадобритие
В указанной статье Архиепископ приводит изобличающий меня случай, когда я не допустил до причастия бритого мужчину, приехавшего из глубинки.
На нашем приходе в Енисейске и на всех приходах нашего благочиния есть прихожане мужчины, не носящие бороды (бритые), притом являющиеся активными участниками приходской жизни и причащающимися.
Как же возникла указанная в статье жалоба?
Я не знаю, есть ли благодать в бороде, но знаю, что действие благодати Божией меняет облик человека. Он во многом становится другим и у мужчины, и у женщины. Да, я действительно говорю о том, что брадобритие есть грех. Действием Духа Божия, большинство воцерковленных прихожан нашей церкви бороду, все-таки, носят. Господь Бог сказал всему обществу народа Божия: "Не порти края бороды твоей" (Лев. 19, 26). Это не культовая заповедь, а потому в Новом Завете не отменяется. Христианская церковь переняла эту Божию Заповедь. Об этом свидетельствуют многие памятники Апостольского предания и творения святых отцов. "Дидаскалия" (Кафолическое учение двенадцати апостолов и святых учеников Спасителя): "Не подстригай концов бороды твоея и не изменяй естественного вида лица твоего и не делай его иным, как сотворил его Бог" (Дидаскалия, гл.2). Если кто скажет, что слова Божии о брадобритии, сказанные через Моисея народу, не относятся к Новому Завету, то иначе утверждает св. Киприан Карфагенский. Он говорит, что христианам "не следует бриться", ссылаясь именно на текст Лев. 19,26 (Три книги свидетельств против иудеев, кн.3, гл.84). То же самое утверждал на Руси Стоглавый собор (прав.40). Брадобритие искажает образ Божий и мужское начало в человеке. Странно звучит укоризна Архиепископа, что я ввел "новшество", противостоя брадобритию. Это не "новшество", а скорее старообрядчество. "Новшеством" же и является брадобритие.
Однако препятствием к причащению и полноценной приходской жизни брадобритие в Енисейском благочинии не является. Тогда же, в 1983 году, по ревности своей, да, я так поступил с этим человеком. Но не только по ревности, а и по любви. В статье Архиепископ утверждает, что человек этот больше не приедет ко мне причащаться. А ведь он приехал, мы стали друзьями и потом вместе открывали приход в таежной глубинке.
Владыко Антоний, при всех моих недостатках и несовершенствах человеческих и пастырских, укоризна в которых была бы совершенно справедлива, я не являюсь еретиком, и нет во мне уклонения в протестантизм. Простите меня, что событиями последних месяцев немало вам досадил. Простите, что оказался столь неудобен. Но вера моя — вера христианская, вера православная. Я не ищу ничего, кроме Христа и служения Ему в Церкви Православной. Однажды познав мир Священного Писания и Священного Предания, я не хочу и не приемлю ничего иного.
Нет во мне уклонения ни в какую ересь, и прошу Вас, владыко святый, снимите с меня это обвинение.
Священник Свято-Успенского
кафедрального собора г. Енисейска
Красноярской епархии
прот. Геннадий Фаст
