Cергей Бычков

ХРОНИКА НЕРАСКРЫТОГО УБИЙСТВА

К оглавлению

После трагической гибели отца Александра, во время бесед со следователями неоднократно звучал один и тот же вопрос: «Были ли у него враги»? Тогда я отвечал почти без раздумий: «Нет, не было! Он свободно находил общий язык с любым человеком, даже с уголовником». Сейчас, понимаю, что правы оказались следователи. У отца Александра были не только завистники, но и враги - люди, которых сегодня мы можем отождествить с силами зла. Следователи оказались правы и в другом - действительно, еще пятнадцать лет тому назад было написано идеологическое оправдание этого убийства - по крайней мере, по одной из версий - антисемитской. В те трагические дни мы забыли об одном уже упоминавшемся письме. Анонимное письмо, адресованное отцу Александру, появилось в начале 1976 года. Оно имело широкое хождение в Самиздате (50).

Внешним поводом к возникновению этого документа явилось интервью, данное отцом Александром самиздатскому журналу «Евреи в СССР» (№ 11 за 1975 год). Оно вызвало бурные и неоднозначные отклики как среди христиан, так и в диссидентской среде. Помню, как в течение лета 1976 года в Новую Деревню приезжали знакомые и незнакомые люди, задавая отцу Александру одни и те же вопросы. Помню и тот шквал негодования, который прокатился по московским кухням, в которых живо обсуждались последние новости и события. Почти все православные сходились в том, что отец Александр не имел права подвергать сомнению канонизацию царевича Димитрия и ставить вопрос о возможности деканонизации в Русской Православной Церкви.

Обратимся к первоисточнику. Это письмо интересно не только как идеологическое обоснование убийства. Во-первых, это документ, выражающий взгляды определенной части православного духовенства и мирян. Во-вторых, анонимный автор пытается оценить богословские взгляды отца Александра. В самом начале аноним признается: «Давно, отец Александр, наблюдаю я за Вашей деятельностью. Вы не знаете меня, да и не видел я Вас до последнего времени, хотя слышу о Вас уже много лет». Сразу оговорив, что его не смущает то обстоятельство, что будучи евреем, отец Александр является православным священником, аноним объясняет причину такого подхода: «...потому что антисемитизма нет в самой природе Православия». Рядом с этим утверждением, тут же, в первом абзаце, звучит и первое обвинение: «Ибо дело не столько в Вас, как в богозданной личности, сколько в тех видимых и невидимых силах, которые управляют Вами. Условное собирательное имя этим силам - сионизм».

Затем, как этого требует академическая школа, аноним излагает свое, довольно специфическое понимание сионизма: «Но названием этой горы (Сион - АВТОР) воспользовались для обмана непосвященных силы, глубоко враждебных Богу и всякой Его святыне, и самому еврейскому народу. Прячась за святые имена и понятия, сионисты хотят обмануть не только «гоев», т.е. всех не евреев, но прежде всего свой собственный еврейский народ. Сионизм есть не что иное, как практическое осуществление тайных стремлений религии талмудического иудаизма».

Аноним как начетчик неплохо знает Священное Писание, начитан и в богословской литературе. Он свободно и обширно пользуется для обоснования своих мыслей евангельскими текстами. Более того - отважно богословствует, вводя новое понятие - «талмудический иудаизм». В его понимании он сформировался к началу 1 века нашей эры и вот в чем его суть: «...(сперва духовно) поклонение диаволу, как затем это поклонение князю тьмы стало вполне определенным и сознательным». Ниже аноним уточняет: «Правда, такое сознательное идолопоклонство было и остается идеалом весьма немногих, особо «посвященных» духовных вождей и учителей Израиля. Для остального еврейского народа считается достаточным только то, чтобы этот народ не верил Христу Распятому и Воскресшему. А во всем прочем - пусть себе думает, что поклоняется Богу Авраама, Исаака и Иакова и чтит закон Моисеев (который, впрочем, в корне извращен в толковании талмудического иудаизма). Так под видом религии Ветхого Завета, под видом поклонения Единому истинному Богу удалось создать скрытое поклонение диаволу, сатане, или «люциферу» как его называют».

Итак, по утверждению анонима, иудаизм давным-давно выродился в одну из сатанинских сект, существующих не только на «диком Западе», но и в нашей стране. В этих построениях изумляет одно - оказывается, еврейский народ настолько ослеп, настолько утратил свой религиозный гений, что уже не в состоянии осознать, какому Богу он поклонялся в течение двух тысяч лет. Аноним утверждает: «...О, разумеется, дух скрытого поклонения диаволу не мог не сказаться на сознании, духовной жизни, поведении, общественных стремлениях как воспитанного в иудаизме еврейского народа, так и тех народов земли, среди которых оказался рассеян еврейский народ после распятия Иисуса Христа». Согласно этому утверждению анонима, становятся понятными причины погромов, массовых убийств евреев нацистами - во всем виноваты они сами и их диаволопоклонство.

Быть может, кому-то покажется ненужным и утомительным тщательное прочтение этого документа. Другим - опасным, поскольку идеи, излагаемые анонимом, неоднократно высказывались в нашей стране самыми различными авторами - в начале века С.Нилусом, затем уже в наши дни известным атеистом В.Бегуном, подполковником КГБ А.Шилкиным, атеистом А.Беловым, православным Г.Шимановым, идеологом «Памяти» В.Емельяновым, а также Н.Гаврюшиным, ныне преподавателем Московской духовной академии. Но эти незамысловатые идеи после многократного повторения обретают некую весомость. Памятуя о невысоком историческом и интеллектуальном уровне значительной части нашего населения, а также о его длительном оболванивании большевиками, вполне можно опасаться новой вспышки антисемитизма.

Идеи, излагаемые в письме, весьма популярны в нашем обществе. В нем сфокусированы те предрассудки, на которых воспитана многочисленная плеяда православных священников, монахов и епископов. Не будем забывать, что именно на них сегодня мы возлагаем особые надежды в деле религиозного воспитания подрастающего поколения. Гордый и надменный дух превосходства, который и сегодня отличает некоторых наставников духовных академий, почитающих себя блюстителями чистоты Православия, сквозит не только в этом письме, но и во многих публичных выступлениях.

Аноним утверждает: «В Русской Православной Церкви промыслительно сохраняется в наибольшей чистоте и неповрежденности Божия Истина, и как вероучение, и как образ мышления, и жизни в Боге; и потому и Дух Святой Животворящий (а не «синтезирующий») живет в этой Церкви и особенно обильной благодатью... Ибо если и возможна настоящая Вселенская Церковь, она должна быть только Православной, по образу Русского Православия...»

Звучат и конкретные обвинения в адрес отца Александра: «Подлинно претит Вам, оказывается, совсем другое - верность Православия Господу Иисусу Христу, о чем Вы сами свидетельствуете с поразительной откровенностью!» Конечно, трудно определить, в чем коренится после семидесяти лет правления коммунистов в России, это гордое сознание верности Православия Иисусу Христу. Пора бы, кажется, задуматься, почему именно в православной России победила богоборческая власть, методически уничтожавшая российских праведников, подчинившая и поставившая себе на службу православных иерархов, заставлявшая их лгать перед лицом всего мира в течение многих десятилетий, утверждая, что в России нет гонений и нет мучеников за веру.

Дальнейшая аргументация анонима повторяет (правда, на более высоком уровне), «Протоколы Сионских мудрецов», фальшивки, сфабрикованной в недрах царской охранки в начале нашего столетия (51). Прочтение этих страниц письма свидетельствует - сионизм и масонство для анонима - два лика одного и того же явления. Цель как сионизма, так и масонства, согласно его утверждениям, заключается в том, чтобы всемерно дестабилизировать мировое сообщество и захватить власть над миром. После достижения этой цели - «приведение еврейского народа и, по возможности всего человечества, под власть антихриста, который воцарится в Израиле как мессия».

Какова же, с точки зрения анонима, гордо утверждающего, что одно только Православие из всех мировых христианских религий сохранило истину в ее полноте, роль отца Александра Меня? Не затрудняя себя какими-либо доказательствами, он утверждает: «Поэтому сионизм особенно заинтересован иметь в Православной Церкви своих «постовых», которые встречали бы людей, искренне идущих к Истине... и провожали далеко в сторону от Нее, стараясь, однако, уверить, что ведут их верно, именно к Православию. Задача таких «постовых» - под видом правды проповедовать ложь, под православной оболочкой наполнять души людей угодными сионизму взглядами и настроениями. Таким «постовым» сионизма в Православии и являетесь Вы, отец Александр. Это Ваше конкретное место в многосложной и многообразной системе сионизма. Это Ваша давняя, продуманная и добровольно на себя взятая миссия. Мне известно, что Вы сами это хорошо знаете». Аноним, рядясь в мантию умудренного жизнью старца, мимоходом признается - он прозорлив! Ему достаточно одной беседы с человеком, чтобы понять, что он из себя представляет!

Следующее обвинение, выдвигаемое анонимом - это симпатии отца Александра к католичеству. Несмотря на то, что именно Католичество наиболее близко Православию (те же семь Таинств; Литургия как центр духовной жизни; иерархическая структура Церкви) оно и сегодня вызывает ожесточенную критику со стороны православных богословов. Аноним пытается обосновать подобное отношение: «За последние годы между сионизмом и властями Католической Церкви возник самый тесный союз. Это в значительной мере объясняется «двойной игрой», которую они ведут друг с другом, но и некоторой духовной общностью». Так из этой, ничем недоказанной посылки, рождается серьезное политическое обвинение, к которому наверняка прислушались в КГБ: «Заразить православных католическими настроениями - значит возбудить в них дух внешней активности, жажду политической борьбы, участие в суете чисто мирских дел». Только благодушествуя за мощными монастырскими стенами да разъезжая по официальным международным богословским конгрессам и собеседованиям, можно было написать эти строки. Напомню, что именно в семидесятые годы Русская Православная Церковь вновь обрела гражданский голос, а священники Сергий Желудков, Глеб Якунин, Александр Мень, Димитрий Дудко, Николай Гайнов (52) активно включились в борьбу за демократизацию нашего общества.

Как на суде, звучит очередное обвинение, которое выдвигает аноним в адрес отца Александра. В отличие от предыдущих, оно относится к области богословия. В последние десятилетия, особенно в России, участились обращения евреев в христианство. В Палестине возникла иудео-христианская община святого Иакова, по своей структуре напоминающая первохристианские. В общине святого Иакова соблюдаются ветхозаветные установления, а наряду с ними совершаются и христианские таинства. Отец Александр считал, что начинают исполняться пророчества апостола Павла, утверждавшего, что спасётся не только «остаток» еврейского народа, но и весь Израиль. В интервью журналу «Евреи в СССР» отец Александр на вопрос корреспондента об особом призвании еврейского народа, отвечает: «Израиль как народ сохраняет свое избранничество, оставаясь сыном-первенцем... В силу того, что через них (евреев - АВТОР) было дано Откровение и совершено Воплощение, этот народ навсегда посвящен Богу. Когда еврей изменяет этой своей посвященности, он предает себя и легко оказывается во власти темных сил». Опираясь на ветхозаветные и новозаветные пророчества, отец Александр высказывает точку зрения, опирающуюся на мысли апостола Павла в послании к Римлянам. Однако, именно это место в интервью отца Александра вызывает резкое неприятие и отповедь анонима.

Если принять точку зрения анонима, то возникает вопрос: на каких пророчествах основывается мессианское призвание России, о котором так много говорили славянофилы и Достоевский? Стремясь опровергнуть точку зрения отца Александра, приводя ряд новозаветных цитат, аноним утверждает: «Все это означает, что такой отсеченной и засохшей ветвью является Израиль, не принявший Христа и не принимающий Его до сих пор, а следовательно, не принимающий и Единого Бога Отца и поклоняющийся не Ему».

Упреки, которые адресует аноним отцу Александру, повторялись в течение последних пятнадцати лет его жизни. Его упрекали в том, что он придает слишком большое значение Ветхому Завету. Многие его современники, православные богословы, утверждают, что с приходом Христа Ветхий Завет навсегда утратил свое значение, сохраняя лишь историческую и литературную ценность. Отвечая своим оппонентам, отец Александр сравнивал Ветхий Завет с корнями, а Новый - со стволом и кроной дерева. Может ли плодоносить дерево, лишенное корней? Апостол Павел в послании к Римлянам утверждал, что многие пророчества Ветхого Завета обрели свое подлинное значение лишь после Воплощения Христа. Отец Александр в том же интервью замечает: «Еврея-христианина и еврея-иудаиста связывает не только общность национального происхождения, но и вера в Единого Бога, вера в Священное Писание, общая религиозная этика...»

«Итак, какое преимущество быть иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие. Ибо что же? Если некоторые неверны и были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив...» (Рим. 3, 1-4). Этими словами начинает апостол Павел третью главу послания к Римлянам. Обратимся к экзегезе отца Александра, т.е. к его комментарию на эти стихи: «Израиль имеет великое преимущество перед другими народами, так как Бог его избрал и дал ему непреложные обетования. Это преимущество не может быть отнято у иудеев, несмотря на то, что большинство из них отвергло благовестие Христово». Естественно, что блюстителями "чистоты" Православия мнение отца Александра принимается в штыки. Но для христиан Новый Завет, и в том числе послания апостола Павла - богодухновенная книга. В ее создании, наряду с человеческим разумом, принимал участие Святой Дух.

Завершая третью главу этого послания, апостол произносит следующие слова: «Неужели Бог есть Бог иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников; потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» (Рим. 3, 29-31). Помню, как долго и вдумчиво, вновь и вновь возвращаясь к нему, изучал отец Александр это послание апостола Павла, готовясь в начале восьмидесятых годов к созданию новой книги из серии «В поисках Пути, Истины и Жизни», которую намеревался посвятить апостолам Петру и Павлу (53). Действительно, послание к Римлянам одно из самых загадочных и еще доныне до конца не понятых. Отца Александра занимал вопрос - с кем полемизировал апостол Павел? Кто были его оппоненты? Иудео-христиане из фарисеев или же последователи ессеев?

Обращаясь вновь к его комментарию на эти стихи, мы видим, что перед благодатью равны как иудеи, так и язычники: «Вера есть дар благодати Божией, посылаемой как иудеям, так и язычникам». Исследуя слова апостола - «но закон утверждаем» - отец Александр писал: «В данном контексте под законом подразумевается все ветхозаветное откровение. Апостол подчеркивает, что мессианская вера не упраздняет полностью того, чтобы было дано в Писании прежде, а напротив, утверждает ценность основ Ветхого Завета». Задумаемся над тем, сохранили ли ценность десять заповедей, данные Богом Моисею на горе Синай, Действительно ли мы достигли такого уровня совершенства, что можем их не исполнять? Или, наоборот, сегодня мы настолько немощны, что не в силах исполнить даже их, не говоря уже о более высоких заповедях, данных нам Христом? Неужели человечество уже отказалось от убийства, воровства и лжи, неужели искоренены мздоимство и прелюбодеяния, а родители могут спокойно доживать свои дни в благополучной старости?

Следует сказать несколько слов о комментариях отца Александра к Новому Завету. Они были созданы в начале восьмидесятых годов. Конечно же, их следует рассматривать как частное богословское мнение, теологумен. Сам он смиренно не считал себя экзегетом, а лишь специалистом по истории мировых религий. До тех пор, пока Поместный Собор Русской Православной Церкви не признает его комментариев учением Церкви, они не могут считаться авторитетными для всех христиан. Но внимательный читатель должен сопоставить две точки зрения - отца Александра и анонима - и сделать собственные выводы. Эти два примера комментирования новозаветных текстов свидетельствуют о том, что отец Александр опирался в своих высказываниях прежде всего на тексты Священного Писания, а также на святоотеческое Предание. Его прочтение новозаветных текстов никогда не было начетническим. Он не щеголяет всезнайством, а, сталкиваясь с трудными местами Писания, не стыдится признаться в немощи.

Аноним упрекает отца Александра и в том, что он извратил смысл XI главы послания апостола Павла к Римлянам. С этим трудно согласиться, поскольку отец Александр в своих комментариях к этой главе говорит: «Израиль, семя Авраамово - благословенный корень, из которого возросло спасение мира. Этот корень или начаток, не иссохший и доныне, продолжает быть святым, хотя ветви выросшего из него дерева засохли и отломились. К этому дереву Бог вместо отломившихся ветвей привил побеги дикой маслины; высохшие ветви - иудеи, не признающие Христа; дикая маслина, привитая к древу спасения - обратившиеся ко Христу язычники. Оставшаяся верной часть Израиля представляет собою возвещенный ветхозаветными пророчествами «остаток», залог восстановления избранного народа; ею освящается неверная часть, как все тесто освящается приношением начатков (Чис. 15, 19-21). В Ветхом Завете было возвещено о полном освящении Израиля вследствие прихода Мессии (Исх. 27). Павел утверждает, что эти обетования не могут быть отменены».

С последних страниц анонимного письма звучит и основное обвинение. Один из вопросов, заданных корреспондентом журнала «Евреи в СССР», был о двух православных святых, якобы замученных иудеями. Отец Александр высказал сомнения в правомерности их канонизации. Один из них - Евстратий, пострадал в 1097 году. Жития святого не сохранилось, до нас дошли лишь смутные упоминания о том, что его, якобы, за отказ отречься от Христа, распял на кресте в Херсонесе Таврическом, городе в те времена уже давно христианском, рабовладелец-иудей. Трудно предположить, чтобы в XI веке это было возможно.

В житиях русских святых, как это убедительно показал в своем исследовании «Святые Древней Руси» Г.П Федотов, прослеживается немало легендарных мотивов. Огромное число православных святых вообще не имеет исторически достоверных житий. Если бы жизнь Русской Православной Церкви действительно протекала в творческом русле, как это пытается утверждать аноним, то, ведомая Духом Святым, на Поместных Соборах, при помощи Синодальных комиссий, Церковь давно бы уже пересмотрела святцы, очистив их от языческих и легендарных наслоений. Второй мученик, упоминаемый в интервью - шестилетний Гавриил, якобы пострадавший от фанатика-иудея в 1690 году в Гродненской губернии. Житие Гавриила также не сохранилось, как, впрочем, не найдено о нем и достоверных исторических сведений.

И вот с последней страницы этого довольно-таки объемного письма звучат трагические слова, сверкнувшие оружием пятнадцать лет спустя в руках убийцы: «Когда Вы, отец Александр, неожиданно заговорили о ритуальном убийстве, на Вас, как говорится «ШАПКА ЗАГОРЕЛАСЬ». Не хочу сказать, что Вы лично имеете к этому явлению какое-либо отношение, но Вы можете подозревать или даже знать о нём. Очень знаменательно, что Вы в словах по этому поводу и не отрицаете прямо наличия в иудаизме, ритуального убийства, а ссылаетесь на то, что сами-де русские богословы в прошлом не поддержали этих обвинений. Но со всей ответственностью следует заметить и напомнить, что там, где в тайных сферах совершается сознательное поклонение диаволу, там ритуальное убийство очень возможно. И оно есть.
Об этом стараются лишний раз не говорить только из человеколюбия, дабы не возбудить волну слепого народного гнева против неповинной массы простого еврейского народа, действительно не знающего о тайных деяниях своих духовных вождей». Цитируя эти строки, с печалью приходится отметить, насколько велик сегодня разрыв между епископатом, который призван к духовному учительству христиан, и представителями духовенства, особенно же монахами.

На последней странице обвинения и угрозы нарастают «крещендо»: «Видеть Русскую Православную Церковь одним из орудий и течений сионизма - вот что хотели бы Вы и Ваши хозяева... Не удастся Вам также осуществить и проект «Вселенской Церкви будущего», о котором Вы говорите, призывая ориентироваться на нее, а не на конфронтацию Церквей... Сейчас Вы занимаетесь в Русском Православии «анализом», т.е. попытками разложения его коренных живоносных устоев. Ваши единомышленники делают то же самое в других христианских народах. И если бы Ваши мечты сбылись, то из духовно разложенных христианских Церквей, избрав пригодные для сионизма элементы, можно было бы «синтезировать» нечто целое, только это было бы уже не Живое Тело Господа Иисуса Христа, а мертвая синтетика, «говорящая кукла», робот, лишь внешне похожая на нечто живое, как механическая кукла чем-то похожа на человека...»

Отец Александр прекрасно понимал, что Русская Православная Церковь находится в состоянии тяжелейшего кризиса. Он предвидел и «времена благоприятные», когда тесные объятия государства ослабеют и Церковь сможет, наконец, вздохнуть свободнее. Но слишком часто, привыкнув к рабству, люди страшатся свободы и бегут от нее. Подобную картину мы наблюдаем сегодня. Ностальгия по сытому рабству недавнего прошлого охватывает и христиан. Библия почитается «вечной книгой» не потому, что в ней собран огромный свод житейской мудрости. Вечной она является потому, что в ней запечатлена метаистория человечества - его духовные поиски не только в прошлом, но в настоящем и будущем.

Пророк Моисей в течение 40 лет вынужден был водить израильский народ в пустыне, пока не вымерло поколение, выросшее в египетском рабстве. Эти люди оставались рабами, хотя, покинув Египет, они уже не подчинялись никому, кроме Бога. Их страшило все - безводная пустыня, набеги кочевников, необходимость воевать, чтобы исполнилось обетование Божие и чтобы они смогли войти в Землю Обетованную. Они с тоской вспоминали дешевую мясную пищу в Египте, когда были уверены, что и завтра их накормят, хотя, быть может, изобьют надсмотрщики. В пустыне забылись избиения надсмотрщиков и издевательства египтян, но израильтяне помнили, что их регулярно кормили. Свобода оказалась для них непосильным бременем. Поэтому так труден был удел Моисея и потому он столь часто приходил в отчаяние. Эта история повторяется уже в наши дни с россиянами - они вспоминают годы коммунистического рабства, как время сытости и покоя. Свобода обременительна, поскольку требует постоянного напряжения сил и не дает никаких гарантий. Но и вера не дает человеку никаких гарантий, поскольку человек не ведает, чего хочет от него Создатель. Поэтому столь часто начинается торг, когда человек начинает предъявлять Богу претензии, вместо того, чтобы творить волю Божию. Слишком часто мы забываем, что Бог - это огонь. А огонь, это неукротимая стихия, которая не поддаётся приручению. Именно поэтому Священное Писание прибегает при упоминании Бога к этой метафоре.

Отец Александр также понимал, что религия оказывает определяющее влияние не только на духовную жизнь, но и на экономику, и, конечно же, на культуру. И если Церковь теряет евангельскую силу, то тщетны надежды на возрождение страны. Стагнация, отгороженность от мира, консерватизм сознания, забвение евангельских заповедей - все это доныне сковывает Русскую Церковь. Именно поэтому отец Александр призывал обратиться к опыту Католической Церкви, в значительной мере освободившейся в середине 60-х годов нашего столетия, благодаря II Ватиканскому Собору, от того, что чуждо евангельскому духу. К несомненным достижениям Ватиканского Собора следует отнести перевод богослужения на современные языки. Отныне литургия служится на языке тех стран, в которых она совершается. Отцы Собора настойчиво возвращают жизнь к требованиям Священного Писания, рекомендуя христианам пристально и ежедневно изучать его. Священное Предание подверглось ревизии и из него были удалены явные легенды и все то, что не соответствовало духу и букве Священного Писания. Не случайно участники Собора обратились с просьбой к российским наблюдателям ознакомить их с материалами Предсоборного Совещания и Предсоборного Присутствия, которые проходили в 1906 и 1912 годах. Эти материалы, подготовленные православными богословами, епископами и мирянами касались всех сторон церковной жизни, но, к сожалению, из-за противодействия в первую очередь императора Николая II, не были рассмотрены на Поместном Соборе. Собор же 1917-1918 годов протекал в неблагоприятных условиях большевистского переворота и не имел возможности реформировать течение церковной жизни на основании подготовленных материалов.

Отцу Александру удалось осуществить за свою жизнь немало. До сих пор еще не оценен его вклад в развитие отечественного богословия. Он сумел претворить в жизнь незавершенный замысел Владимира Соловьева - осмыслил духовные поиски человечества вплоть до Воплощения Христа. Сам он так определял эту задачу: «Главная цель работы - по возможности доступно изобразить драматическую картину духовной истории. Воссоздавая ее в свете целостного христианского миросозерцания, автор исходил из богатого наследия богословской и научной мысли. Поэтому весь цикл (он состоит из семи томов - АВТОР) можно рассматривать как своего рода попытку религиозно-философского и исторического синтеза» (54). Основное достоинство этого труда - простота и доступность изложения самых сложных богословских истин. Отцу Александру удалось органически сплавить в единый драгоценный слиток все то, что было наработано до него христианскими богословами и учеными. По богословскому вкладу его можно сравнить лишь с Владимиром Соловьевым, который сумел синтезировать многое из того, что было накоплено человечеством к середине XIX века. Семитомник под общим названием «В поисках Пути, Истины и Жизни» еще долгое время будет необходимым вожатаем для всех, кто пытается осознать Божественный замысел о человеке. Этот капитальный труд явился своеобразным вызовом официозному богословию. И оно, рукой анонима, ответило на этот вызов.

Появление анонимного письма - частное проявление одного из тяжелейших недугов Русской Православной Церкви, неоднократно возникавшего и в дореволюционный период. Но этот документ - и свидетельство того «допотопного» уровня сознания, на который отбросила наших соотечественников большевистская революция. Превратив огромную страну в гетто, отрезав ее от питавших во все времена источников мировой культуры, «подморозив», по совету Константина Леонтьева, на семидесятилетие, большевики изуродовали массовое сознание населения, к которому столь умело апеллирует в своем письме аноним.

Философ Мераб Мамардашвили, которого знал и высоко ценил отец Александр, говорил, что «реализация идеи формирования нового человека привела к максимальной неразвитости набора человеческих лиц и характеров, с которыми мы имеем дело. Такая неразвитость в сочетании с военной и технической мощью может стать причиной антрологической катастрофы». В пределах нашей страны антропологическая катастрофа уже произошла. Независимо от национальности, «советский» человек (а он продолжает свое существование и в постсоветской России) представляет собой уже сегодня пугало для цивилизованного мира.

В предисловии к своим комментариям на послание апостола Павла к Римлянам отец Александр говорит о двух пониманиях праведности: «...Одно законническое, которое сводило все к исполнению ритуально-законнического кодекса, данного раз и навсегда...» Другое - «определяло благочестие как безусловную верность Богу, доверие к Нему, уверенность в непреложности Слова Божия». Он считает, что именно второе понимание праведности в духовной истории человечества является подлинным. «Праведность - это вера... Именно эта вера соединяет людей с Богом, со Христом. Закон, если брать его религиозно-нравственную основу, лишь указывает, как подобает жить верующему, но он не помогает выполнить заповеди. Только Христос дарует эту силу и примиряет грешников с Отцом». Протоиерей Александр Мень был блистательным проповедником, глубоким и всесторонне одаренным богословом, прирожденным пастырем, праведником. Сложившийся в Православии в кризисную синодальную эпоху тип законнического благочестия, наиболее ярко запечатленный Ф.Достоевским в образе монаха Ферапонта в романе «Братья Карамазовы», всегда относился к отцу Александру крайне враждебно. Из этого, конечно, не вытекает, что именно люди этого типа благочестия подняли на него руку. Полагаю, что письмо анонима можно сравнить с трудами Ф.Ницше, который не был нацистом, но именно его идеи легли в фундамент идеологии нацизма.
 
 

50. См. Приложение № 13.

51. Не стану подробно останавливаться на разборе этих страниц, поскольку впервые в нашей стране в 1990 году издательство «Прогресс» выпустило книгу английского ученого Нормана Кона «Благословение на геноцид». Это убедительное научное исследование, повествующее о предполагаемых авторах фальшивки и ее первом публикаторе Сергее Нилусе. Н.Кон рассказывает также и о том, когда, как и кем она была разоблачена. См. также исследование Савелия Дудакова «История одного мифа». М., 1993.

52. Священник Николай Гайнов вошел в созданный священником Глебом Якуниным «Христианский комитет защиты прав верующих в СССР» в конце 70-х годов, незадолго до ареста Якунина. Он подвергался преследованиям, но не прерывал пастырской деятельности, служа в храмах Подмосковья.

53. Протоиерей Александр Мень. Апостолы Петр и Павел. Машинопись. Эта монография осталась незаконченной. Он успел создать ровно половину книги (161 с.). Пока она остается неопубликованной.

54. Протоиерей Александр Мень. Истоки религии. Брюссель, 1981 .С. 10.

Далее.