Анонимный материал с сайта: http://www.vniief.ru/history/moshi.html, 2004.

Тот же материал, кроме первых двух фраз и последних пяти абзацев и еще с некоторыми сокращениями, опубликован в газете "Православная Москва", де4кабрь 2003 г., №305, с. 75 за подписью кандидата исторических наук В.Юрченкова.

Как известно, в истории Русской православной церкви почитание святых мощей занимает особое место. Поэтому составной частью атеистического наступления на церковь, предпринятого оказавшимися у власти большевиками, была кампания по вскрытию мощей. В июне 1920 года состоялось Заседание Совнаркома под председательством В.И. Ленина, поручившего наркомату юстиции разработать положение о ликвидации мощей "во всероссийском масштабе". 25 августа 1920 года данный документ был подписан наркомом юстиции Д.И. Курским и разослан на места для исполнения. На его основе в ноябре 1920 года прошедший в Темникове IX уездный съезд Советов принял решение о вскрытии раки с останками Преподобного Серафима Саровского. Оратором, требовавшим вскрытия мощей, был известный мордовский поэт, переводчик "Интернационала" на мокшанский язык З.Ф. Дорофеев. В то время ему было 30 лет и работал он заведующим Темниковским УОНО. Настроения З.Ф. Дорофеева той поры передает написанный им в 1919 году антирелигиозный "гимн":

IX Темниковский съезд Советов по предложению З.Ф. Дорофеева сформировал комиссию по вскрытию мощей Серафима Саровского во главе с начальником уездного отдела юстиции Зайцевым, секретарём комиссии стал Кветыевский. В неё вошли представители Тамбовского губкома РКП(б) и губисполкома Спасского, Керенского, Ардатовского и Краснослободскогоукомов партии. Всего в комиссию входило 157 человек , Решение съезда было санкционировано губернскими властями. Сохранилась телеграмма председателя губисполкома А. Г. Шлихтера за номером 62957/16022: "Разрешается при соблюдении всех мер осторожности, внимании к верующим, полной корректности к духовенству и сугубой законности всех практических мер. Тщательно выработать план, резолюцию опубликовать от имени президиума губисполкома заранее в газетах и пред вскрытием гроба всем присутствующим".

Подготовка властей к вскрытию святых останков вызвала беспокойство верующих. Было написано письмо с просьбой пощадить их "благоговейное религиозное чувство" и не осуществлять святотатства. Подписали его многие и 13 декабря 1920 года прошение было вручено Зайцеву. Однако реакции не последовало.

17 декабря 1920 года перед собравшимися в храме членами комиссии и верующими было оглашено решение IX Темниковского уездного съезда Советов о вскрытии мощей Серафима Саровского и согласие губернских властей на это. Сразу же после этого темниковский священник Пётр Говоров передал в руки председателя комиссии письмо-протест верующих и заявил: "советская власть не касается религиозных предметов, а мощи являются таковыми. Мы, верующие, не можем относиться к этому равнодушно". Его поддержал иеромонах Мефодий: "Со стороны представителей власти нет корректности, ведь этим они оскорбляют религиозные чувства граждан, заставляя нас вскрывать мощи, ведь мы не можем смотреть на святые останки". Следом попытался выступить священник Павел Барятинский, но был прерван членом комиссии Губковым. Из среды представителей власти стали раздаваться предложения арестовать несговорчивых священников, а мощи вытряхнуть из раки. Петр Говоров попытался успокоить комиссию и заявил о возможности вскрытия мощей на определённых условиях. Их было несколько:

1. никто из непосвящённых не должен дотрагиваться до святых останков;
2. не будет производится фотографирование;
3. мощи не будут выставляться после вскрытия на всеобщее обозрение.

Речь священника была прервана жёстким заявлением секретаря Темниковского укома партии В. И. Шестакова: "мы пришли сюда выполнить постановление IX съезда, а не рассуждать".

Вскрытие мощей началось в 11 часов 30 минут. Вскрывали мощи иеромонахи Маркеллин и Руфин. Первоначально Маркеллин снял с раки верхний голубой покров, затем второй покров и два покрова по бокам раки. После снятия нижнего голубого покрова открылась гробница и крышка над мощами с изображением под стеклом Серафима. Всё это было представлено на обозрение присутствующих. Далее Маркеллин открыл гробницу и перед глазами открылась "фигура в виде человеческого тела, покрытая золотой парчёвой епитрахилью, а в ногах фигуры сургучная печать с инициалами "М. А."". На нижней стороне гробницы - надпись, на одной стороне: "при державе благочестивейшего Великого Государя Императора Николая Александровича, Самодержца Всероссийского, создалася рака сия повелением и усердием их Императорского величества государя императора и супруги его благочестивейшей Государыни Императрицы Александры Федоровны в лето от Рождества Христова 1903 года месяца июля 19 день", а с правой стороны ее - выпуклое изображение херувима. По словам, крышка была серебряная, а изнутри вызолоченная. Фигура лежит в гробе, у которого стенки наружные дубовые, а внутренние кипарисовые. Внутри гроб обит зеленой парчей. Глава фигуры покрыта воздухом с круглым отверстием над местом лба".

Щёлкнул фотоаппарат, зафиксировавший открытую гробницу. При этом, кстати говоря, власти попрали требования верующих не фотографировать вскрытие, и надругательство над святыми останками было продолжено. В акте вскрытия мощей зафиксированы дальнейшие события: "затем иеромонах Маркеллин снимает воздух с головы фигуры в области круглого отверстия, от фигуры головы ножницами как пришитую к фигуре головы. После этого становится видной фигура головы с круглым металлическим отверстием над областью лба на чёрной материи, покрывающей фигуру черепа. Место, соответствующее лицу, покрыто белой материей и подбородок вновь чёрной материей. Затем снимается золотая парчёвая епитрахиль, для чего поднимается голова фигуры. Видна также фигура в чёрной мантии, сшитая из чёрной материи шёлковой и совершенно новой. Голова помещается на подушке и на шее надет на цепочке крест медный. Фигура спелёната в области ног чёрными лентами и в области живота видна возвышенность наподобие сложенных рук... Затем начинается распарывание материи по форме лица и головы. Нижняя челюсть оказывается поддерживаемой белой тесьмой. По развёртыванию всей ваты виден человеческий скелет без рук и без ступней. Кости голени соприкасаются друг с другом, а также соприкасаются бедренные и берцовые кости. Тазовые кости оказались на месте. Ребер с правой стороны 12, а с левой одного ребра не достаёт...".

Знал ли Преподобный Серафим Саровский, умерший коленопреклонённым перед иконой о том, что через восемьдесят лет после смерти его кости будут вот так перебираться. Может быть и знал, ведь предсказал же он великую продолжительную войну и страшную революцию в России, "разграбление церковного имущества и монастырей; осквернение церквей Господних".

После вскрытия мощи были закрыты "стеклянной ракой с приложением четырёх печатей милиции" и выставлены на всеобщее обозрение. Священник Петр Говоров пробовал протестовать, но был оборван угрозой нового вскрытия. В протесте, поданном спустя некоторое время в Темниковский губисполком, о. Петр писал: "...ему представитель Тамбовского губисполкома сказал, что власть мощей не исследовала достаточно, и если он, священник Говоров, будет протестовать, то мощи вновь будут открыты и потревожены, и во избежании нового надругательства над усопшим святым, священнику Говорову пришлось промолчать".

В событиях 1920 года существует некоторая странность. Мощи Преподобного Серафима Саровского не были ликвидированы, как того требовало постановление Наркомюста. Мало того, власти не использовали вскрытие мощей для развертывания атеистической пропаганды, что тоже весьма странно. Но это лишь кажущаяся странность, она становится понятной при учете той паники, которая охватила власти из-за мощного антисоветского крестьянского движения осени 1920 года - антоновщины. В восстании, по подсчётам историка М. Кубанина, участвовало 25-30 процентов населения, что фактически означало всех взрослых мужчин. Словом, борьбу приходилось вести в основном не с бандами, а со всем местным населением.

Именно крестьянское восстание парализовало действия темниковских коммунистов, однако его жёсткое подавление надломило волю крестьян к сопротивлению и подготовило почву для следующего акта трагедии. 6 апреля 1922 года в Саровский монастырь прибыли представители властей для конфискации церковных ценностей. Их действия известны со слов игумена Руфина: "... комиссия приступила к собранию всех серебряных предметов из храмов в ризницу Успенского собора. Серебряные украшения с св. Евангелия снимались иеромонахом Никандром и Мифилохием и перевешивались, а затем все предметы укладывались в деревянные сундуки...". Губернские власти признали действия комиссии неудовлетворительными и было принято решение провести доизъятие ценностей. Оно было осуществлено 30 июня 1922 года.

В ходе изъятия ценностей кости Серафима Саровского были потревожены дважды, однако с чрезвычайной остротой вопрос о них встал в связи с решением о ликвидации монастыря, к которому власти стали склоняться в 1925 году. Местные органы ОГПУ разрабатывали данную проблему около года, в результате утвердились в мнении о возможности осуществления этой акции, о чём 23 августа 1926 года было доложено в Москву. 10 сентября 1926 года состоялось заседание комиссии при ЦК ВКП(б) (Е.М. Ярославский, П.Г. Смидович и др.) по реализации декрета об отделении церкви от государства, которая на основе представленного с мест материала решила: "принимая во внимание, что Саровский и Дивеевский монастыри являются тем пунктом стечения, куда собираются отовсюду черносотенные элементы, поручить ОГПУ монастыри, как таковые, ликвидировать, удалить из них весь политический вредный элемент, превратив монастыри в трудовые артели, поставив во главе последних лояльных лиц". Спустя две недели после этого решения (25 сентября 1926 года) под грифом "совершенно секретно" начальник особого отдела ОГПУ Т.Д. Дерибас и начальник 6 отдела ОГПУ Тучков телеграфировали в Пензу начгуботдела ОГПУ: "Вопрос о ликвидации Саровского монастыря принципиально решен в положительном смысле в соответствующих советско-партийных учреждениях. Однако, прежде чем приступить к осуществлению этого решения, ОГПУ должно располагать известными материалами. Так, прежде всего необходимо иметь сведения о количестве монахов этого монастыря, степени влияния его на окружающее крестьянское население, каков будет взгляд и настроения населения на закрытие монастыря. Кроме того, весьма желательно предварительно обсудить помимо общей задачи также отдельные частности порядка и формы ликвидации с наименьшим ущербом для советской власти и сведением к минимуму возможных в таких случаях эксцессов. Поэтому ОГПУ просит Вас заблаговременно подготовить свои соо6ражения по затронутым вопросам выше..."

ОГПУ приступило к разработке плана ликвидации монастыря. К ноябрю 1926 года в общих чертах он был также готов и предполагал упразднить монастырь зимой, когда невелик наплыв паломников. Наибольшие затруднения чекисты предполагали встретить при изъятии мощей. В этом вопросе прорабатывались два варианта. Первый заключался в изъятии мощей и передаче их в Пензенский союз безбожников. Второй вариант был запасным и предусматривал в случае возникновения беспорядков на религиозной почве передачу мощей группе обновленцев в Пензе, "т. к. мощи в пользовании обновленцев теряют свой удельный вес ввиду того, что таковые в преимущественном большинстве верующих и поголовном числе монашествующих считаются еретиками. Кроме того, из рук обновленцев впоследствии, когда уляжется религиозное обострение, мощи будут безболезненно изъяты".

Здесь следует отметить, что обновленцы имели довольно прочные позиции в Пензе и реально претендовали на передачу в их ведение мощей Преподобного Серафима Саровского. Обновленцы планировали поместить мощи в одном из запасных храмов Боголюбской общины г. Пензы, а доход от паломников использовать на содержание своего штата. Они страшились торжественного переноса святых останков и находили возможным их транспортировку в Пензу только при содействии властей.

В декабре 1926 года разработанный ОГПУ детальный план ликвидации Саровского монастыря был представлен во фракции ВКП(б) при Пензенском губисполкоме и в Пензенском обкоме партии. Третий пункт документа гласил: "мощи Серафима Саровского и прочие предметы, созданные в память его, являющиеся средством извлечения монахами материальных выгод, изъять и передать таковые в музей губернского союза "Безбожник"".

24 марта 1927 года состоялось заседание комиссии при ЦК ВКП(б) по проведению декрета об отделении церкви от государства, на котором было заслушано сообщение члена бюро Пензенского губкома партии И. 3. Тарашкевича о проделанной подготовительной работе по ликвидации Саровского монастыря и мощей Преподобного Серафима Саровского. Было окончательно решено монастырь ликвидировать, а "мощи Серафима Саровского и др. "реликвии" перевезти в Москву для помещения в музей". Данное заседание имело принципиальное значение, так как были отклонены предложения о переносе мощей в Пензу и передаче их обновленцам. 28 марта 1927 года секретариат Пензенского губкома ВКП(б) (Аболин, Акулинушкин, Полумордвинов, Полбицын, Польдяев, Тарашкевич) продублировал решение комиссии ЦК ВКП(б), указав: "Ликвидацию монастыря поручить тов. Тарашкевичу, предложив ему в недельный срок лично выехать в Саров". 30 марта президиум Пензенского губисполкома конкретизировал решения партийных органов и наметил реальные меры по их реализации:

1. Предложить Краснослободскому уисполкому немедленно расторгнуть договор с Саровской религиозной общиной, как потерявший юридическое значение (заключен в 1922 году) и опечатать церкви Сарова в целях сохранения культового имущества.
2. Поручить члену губисполкома тов. Тарашкевичу выехать в Саров для проведения операции по изъятию мощей Серафима и отправления их в г.Москву.
3. Для учёта культового имущества и определения порядка его использования и реализации, командировать вместе с тов. Тарашкевичем члена губисполкома тов. Торкина.
4. Предложить тов. Вершинину доложить президиуму о возможности использования построек Саровского монастыря в местных условиях.
5. Отпустить тов. Тарашкевичу на проведение операции 500 рублей из ст. 20 сметы губисполкома.

1 апреля И. В. Тарашкевич получил удостоверение за #301: "настоящее удостоверение выдано члену губисполкома тов. Тарашкевичу в том, что он командируется президиумом губисполкома в Краснослободский уезд для проведения операции по изъятию мощей Серафима Саровского и отправления их в г. Москву, что подписями и приложением печати удостоверяется. Зампредгубисполкома Чичкин. Секретарь ГИК Кочуков" .

За неделю до изъятия мощей Преподобного Серафима Саровского Краснослободский уездный адмотдел объявил о расторжении с Саровской религиозной общиной договора на пользование церковными зданиями из-за нарушения отдельных его пунктов, церкви же были опечатаны. В то же время были сформированы две группы (8 человек), которые под видом паломников прибыли в монастырь 29 марта и 1 апреля. Официальная комиссия приехала позже.

Действия местных властей не прошли незамеченными, у монахов возникло подозрение о возможности изъятия мощей Преподобного Серафима Саровского. Дивеевская монахиня Серафима (Булгакова) вспоминала: "У мощей гробовым стоял в течение многих лет иеромонах Маркеллин. Управляющий Тамбовскй епархии Архиепископ Зиновий находился в это время в Дивееве. Он вызвал о. Маркеллина и приказал ему взять мощи и скрыться с ними на Кавказе. Но тот отказался, сказав, что он столько лет у святых мощей, столько видел от них чудес, что уверен, что Преподобный и сейчас сам не дастся. За это о.Маркеллин был отставлен, и на его место поставили иеромонаха Киприана". Позднее, по воспоминаниям той же Серафимы, "он не мог себе простить, что ослушался Владыку, и доходил до нервного расстройства".

5 апреля 1927 года в монастыре приехавшими и местными представителями власти была создана комиссия, которой и было осуществлено вскрытие и изъятие мощей Преподобного Серафима Саровского. Долгие годы исследователи искали материалы, освещающие события того дня, из которых основным является составленный при этом акт. В настоящее время имеется возможность воспроизвести этот уникальный документ: "Акт. 5 апреля 1927 года. Комиссия в составе: члена Пензенского губисполкома Иосифа Владиславовича Тарашкевича, - в присутствии понятых - на основании постановления президиума Пензенского губисполкома от 30 марта 1927 года за N 6-6 произвела изъятие мощей Серафима Саровского и принадлежащих к ним реликвий; причем изъято было следующее:

1. Один человеческий скелет, находившийся в церкви "Живоносный источник", который был завёрнут в чёрный шёлковый материал, принадлежавший, по словам иеромонаха Петрова, Серафиму Саровскому.
2. Два шёлковых куска материи, из них один чёрный, другой белый, в который был завёрнут скелет, обложенный ватой.
3. Дубовый гроб с крышкой, в котором находился скелет.
4. Серебряная пластина, находящаяся под скелетом, весом в 9 и 3/4 фунтов.
5. Серебряная оковка гроба весом 5 и 5/8 фунта.
6. Деревянная колода, выдолбленная с крышкой, именовавшаяся гробом Серафима Саровского.
7. Металлическая оковка корыта в 11 фунтов.
8. Два клока волос, один зуб, одно Евангелие, одна мантия, принадлежавшая Серафиму Саровскому.
9. Вериг железных: поясных шесть, плечевых восемь, головных три, одежда первоначальника (мантия) Саровского настоятеля Иоанна.
10. Один деревянный дубовый посох, принадлежавший, согласно этикетке и имени на ней, схимнику Марку.

После изъятия вышеуказанных вещей и рассмотрев последние, постановлено: уничтожить через сожжение на месте колоду с крышкой, именовавшуюся гробом Серафима Саровского, и дубовый гроб с крышкой, в котором находился скелет. Все ценности, перечисленные мощами Серафима Саровского, со всеми одеяниями отправить в Москву для передачи в антирелигиозный музей. Прочие отмеченные в акте реликвии отправить в Пензенский антирелигиозный музей. В виду отсутствия точных весов все ценности считать приблизительными. При изъятии мощей было произведено восемь фотографических снимков. Всё вышеизложенное комиссия постановила записать в настоящий акт, составленный в двух экземплярах" .

Монахиня Серафима (Булгакова) вспоминала: "мощи же Батюшки Серафима, то есть его косточки, как они были облачены в мантию и одежды, всё это свернули вместе и вложили в синий просфорный ящик. Ящик запечатали, а сами, разделившись на 2 партии, сели на несколько саней и поехали в разные стороны, желая скрыть, куда они везут мощи".

Реакция населения на изъятие мощей Серафима Саровского нашла отражение в донесении уполномоченного ОГПУ по Краснослободскому уезду, в котором говорилось: "1927 года 3 дня были изъяты останки Серафима, во время этого монахи и жители Сарова очень негодовали и возмущались говоря, чтобы эти коммунисты провалились, и т.п. Жаль только, что выбрали такое время, что не проехать, не пройти, да так неожиданно, а то бы известить крестьян окрестных сел, вот они бы и не дали увозить". Кремёнковские женщины рассказывали, что когда ехали с мощами антихристы, то от Сарова и до Кремёнок была стрельба и все пули были выпущены, так как они боялись засады в лесу. Гр. Вера Соловьёва, проживающая в с. Дивееве, говорила, что когда приехали в Глухово, то останки Серафима были поставлены к конюшне и женщина, вышедшая на двор, почувствовала, что двор наполнился каким то благоуханием, и возвращаясь в дом спросила: "Что это такое вы везете?". "Серафима" — ответили коммунисты и после этих слов тут же уехали, боясь как бы чего плохого не вышло из этого. По слухам колоду - гроб хотел было купить Шувалов для спасения. Подтверждает некоторые факты и монахиня Серафима (Булгакова): "ящик со святыми мощами повезли на Арзамас через село Онучино, где остановились ночевать и кормить лошадей. Однако, как не хотели скрыть концы, но когда тройка со святыми мощами въехала в село Кременки, там на колокольне ударили в набат".

Выехавшие из Сарова отряды направились в разные стороны. Один ехал в Пензу и вёз изъятые в монастыре реликвии Серафима (епитрахиль, мантии, вериги и т.п.,), другой — в Москву с мощами Преподобного. О дальнейшей судьбе святых останков существует предание, переданное той же Монахиней Серафимой: "Мощи везли прямо в Москву. Там их принимала научная комиссия. К этой комиссии сумел присоединить ся священник Владимир Богданов. Когда вскрыли ящик, то по свидетельству о. Владимира, мощей в нём не оказалось. Я слышала это от его духовных детей. Это же говорил и покойный Владыка Афанасий, бывший после в ссылке с о.Владимиром в Котласе. Говорили, что приехав на ночлег, кощунщики ящик со святыми мощами заперли в амбаре, а ключи взяли себе. Но сами сильно выпили".

Документальных материалов по этому поводу, к сожалению, ещё не обнаружено.

На долгие годы мощи были потеряны. И вот, обыкновенным днём в ноябре 1990 года явилась людям необычайная находка. В те осенние дни сотрудники Ленинградского музея истории религии отбирали в хранилище предметы для передачи их Церкви. И то, чему суждено было служить только Церкви, прорезалось из пелены забвения, притянуло к себе внимание. Прямоугольный предмет, долгое время находившийся в дальнем углу хранилища, скрывал до предначертанной кем-то поры святые мощи.

Промыслительно найденные мощи преподобного Серафима, преодолев немалое расстояние, в разгаре лета завершили своё путешествие у ворот Троицкого собора Серафимо-Дивеевского монастыря, по волнам человеческого дыхания торжественно вплыли в храм, возвратились на место вечного упокоения.

Сейчас, чтобы поклониться мощам Серафима Саровского, в Серафимо-Дивеевский монастырь стекаются паломники со всего мира.

Судьба мощей Преподобного Серафима Саровского вобрала в себя и великие подвиги новомучеников, и святотатство власть предержащих. Размышляя о ней, невольно задаешь себе вопрос: что же из этих двух сторон перевешивает? И ответ один - Подвиги.

Но нельзя забывать и о кощунстве, посягательстве на частицу души России. Поминая об этом, всё же будем помнить и заповедь Преподобного Серафима: "Надобно всеми мерами стараться, чтобы сохранить душевный мир и не возмущаться оскорблениями от других; для сего нужно всячески удерживаться от гнева и посредством внимания оберегать ум и сердце от непристойных колебаний. Оскорбления от других должно переносить равнодушно и приобучаться к этому расположению, как бы они не до нас касались. Такое упражнение может доставить нашему сердцу тишину и соделать его обителью Самого Бога".