ХРОНОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО МИРА

Издание русского перевода моей книги, текст которой исправлен и дополнен с учетом новых данных, -- большая честь для меня, Я глубоко признателен д-ру М.А.Дандамаеву, предложившему перевести эту работу, а также Главной редакции восточной литературы издательства "Наука", принявшей его предложение. Я признателен также переводчику И. М. Стеблин-Каменскому и проф. И. М. Дьяконову, великодушно согласившемуся представить мою книгу русскому читателю. Перевод моей книги -- еще один пример доброго отношения ко мне коллег из Института востоковедения, Эрмитажа, а также коллег в Москве, Ташкенте и Ашхабаде, которые так сердечно принимали меня во время двух поездок ло стране. Этим друзьям я и посвящаю настоящий перевод.

Мысль написать эту книгу подсказал мне когда-то Эдвард Норден. В то время я был молод и не сознавал трудностей, связанных с этим: ведь для того чтобы создать научный труд, нужны знания, но только по невежеству можно решиться опубликовать его.

Тем не менее моя несовершенная книга, по-видимому, принесла некоторую пользу: она дважды была опубликована на немецком языке, а также на итальянском и на английском. Цель этой книги - ответить на простой вопрос: как нам удается датировать события древней истории? Например, мы говорим, что Цезарь был убит 15 марта 44 г. до н. э. Откуда мы это знаем? Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно понять использовавшиеся древними календарные системы и их способы летосчисления.

Английское издание было предпринято по предложению проф. Г. Г. Скулларда. По его желанию было добавлено приложение, содержащее различные хронологические таблицы. Текст книги был полностью пересмотрен и в очень многих случаях изменен в соответствии с моими теперешними взглядами или для большей ясности. Одновременно были исправлены многие промахи предыдущих изданий. К сожалению, рецензенты моей книги предпочитали хвалить ее, вместо того чтобы указывать на недостатки. Книга и ее автор выигрывают от критики, а не от похвал. Все мы находимся в неоплатном долгу и преисполнены благодарности Жанне и Луи Роберам за их строгий "Bulletin epigraphique".

Доктор Лариса Бонфант Уоррен (Нью-Йоркский университет) умело перевела мой труд с итальянского языка на английский; мои ученики Альберт Баумгартен, Д. Грейвс и Алан Кенигсберг сверили ссылки на источники и составили указатель. Профессора О.Нейгебауэр и Р.А.Паркер любезно отвечали на вопросы автора, а проф. Нейгебауэр разрешил мне воспользоваться машинописным текстом своих лекций по астрономической хронологии,  прочитанных  им  в  Брауновском  университете в 1941/42 г.

Я пишу это предисловие в конце моего последнего года преподавания в качестве профессора древней истории в Колумбийском университете. Мне кажется уместным посвятить английское издание книги памяти Вильяма Линна Вестерманна, моего дорогого друга и предшественника на той же кафедре, и Мортону Смиту, моему дорогому другу и преемнику: et, quasi cursores, vital lampada tradunt*.

* И, как бегуны, передают факелы жизни.- Прим. пер.

Историю принято измерять временем. Факт считается историческим, если он может быть определен не только в пространстве, но и во времени. Факт помещается в четвертое, т. е. временное, измерение путем отсчета его удаленности от настоящего момента. Хронология, вспомогательная дисциплина истории, позволяет нам установить временной промежуток между историческим фактом и нами, преобразуя хронологические указания источников в единицы нашего летосчисления.

Так, если говорится, что "Гораций умер на пятый день до декабрьских календ, когда консулами были Г. Марций Цензорин и Г. Асиний Галл" - "decessit V Kal. Dec. G. Marcio Censorino et C. Asinio Gallo consulibus" (Suet., De viris ill., 40), то с помощью хронологии эта римская дата переводится на нашу систему летосчисления как 27 ноября 8 г. до н. э. и таким образом показывает, насколько далеко отстоит от нас во времени смерть Горация.

Мы считаем время единицами лет, или годами (1967, 1968 и т. д.), которые не повторяются, и месяцами и днями, которые повторяются ежегодно. Каждая полная дата состоит, следовательно, из двух частей: календарной даты, которая периодически повторяется (т. е. 27 ноября), и хронографической даты, которая случается только один раз (т. е. 8 г. до н. э.).

Соответственно из двух частей состоит и эта книга, которая не является ни сокращенным справочником, ни просто руководством по переводу дат, а служит, скорее, введением в основные понятия и проблемы древней хронологии. Эта книга призвана объяснить структуру древнего календаря, а также принципы, которым следовали древние при подсчете лет, и правила, которые мы можем вывести из этих принципов при сопоставлении древних дат с датами нашего летосчисления.

В нашем летосчислении используются три стандартные единицы: сутки, год и месяц. Солнечные (астрономические) сутки - это период времени, в течение которого Земля оборачивается вокруг своей оси. Год (тропический) -- это период времени, за который Земля совершает один оборот вокруг Солнца. Тропический год содержит 365 дней 5 ч. 48 м. и почти 46 сек. Наш месяц, с другой стороны, не зависит от явлений природы. Месяцы состоят из различного числа дней (28 и 29, 30, 31), сумма которых составляет 365 дней, т. е. равняется числу дней в году. Это несоответствие -- пережиток римского календаря, продолжением которого, с одним лишь изменением, является и наш современный календарь.

Из практических соображений календарь должен состоять из цельных дней. Реформируя традиционный римский календарь, Юлий Цезарь установил год, состоящий из 365 дней, с добавочным "високосным" днем (теперь 29 февраля) на каждый четвертый год для того, чтобы устранить разницу между тропическим и обычным гражданским годом. Таким образом, четыре юлианских года равны 1461 астрономическим суткам. Поэтому юлианский календарь уходит почти на 44 мин. вперед за каждые четыре года обращения Земли вокруг Солнца. К концу XVI в. н. э. накопленная разница между юлианским календарем и тропическим годом составляла около 10 дней.

Таким образом, дата пасхи смещалась по отношению к дню равноденствия. Папа Григорий XIII в 1582 г. решил переместить дату пасхи назад, к ее дате во время первого вселенского собора в Никее в 325 г., когда равноденствие состоялось 21 марта (в календаре Цезаря равноденствие приходилось на 25 марта), так что 5 октября стало 15 октября, и предложил каждые 400 лет опускать три добавочных дня, так чтобы годы 1600 и 2000 считались високосными, а годы 1700, 1800 и 1900 - не високосными. Исключая это исправление, наш григорианский календарь является все тем же римским календарем, реформированным Цезарем (см. стр. 42). Вот почему для датирования событий, происшедших до 1582 г., историки пользуются юлианским календарем. Год состоит из 365 дней и начинается 1 января; добавочный день (29 февраля) прибавляется каждый четвертый год (1, 5, 9 и т. д. до н. э.; 4, 8, 12 и т. д. н. э.).

Итак, задача хронологии состоит в том, чтобы переводить хронологические указания источников в юлианские даты (до н. э. или н. э.). Способ обратного счета от (предполагаемой) даты рождения Христа был впервые предложен Д. Петавиусом в 1627 г. и стал постоянно использоваться с конца XVIII в.¹

Следует, однако, помнить, что для вычисления дат сезонных событий отдаленного времени, таких, как урожай ячменя в Вавилонии ок. 1700 г. до н. э. (ср.: S. Langdona. J. К. Fotheringham, The Venus Tablets of Ammizaduga, 1928, c. 69) или же наводнения Нила, нужно пользоваться правильным (григорианским) календарем. Ведь, например, в 4240 г. до н. э. отставание юлианского календаря и от обращения  Земли вокруг Солнца,  и   от   григорианского календаря составляло 34 дня (ср.: Ed. М е у е г,- APAW, 1904, с. 43).

В этой книге мы будем иметь дело с датами, указываемыми самими древними. Мы не принимаем во внимание ни методов относительной датировки, разработанных в археологии, ни методов прямой датировки, установленных современной наукой.

Пользуясь типологическим методом, археологи, например, датируют греческую вазу по ее стилю, т. е. находят ее сравнительное положение внутри процесса развития некоего стиля. Типологическая эволюция должна быть, следовательно, связана с какой-либо древней шкалой времени, для того чтобы получить абсолютную дату. Относительная датировка архаичных греческих ваз основывается на находках, сделанных в Италии, и связана с датами основания греческих колоний в Италии. Относительная хронология этих колоний приводится у Фукидида (VI, 1): Гела была основана через 45 лет после Сиракуз, и так далее. Относительная хронология Фукидида, в свою очередь, может быть переведена на наше летосчисление с помощью таблиц Евсевия (см. стр. 82), в которых, например, основание Сиракуз приводится под датой, соответствующей 733 г. до н. э.²

С другой стороны, методы естественных наук позволяют нам при определенных обстоятельствах непосредственно устанавливать возраст археологических находок. Так, например, древние органические остатки, т. е. остатки некогда живых организмов,- дерево, шерсть, кости... - могут быть датированы с помощью радиоуглеродного метода (по С₁₄); деревья могут быть датированы по годичным кольцам; магнитные измерения и методы термолюминесценции служат для датирования керамики и т. д. Историк, разумеется, должен иметь собственное мнение при оценке сведений, полученных в лаборатории. Так, например, возраст бревна, установленный по годичным кольцам или же с помощью радиоуглеродного метода, относится к тому времени, когда дерево было срублено. Бревно, о котором идет речь, могло быть использовано в постройке здания через много лет после окончания строительства последнего, например при ремонте³.
 
 

Современный календарь основан на видимом движении Земли вокруг Солнца, образующем "день" и "год". Современный месяц -- условная единица. Древние же, за исключением египтян и римлян, основывали свой гражданский календарь не только на движении Солнца, но и на фазах Луны⁴.

Регулярное чередование дня и ночи является первоначальной мерой времени. Кельты и германцы вели счет времени на "ночи" (Caes., B. G., VI, 18; Tac., Germ., 11); Гомер считал время по "рассветам".

Из-за недостатка средств искусственного освещения рабочий день фактически совпадал со светлым дневным временем. Периоды темноты не принимались во внимание. Греческое слово hmera -- "день" имеет два значения: 1) период времени от восхода до захода солнца, 2) период времени от одного восхода до следующего восхода солнца (Geminus, Elementa astronomiae, 6)⁵. Те же значения имеет и латинское слово dies, наше слово "день" и соответствующие слова других языков. [Сложное слово nukthmeron -- "ночь и день", встречающееся, например, во Втором послании апостола Павла к коринфянам (XI, 25), не засвидетельствовано ранее I в. н. э.]. Итак, везде предполагалось, что день начинается утром. Так было в Греции и в Риме, в Вавилонии и в Египте, так принято и в нашем обиходе. Плиний писал: "Действительная продолжительность дня разными людьми воспринималась по-разному... простыми же людьми везде от рассвета до темноты" ("Ipsum diem alii aliter observare ... vulgus omne a luce ad tenebras" -- N. H. II, 188).

Но для нужд календаря за полный день считается обычно то, что принято соответствующими календарными системами. Народы, которые в качестве основной меры времени использовали лунные месяцы (см. стр. 14), например афиняне (Varro,
ap. Gell. Noct. Att., III, 2), галлы (Caes., B.G., VI, 18), германцы (Tac., Germ., 11), иудеи, считали за полный 24-часовой день период времени от одного вечера до следующего вечера. В английском языке как пережиток лунного календаря сохранилось выражение fortnight -- "две недели"^*. Там же, где, как в Египте, календарь не зависел от Луны, началом дня было принято считать рассвет. Зороастрийцы, которые осуждали счет времени по Луне как ложный, утверждали, что день -- это период времени между двумя восходами (ср.: H.S. Nyberg, Texte zum Mazdayasnischen Kalender, -- "Uppsala Univ. Arsskritt", 1934, c. 11). Вавилонские астрономы, однако, исчисляли луны в полночь (O. Neugebauer, -- PAPhS, 107, 1963, c. 529).

По каким-то причинам, которые римлянам были уже неизвестны, римский dies civilis^** также начинался в полночь (Plut., Quaest. Rom., 84).

Различные периоды естественного дня различались по движению Солнца (например, "утро") или же в соответствии с использованием дневного времени (например, "обеденное время"). Соответствующие греческие выражения собраны у Поллукса (I, 68), а латинские -- у Цензорина (24; ср.: W. Sontheimer, -- RE, IVA, стб. 2011). Требования войны вызвали разделение дня и ночи на стражи (phylakai, vigiliae). Вавилоняне, Ветхий завет и Гомер (II., X, 253; Od., XII, 312) различали три стражи днем и три другие стражи ночью, в то время как греки и римляне позднее приняли египетскую систему из четырех страж (Eurip., Rhes., 5), которая была также широко принята и в гражданской жизни для обозначения частей ночи (ср., например: Asclep., Anth. Pal., V, 150). Тем не менее в Иерусалиме при римлянах часы ночи различались по петушиному крику (см.: H. Cosmala, -- "Annual of the Shedish Theological Institute", II, 1963, с. 118). Деление на часы впервые отмечается в Египте. Уже примерно около 2100 г. до н. э. египетские жрецы пользовались системой из 24 час.: 10 час. дня, 2 часа сумерек и 12 ночных час. Эта схема, основанная на десятичном счете, около 1300 г. до н. э. была заменена более простой системой, в которой дню и ночи отводилось по 12 час. Вавилоняне также отводили дню и ночи по 12 час. Греки, согласно Геродоту (II, 109), усвоили эту систему от вавилонян. Греческое слово hora, от которого через латинское hora произошло и английское hour -- "час"^***, первоначально значило "промежуток времени, пора, период", а позднее стало значить и "подходящее время;  назначенное время"  (например,   Arist.,  Ath.   Ро1., 30, 6; Sappho, ap. Hephaest. de re metr., 11, 3, -- D.L. Page, Poetae Melici Graeci, 1962, фрагм. 976 в значении "свидание любовников")^****.   Значение "час" впервые засвидетельствовано у греческого   слова во второй   половине IV в. до н. э. (Пифей в:  Geminus, Elem., Astro., 6, 9;  Arist., fr. 161).   В это же время появляется и выражение "полчаса" (у Менандра).

^* По   происхождению  букв, "четырнадцать ночей". -- Прим.   пер.
^** "Dies civilis" -- "гражданский день" (от полуночи до полуночи) в отличие от "naturalis dies" -- "естественный день". -- Прим. пер.
^***Через   посредство старофранц. hore   (франц.   heure -- "час"). -- Прим.   пер.
^****Таков же, как и у греческого слова, путь семантического развития русского слова "час" -- "пора, время" (ср. "Будет час, да не будет вас") в значении "единица измерения времени" (вероятно, калька с греческого). -- Прим. пер.
 

Час в древности был, однако, не 1/24 частью полных (астрономических) суток, как в настоящее время, а 1/12 частью фактического времени от восхода до захода или же от захода до восхода Солнца. Продолжительность часа, следовательно, колебалась в зависимости от широты и времени года.⁶ В зависимости от времени года час составлял 3/4 или же 5/4 нашего часа (таблицы соответствий см.: Ginzel, II, с.166; Kubitschek, с. 182). Днем часы отсчитывались от восхода Солнца, ночью -- от наступления темноты. Таким образом, седьмой час примерно соответствовал нашему полудню (или полуночи)⁷ и отмечал конец рабочего времени, как свидетельствует изречение, "шесть часов наиболее пригодны для работы, а те четыре, которые следуют за ними, если их выразить буквами, говорят людям: живи!" (Anth. Ра1., X, 43). (Греки использовали в качестве цифр буквы алфавита, так что 7, 8, 9 и 10 -- ZHQI -- "Живи!" Девятый час, обеденное время в императорском Риме (Mart., IV, 8), мог приходиться на период от 13.30 и до 14.30 (Ideler, Lehrbuch, c. 260).

Как указывает Ксенофонт (Mem., IV, 3, 4), днем Солнце показывает время, а ночью -- звезды. По длине, человеческой тени определялось время дня (Aristoph., Eccless., 652)⁸. Очень примитивные "ручные таблицы" позволяли определять примерное соотношение между длиной человеческой тени и часом дня. Для ночных церемоний в храмах египетские жрецы уже около 1800 г. до н. э. пользовались так называемыми звездными часами (час узнавался по появлению определенной звезды в соответствующей декаде месяца). С возникновением солнечных и водяных часов стало возможным и более точное измерение времени⁹. Самые древние из сохранившихся водяных часов (примерно 1600 г. до н. э.) и солнечные часы (около 1450 г. до н. э.) были найдены в Египте. Согласно Геродоту (II, 109), греки научились пользоваться солнечными часами у вавилонян. Более поздние известия (Favorinus, ар. Diog. L., II, 1) приписывают изготовление первых греческих солнечных часов Анаксимандру Милетскому (около 550 г. до н. э.) или же его ученику Анаксимену (Plin., N. Н., II, 187). В Риме первые солнечные часы были сооружены в 293 г. до н. э. (Plin., N.Н., VII, 213).

Современные часы одинаковой и постоянной продолжительности были установлены и введены в обиход астрономами и космографами (ср.: Strabo, II, 5, 36, с. 133). Существовало две системы деления дня: на 12 равных частей, как это делали вавилонские жрецы, и на 24 части, как это делали египетские жрецы. Эллинистические астрономы переняли египетское деление календарного дня, но, следуя вавилонской системе счзта, разделили египетский час на 60 равных частей. Они пользовались водяными часами, в которых заранее определенное количество воды всегда протекало в одинаковый промежуток времени. Средневековые астрономы использовали ту же систему, соответственно которой были размечены и механические хронометры, так что мы до сих пор делим час на 60 минут. Тем не менее час переменной продолжительности продолжал употребляться в повседневной жизни, а в некоторых районах Средиземноморья он сохранялся еще в XIX в.¹⁰
 
 

С таким же постоянством, с каким сменяются дни и ночи -- прибывает и убывает Луна (в среднем) каждые 29,53 дня. У Луны нет собственного свечения, но "Солнце придает Луне яркость", как говорил Анаксагор (Рlut., de facie, 929b), которому Платон (Cratyl., 409A) приписывает открытие того, что Луна получает свое свечение от Солнца. Поскольку период вращения Луны вокруг своей оси почти равен периоду обращения ее вокруг Земли, мы всегда видим только одну сторону Луны. Когда же Луна, Солнце и Земля находятся на одной линии, так, что Луна расположена между Солнцем и наблюдателем, находящимся на Земле, то Солнце освещает только обратную сторону Луны и наш спутник становится невидимым (conjuctio synodus ? конъюнкция). По мере того как Луна продолжает двигаться на восток (т. е. против часовой стрелки) от Солнца, через один - три дня в сумерках она вновь появляется в западной части неба в виде молодого месяца. Освещенная (правая) часть лунного полушария увеличивается с каждой ночью. Примерно через 14 дней, когда Луна находится в противоположном от Солнца направлении, а наблюдатель на Земле располагается как бы между этими небесными светилами, вся видимая поверхность Луны становится освещенной (dichomenia). Затем Луна вновь приближается к Солнцу; сияет только левая часть лунного полушария, а потом Луна на рассвете исчезает в восточной части неба, и лунный цикл опять возобновляется (рис. 1).

Почти все народы на земле пользовались фазами Луны для измерения времени: luna menses (Ovid., Fasti, III, 883)^*. И греческое слово mhn, и английское moon, означающие "календарный месяц", связаны с названием Луны. Та же связь наблюдается и в семитских языках. Например, древнееврейское слово yerah значит и "Луна", и "месяц", а другое слово со значением "месяц" -- hodes -- обозначает буквально "молодой месяц"^**.

По сути дела почти все народы Средиземноморья, кельты (Plin., N. Н., XVI, 44), германцы (Tac., Germ., 11), а также иудеи и вавилоняне, начинали отсчитывать месяц с момента появления нового полумесяца, точно так же, как это и сейчас делают мусульмане в своем религиозном календаре: новая луна оповещает о долгожданном конце месяца поста (рамадана). Иногда начало месяца объявлялось публично. (О Греции см.: Nilsson, Kalender, с. 29.). В древнейшее время в Риме pontifex minor^*** наблюдал за небом и объявлял царю появление новой Луны и соответственно начало нового месяца (Macr., Sat., I, 15, 9). Даже изменение греческого календаря (см. ниже, стр. 18) не смогло разделить начало месяца и появление молодой Луны: "Разве ты не видишь, как на западе тонкорогая Луна показывает начало нового месяца?? (Arat., Phaen., 733).

    ^*Луна правит месяцами. -- Прим. пер.
    ^**Англ, moon -- "луна", month -- "календарный месяц". Ср. также русск. "месяц", как и прочие родственные слова индоевропейских языков, возможно восходящие к индоевропейскому корню me -- "мерить". См.: М. Фасмер, Этимологический словарь русского языка, т. II, М., 1967, с. 609. -- Прим. пер.
    ^***Помощник понтифика, т. е. верховного жреца.? Прим. пер.

Лунные месяцы у всех древних народов фактически совпадали. "[Дорический] месяц карней соответствует тому месяцу, который афиняне называют метагитнион" (Plut., Nic., 28). Афинский пианепсион, македонский диос, ташриту вавилонян и другие ? по существу, различные названия одного и того дае лунного месяца.

Соответствия между названиями месяцев в различных календарях показаны в табл. 1 (стр. 16). Наблюдению за народившимся серпом Луны могли, однако, мешать местные атмосферные условия, и соответственно начало нового месяца в данном месте могло быть несколько отложено. Так, например, Ашшурбанапал (668-629) получил однажды следующее сообщение: "29-го числа мы производили наблюдения. Из-за появившихся облаков Луны мы не видели"¹¹.

Кроме того, не являются постоянными величинами ни длительность лунного месяца (она колеблется от 29,26 до 29,80 суток), ни продолжительность периода между наибольшим сближением (конъюнкцией) Луны и Солнца и появлением новой Луны. Появление новой Луны определяется несколькими переменными факторами, такими, как расстояние от Луны до Солнца в момент наибольшего их сближения (конъюнкции), и в эллинистическую эпоху вычисление этих факторов стало главной задачей вавилонской астрономии. Последнее, но немаловажное обстоятельство: время появления молодой Луны зависит также от широты и долготы того места, где находится наблюдатель. На западе Солнце заходит^ позднее, чем на востоке. К тому же, если в Вавилоне (широта 32,5ш, долгота 45ш) промежуток времени между конъюнкцией и появлением новой Луны меняется от 16 ч. 30 м. (в марте) до 42 час. (в сентябре), то в Афинах (широта 38ш, долгота 23 ) он колеблется между 23 и 69 часами¹². Для Греции Гемин (9, 14) выводит общее правило: "Новая Луна становится видимой не ранее чем через один и не позднее чем через три дня после конъюнкции". Таким образом, если основываться на наблюдениях новой Луны, то два или три месяца в 30 (или же в 29) дней могли следовать подряд¹³. Но власти иногда ускоряли начало нового месяца. Например, придворный астроном писал Асархаддону (680-669): "30-го я увддел луну, для 30-го дня она была высоко. Царь пусть подождет сообщения из города Ашшур, и тогда он [сможет] определить первый день месяца"¹⁴.

Поскольку все народы Средиземноморья определяли начало месяца по появлению новой Луны, месяцы у них совпадали. Но лунный месяц -- неудобное средство измерения времени. Смену времен года и, следовательно, ритм человеческой жизни определяет не Луна, а Солнце. Лунный месяц однако, не делит солнечный год на равные части. Земля совершает полный оборот вокруг Солнца за 365 1/4 дня. Поэтому солнечный год длиннее 12 лунных месяцев примерно на 11 дней (29 1/2 * 12 = 354) и почти на 18 дней короче 13 лунных месяцев. Ежегодное отставание за солнечный год, состоящий из 12 месяцев, составляет 11 дней, а в течение 32 1/2 лет при счете на лунные месяцы это отставание составляет целый год. Именно это и происходит в мусульманском календаре. Таким образом, как говорит Гемин, перед древними людьми стояла задача счислять месяцы по Луне, а годы ? по Солнцу. Эволюция календаря проходит поэтому три логически и исторически последовательных этапа: 1. Отделение начала месяца от появления новой Луны. 2. Постепенное приспособление счисления месяцев по Луне к смене времен года, т. е. практически к солнечному году. 3. Циклический счет лунных месяцев. Первый этап пройден большинством народов. Хотя мусульманский месяц в принципе и начинается с появлением новой Луны, начало месяца поста ? рамадана ? определялось в Турции путем отсчета времени от последней наблюдавшейся новой Луны (см.: Ideler, Lehrbuch, с. 501). Греки достигли второго этапа и не смогли, да и не хотели, пойти дальше. Вавилоняне справились и с третьей проблемой. Египетский официальный календарь не зависел от Луны. Римляне тоже, по крайней мере в историческое время, не пользовались лунными месяцами для счисления времени. Поэтому мы должны рассматривать отдельно календари греков и вавилонян, чьим исчислением времени пользовались по всему Леванту, и календари египтян и римлян, которые в конце концов создали собственную календарную систему.
 

    ¹Составлен автором. Месяцы расположены в порядке афинского календаря, где месяц гекатомбеон падал на июль -- август. Цифрой I обозначен первый месяц в каждом календаре.
    ²Обычные месяцы, добавленные для согласования с солнечным годом
    ³ Последние названия вавилонских месяцев возникли в г. Ниппуре и широко распространились лишь после 2000 г. до н. э. (см.: B. Landsberger, Der kultische Kalender der Babylonier und Assyrer 1915; S. Langdоn, Babylonian Menologies, 1935). О вавилонских месяцах до введения ниппурских названий см.: D. О. Еdzard, -- "Abhandlungen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften", 72, 1970, c. 140. О календаре в г. Мари в XVIII в. до н. э. см.: М. Birot, -- "Archives royales de Atari", XII, 2, 1964, c. 20. Некоторые названия вавилонских месяцев встречаются в документах из Угарита примерно в 1400 г. до н. э. (см.: Ch. Virolleaud, Le palais royal d'Ugarit, vol. II, 1957, N162). Иудеи приняли вавилонский календарь после 587 г. до н. э., когда они подпали под власть Вавилонии. О шумерских месяцах см.: Y. Rosengarten, Le concept sumerien de consommation, 1960, c. 408; ср., например, "месяц празднества Акиту" в досаргоновском Уре: A. Falkenstein, --"Festschrift fur J. Friedrich", 1959, c. 148.

4 См.: А. С a q u о t, -- "Syria", 1963, c. 7.
    Последовательность месяцев в приведенной таблице не всегда достоверна, а соответствия с афинским календарем часто гипотетичны.
    Календарь Милета дается по: A. R e h m,-- "Delphinion", 1914, с. 231 и "Didyma", 1958, с. 485. Этолийский календарь дается по А. Никитскому (см.: Dauх, -- BCH, 1932, с. 321). Календарь Родоса приведен по Нильссону (см.: F. Hiller v. Gaertringen, -- RE, Suppl. V, стб. 744). Календарь о-ва Кос дается согласно: М. Segre, -- ASAA, XXII, 3, 1952, с. 170 (ср.: K. Pritchett, -- AJA, 1946, с. 358). Остальные календари приведены по: Е. Вisсhоff, -- RE, X, стб. 1581.
    Наши сведения о греческих календарях очень ограниченны. Вновь открытые надписи содержат новые названия месяцев (см., например: L. Rоbeгt, -- REG, 1959, с. 43). Для Самоса и Тасоса известны, например, названия только нескольких месяцев. Для Самоса см.: Chr. Habicht,? AM, 1957, с. 215; L. Robert, -- "Hellenica", XI --XII, с. 209; для Тасоса; J. Pоuillоux, Recherches... sur Thasos, I, 1954, c. 456; F. Сhamоux, -- REG, 1959, c. 356. Нам неизвестны названия месяцев, употреблявшиеся в некоторых крупных городах, в частности в Аргосе и Спарте, и мы не можем заполнить эти пробелы путем догадок (см.: W. K. Pritchet t, -- AJA, 1946, с. 358). В фессалийском г. Скотусса не придерживались, например, календаря Фессалийского союза (см.: J. Роuillоux,-- BCH, с. 449). Греческие месяцы обычно назывались в честь празднеств, но праздники с одинаковыми названиями могли отмечаться в разное время года. Месяц артемисий в г. Византии мог не совпадать с месяцем того же названия в другом месте. С другой стороны, праздник и месяц боспорий были характерны именно для Византия (см.: L. Rоbert, -- RPh, 1959, с. 230). Точно так же месяц,, названный в честь царя или, вернее, по празднику, посвященному царю, мог происходить в разных городах в разное время (см. K. Scot t, -- YCS, 1931, с. 199). Названия месяцев менялись и из политических соображений (см.: L. Rоbert, -- "Melanges Isidore Levy", 1953, с. 560) (о названиях месяцев в честь селевкидских правителей см.: L. Robert, Monnais antiques en Troade, 1966, с. 15). Греческие календари: Вisсhоff, --RE, X, стб. 1575 (устарел). Аргос: А. Воethius, Der argivische Kalender, 1922; M. Guarduссi, -- ASAA, III--V, 1941--1943, c. 145; P. Charneaux,-- BCH, 1957, c. 193. Средняя Греция (Фокида и др.): G. Daux, Delphes au II et I s., 1936, c. 644; Крит: М. Guarducci, --"Epigraphica",VII,1945, c. 72; IX, 1947,с. 32; Истрия(милетский календарь): D. M. Pippidi, Epigraphische Beitrage zur Geschichte Istrias, 1962, c. 57. Лампсак: Y. Treheus, -- BCH, 1953, c. 435. Локрида (Италия): J. et L. Robert, Bulletin epigraphique, -- REG, 1965, N 494. Самофра-кия: L. Robert, -- "Gnomon", 1962, c.56. Спарта: K. Pritchett,? AJA, 1946, c. 583. Группы иностранцев в эллинистических городах могли пользоваться и действительно пользовались календарями своей родины, например египтяне в Делосе (О. Rоusse1, Les cultes egyptiens a Delos, 1916, c. 204). (Ср. также: Samuel, c. 64-138 -- о греческих гражданских календарях.)
 
 

Как показывает опыт, лунный месяц длится в среднем не более 30 дней. В связи с этим можно регулировать продолжительность месяца, не отказываясь от его связи с фазами Луны. Шумерийцы, затем вавилоняне и народы, использовавшие вавилонскую систему счисления времени (например, ассирийцы), ограничивали продолжительность месяца максимумом в 30 дней. Первое появление молодой Луны накануне 30-го дня месяца означало начало нового месяца. Однако, если по каким бы то ни было причинам молодая Луна не появлялась, новый месяц тем не менее все равно начинался накануне 31-го дня текущего месяца. Месяцы из 29 и из 30 дней чередовались, таким образом, нерегулярно¹⁵. Наиболее сложным было согласование лунных месяцев с солнечным годом. По сути дела, многие первобытные народы игнорировали эту проблему. Им было безразлично, какое количество лунных месяцев прошло между двумя урожаями.

Финансовые нужды правительства требовали от календаря определенной устойчивости. Для центральной власти было, например, удобно, чтобы определенный налог по всей территории государства выплачивался в определенном месяце. Шумерские чиновники еще примерно к 2500 г. до н. э. дошли до точного и подробного ведения счетов по дням, месяцам и годам (см.: М. Lambегt, -- RH, 1960, с. 23). Лунно-солнечный год, т. е. сельскохозяйственный год из 12 лунных месяцев, был, по-видимому, изобретением счетоводов. Шумерские записи свидетельствуют о том, что начиная примерно с 2400 г. до н. э. существовал обычай вставлять время от времени добавочные месяцы, чтобы подгонять традиционный месяц жатвы ячменя (нисану вавилонян) ко времени уборки урожая.

Добавочные месяцы вставлялись по указу властей. Вавилонский царь Хаммурапи, например, ок. 1760 г. до н. э. издал указ¹⁶ : "Поскольку год неполон, пусть начинающийся новый месяц считается за второй месяц улулу, а полагающаяся в Вавилоне на 25-й день месяца ташриту подать пусть будет доставлена 25-го дня месяца улулу второго". Другими словами, месяц, следующий за улулу и называвшийся обычно ташриту, должен был считаться за месяц улулу второй, а ташриту был перенесен на 30 дней позднее. Вавилоняне и другие народы Западной Азии до VI в. до н. э. включительно упорядочивали свой календарь при помощи таких дополнительных месяцев, вводившихся нерегулярно, иногда по два-три раза в течение одного сельскохозяйственного года, и через неравные промежутки времени. Торговля сельскохозяйственными продуктами начиная примерно с 1900 г. до н. э. и вплоть до 525 г. до н. э. часто обусловливалась на основании идеального календаря. Так, финики должны были доставляться в месяце тишри, хотя время сбора фиников могло приходиться и на месяц, имевший по официальному календарю другое название¹⁷. Вполне возможно, что земледельцы и купцы доверяли больше звездному календарю (стр. 48), который не зависел от капризов официального счета времени.

Птолемей (Almag., III, 7, с. 254, ed. Heiberg) сообщает, что записи древних наблюдений за небесными явлениями сохранялись почти полностью со времени правления вавилонского царя Набонасара (747-734). Были обнаружены некоторые записи придворных астрономов, относящиеся к первой половине VII в. до н. э. Лунные затмения систематически наблюдались и регистрировались начиная примерно с 730 г. до н.э. (см.: A.J.Sachs, Late Babylonian Astronomical Texts, 1955, с. XXXI), Численное соотношение между продолжительностью лунных месяцев и длиной солнечного года было установлено еще в VII в. до н. э. Тем не менее вплоть до третьей четверти VI в. до н. э., а возможно и много позже, официальные письма продолжали сообщать местным властям о том, что в текущий год следует вставить дополнительный месяц. С другой стороны, клинописные документы показывают, что начиная примерно с 600 г. до н. э. эти вставки производились по определенным правилам. Между 611 и 387 гг. до н. э., т. е. на протяжении 224 лет, нам известно 78 лет с дополнительными месяцами¹⁸. Поскольку продолжительность многих лет еще не выяснена, можно предполагать, что придворные астрономы просто вставляли три дополнительных месяца каждые 8 лет. Возможно также, что со второй половины VI в. они придерживались правила вставлять семь дополнительных месяцев на каждые 19 лет, хотя выбор года со вставным месяцем мог меняться от случая к случаю. Гемин свидетельствует: "Безразлично, если; сохраняя последовательность дополнительных месяцев, ты добавишь их в другие год"?. Во всяком случае, вавилонским астрономам удалось ограничить колебания даты начала нового года. Так, при Кире и после него, между 538 и 520 гг. до н. э., первый день месяца нисану никогда не приходился ранее 12 марта и позже 18 апреля (пасха сейчас приходится между 22 марта и 26 апреля). Другими словами, первый месяц года всегда'совпадал с ранней весной, в то время как начало каждого месяца было согласовано с движением Луны.

Вавилонская культура пользовалась таким престижем, что лунно-солнечный календарь вавилонян, несмотря на его несовершенство даже для того времени, был около 1100 г. до н. э. принят ассирийцами¹⁹. Позднее вавилонские цари, так же как и египетские до них (О. Тufnеll, Lachish, 1958; с. 133), распространяли свою систему счисления времени в завоеванные народы (см.: Е. Dhогme, -- RAss, 1928, с. 54) например на иудеев.

По сути дела, мы не знаем, какая была у иудеев система исчисления времени до вавилонской. Несомненно, они пользовались лунно-солнечным календарем. Известны названия нескольких месяцев, которые связаны, по-видимому, сельскохозяйственными периодами. Так, например, абиб (Исход, XIII, 4) ? это время поспевания ячменя. Месяцы имел также и порядковые номера. В 586 г. до н. э., после завоеванания Иерусалима Навуходоносором, иудеи начали исчислять время годами правления вавилонских царей (см., например: Вторая книга царей, XXIV, 12) и использовать вавилонский календарь. Как заметили уже древние раввины, иудеи переняли и вавилонские названия месяцев; нисан от вавилонского нисану и т. д.²⁰

Персидские цари после завоевания Вавилона в 539 г. до н. э. приняли вавилонский календарь^*. В правление Артаксеркса II (около 380 г. до н. э.) придворные астрономы, несомненно, перешли уже к 19-летнему циклу, который окончательно нормализуется в 367 г. до н. э.: начиная с этого времени месяц аддару II вставляется дополнительно на 3, 6, 8, 11, 14 и 19-й год каждого 19-летнего цикла, а месяц улулу II --на 17-й год цикла. Благодаря такой системе колебания сроков наступления первого дня месяца нисану были сокращены до 27 дней, а разница между 19 солнечными годами и 235 лунными месяцами составляла около 2 час. В результате соответтвующие годы каждого цикла практически совпадали: в 367, 348, 329 и т. д. гг. до н. э. 1-е число месяца нисану приходилось на 21 марта.

Как и их предшественники на вавилонском престоле, Ахемениды приняли вавилонский календарь в качестве официального во всей Персидской империи**. Это видно по документам из Элефантины в Египте. Поскольку эти записи происходят из иудейской военной колонии, современные ученые ошибочно называли календарь Элефантины еврейским²¹. Недавно обнаруженные папирусы доказывают, что этот календарь использовался и неиудеями и что он был официальным календарем Персидской империи вплоть до падения Ахеменидов (см.: Е. Вiсkегman, -- ArchOr, 1967, с. 205).

    * Только в вавилонском делопроизводстве. В самой Персии употреблялся местный календарь, который отличался от вавилонского лишь по названиям месяцев, но не по своим принципам. -- Прим. ред.
    ** Только в государственных канцеляриях. Наряду с вавилонскими сохранялись и местные календари.-- Прим. ред.

После падения Ахеменидской империи Селевк I продолжил традиции Ахеменидов. Он приказал заменить "сирийские" (вавилонские) названия месяцев македонскими (Malalas, Oxon., с. 257). При дворе Селевкидов и у греческих поселенцев нисану стал называться артемисием и т. д. Позднее селевкидской системой воспользовались парфянские цари ²².

Нам неизвестно, упорядочивали Селевкиды дополнительные месяцы в календарях подвластных городов или нет. Когда греческие города стали независимыми, они могли изменять систему счисления времени по своему усмотрению. В результате к тому времени, когда римские императоры вводили юлианский календарь (см. стр. 43), 1 диоса в Аскалоне соответствовало 1-му апеллая в близлежащей Газе и отставало на девять дней от 1 диоса в Тире (табл. 2 на стр. 44).

Однако два гороскопа из Дура-Эвропоса, монеты, чеканенные в Селевкии на Тигре, свидетельство Иосифа, который приравнивает нисан к ксантику, а диос к мархешвану (вавилонскому арахсамну), и некоторые другие факты, в том числе и то немаловажное обстоятельство, что в юлианском календаре Антиохии первым месяцем года был соответствовавший октябрю гиперберетай, -- все эти данные свидетельствуют о том, что начиная с I в. н. э. македонские месяцы отставали от вавилонского календаря на месяц: т. е. диос соответствовал теперь не седьмому месяцу вавилонского календаря, а восьмому. Мы не знаем, когда, как и почему это случилось. В парфянской империи подмена произошла, по-видимому, между 17 и 31 гг. до н. э. Одного лишнего дополнительного месяца, вставленного по какой-то причине парфянским царем, было достаточно для того, чтобы нарушить последовательность македонских месяцев. Но ведь ни иудеи Палестины, ни Антиохия в Сирии не были подвластны Аршакидам ²³.

Перечисленные причуды местных календарей иногда были обусловлены произвольными дополнениями. Календарь являлся, однако, частью соответствующей религиозной системы. Так, например, законы Моисея связывали начало нового месяца с появлением молодой Луны, а распорядок церковных служб в Иерусалиме зависел от времени созревания ячменя (Левит, XXIII, 10; Исход, XII, 2). Произвольный или же предварительный расчет лун в Вавилоне должен был то и дело не совпадать с появлением молодой Луны в Иерусалиме и с созреванием хлебов в Иудее. Таким образом, религиозный календарь Иерусалима разошелся с официальным счислением времени. Месяцы и дни (см.: S. Gandz, -- JQR, 1949, с. 264) вставлялись так, как это было удобно, хотя наукой "вычислителей календарей" и не пренебрегали. Вплоть до II в. н. э. иудейская администрация, когда в том возникала нужда, производила дополнения к году: "Поскольку голуби еще малы, ягнята еще слабы, а [ячменный] хлеб еще не созрел..., я решил прибавить к году еще тридцать дней".

Неизвестно, когда и как была установлена новая система. Члены секты, оставившей рукописи Мертвого моря, отказались принять ее и пользовались своим собственным схематическим календарем для "правильного счисления времени" религиозных празднеств ²⁴.

Таким образом, официальный "непогрешимый" календарь Иерусалимского храма уже в I в. до н. э. использовался с исправлениями. Поэтому невозможно вывести по какой-либо календарной схеме ни дату последней пасхи Христа, ни дату распятия (фактически во всем Новом завете нет ни одной календарной даты: дня и месяца или хотя бы названия месяца). Позднее, но не ранее IV в. н. э., иудейская администрация приняла принцип предварительного расчета календаря литургического года и переняла ту же вавилонскую циклическую схему, с помощью которой упорядочивался и гражданский календарь ²⁵.

Следовательно, современный иудейский религиозный календарь с вавилонскими названиями месяцев и вавилонской системой упорядочения дополнительных месяцев является все той же вавилонской 19-летней циклической системой, хотя и с некоторыми незначительными изменениями. "Изящество" этого способа счисления времени превозносилось И. Скалигером, основоположником хронологии как науки (De emend. tempor, 1583, с. 294). По тем же религиозным причинам лунно-солнечный календарь продолжал использоваться на Востоке, несмотря на введение юлианского календаря (см. стр. 43). На Ближнем Востоке не солнечный год Цезаря, но чисто лунный мусульманский календарь фактически положил конец употреблению циклического (вавилонского, селевкидского) счисления времени.
 
 

Греки шли своим путем. Ранняя история греческого календаря практически неизвестна. Чтение нескольких названий месяцев в микенских и кносских текстах, написанных до 1200 г. до н. э., недостоверно, да и будь оно достоверным, это не очень помогло бы хронологам. Слово menaV, по-видимому, означает, что эти месяцы были лунными. Гомер умалчивает о каком-либо календаре. От Гомера мы узнаём, что появление новой Луны (Od., XIX, 306) сопровождалось празднеством (Od., XX, 156), но он не упоминает названий месяцев и не считает число месяцев в году, хотя счисляет число (лунных) месяцев беременности (Il. XIX, 117; ср. Hymn. Merc., 11). По-видимому, год у Гомера заключался в периодической смене сезонов: по мере протекания года возвращаются те же сезоны (Od., XI, 294; ср.: Hes., Th., 58; Op. 561). Гимны Гомера и Гесиод свидетельствуют о наличии в древности такого же примитивного календаря. Гесиод перечисляет дни между "прибыванием" и "убыванием" Луны, но он же перечислял и все дни в течение месяца ("29" triseinada -- Op. 814) и упоминал "срединные" дни месяца ²⁶.

Нам неизвестно, как и когда началось использование более поздней календарной системы, в основе которой лежит лунно-солнечный год с месяцами, названными по празднествам и разделенными на декады. Предположение²⁷ о том, что реформа календаря была проведена в Дельфах в VIII (?) в. до н. э., не может быть ни доказано, ни опровергнуто. Достоверность этого предположения уменьшается еще и потому, что в источниках не упоминается о подобной деятельности Дельфийского оракула.

Названия месяцев обычно происходят от названий празднеств, отмечавшихся в соответствующем месяце. Так, например, месяц, в который происходил праздник ленеи, в честь Диониса, назывался ленеон и т. д. Число месяцев в году и дней в месяце указывалось только в некоторых эллинистических календарях (см., например: L. Robert, La Carie, II, 1954, с. 194; Е. L. Hicks, W. К. Рatоn, Inscriptions of Cos, 1891, Index V; P. Hегmann,-- DWA, 80, 1962, c. 8).

Чаще всего месяц делился на три декады и счет велся по дням в декаде²⁸. Происхождение этого троичного деления, которое использовалось уже Гесиодом (стр. прим. 26), неизвестно (см.: Ginzеl, II, с. 319; Е. Gjеrstad , Opuscula Atheniensia, I, 1953, c. 187).

Проблема разной продолжительности видимых периодов обращения Луны решалась в Греции следующим образом: "Для деловой и общественной жизни (pros ten politiken agogen) продолжительность месячного периода была округлена до 29 1/2 дней, так что два месяца составляли 59 дней. Гражданские месяцы (hoi kata polin) считались поэтому либо полными (pleres), т. е. состоящими из 30 дней, либо пустыми (koiloi), т. е. состоящими из 29 дней (Gem., 8, 3). Таким образом, синхронизация с Луной была утрачена, и грекам приходилось различать гражданскую "новую луну" (noymenia), т. е. первый день месяца, и настоящее новолуние (noymenia kata selenen) (см.: Тhuc., II, 28). Ничто не поясняет религию греческого полиса лучше, чем тот факт, что празднества в честь богов отмечались по гражданскому календарю (см. стр. 31). У греков не было жреческой касты, которая могла бы противиться такому упорядочению календаря. Мы не знаем, когда греки ограничили продолжительность года 12 лунными месяцами. Гомеру, конечно, было известно, что существует еще и солнечный год (например, Od., XIX, 306), но ни он, ни Гесиод не упоминают о том, что солнечному году соответствует определенное число месяцев. Нам также неизвестно, пользовались ли греки первоначально такими же произвольными дополнениями к календарю, как вавилоняне (см. стр. 20). Древнейший способ дополнения календаря (интеркаляции) для согласования его с солнечным годом, известный Гемину (см.: 8, 6), очень примитивен, однако он уже достаточно рационален: "Древние вставляли дополнительный месяц через каждый год" ²⁹. Это соответствует и чередованию полных и пустых месяцев. Два лунно-солнечных года такого типа содержат 25 месяцев, т. е. примерно 737 дней, вместо 730 1/2 дней двух солнечных лет. Тем не менее население греческих городов (Неrod., II, 4; Сеnsоr., 18), так же как и римляне (стр. 38), было вполне удовлетворено таким способом упорядочения лунного календаря в соответствии с солнечным годом. Македонцы ввели такую же двухгодичную систему в Египте и придерживались ее еще в эпоху Эратосфена и Архимеда (стр. 34). Упомянув о двухгодичном цикле календаря в Греции, Гемин (8) продолжает: "Поскольку дни и месяцы не совпадали с фазами Луны, да и годы не шли в ногу с движением Солнца, древние пытались определить период, который с точки зрения лет совпадал бы с Солнцем, а с точки зрения месяцев и дней -- с Луной". В действительности и лунные месяцы, и солнечный год могут быть сведены к одной единице измерения времени, т. е. к дню. Рассматриваемый цикл дополнений к календарному году является попыткой свести число дней в солнечных годах и в лунных месяцах за определенный период к равному количеству. Соотношение это легко подсчитать: 29,3 : 365,25 ~ 1 : 12 ~ 2 : 25 ~ 3 : 37 ~ 8 : 99 ~ 11 : 136 ~ 19 : 235. Гемин сообщает: "Первый период, созданный ими, был octaeteris (или восьмилетний цикл), который содержал 2922 дня, или 99 месяцев, или же 8 лет, из них 3, 5 и 8-й год были дополненными". С другой стороны, как сообщает тот же Гемин (8), 8 лет содержат 2922 дня, но 99 лунных месяцев содержат 2923 1/2 дня. Таким образом, за 16 лет octaeteris отстанет от фактического движения Луны на три дня. Соответственно была предложена новая схема: 19-летний цикл из 235 месяцев, включая семь дополнительных месяцев, или из 6940 дней. 19-летний цикл был предложен в 432 г. до н. э. астрономом Метоном, но его высмеял Аристофан (Aves, 995). Эта схема была затем улучшена Каллиппом в 330 г. до н. э. и Гиппархом в 125 г. до н. э. Астрономы использовали эти циклы в своих расчетах (В. L. van der Waеrden, -- JHS, 1960, с. 169), а 19-летний цикл Метопа имел большое практическое значение для составления народных календарей, содержавших прогнозы погоды. Когда Арат (750) упоминает Метона, он ничего не сообщает об использовании цикла Метона в календарях, а говорит лишь об истинном откровении, которое звезды излучают на людей, в особенности на моряков, сообщая им об изменениях погоды. Очень многие греки, как сообщает Диодор (ХII, 36), в его дни пользовались периодом Метона (о греческих астрономических циклах см.: Samuel, с. 33-51).

Исходя из сообщений Гемина о развитии циклических систем календаря и из параллельных свидетельств Цензорина, современные ученые долгое время верили, а некоторые и сейчас продолжают верить в то, что греческие города постоянно и послушно следовали правилам дополнения лет, которые предлагались астрономами. Но Гемин, который иногда и сообщает о "гражданском" календаре (стр. 24), нигде не указывает на то, что 8-летний, 16-летний или же другие подобные календарные циклы использовались в городах. Тот простой факт, что греки зачастую удлиняли продолжительность года путем добавления частей месяца, частей дня или дней, а иногда и сокращали год таким же способом (стр. 27), исключает мысль о возможности принятия греческими полисами какой-либо астрономической системы дополнений календарного года. Магистраты, занимавшиеся приведением лунных месяцев в приблизительное соответствие со сменой времен года, могли использовать предложенные астрономами циклы в качестве нормы, по которой можно было сверять изменения в календаре.

До середины III в. н. э. у греков и иудеев был еще принят довольно примитивный octaeteris (см.: Africanus, ap. Hieron. ad. Daniel, 9, 24-7; PL XXV, 524). На этом же 8-летнем цикле основывалось и вычисление сроков пасхи в Александрийской церкви (Еus., H.E., VII, 20) примерно до 277 г., когда был наконец принят 19-летний цикл. Принятый в Риме в 525 г. 19-летний цикл применяется до сих пор для вычисления сроков пасхи(см. Е. Schwartz, ? ZNTW, 1906, с. 64).

Магистраты греческих городов, так же как и соответствующие им органы в Риме (стр. 40) и Вавилоне (стр. 19), приказывали вставлять дополнительные месяцы в календарный год в соответствии с необходимостью, иногда руководствуясь советом астрономов, а иногда и нет. На Самосе в III в. до н. э. в году было четыре вставных месяца (Gh. Michel, Recueil d'inscriptions grecques, 1899, N 899). Цензорин, писавший в 238 г., когда юлианское летосчисление было принято большинством греческих городов, объясняет бессистемность доюлианских лунно-солнечных календарей тем, что истинная продолжительность солнечного года была в точности неизвестна. Действительно, Гиппарху (ок. 125 г. до н. э.) все еще приходилось возражать тем астрономам, которые считали, что промежуток времени, за который Солнце проходит путь между одним и тем же солнцестоянием, составляет ровно 365 1/4 дня (Рtоl., Almag., III, 3). Самому Гиппарху была известна почти точная продолжительность года: 365 1/4-1/300 полного дня, -- что менее чем на 7 мин. превышает среднюю продолжительность тропического года (ср.: Т. Неath, Aristarchus of Samos, 1913, с.297). Тем не менее он признавал возможность ошибки в наблюдениях, которая, по его мнению, могла достигать 3/4 дня во время солнцестояния и 6 час. во время равноденствия. Да и Птолемей, который ссылается на Гиппарха, также не мог с достоверностью установить продолжительность солнечного года (Almag., III, 1, 1), а астролог Веттий Валент (IX, 11) ок. 155 г. н. э. (ср.: О. Nеugеbauer, -- НТК, 1954, с. 65) приводил величины продолжительности года, превышающие 365 1/4 дня (ср.: O. Nеugеbauer, -- "Rivista degli studi orientali", 1949, с. 92).

"Igitur cum tanta inter viros doctissimos fuerit dissensio, quid mirum si anni civiles, quos diversae civitates rudes etiam tum sibi quaequae statuebant, tam inter se discrepent quam cum illo natural! non congruant"* (Censor., 19,4). В результате, как говорит Цензорин, взаимосвязь между одними и теми же, в сущности, месяцами в разных городах нарушалась случайными дополнениями, а также частыми переименованиями (напр., в Аргосе: Тhuс., V, 54; Xen., Hell., IV, 7,2; V, 1, 29; в Спарте: Рlut., Agis, 16; в Македонии: Plut., Alex., 16). Об отсутствии постоянного календаря свидетельствует также оговорка, встречающаяся в дошедших до нас договорах: "если будет добавлен месяц" [например, IGRR, IV, N949 (Хиос); ABSA, XXII, 1916-1918, с. 196 (Миласа); ср. также: W. К. Pritсhеtt, -- CPh, 1947, с. 235; его же, -- ВСН, 1957. с. 277]. Фессалийский месяц тиос одно время совпадал с дельфийским месяцем эндиспойтропиом (GDI, 17200), а затем -- с дельфийским месяцем бисием (Fouilles de Delphes, -- G. Со1in, Inscriptions du tresor des Atheniens, ь 213). В документе (подделанном в эллинистический период) в Dem., XVIII, 157, македонский месяц лоос приравнивается к афинскому боэдромиону, хотя в принципе он соответствовал гекатомбеону.

При этом, как утверждает Цензорин, календарь часто отставал от солнечного года. 12 лунных месяцев были длиннее, чем 12 греческих месяцев (которые составляли 6*30 + 6*29

= 354 дня) на 0,36707 дня, так что для того, чтобы лунные месяцы совпадали с фазами Луны, необходимо было добавлять 3 дня каждые 8 лет. Но это, в свою очередь, нарушало соответствие календаря Солнцу. Цицерон пишет: "Est consuetude Siculorum ceterorumque Graecorum, quod suos dies mensesque congruere volunt cum solis Lunaeque ratione, ut non numquam, si quid discrepet, eximant unum aliquem diem aut summum bi-duum ex mense... item non numquam uno die longiorem mensem faciunt aut biduo"** (Cic., Verr., ii, 2, 129).

        * "Таким образом, когда и среди ученейших мужей был такой разнобой во мнениях, то что удивительного в том, что гражданские годы, которые устанавливали у себя различные нецивилизованные государства, настолько расходились между собой, что не соответствовали уже естественному году". -- Прим. пер.

        ** "У сицилийцев и других греков, которые хотят, чтобы их дни и месяцы были согласованы с движениями Солнца и Луны, есть обычай устранять случайные несоответствия путем сокращения месяца на один день или же самое большее на два дня... Иногда они также удлиняют месяц на один или два дня".-- Прим. пер.

Получавшуюся путаницу в счислении месяцев можно проиллюстрировать высказываниями греческих авторов. Аристоксен, ученик Аристотеля, чтобы объяснить разногласия теоретиков в вопросе о музыкальных гаммах, сравнивает их с состоянием греческих календарей: "Десятый день месяца у коринфян -- это пятый день у афинян и восьмой у кого-нибудь еще" (Elem. harm., II, 37). Три века спустя Диодор (I, 50) объяснял своим читателям, что в Египте фиванцы не добавляют месяцы и не сокращают дни в году, как это делает большинство греков. Два века спустя Плутарх отмечал, что в различных греческих городах начало и конец месяца не совпадают (Arist., 19). Остряки говорили, что в г. Абдере, глупость обитателей которого вошла в поговорку, у каждого был собственный глашатай который объявлял о появлении новой Луны только своему хозяину (Athen., VIII, 41, с. 349b; ср.: Corpus Paroemiogr. Graec., I, App. 2, N61 и Кратет, ар. Athen., III, 117b (о Кеосе).

Фактическая последовательность календаря в различных греческих городах остается неизвестной. Авторы, естественно, упоминают только об исключительных случаях (например, о том, что Александр передвинул календарь на один день назад --Рlut., Alex., 25), поэтому двойные даты дошли до нас совершенно случайно и бессистемно. Беотийский месяц панамос в принципе соответствовал афинскому метагитниону. Битва при Платеях (479 г. до н. э.) произошла 27 панамоса по беотийскому календарю, но 4 боэдромиона по афинскому; в это время начало афинского месяца отставало на 7 дней по сравнению с началом месяца у беотийцев (Рlut., Arist., 19; Сamill., 19; ср.: M. P. Ni1ssоn, De Dionysiis Attics, Diss., Lund, 1900, c. 7). В 423 г. до н. э. 14 элафеболиона в Афинах соответствовало 12 герастия в Спарте; в 421 г. до н. э. 25 элафеболиона соответствовало 27 артамития, месяца, который предшествовал герастию (Тhuс., IV, 119; V, 19). Спартанский месяц мог отставать от Луны на 9 дней (Herod., VI, 106; ср.: Рritсhett, -- ВСН, 1957, с. 278). Иногда, но редко, случалось, что два города соглашались начинать месяцы в один и тот же день [Кносс и Тилисс ок. 450 г. до н. э. (Тоd, I, N33)]. Эта путаница сохранилась и в эллинистический период. В собрании писем, приписываемых Фемистоклу (Ер., 7, 1), говорится, что последний день афинского боэдромиона -- это "тот же день", что и 10 панемоса в Коринфе; разница, таким образом, составляла 10 дней. Во II в. до н. э. в г. Танагра первый день месяца туиоса (Thouios) был по лунному календарю, kata de ton theon*, одиннадцатым днем следующего месяца -- гомолойоса (IG, VII, N517). Закон Стимфалии, относящийся к III в. до н. э., устанавливает последнюю возможную дату для судебного разбирательства: "до десятого дня [месяца] согласно луне" --"kata sel[anan]", (IG, V, 2, N 357). У каждого из городов Эвбейкой лиги около 290 г. до н. э. был свой календарь (например: menos Lenaionos hos Khalkideis agoysi)**. Лига решила, что месяцы должны быть одинаковой продолжительности, но в то же время каждому городу разрешалось добавлять до трех дней дополнительно (IG, XII, 9, N 207; Suppl., N 178). В Критской конфедерации 20-е число месяца на Кноссе однажды совпало с 4-м в г. Гортина (IG, XII, 3, N 254). В то же время в 116 г. до н. э, месяцы протекали параллельно на Кноссе, Латоне и Олусе (Syll., N 712). Так же обстояло дело в Эфесе и Смирне около 100 г. до н. э. (OGIS, N438, 90). Разница между календарями Милета и Магнесии в 196 г. до н. э. составляла только один день (Syll., N588). Путаница в греческом календаре кажется нам странной, но календарь ведь такая же условная вещь, как веса и меры. Каждый полис имел свой способ исчисления времени, так же как свои названия месяцев и свои числительные. Так, например, афиняне сохраняли акрофониче-ское обозначение цифр (при котором D значила 10) примерно до 100 г. до н. э. (см.: М. N. Тod, -- ABSA, 1950, с. 126). У афинян было не больше причин беспокоиться о расхождениях между их календарем и, скажем, календарем Спарты, чем у француза по поводу того, что всюду во Франции часы показывают парижское время, т. е. среднее время по Гринвичу (с 1911 г.), из-за чего, например, в Безансоне 1 ноября официальное время на 40 мин. отстает от солнечного (ср.: Р. Сoudеrс, Le Calendrier, 1961, с. 125).

        * По указанию божества. -- Прим. пер.
        ** "Месяца левеона ведут [счет], как халкидяне". -- Прим. пер.

Моисей (Бытие, I,14) и Платон (Timaeus, 38с) были согласны в том, что бог поместил светила на небесный свод в качестве мерил времени. Поэтому, как утверждает. Гемин (Elem. astro., 8), тот принцип, что жертвы должны приноситься по обычаям предков, все греки связывали с тем, что "они должны сохранять в годах согласие с Солнцем, а в днях и месяцах-- с Луной". В результате соблюдения такого исчисления все жертвоприношения будут совершаться в должное время. Греки (Рlatо, Leg., VII, 809d) и иудеи (стр. 22) придерживались по этому поводу одного и того же мнения.
 
 

Афинский календарь классической эпохи известен нам гораздо лучше, чем способы исчисления времени в других греческих городах³⁰. Во-первых, имеется гораздо большее количество документов. Во-вторых, список архонтов (гл. II, стр. 63) позволяет определить год составления документов по юлианскому календарю. В-третьих, афиняне пользовались одновременно двумя официальными системами датирования: гражданским лунно-солнечным календарем и системой исчисления, применявшейся пританами. Пританы составляли рабочий комитет Совета (Boule), который управлял Афинами определенный период года. "Совет Пятисот избирается по жребию, по пятьдесят человек от каждой филы. Члены каждой филы исполняют обязанности пританов по очереди, порядок очередности определяется жребием. Первые четыре служат по тридцать шесть дней каждый, последние шесть по тридцать пять. [Это составляет 354 дня для десяти пританов.] Потому что они счисляют годичный период [Совета] по Луне". Это утверждение Аристотеля (Ath. Pol., 43, 2) относится к его времени и к периоду примерно после 408 г, до н. э. (Meritt, с. 215; ср.: W. К. Pritchett, -- BCH, 1964, с. 473). Продолжительность работы Совета до этой даты точно неизвестна. По одной счетной записи (IG, I, N324 = Тоd, I, N 64) было сделано заключение, что в 426/5-423/2 гг. до н. э. четыре года пританов насчитывали 1464 дня (ср. IG, 1,155; Ginzel, II, с.80). Однако некоторые цифры в этой надписи на камне не сохранились, а восстановления их сомнительны³¹.

Совет, видимо, приступал к своим обязанностям совместно с архонтом 1 гекатомбеона, но в 410 г. до н. э. срок его полномочий истек 13 скирофориона (А г i s t., Ath. Pol., 32), т. е. примерно на 15 дней раньше конца года архонта в 411/0 г. до н. э.

После Аристотеля с 307/6 по 224/3 г. до н. э. было 12 смен фил. На протяжении этого времени периоды деятельности пританов, по-видимому, совпадали с месяцами гражданского календаря (см.: Pollux, VIII, с. 115; Meritt, с. 135). С 223/2 по 202/1 г. до н. э. было 13 смен, в 201/0 г. до н. э. --11 и с 200 г. до н. э. до времени Адриана -- снова 12.

В классических Афинах счет времени по пританам был как бы рабочим календарем правительства. Например, перемирие 423 г. до н. э. было принято народным собранием, когда у власти были пританы из филы Акмантия (Тhuс. IV, 119). Народное собрание утверждало существующие законы на 11-й день периода службы первых пританов (Dem., 24, 25) и т. д. На основании такого же принципа счета времени составлялись и финансовые документы, в том числе об аренде горных разработок (М. Crosby, -- "Hesperia", 1950, с. 192). Государственный должник, который не внес платы к девятой смене пританов, терял свои гражданские права (Dem., 24, 87). Для общего определения времени применялся гражданский календарь, т. е. 12 месяцев года архонта. Так, например, говорили, что тот или иной брак заключен в месяце скирофорионе, когда архонтом был Полизел (367 г. до н. э.), или что документ о разводе был написан в месяце посидеоне, когда архонтом был Ти-мократ (364 г. до н. э.) (Dem., 30, 15)³².

Дошедшие до нас свидетельства показывают, что афиняне не пользовались ни циклом Метона, ни какой-либо другой системой правил для упорядочения официального календаря³³, хотя, как полагал Петавий (Ideler, I, с. 318), расчет по циклам мог бы помочь магистратам в упорядочении календаря относительно движения Солнца (ср. стр. 26). В Афинах, как и в Сицилии (стр. 27), месяцы добавлялись по мере того, как в этом возникала необходимость. Например, около 420 г. до н. э. народ постановил, что архонт наступающего года должен вставить месяц гекатомбеон (IG, I, ь 76). Даже еще во II в. до н. э. добавления месяцев производились так беспорядочно, что в двух годах, следующих один за другим, могли быть дополнительные месяцы (М. Тhоmрsоn, The New Style Silver Coinage of Athens, 1961, c. 612). Афиняне могли бы следовать принципу чередования полных и пустых месяцев (см. выше, стр. 24, и ср.: Meritt, с. 84). На практике же дни исключались (см.: W. К. Рritсhеtt, -- BCH, 1964, с. 460, 473) иди же добавлялись (W. К. Рritсhеtt,-- BCH, 1957, с. 276) произвольно. Основной причиной такой подгонки календаря было то, что большинство религиозных празднеств было закреплено в официальном календаре. Храм Дионисия в Лимнах мог быть открыт только раз в году, а именно 12-го числа месяца антестериона (Dem., 30, 15), и т. п. Законы, впервые опубликованные Солоном (Рlut., Solon, 25; Ni1ssоn, Kalender, c. 68), были записаны на камнях. Так, каждый мог прочесть, например, что жертвоприношения Куротрофу должны были совершаться демом (частью родовой общины -- филы) Эрхия на третий день месяца скирофбриона³⁴.

Пренебрежение установленными датами было бы равносильно оскорблению богов. Однако можно было менять указанные даты в связи с движением небесных тел. Например, театральные представления во время празднества Великие дионисии должны были происходить на 10-й день элафеболиона (см.: L. Dеubnеr, Attische Feste, 1932, с. 142). В 270 г. до н. э. представления были по какой-то причине отложены. В связи с этим четыре дня, следующих за 9-м элафеболиона, считались вторым, третьим и четвертым "вставленным" 9-м элафеболиона: Еlаpheboliono[s] [e]natei histamenoy tetartei embolimoi (W. B. Dins-moor, -- "Hesperia", 1954, c. 299). Кроме того, афиняне могли переименовать месяц мунихион сначала в антестерион, а затем в боэдромион, чтобы дать возможность Деметрию Полиокрету во время его непродолжительного пребывания в городе познакомиться с малыми (празднуемыми в антестерионе) и большими (празднуемыми в боэдромионе) элевсинскими таинствами (Рlut., Demetr., 26). В то же время, поскольку народное собрание не созывалоеь по праздникам и несчастливым дням (Вusо lt --Swoboda, II, с. 988), искажения календаря могли быть на руку политическим деятелям. Если боги, как полагал Аристофан, жили по правильному времени, то афинский календарь часто заставлял их "ложиться спать без ужина" (Nubes, 618).

Таким образом, продолжительность определенного гражданского года или месяца должна была устанавливаться эмпирически, а предлагаемые схемы афинского гражданского года могут быть только гипотетическими. В этом отношении иногда могут быть полезны указания о годе пританов. Афинские документы часто имеют две даты: по гражданскому календарю и по календарю пританов. Сроки службы пританов были пронумерованы начиная с 394 г. до н. э., а дни смены пританов установлены начиная с 346 г. до н. э. Например, в указе приведено такое уравнение: 23-й день IX смены пританов = 11-му числу месяца таргелиона (Syll., 287). Таким образом, можно определить, был ли данный гражданский год вставным (продолжительность каждой смены пританов во вставном году увеличивалась). Например, в 333/2 г. до н. э. 29-й день I смены пританов падал на 9-й день второго месяца (метагитниона) гражданского года. Исходя из этого можно сделать вывод, что продолжительность I смены пританов составляла 39 дней (по меньшей мере); следовательно, 333/2 г. был дополнен (IG, II, N 338). С другой стороны, в 332/1 г. до н. э. 19-е элафеболиона, т. е. 225-й день обычного гражданского года, соответствовало 7-му дню VIII смены пританов (IG, II, ь 345). Таким образом, I ? VII смены пританов содержали 248 дней, а весь год включал (248 : 7) х 10 = 354 (или 355) дней. Другими словами, 332/1 г. до н. э. был обыкновенным годом. Разумеется, одна из двойных дат может быть утрачена или же вообще не отмечена на камне (см., например: IG, II, ь 337 -- о 333/2 г. до н. э.). Хотя в IV в. до н. э. год пританов и год архонта совпадали, мы не знаем юлианской даты для 1 гекатомбеона. Предположение, выведенное из Платона (Plato, Leg., VI, 767; ср.: Ginze1, II, с. 380) и все еще повторяемое современными учеными (например, W. К. Рritchett, -- CPh, 1959, с. 151), что начало официального года всегда совпадало с летней кульминацией Луны, остается недоказанным. Оно основано на том, что афиняне якобы старались на протяжении каждого официального года уравновесить вставленные и исключенные дни. Возможно, однако, что граждане Афин не были столь точны. Астрономические таблицы (parapegma; см. стр. 53) позволяли легко пренебрегать причудами официального исчисления времени. Сопоставить афинскую дату с юлианской можно лишь в исключительных случаях (см.: W. К. Рritchett, -- CPh, 1974, c. 235). Это утверждение справедливо и для астрономических данных [например, затмение 23 декабря 383 г. до н. э. произошло, когда архонтом был Фанострат в месяце посидеоне (Рtоl., Almag., IV, 11)], поскольку астрономы пользовались афинскими календарными названиями для своего идеального календаря средних лунных месяцев (см. стр. 53) (см.: В. L. van der Waerden, -- "Museum Helveticum", 1958, с. 106; его же, -- JHS, 1960, с. 172)³⁵. Что же касается смен пританов, то их продолжительность изменялась, но никаких сведений об этих изменениях пока не обнаружено. Устойчивость, по крайней мере относительная, календаря пританов, может, быть, связана с его использованием в финансовых записях (см. стр: 30). Использование в деловой жизни схематического года из 12 месяцев по 30 дней (Th. Моmmsеn, Chronologie, 1883, с. 48; Sоntheimer, -- RE, XVI, стб. 16) также сглаживало неудобства гражданского года.

Наиболее важные поправки производились путем непосредственного наблюдения за Луной. Пренебрегая официальным счислением, люди обычно-начинали считать дни нового месяца, увидев новый серп Луны. Так, Аристофан (Nubes, 626) нравоучительно советует афинским политикам регулировать свою жизнь в соответствии с Луной: kata selenen hos agein khre toy bioy tas hemeras*, и с начала II в. до н. э. в официальное датирование включалось указание на реальное изменение фаз Луны. Дата в году давалась "согласно архонту" и "согласно божеству" (ср.: J. Pouilloux, -- REA, 1964, с. 211), т. е. Селене, Луне; Elaphebolionos enatei met' eikadas kat' arkhonta kata theon de Moynikhionos dodekatei** (IG, II, 967). Следовательно, в этот год архонтства Ахея, когда по официальному календарю было 19 элафеболиона, Луна была уже на 12-м дне следующего лунного месяца (мунихиона). Но уже в год Эвергета 19 элафеболиона отставало от Луны только на два дня (см.: В. D. Merill, -- "Hesperia", 1957, с. 73; Pritchett --Neugebauer, c. 15; Pritсhett, c. 330).

        * "Следует проводить дни своей жизни в соответствии с Луной" --Прим. пер.
        ** "Месяца элафеболиона на девятый день после двадцатых чисел по архонту, а по божеству на двенадцатый день месяца мунихиона". -- Прим. пер.

Александр Македонский принес в Египет македонский лунносолнечный календарь, и Птолемеи долго его придерживались. В этом календаре месяцы состояли из 29 и 30 дней, дни месяца были последовательно пронумерованы, и 29-е число в пустом месяце опускалось (Р. Соrnell, I), так что последним днем месяца всегда считалось 30-е. Время от времени вставлялись дополнительные месяцы (Рlut., Alex., 16; FrGrH, 257a, 3; ср.: P. Oxyr., XVII, N 2082). Как пользовались этим календарем вне Египта, остается неизвестным. Для Селевкидов (см. стр. 21) Александр Великий умер на 29-й день вавилонского месяца айару, что соответствует вечеру 10 июня 323 г. до н. э. (А. Е. Samuel, Ptolemaic Chronology, 1962, с. 47). Согласно "Дневнику Александра", царь умер в последний день месяца десия (Рlut., Alex., 75?76). Следовательно, в это время македонский календарь совпадал с Луной. (Или Александр, как позднее Селевк I, пользовался вавилонской циклической системой?). Псевдо-Каллисфен приводит ошибочную дату смерти Александра ("Historia Alexandri Magni", с. 146, ed. G. Kroll: 13 фармути=13 июня).

Греческие документы птолемеевского Египта содержат многочисленные сопоставления македонских и египетских дат, а последние легко переводятся в юлианские даты (см. стр. 35). Свидетельства источников показывают, что примерно до 240 г. до н. э. македонские месяцы совпадали с лунными фазами. По-видимому, календарь подправлялся в соответствии с 25-летним египетским циклом. Как и в старом македонском календаре, дополнительный месяц вставлялся каждые два года (см. стр. 24), хотя весь цикл требовал только девять вставок (1309 лунных месяцев = 25 египетским годам = 9125 дням). Но поскольку календарь выверяли по солнечному году, в него не | вносили путаницы излишними вставками. Они влияли только на порядок следования названий месяцев в солнечном году. Македонский календарь сохранялся в Египте главным образом для культовых целей. Двор Александра даже праздники египетских богов отмечал согласно македонскому календарю. Но подгонка этого календаря к солнечному году и дополнительные вставки влияли на связь между месяцами и временами года. 1 диоса могло приходиться на 25 августа в начале царствования Птолемея II и на 15 января -- в конце. Кроме того, египетский календарь, как более простой, был удобнее в повседневной, жизни (см. список египетских месяцев, найденный на о-ве Самое, принадлежавшем Птолемеям, -- L. Robert, Etudes epigraphiques, 1938, с. 118). Уже в середине III в. до н. э. греки в Египте исчисляли время по египетскому календарю, так что, например, в 257 г. до н. э. грек спрашивал, на какую египетскую дату придется в этом году день рождения царя -- дни рождения царя устанавливались по македонскому календарю (P. Cair. Zen., IV, N 59541). Македонский календарь использовался для всех государственных дел. Так и сегодня в Марокко в деловой жизни используется солнечный календарь, в то время как официально даты приводятся по мусульманскому лунному году (см.: E.Westermarck, Ritual and Belief in Morocco, II, 1926, c. 150). Но поскольку египетский год был, в свою очередь, подвижным, греки сверялись со звездным календарем (см. стр. 49), составленным в соответствии с египетским годом. Таким образом, празднества могли проводиться из года в год в одно и то же время реального солнечного года (P. Hibeh, ь 27; Р. Раris, 1; F. В1ass, Ars Eudoxi, 1887).

Во время правления Птолемея III о синхронизации македонского календаря с Луной не заботились. Например, 1-е число месяца горпиэя в 232 г. до н. э. приходилось на пятый день после полнолуния. В конце III в. до н. э. (см.: P. Tebt., III, N 820) македонский календарь был подогнан к египетскому таким образом, что македонские месяцы только по названиям отличались от египетских. Вначале македонский месяц дистр соответствовал египетскому тоту и т. д. Впоследствии Птолемей VII Филометор в 163 г. до н. э. вновь восстановил македонский календарь (U. Wilсken, Urkunden der Ptolemarzeit; I, 1927, с. 496), но после его смерти в 145 г. до н. э. реформа была отменена. Новое соотношение македонских и египетских месяцев (на этот раз тоту соответствовал диос) вошло в силу позднее (первое свидетельство в 119 г. до н. э.), хотя и предыдущая система просуществовала до конца II в. н. э. Как и во владениях Селевкидов, в Египте греческий календарь также был заменен местным. Однако, в то время как Селевкиды только подправили лунно-солнечный календарь, Птолемеи по сути дела полностью упразднили лунно-солнечное исчисление времени³⁶.
 
 

"У египтян, и только у них, год всегда имел определенную продолжительность. У других народов она менялась в результате различных, но равно ошибочных вычислений" (Macrob., Sat., I, 12, 2). У египтян существовала anni certus modus*, поскольку их год состоял только из дней. Эти 365 дней были схематично объединены в четыре времени года и 12 месяцев по 30 дней, а сверх того еще имелось пять дополнительных дней (epagomenai)³⁷. Дни в течение месяца считались по порядку один эа другим. Месяцы считались начиная с первого по четвертый в течение каждого из трех земледельческих сезонов: наводнение (когда Нил заливал поля), выход (освобождение земли из-под воды; период сельскохозяйственных работ) и отсутствие (период низкой воды), В более позднем народном употреблении египетские месяцы именовались по празднествам. Вот передача этих названий (унаследованных коптами) исходя из греческих форм: тот, паофи, хатир, хойак, тиби, мехир, фаменот, фармути, пахон, паини, эпифи, месоре (плюс пять дополнительных дней) (см.: T.G.Н.James, -- "The Hekanakhte Papers", 1962, 3).

        *Определенная величина года.-- Прим. пер.

Получавшийся в результате год, который был на 1/4 дня короче реального солнечного года, мог быть исправлен при помощи интеркаляций, но это в Египте не делалось. Поэтому каждые четыре года начало года (1-е число месяца тот) отставало на один день от солнечного года. Таким образом, каждый месяц на протяжении цикла из 1461 египетского года (=1460 юлианских) проходил через все периоды солнечного года (ср. гл. III, стр. 59) (см.: Sethe, -- GGN, 1920, с. 30; R. А. Parker, -- "Revue.d'Egyptologie", 1957, с. 85).

Канопский указ гласит: "Получается, что празднества, которые праздновались зимой, приходятся на лето, а те, которые праздновались летом, вместо этого происходят зимой" (OGIS, N56). Жрецы, однако, препятствовали проведению реформы, предложенной в 238 г. до н, э. Птолемеем III для исправления annus vagus *.

        *Подвижного, блуждающего года.-- Прим. пер.

В действительности наряду с официальным годом существовал еще и народный лунный календарь из месяцев переменной длины в 29 и 30 дней, засвидетельствованный начиная примерно с 1900 г. до н. э. Он был основным в повседневной жизни и использовался для культовых целей. В течение некоторого времени (до 235 г. до н. э.) египтяне применяли 25-летний цикл из 309 месяцев, который определял даты начала лунных месяцев в гражданском календаре (ср. стр. 34; R.A.Parker, --JNES, 1957, с. 39; Neugebаuer, с. 90). Египетский лунный месяц, видимо, начинался рано утром (R. А. Рarker, --JNES, 1970, с. 21).

Египетский подвижной год не зависел ни от Солнца, ни от Луны; как это часто бывает у народов древности (М. Р. Nilssоn, -- "Acta Orientalia?, 1941, 1 -- "Opusc. Selecta", II, c. 54), он был связан с определенной звездой. Появление Сириуса на востоке во время восхода Солнца 19 июля после того как звезда была невидима примерно 70 дней* почти совпадало с началом наводнения на Ниле, а следовательно, и с египетским Новым годом, первым днем первого месяца сезона наводнения, т. е. с 1-м числом месяца тот. Египтяне восхваляли звезду как "приводящую Нил" и "обновляющую год" (Рlut., De Isid., 38; ср.: Th. Норfnеr, Plutarch uber Isis und Osiris, II, 1941, с. 174). Появление звезды торжественно объявлялось "Сириус восходит на 16-й день месяца фармути" и т. п. (см. стр. 78). Год по Сириусу, однако, соответствует солнечному году (который короче примерно на 12 минут). Следовательно, появление Сириуса 1-го числа месяца тот случалось один раз через каждые 1460 юлианских лет. (В действительности длина года Сириуса несколько меняется; ср.: М. F. Ingham, -- JEA, 1969, с. 35.) Цензорин сообщает, что это произошло 21 июля (в действительности 20 июля) 139 г. н. э.

Как это было принято в то время, в Александрии чеканили монеты с изображением сказочной птицы феникса -- символа возрождения ? и с надписью AION (J. V о g t, Die Alexandrinischen Munzen, 1924, c. 115). Цензорин писал о возвращении annus canicularis* (поскольку Сириус называли также Canis maior**). Из его слов ученые нашего времени без всяких к тому оснований пришли к заключению, что египетский annus vagus должен был начинаться в тот день, когда появление Сириуса перед восходом Солнца приходилось на 1-й день месяца тот. Начиная с Фрерэ (Freret, 1758), у исследователей возникли сомнения, какой из годов, 1322-й или же 2782-й до н. э., считать начальным для египетского календаря (Ideler, I, с. 126). Эд. Мейер вновь возвратился к 4241 г. до н. э. Но этот спор бесполезен. Календарь -- это такая вещь, которую не в силах объяснить ни логика, ни астрономия. Египетский календарь принимал во внимание Нил, а не Сириус³⁸ (О. Neugеbаuer, -- "Acta Orientalia", 1938, с. 169; его ж е, --JNES, 1942, с. 396). Более того, нет настоятельной необходимости начинать новый календарь с его первого дня. В Англии переход от юлианского календаря и Нового года, начинавшегося 25 марта, к григорианскому стилю с началом года 1 января осуществился 2 сентября 1752 г.

       * Года Сириуса. -- Прим. пер.
        ** Большой Пес (название созвездия, в котором Сириус -- самая яркая звезда).-- Прим. пер.

В действительности египтяне первоначально, как и многие другие древние народы, исчисляли время не по годам, а по земледельческим периодам (Diod., I, 26, 5). Все предположения относительно даты введения annus vagus преждевременны. Мы можем лишь утверждать, что есть свидетельства об использовании подвижного года начиная со времени V династии, что восход Сириуса наблюдался уже примерно в 1900 г. до н. э. и что празднество по случаю этого события, начиная со Среднего царства, отмечалось в гражданском году в разные даты. Слова "день" и (лунный) "месяц", как показывают их иероглифические обозначения, были связаны соответственно с Солнцем и с Луной (К. S e t h e, Vom Bilde zum Buchstaben, 1939, с. 23). Египетское слово "год" не имеет какого-либо дополнительного астрономического значения; оно означает "возрождение", с которого начинался каждый год (Е. Еdel, Altagyptische Grammatik, 1955, с. 179; его же, -- JNES, 1949, с. 35; ср.: Gardiner, с. 70).

Переменный год был введен, возможно, для административных целей. У египтян был схематический финансовый год из 360 дней (12x30). Annus vagus возник тогда, когда финансовый год с прибавлением пяти дополнительных дней сравнялся со средним сельскохозяйственным годом, который в Египте имел ту же продолжительность, что и солнечный год: регулярность наводнений Нила обусловливалась таянием снегов в горах Эфиопии (см.: D. Bonneau, La crue du Nil, 1964, с. 29).

Расхождение египетского года с движением Солнца на протяжении жизни одного человека было почти незаметно: за 40 лет разница составляла всего 10 дней. Согласно Геродоту (II, 4), египетский год совпадал со сменой времен года. Преимущества египетского календаря, его простота и правильность, были столь очевидны, что астрономы пользовались им начиная с эллинистических времен до Коперника.

Именно по этой причине схематический год из 12х30 + 5 дней, вероятно основанный на вавилонском годе из 12x30 дней (см.: О. Neugebauer, -- JNES, 1942, с, 400), стал официальной системой исчисления времени в Персии при Сасанидах, а также в Армении и Каппадокии³⁹. (Согласно арабским астрономам, сасанидский год подгонялся к смене времен года при помощи добавления одного месяца каждые 120 лет.) (См.: A. Christensen, L'Iran sous les Sassanides, 1944, с. 168; E. S. Кennedуa. B. L. van der Waerden, -- JAOS, 1963, c. 315; E. Вiсkerman, -- ArchOr, 1967, c. 197.)
 
 

Римский календарь во времена Цезаря состоял из 12 месяцев: четырех -- по 31 дню (март, май, квинтилий = июль, октябрь), семи -- по 29 дней (январь, апрель, июнь, секстилий = август, сентябрь, ноябрь, декабрь) и одного из 28 дней (февраль) -- всего 355 дней в году ⁴⁰.

Через каждый год (по четным годам до н. э.) прибавлялось 22 или 23 дня для согласования с солнечным годом. Это прибавление производилось в феврале после празднества терминалии (23 февраля); оставшиеся пять дней февраля добавлялись в конце дополнительного месяца (intercalaris), так что этот месяц состоял из 27 или 28 дней.

Первый день месяца назывался календы (Kalendae), пятый (или же седьмой в месяце из 31 дня) ? ноны (Nonae), тринадцатый (или же пятнадцатый в месяце из 31 дня) -- иды (Idus). Считая в обратном порядке от этих установленных дат, обозначали дни месяца. Подсчет велся включительно, т. е. включался и обозначаемый день, и день, от которого велся отсчет. Таким образом, 2 января считалось: ante diem IV Non. Jan*; 2 марта: ante diem VI Non. Mart**. День накануне того дня, который нужно было сосчитать, назывался pridie (табл. V, стр. 175). Последние дни февраля после ид в дополненном году подсчитывались в обратном порядке от начала прибавленного месяца: ante (diem) V Kal. Intercalaris*** -- 20 февраля (Сiс., pro Quinct., 79). Иногда еще и 14 февраля было неизвестно, будут ли понтифики прибавлять дополнительный месяц; в этом случае 14 февраля обозначалось как ante diem X Terminalia**** (Dessau, N 6302 = Degrassi, N719).

        * Четвертый день до январских нон.-- Прим. пер.
        ** Шестой день до мартовских нон.-- Прим. пер.
        *** Пятый день до календ интеркалярия (добавленного месяца). -- Прим. пер.
        **** Десятый день до терминалии.-- Прим. пер.

Последовательный счет дней, хотя и был возможен, встречается редко (A. Gagner, -- "Festskrift Per Persson", 1922, с. 202).⁴¹

При такой системе счисления Луна совершенно не принималась во внимание; напротив, прибавление 22 (или 23) дней каждые два года нарушало всякое согласование с лунными месяцами. Тем не менее дни на протяжении месяца считались в обратном порядке от очередной лунной фазы. Понтифик объявлял о появлении нового серпа (стр. 14) и по его форме и местоположению сообщал, сколько дней следует считать до нон, т. е. до первой четверти. В ноны снова провозглашалось, через сколько дней будут иды (полная луна) и по каким дням следует устраивать празднества (Ginzel, II, с. 173).

Римский календарь со всеми его специфическими особенностями (продолжительность месяца, система интеркаляций) был довольно сознательной попыткой "синхронизации гражданского и солнечного годов" (Censor., 20, 6). Римский четырехгодичный цикл состоял из 355 + 378 + 355 + 377 дней. Можно предполагать, что автор этого цикла стремился подогнать лунный год к движению Солнца, т. е. к земледельческому году. (Месяцы из 29, 30 и 31 дня встречаются и в греческих метеорологических календарях.) Тем не менее римский четырехгодичный цикл насчитывал 1465 дней, т. е. он был на четыре дня длиннее, чем четыре солнечных года. Таким образом, римский календарь отставал от смены времен года на четыре дня за каждые четыре года. Но установить истинную продолжительность солнечного года было и в самом деле нелегко (см. стр.26). Геродот (1,32) на этот счет заблуждался; великий инженер Гарпал (ок. 480 г. до н. э.) считал, что период обращения Земли вокруг Солнца составляет 365 дней и 13 час. Даже ок. 190 г. до н. э. Энний упоминал о 366 днях солнечного года. Поэтому нас не должно удивлять, что примерно в 500 г. до н. э. римские крестьяне ошибались: "Ты, Ромул, знал лучше оружие, чем звезды" (Scilicet arma magis quam sidera, Romule, noras.-- Ovid., Fasti, I, 28).

Римский псевдосолнечный цикл, видимо, являлся модификацией "года Ромула", т. е. чисто земледельческого 10-месячного года, начинавшегося в марте и кончавшегося в декабре, "десятом"* месяце. Народы древности часто принимали во внимание только период земледельческих работ и пренебрегали остальным временем естественного года. Весь годичный период, от одной весны до другой, делился на части различной длины. Такие "месяцы", продолжительностью до 39 дней каждый, засвидетельствованы и для года Ромула (Рlut., Numa, 18; Lуdus, de mens., I, 16), и вообще для древней Италии (Censоr., 22, 6; 19, 6). Названия месяцев от марта до июня, по-видимому, относились к стадиям роста зерна и скота (см.: J. G. Frazer, The fasti of Ovid., JI, 1929, c. 8; J. Вауet, Histoire de la religion romaine, 1957, c. 89). Древние обычно приписывали введение этого календаря Нуме Помпилию (и связывали недостатки календаря с его последующими изменениями -- см.: Сic., de leg. II, 12, 29). Современные ученые большей частью приписывают введение календаря децемвирам (середина V в. до н. э.). Но последние, скорее, выработали лишь систему добавлений к календарю для согласования с солнечным годом (интеркаляций) (Macrob., I, 13, 21). С другой стороны, календарь был связан с капитолийским культом: календы были посвящены Юноне, а иды -- Юпитеру⁴². Расхождение этого календаря с солнечным годом было столь очевидным, что уже примерно в 450 г. до н. э. децемвиры пытались исправить всю систему (см. выше). В 191 г. до н. э. был принят закон М. Ацилия Глабриона об интеркаляциях. Но эти реформы не помогали. Выдвигалось много других предложений подогнать календарь к солнечному году (Маcrob., I, 13; Liv., I, 19; ср.: Ideler, II, с. 69; Ginzel, II, с. 253), но, очевидно, они так и не были приняты римлянами (Моmmsen, c. 44). По всей видимости, римляне в какое-то время отказались от схематических дополнений календаря и, так же как в Афинах ив других греческих городах (см. стр. 26), дополняли год тогда, когда в этом возникала необходимость. Со времени Второй Пунической войны и до реформы Цезаря в 45 г. до н. э. понтифики регулировали календарь по своему усмотрению. Так же как и греки (см. стр. 29), римляне стремились к тому, чтобы определенные жертвоприношения совершались соответственной одно и то же время года (Quod ad ternpus ut sacrificiorum libamenta serventur fetusque peeum... diligenter habenda ratio intercalandiest.-- Cic., de leg., II, 121, 29)**. В действительности интеркаляций стали орудием политиков в их борьбе за власть и часто производились произвольно, без учета времени года.

            * Ср. лат. decem -- "десять", december -- "десятый" (о месяце).--Прим. пер.
            ** Что касается времени, когда должны приноситься в жертву первые плоды земли и молодой скот... то следует тщательно совершать интеркаляцию. -- Прим. пер.

Это отразилось в формулировке одного из условий контракта, приведенной Катоном (Сatо, de agr., 150): si intercalatum erit*. В 50 г. до а. э. Цицерон 13 февраля еще не знал, будет ли 23 февраля вставлен добавочный месяц (Cic., at Alt., Y, 21, 3), в 70 г. до н. э. он объяснил своим слушателям, что озабоченность греков по поводу подгонки своего календаря к движению Солнца -- всего лишь чудачество (Сiс., Verr., II, 2, 129). Римский календарь и в самом деле не совпадал ни с движением Солнца, ни с фазами Луны, но "ging vielmehr ganzlich ins Wilde"** (Mommsen).

            * Если год будет дополнен.-- Прим. пер.
            ** Скорее полностью блуждал наугад.-- Прим. пер.

По-видимому, все попытки установить четкие циклы интеркаляций для этого календаря напрасны (см.: Idеlеr, Lehrbuch, с. 309; Моmmsen, c. 44). Имеющиеся случайные свидетельства, как уже отмечалось, позволяют сделать только общее заключение о том, что в период между Первой Пунической войной (264 г. до н. э.) и Второй (218 г. до н. э.) римский календарь более или менее соответствовал юлианскому, отставая от него, возможно, на несколько недель; что во время Второй Пунической войны при Ганнибале дополнениями к году пренебрегали, так что к 190 г. до н. э. римский календарь опережал юлианский на 117 дней; что это расхождение уменьшилось до 72 дней в 168 г. до н. э., т. е. в прошедшие 22 года интеркаляций производились 12 раз. Можно предполагать, что во времена Гракхов календарь был почти согласован со сменой времен года, что видно по датам военных кампаний за период примерно со 140 до 70 г. до н. э. При Цезаре, однако, дополнения к календарю опять не делались: в 46 г. до н. э. отставание составляло 90 дней.

Эти сведения об использовании римского календаря во II в. да н. э. заимствованы у Дж. Де Санктиса⁴³. Мы должны подчеркнуть, что имеющейся информации недостаточно для общих выводов. Есть только два астрономических соответствия: солнечное затмение 14 марта 190 г. до н. э. наблюдалось в Риме 11 июля (по римскому календарю) (Liv., XXXVII, 4, 4) и лунное затмение 21 июня 168 г. до н. э. наблюдалось в Риме 4 сентября (по римскому календарю) (Liv., XLIV, 37,8). Кроме того, из условий контрактов (Сatо, de agr., 146) того времени следует, что урожаи зерна и маслин собирались своевременно, в конце мая и в ноябре соответственно. Возможно, в контрактах указывался "идеальный" месяц, который не зависел от причуд официального календаря (ср. стр. 19), но битва при Campi Raudii*, близ г. Верцеллы, 30 июля (римского календаря) 101 г. до н. э. действительно произошла в день летнего солнцестояния (Рlut., Marius, 26).Многочисленные даты, которые дошли до нас со времен Цезаря, не могут быть с уверенностью переведены в даты юлианского календаря (ср.: Ginzel, II, с.273; J.Carcopino, Cesar, 1936, с.696).

        * Название равнины, на которой Марий нанес поражение кимбрам.--Прим. пер.
 
 

Цезарь не переделывал римский календарь, но просто отказался от него и установил взамен постоянный солнечный календарь из 365 1/4 дня, который соответствовал временам года. Он с полным правом сказал, имея в виду календарные схемы греков: "Юлианский год не будет превзойден календарем Эвдокса" ("Nec meus Eudoxi vincetur fastibus annus" * -- Luсan, X, 187). В 46 г. до н. э. Цезарь добавил к году 90 дней для того, чтобы месяцы вновь совпали с соответствующими временами года (см.: A. Rehm, -- RE, III А, стб. 1153). C 1 января 45 г. до н. э, (Т. Rice Holmes, Roman Republic, I, 1923, с. 339) в силу вошел год из 365 дней и месяцы такой же длины, как и в настоящее время. Десять дополнительных дней в счет предшествовавшего 355-дневного года были добавлены в конце различных месяцев, так что привычные даты празднеств не сдвинулись (см.: A. Rehm, -- "Epitymbion fur H. Swoboda", 1927, с. 225). Например, празднество, отмечавшееся 21 декабря, не было сдвинуто во времени, хотя обозначение этой даты вместо X Kal. Jan. (X день до январских календ) изменилось на XII Kal. Jan. (XII день до январских календ), поскольку в месяце стал не 29, а 31 день.

        *Букв.: "И мой год не будет побежден фастиями Эвдокса".-- Прим.пер.

Каждый четвертый год добавлялся дополнительный день после дня VI Kal. Mart. (= 24 февраля), и этот день назывался bis sextum Kal. Mart.* Во времена поздней империи дополненный год назывался annus bissextus, откуда происходит наше "високосный".

        *Дважды шестой (день) до мартовских календ.-- Прим. пер.

После смерти Цезаря понтифики по ошибке добавляли дополнительный день каждые три года, так что Августу с 9 г. до н. э. пришлось в течение 16 лет не дополнять год. Только начиная с 8 г. н. э. юлианский календарь функционировал нормально (Macrob., Sat., I, 14, 4; ср.: M. Hoffmann, Caesars Kalender, 1934; G. Radiсe, -- RhM, 1960, c. 178).

На западе Римской империи юлианский календарь был введен без изменений, но в восточных провинциях, где греческий язык был официальным языком римской администрации, новое исчисление времени в отношении начала года, названий и продолжительности месяцев обычно приспосабливалось к местным обычаям. Например, 6 января в Риме приравнивалось к 11 тиби, 6 авдиная, 14 юлоса и т. д. в разных местностях (Ерiрhаn., Раnаr, 51, 24; ср.: Моmmsen, RStR, III, c. 755).

Имперское правительство вводило солнечный год постепенно и, как кажется, согласуясь с местными властями. Первым греческим городом, принявшим реформу Цезаря в 46 г. до н. э., был, по-видимому. Саламин (на Кипре) (см.: G. Jerphaniо n, L'Antiguite classique, 1932, с. 21). В Египте Август в 26 г. до н. э. преобразовал египетский подвижной год (см. выше, стр. 35), добавив шесть дополнительных дней каждые четыре года (3, 7, 11 и т. д. гг. н. э.). Начиная с этого времени александрийский год, как он назывался, всегда начинался 29 августа. В провинции Азии юлианский год был принят около 9 г. до н. э., а Новый год совпадал здесь с днем рождения Августа -- 23 сентября (U. Laffi, -- "Studia classica et orientalia", 17, 1966, c. 1--99; D. Magie, Roman Rule in Asia Minor, 1950, c. 1343). Гален примерно в 160 г. н. э. утверждал, что в провинции Азии и у "многих народов" употребляется солнечный год (Нiрроcr., Epid., VII, 1, 21, 23, ed. Kuhn). Неюлианские календари тем не менее частично сохранялись в западных провинциях (Kubitschek, с. 136) и во многих районах на востоке. Римское правительство не навязывало официальный календарь греческим городам и восточным народам (например, иудеям), которые не желали отказываться от лунно-солнечного года. Такие города, как Эфес и Милет, придерживались старого календаря еще в эпоху императора Антонина (см.: D. Magie, ibid., с. 1343, прим. 40). В Сардах еще в 459 г. н. э. лунно-солнечный календарь существовал наряду с юлианской системой исчисления времени (CIG, N 3467 ар. Кubitsсhek, --DWA, LVII, 3, 1915, c. 93; двойная дата - V. Kal. Mai (27.IV) = 4 десия). Веками после введения юлианского (александрийского) года в Египте народ продолжал считать время по "старому стилю" (kat arkhaioys), т. е. согласуясь с подвижным календарем (см., например: U. W i lc k e n, Chrestomathie, 1912, N 497). Поздний папирус VI или VII в. н. э. приводит приблизительные соответствия между римскими (юлианскими) и александрийскими (юлианскими) месяцами: сентябрь = тот и т. д. (Н. Gundеl, -- АРГ, 1956, с. 13). Римский город (муниципий) в Болгарии Никополь на Истре придерживался юлианского календаря (см.: G. Michailov, Inscriptiones graecae in Bulgaria repertae, II, 1958, ь 669). Вольный город Фессало-ники также пользовался юлианским годом (Ginzel, III, с. 7), но Одесс (Варна), провинциальный город во Внутренней Месии, еще в январе 215 г. н. э. придерживался лунно-солнечного календаря, который, по крайней мере в это время, совпадал с фазами Луны (L. Rоbеrt, -- RPh, 1959, с. 210). В 229 г. документ из Македонии датирован по юлианскому календарю, но добавлена "греческая" дата (15 панема) (см.: L. Rоbert, --REG, 1970, с. 400). Юлианский календарь не был принят и в Боспорском царстве (см.: Corpus Inscriptionum Regni Bosporani, 1965, N 845). В большинстве городов, однако, лунный календарь был нарушен. Так, например, в Тире, на северном берегу Черного моря, 30 артемиеия в 182 г. н. э. соответствовало 27 апреля (конъюнкция приходилась на 1 мая), а 8 левеона в 201 г. н. э. соответствовало 17 февраля (конъюнкция: 22 января) (Inscriptions Ponti Euxini, I, 1916, ь 2, 4). В Геразе (Палестина) македонский лунно-солнечный год был также запутан (G.B.Welles ар. С. Кraeling, Gerasa, 1938, с. 476). Иногда несоответствие с солнечным годом было столь велико, что вызывает замешательство. В палестинском документе 124 г. н. э. 19 декабря фигурирует как эквивалентное 15 дистра. Но месяц дистр должен был бы приравниваться к марту юлианского календаря (см.: Р. Вenоit, -- "Discoveries in Judaean Desert", II, 1961, N115).

История распространения юлианского года еще не написана, но благодаря солнечному году стал популярным и культ Солнца (М. P. Nilssоn,-- ARW, 1932, с. 166 = его же, "Opusculа", I, с. 462; S. Weinstосk, -- JRS, 1948, с. 37). Значение этого культа в поздней Римской империи подтверждается тем фактом, что церковь перенесла дату рождения Христа на "день рождения непобежденного солнца"* (dies natalis solis invicti; ср.: В. Воtte, Les origines de la Noel, 1932).

        * Имеется в виду день зимнего солнцестояния (25 декабря).-- Прим. пер.
 

    ¹ Местные (провинциальные) формы юлианского календаря сохранились в трех средневековых рукописях, в которых приводятся синхронистические таблицы по дням для календарей 18 провинций и городов. См.: W. Кubitschеk, -- DWA, LVII, 3, 1915, Девять этих списков по дням напечатаны в книге: Н.Lietzmann, Zeitrechnung, 1934, с. 106; ср.: L.Robert, -- REG, 1959, с. 76. В греческом папирусе, написанном в 348 или же в 4424 г. н. э., сопоставляются римские месяцы, две местные формы юлианского календаря и лунный календарь (см.: Н. Gегstringег, О. Neugеbаuеr, -- SWAW, 1962, CCXL, 2). О календаре Вифинии см.: G. Bosch, Die kleinasiatischen Muenzen der roemischen Kaiserzeit, II, 1, 1935, c. 132. О восточных разновидностях юлианского календаря см.: Samuel, гл. VI.
    ² Новый год. Между 458 и 483 гг. н. э. день Нового года в Антиохии был перенесен на 1 сентября (см.: Grummel, с. 195). День Нового года в ликийском календаре точно неизвестен.
    ³ См.: Е. Schwart z, -- GGN, 1906, с. 343.
    ⁴ В некоторых городах первый день месяца назывался Sebaste, а второй день нумеровался как "первый" (см.: W. Кubitschek, c. 81)
    ⁵ Календари александрийского типа; все месяцы имеют по 30 дней.
    ⁶ CM,: L. Robert,-- REA, 1936, с. 23.
    ⁷См.: К. Scott,--YCS, 1931, с. 214.
    ⁸ Новый год в день рождения Августа.
 
 

Все древние календари до юлианского (исключая поздний 19-летний вавилонский цикл) были неточными. Они расходились с Солнцем, не совпадали с фазами Луны и отличались друг от друга. Но небо и земля предлагали нормы исчисления времени, не зависящие от официальных калейдарей и общие для всех: чередование времен года и изменение аспектов звезд.

Видимый путь Солнца (эклиптика) -- это эллипс, плоскость которого наклонена к плоскости земного экватора примерно под углом 23ш27'. Этот наклон обусловливает смену времен года. Вся жизнь на Земле зависит от Солнца, а количество света и тепла, получаемое от него, определяется в основном углом падения солнечных лучей на земную поверхность. Имеются четыре "поворотные точки" (tropai) Солнца: два солнцестояния, когда Солнце достигает самой дальней точки от Земли по эклиптике, и две "равноденственные" точки при пересечении эклиптики с земным экватором. Когда Солнце, двигаясь по наклонной орбите к северу, достигает точки равноденствия, оно в равной мере освещает и северный и южный полюсы и продолжительность дня и ночи в это время равна и одинакова на всем земном шаре. Пересекая экваториальную линию с юга на север (весеннее равноденствие), Солнце все больше и больше освещает северное полушарие: продолжительность дня и интенсивность солнечных лучей, которые падают дольше и под более прямым углом на поверхность северного полушария, увеличиваются и достигают максимума в день летнего солнцестояния, когда Солнце находится непосредственно над тропиком Рака (23ш5' с. ш.). После этого Солнце начинает смещаться к югу, вновь пересекает экватор во время осеннего равноденствия, дни становятся всё короче, а лучи, падающие на наше полушарие,-- всё более наклонными и, следовательно, всё менее эффективными. Минимум достигается во время зимнего солнцестояния, после которого Солнце вновь начинает двигаться к северу. На широте Рима (41ш54' с. ш.) инсоляция (солнечная радиация) во время летнего солнцестояния более чем в три раза превышает радиацию во время зимнего солнцестояния. (Максимальные изменения расстояния между Землей и Солнцем в течение годового обращения незначительны, примерно 1% среднего расстояния в любом направлении, поэтому они не влияют на наш климат.) Движение Солнца на небе определяет повторение одних и тех же времен года в одинаковое время и, следовательно, ритм произрастания растений, жизни человека и животных. Это и есть естественный, или солнечный год (рис. 2, 3).

Местные сезоны соответствуют определенным частям солнечного года: например, период наводнения, период сева и уборки урожая после наводнения и период низкой воды составляли три сезона в долине Нила. У шумерийцев ветры делили год на жаркий и холодный периоды (В. Landsberger,--JNES, 1949, с. 248). Аналогичным образом греческий и римский солнечный год также первоначальйо делился на две части. Четыре сезона года впервые упоминаются Алкманом (apud Athen., X, 416d), но определенного представления об их продолжительности не было. Платон, как кажется, пишет только о зиме и лете (A. D. Nосk,-- "Gnomon", 1934, с. 290). Между тем то, что считалось сезонами в году земледельца (или моряка, солдата и т. д.), было не абстрактными понятиями, но явлениями солнечного года. Отлет журавлей означал время сева (Аristорh., Aves, 709); прилет щебечущей ласточки объявлял о начале весны (Нesiоd, Op., 566). Когда на мягких ветвях смоковницы распускались лястья, люди понижали, что приближается лето (Матф., XXIV, 32). Hienis для военных историков включало в себя и осень, т. е. все неблагоприятное время года (см: М. Holleaux, -- REA, 1923, с. 352). Греческое слово opora означало разгар лета, но также и время сбора урожая плодов.

            * Зимняя пора; дождливое время года.-- Прим. пер.
 
 

Ход года, однако, надежнее отмечать по звездам, нежели по смоковнице. С незапамятных времен люди заметили, что неподвижные звезды (остающиеся в том же положении по отношению друг к другу) в продолжение ночи перемещаются по небу. Свет этих самоизлучающих тел подавляется мощным сиянием Солнца, поэтому звезда видна только в том случае, если она находится достаточно далеко от Солнца. Солнце движется среди звезд к востоку по эклиптике по своему годовому курсу. Однако небесный свод совершает свое суточное движение в обратном направлении: и Солнце, и звезды восходят на востоке и опускаются за западный горизонт. Таким образом, Солнце, которое возвращается в ту же точку эклиптики каждые 365 дней, должно пройти 1/365 часть своего пути, чтобы вернуться к той же неподвижной звезде. Поскольку 24*60 = 1440 мин., а 1440 мин.: 365 дает частное 4, Солнце в своем суточном движении отстает от звезд на 4 мин. Действительный и постоянный период вращения Земли по отношению к звездам составляет около 23 ч. 56 м. Солнечный день (средний) насчитывает 24 часа. Когда Солнце достаточно далеко отходит от определенной звезды, последняя появляется над восточным горизонтом как раз перед восходом (?солнечный? восход звезды). Начиная с этого времени звезда на 4 мин. каждый день опережает Солнце "каждую ночь поднимается всё раньше и раньше до тех пор, пока не встречается с заходящим Солнцем и не теряется вновь в его близи. Картина захода той же звезды на западе аналогична. Эти четыре поворотных пункта (первор и последнее появление звезды на востоке; первое, перед восходом, и последнее, как раз после захода солнца, опускание за |ападный горизонт) случаются только раз в течение солнечного года и для данной широты по одним и тем же числам, которые исторически можно считать постоянными (рис. 4). Так, например, соответствующие даты для Сириуса в Афинах (38ш с. ш.) в 43 г. до н. э. были следующими: появление перед восходов солнца -- 28 июля; последнее видимое восхождение -- 31 декабря; заходы --5 мая и 26 ноября. Таким образом, звезда была невидима между 5 мая и 28 июля (см.: F. Boll,-- RE, VI, стб. 2427; Gundеl, -- RE, IIIA, стб. 339).

Уже в начале II тысячелетия до н. э. египетские жрецы высчитывали суточное отставание звезд. В эллинистическую эпоху греческие мореплаватели для этой же цели пользовались каким-то вычислительным устройством.
 
 

В качестве естественного и надежного стандарта измерения времени в земледельческом календаре Гесиода (Ор., 448) наряду с криком журавля упоминаются звезды как указатель подходящего времени для сельскохозяйственных работ: убирай урожай, когда всходят "Плеяды, дочери Атласа", и совершай сев, когда они заходят (Ор., 383; ср.: Aratus, 266)⁴⁴. В трагедии Софокла "Царь Эдип" пастухи говорят, что скот пacyт шесть лунных месяцев, "от весны до звезды Арктур" (Oedipus Tyrannus, 1137). Древние мореплаватели по звездам вели навигацию и измерение времени: "Затем мореплаватели пересчитали звезды и дали им имена" ("Navita turn stellis numeros et nomina fecit", --Verg., Georg., I, 137). В афинских документах по закладке судна или груза доля закладчика увеличивалась с 22,5 до 30% после.появления звезды Арктур (Dem., 50, 23). Ученые (например, Гиппократ) также определяли время по явлениям естественного года (К. Deiсhgraeber, -- APAW, 1933, с. 29). Для Аристотеля (Hist. Anim., VI, 569 в) восход Арктура означал конец лета, а перелет кукушек происходил между восходом Сириуса и весной (ibid., IX 633a). "Подразделения времени" у Фукидида (V, 20) представляли собой сезоны: "лето", т. е. период военных операций, и "зиму". Его читатели, вероятно, понимали хронологическое значение этих понятий (см.: W. К. Рritсhеtt, В. L. van der Waerden, -- BCH, 1961, c. 29). Сезон Фукидид подразделял по событиям земледельческого года: "Когда хлеб выходит в колос" (IV, 1), "до того, как хлеба созрели" (IV, 2) и т. п., но иногда он пользовался для датировок и небесными явлениями, такими, как зимнее солнцестояние (VII, 16, 2; VIII, 39, 1; ср.; A. W. Gоmmе, Commentary on Thucydides, III, 1956, с. 699, 716). Он считал свою хронологическую систему более точной, чем счисление в гражданских годах (Т hue., V, 20). Через четыре столетия после Фукидида в историческом труде Диодора годы были названы по афинским архонтам, но внутри года время обозначалось по сезонам: так, например, Агафокл Сиракузский начал свою африканскую кампанию в период сбора плодов (Diоd., XIX, 65), но вернулся в Сицилию "во время захода созвездия Плеяд" (D i о d., XX, 69).
 
 

Искусство чтения знаков, написанных на небе, т. е. знаков ночи, месяцев и лет (Xen., Mem., IV, 7), -- этот дар Прометея (Аеsсh., Prom., 457) -- в доимператорский период являлось одной из основ образования. Этим объясняется, в частности, громадный успех дидактической книги в стихах о звездах, написанной Аратом (умершим в 240 г. до н. э.). Так же, как мы каждый день говорим о погоде, в Риме былр принято говорить об утреннем восходе созвездия Лиры (Рlut., Caes., 59), а аспекты звезд составляли основу метеорологических прогнозов (Сiс., Verr., II, V, 27). Полибий (IX, 14), например, требовал, чтобы полководцы умели определять по звездам продолжительность дня и ночи, опознавать солнцестояния и равноденствия и наблюдать за небесными телами⁴⁵. Коперник (перефразируя Платона) (Plato, Epin., 987a) сказал однажды: "Древним благоволило ясное небо, потому что Нил, как говорят, никогда не испускал таких испарений, как Висла".

Разумеется, ни соответствующие земледельческие работы, ни заход Плеяд не происходили всюду и всегда по одним и тем же датам юлианского календаря. Во время похода Агафокла заход Плеяд произошел 6 апреля, а во время Диодора -- 8 апреля.

Тем не менее указание на звезды или на земледельческие работы позволяло хотя и приблизительно, но зато общепонятно и бесспорно обозначить время на протяжении года. Положение изменилось только после введения юлианского календаря. Когда Варрон (около 36 г. до н. э.) писал свой труд о сельском хозяйстве, он уже мог соотносить даты юлианского календаря с датами земледельческого календаря: ad dies civiles nostros qui nunc sunt* (Varro, de re rust,, I, 28, 1). Тем не менее в земледельческих календарях по-прежнему сопоставлялись звездные и юлианские даты, поскольку звезды считались предвестниками и даже причиной изменений погоды (см.: G. Bоll, Griechische Kalender, -- SBHA, 1910, 1911, 1913, 1914, 1920; A. Rehm, -- RE, Suppl. VII, стб. 175). Для Вергилия (Georg., I, 218) и для Петрония (55) весна начиналась не 22 апреля, но под знаком созвездия Тельца, и о ее приходе свидетельствовал прилет аистов, titulus tepidi temporis**. Мозаика в Сен-Ромэн-ан-Гал (музей Сен-Жермен-ан-Лэ) хорошо отражает эту народную климатологию (см.: G. Lafауе, -- RA, 1892, с. 322). [Ср. римские сельские месяцесловы (календари): A. Degrassi, -- "Inscriptiones Italic", XIII, 1963 и, в частности, у F. Richter, Lateinische Sakralinschriften, 1911, N 6 и др.]

        * К нашим гражданским дням, которые существуют теперь.--Прим. пер.
        ** Объявление, начало теплого времени,-- Прим. пер.
 
 

Согласование естественного календаря, регулируемого звездами, c Солнцем и с гражданским исчислением времени достигалось разделением годового пути Солнца среди неподвижных звезд на 12 равных отрезков по числу лунных месяцев в солнечном году. Это и есть зодиак. Вероятно, первыми проследили солнечный путь вавилоняне (до 500 г. до н. э.) и они же разделили его на отрезки по 30ш каждый (A. Sachs,-- "Centaurus", 1969, 1). 12 знаков зодиака были названы по созвездиям, которые, однако, как предостерегает Гемин (Elem. astro., 1), не всегда точно совпадают с соответствующей частью неба.

            Signifer inde subest, bis sex et sidera complent
            Hunc: Aries, Taurus, Gemini, Cancer, Leo, Virgo,
            Libra, Scorpius, Arquitenens, Capricornus et urnam
            Qui tenet et Pisces... *
                "Poetae Latini Minores", ed. W. Baehrens, V, 1883, c. 332

        * "Затем существует зодиак, и 12 созвездий образуют его, а именно; Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, и тот, кто держит сосуд (Водолей), и Рыбы..."-- Прим. пер.

Зодиакальный год начинался в созвездии Овна, т. е. под знаком весеннего равноденствия. Когда Солнце вступало в созвездие Рака, наступало лето; созвездие Весов соответствовало осени, а Козерог означал зиму. Таким образом, положение Солнца относительно созвездий зодиака имело большое значение для наблюдений за сменой времен года. Религиозные праздники имели свои даты в зодиакальном году (см.: L. Dеubner, Attische Feste, 1932, с. 248).
 

Для нас самый длинный день (летнее солнцестояние) --это 22 июня (по григорианскому календарю). Для древних это было время, когда Солнце находится под 1ш знака Рака. Эти зодиакальные часы были проще в употреблении, чем звездные часы естественного года (см. стр. 49). Так, например, Варрон датировал римское празднество робигалии следующим образом: "Когда солнце достигает десятого градуса Тельца" (Рlin., NH, XVIII, 286). Вавилонские астрономы уже примерно в 1100 г. до н. э. установили соотношения между официальным лунно-солнечным календарем и восходом определенной звезды в соответствующем месяце. В вавилонском астрономическом труде, написанном до 700 г. до н. э., используется схематический год из двенадцати 30-дневних месяцев для соотнесения звездного календаря с официальным исчислением времени (В. L. van der Wаеrden, -- JNES, 1949, с. 6; Рritchett, В. L. van der Wаеrden, -- BCH, 1961, c. 41). В Греции Метон был, видимо, первым астрономом, огласившим публично в 432 г. до н. э. звездный календарь, который при помощи деления на знаки зодиака указывал ежедневное продвижение Солнца. В календарях такого типа, например, объявлялось: "30 дней (знака Водолея). 1-й день: Солнце в созвездии Водолея. 2-й день: созвездие Льва начинает заходить вечером. Заход созвездия Лиры. 5-й день: начинается вечерний заход Лебедя", и т. д. (см.: A. Rehm,? SPAW, 1904, с. 97). Такой звездный календарь легко было соотнести с официальным счислением. Предположим, что Солнце входило в созвездие Водолея в N-й день гражданского календаря. Тогда вечерний заход Лебедя произойдет на N+4-й день гражданского календаря и т. д. Такие таблицы были составлены с учетом астрономических циклов (см. стр. 25) и содержали также прогноз погоды. Остроумное приспособление -- parapegma* -- позволяло отмечать дни соответствующего календарного месяца передвижными колышками, вставлявшимися в отверстия около соответствующих указаний на звезды. Например, в календаре Эвктема появление ласточки относилось ко второму дню знака Рыб. Астрономическая таблица позволяла перевести это указание в дату местного календаря. Аналогичным образом зодиакальный год использовался и в современном Иране. До введения григорианского календаря в 1925 г. персидский финансовый год протекал от одного весеннего равноденствия до другого и его 12 месяцев были названы по знакам зодиака (ср.: S. Н. Тaqizadeh, -- BSOAS, 10, 1939-1942, с. 132).

        * Астрономические таблицы на досках. -- Прим. пер.

В связи с этим можно отметить, что у древних карта звездного неба несколько отличалась от нашей. Это отличие объясняется явлением предварения равноденствий, открытым Гиппархом (О. Neugebauer, -- JAOS, 1950, 1). Точка весеннего равноденствия смещается к западу вдоль созвездий зодиака. (Причина этого движения в обратном направлении лежит в общем законе гравитации и прецессии и подтверждает, в свою очередь, теорию Ньютона.) Соответственно меняется, и расстояние звезд от равноденственных точек эклиптики. Гиппарх, например, рассчитал, что расстояние Колоса (звезды в созвездии Девы) от точки осеннего равноденствия в его время составляло 6ш, во времена астронома Тимохария (ок. 300 г. до н. э.) это же расстояние насчитывало 8ш (Рtоl., Аlmag., VII, 2), так же сегодня созвездие Овна находится там, где раньше находилось созвездие Тельца. Другими словами, в настоящее время в мо-мент весеннего равноденствия Солнце входит в созвездие Рыб; примерно между 1000 г. до н. э. и 1000 г. н. э. точка весеннего равноденствия находилась под знаком Овна, между 3000-1000 гг. до н. э. -- под знаком Тельца и т. д.⁴⁶.
 
 

Беда Достопочтенный, знаменитый средневековый летописец, говорил, что в делении времени "natura aut consuetudine aut auctoritate decurrit" * (PL, XC, 279). Длина года определяется природой, неравная продолжительность месяцев -- обычаями, а неделя -- предписаниями властей.

        * "Природа избегает обычаев и (распоряжений) властей".? Прим. пер.

Искусственные единицы измерения времени из трех, пяти, семи и т. п. дней встречаются у многих народов (ср.: Nilssоn, Time-reckoning, с. 324). Так, например, семидневный период времени часто упоминается в шумерских и вавилонских текстах (ср.: Langdоn, Menologies, с. 89; H. a. J. Lewy, --HUCA, XVII, 1942?1943, c. 6). Римляне употребляли торговую неделю (как и другие народы древности) (Nilsson, Timereckoning, с. 325) из восьми дней, известную также и этрускам (Масrоb., Sat., I, 15, 13). Дни такой недели (nundinae) обозначались в календаре буквами от А до Н: семь дней рабочих, восьмой день -- базарный (Маcrоb, I, 16, 32).

Сельские жители приходили в город по рыночным дням (Vаrrо, de re rust., II, Praef.). Торги и другие общественные действия также совершались по рыночным дням, которые становились днями празднеств. Как видно из Варрона, деревенские жители брились только по рыночным дням, когда приходили в город ("Quoties prisons homo ас rusticus Romanus internundinum barbam radebat?"* -- Varro ар. Nonius, 214, 28). Наша неделя, о которой говорит Беда, восходит к предписаниям Библии и обычаям иудеев. В конце I в. н. э. Иосиф Флавий утверждал: "Нет ни одного города, греческого или же варварского, и ни одного народа, на который не распространился бы наш обычай воздерживаться от работы на седьмой день" (Contra Apionem, II, 39, 282). Происхождение этой семеричной единицы измерения времени (евр. sabua, ср. евр. seba -- "семь") неизвестно. Дни недели у иудеев именовались порядковыми числительными, так же как в настоящее время на греческом Востоке и в православной церкви (и, следовательно, у славян). В Западной Европе дни именуются по названиям планет: Луна, Марс, Меркурий, Юпитер, Венера, Сатурн, Солнце. Вторым источником происхождения нашей недели является планетарная, астрономическая неделя эпохи Римской империи, в которой каждый день имел своего правителя, т. е. планету, правившую первым часом каждого дня.

        * "Часто ли случалось, чтобы человек старого закала или римский крестьянин брился не по рыночным дням?" -- Прим. пер.

У иудеев неделя начиналась в воскресенье, Так, например, в Евангелии от Матфея говорится: "По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели..." (XXVIII, 1). В планетарной неделе последовательность дней совпадала с представлениями о взаиморасположении и удаленности планет от Земли (рис. 5): Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна. Таким образом, первым днем недели считалась суббота (день Сатурна). Но планеты управляли также и 24 часами каждого дня. 1-й (и соответственно 8, 15 и 22-й) час субботы отводился Сатурну, 23-й -- Юпитеру, 24-й Марсу; а 1-й час следующего дня принадлежал Солнцу, которое, таким образом, правило воскресеньем (днем Солнца). Поэтому в планетарной (и в нашей) неделе dies Solis (день Солнца) следует за dies Saturni (днем Сатурна) (см.: F. Вoll, -- RE, VII, стб. 2558). Благодаря этому возник обычай, пришедший на Запад с Востока в III в. н. э., обозначать наиболее важные даты по дням недели (например, CIL, III, ь 1051: X К. lun. lun. XVIII die Iovis = 23 мая 205 г. н. э., день Юпитера) ⁴⁷.

Планетарная неделя, которая, согласно Цельсу (ар. Orig. с. Gels., VI, 22), являлась частью "персидской теологии" (ср.: F. Сumоnt, -- RHR, GUI, 1931, с. 54), распространилась на Западе при императоре Августе (ср.: Tib., II, 3, 18). Константин в 321 г. н. э. освятил астрологическую неделю, приказав, чтобы "omnes judices... et artium officia cunctarum venerabili die solis quiescant" (Codex Just., III, 12,2)**. Земледельцы недвусмысленно освобождались от соблюдения этого предписания⁴⁸.

        ** Все судьи... а также все ремесленники в почитаемый день Солнца отдыхали. -- Прим. пер.
 

Воскресенье находится путем сложения цифр в графах S(aeculum) (столетие), A(nnus) (год), M(ensis) (месяц). Для XVII-XIX вв. даты приводятся по григорианскому стилю. Для января и февраля в високосные годы (см. стр. 42) следует пользоваться последней графой. Например, надгробная надпись дает следующую дату: post consulatum [Аркадия и Руфина] die Lunae, IX Сal. lun. (E. Diehl, Inscriptiones Latinae Christianae, I, ь 582). Эта дата соответствует 24 мая 393 г. н. э., а день определяется как понедельник (день Луны). Это определение можно проверить следующим образом: 393 = 300 + 93. Согласно таблице, 300-м соответствует цифра 3 в графе S; 93-м соответствует цифра 5 в графе А, находимая на пересечении строки "90" из графы "Десятилетие" с графой "3" раздела Annus. Маю соответствует цифра 0 в графе М. Нужно сложить: 3 + 5 + + 0=8. Следовательно, 8 мая в 393 г. н. э. приходилось на воскресенье. Таким образом, 22 мая также приходилось на воскресенье, а 24 мая было вторником. Однако 24 мая было понедельником в 392 г. н. э. Автор надписи, видимо, спутал год консульства Аркадия и Руфина (392 г. н. э.) и год post consulatum (после консульства), т. е. 393 г. н. э. (см.: Mommsen). Цифры, приведенные в этом примере, выделены в таблице полужирным шрифтом.
 
 

Единицы измерения времени повторяются снова и снова и всегда одинаковы: один день похож на другой. Только события -- рождение и смерть, хороший или плохой урожай -- выделяют единицы времени, делая их неодинаковыми по значению и, таким образом, запоминающимися. Поэтому хронография (хронологическое изложение событий) -- метод установления временных интервалов между событиями, а также между событиями и настоящим временем,-- отличается от науки о календарях, которая имеет дело со стандартными единицами измерения времени.

Простейший и наиболее древний способ датирования -- это относительная ссылка по времени, которая не требут специальной хронологической системы (например: жители г. Эпидамна изгнали аристократов "до войны" -- Тhuс., I, 24). Исключая ученых, люди обычно мало заинтересованы в абсолютных временных обозначениях; вместо этого они пользуются относительными временными ссылками. Первобытные народы, как правило, не знали возраста человека, им было только известно, кто самый старший в той или иной группе (Nilssоn, с. 98).

Счет поколений -- простейший прием хронографии. Чтобы вычислить продолжительность (из других источников неизвестную) IV и V египетских династий, ученые складывают годы жизни сменявших друг друга дворцовых чиновников. Аналогичным образом древнейшие греческие историки, подсчитывая поколения, устанавливали хронологические рамки своих повествований. Первый греческий исторический труд Гекатея Милетского назывался "Генеалогии". Александрийские ученые использовали этот же прием для установления синхронизмов: "Гекатей жил во время Дария I и был старше Геродота".

Относительная хронология отталкивается от какого-нибудь известного момента времени. Фукидид датирует события, приведшие к Пелопоннесской войне, сделав отправной точкой своей хронологии захват Потидеи (F. Jacobу, -- GGN, 1928, 1). Полибий с целью определения даты разграбления Рима галлами (основной даты в его хронологии Рима) утверждает (I, 6, 1), что это событие произошло одновременно с заключением мира Анталкидом* и захватом г. Регия Дионисием, через 19 лет после сражения при Эгоспотамах** и за 16 лет до битвы при Левктрах***. Эратосфен (ок. 250 г. до н. э.) при помощи ряда таких опорных дат, которые он использовал в качестве точек отсчета, составил первую научную хронологию.

* Анталкид -- спартанец, заключивший в 387 г. до н. э. мир с Артаксерксом II.-- Прим. пер.
** Река и город в Херсонесе Фракийском -- место победы Лисандра над афинянами в 405 г. до н. э.-- Прим. пер.
*** Город в Беотии, около которого в 371 г. до н. э. фиванские войска под командованием Эпаминонда разбили спартанцев.-- Прим. пер.

У нас есть постоянная единица времени -- гражданский год. (Финансовый, церковный, учебный и другие годы служат только для определенных целей.) Этот гражданский год является годом по юлианскому календарю, а следовательно, он появился только в 45 г. до н. э. Наш Новый год также происходит из юлианского календаря. В греческом языке делалось различие между годичным циклом смены времен года (eniautos) и гражданским годом (etos) (Ad. Wilhelm,-- SWAW, CXLII, 1900, 4. Ср.: M. P. Nilssоn,-- "Eranos", 1957, c. 115. О словах
"tempus" и "chronos" в значении "год"; Е. Lofstedt, Late Latin, 1959, с. 117). Eniautos (годичный цикл сезонов) мог продолжаться от любого момента солнечного года до момента его повторения. Греческие календари, основанные на солнечном годе, могли начинаться и под знаком Овна, и под знаком Рака и т. п. Etos (гражданский год) был условной временной единицей. Новолуние было одним из самых важных греческих празднеств, в то время как Новый год или "новое новолуние" не имели никакого значения (OGIS, N458, 21). В Риме военные действия начинались в мартовские календы (Kalendae Martiae), но этот день никак не отличался от первых дней других месяцев.

Греки праздновали дни рождения каждый месяц (W. Sсhmidt,-- RE, VII, стб. 1136). Ежегодное возобновление договоров совершалось во время одних и тех же празднеств, но по разным календарным датам (Thuc.,V, 23, 4); казначеи представляли отчеты во время празднества Панафинеи. У Полибия год был переменной величиной: его начало и продолжительность меняются па протяжении его труда в зависимости от источников, которыми он пользовался, и системы расположения материала (ср., однако, Р. Реdесh, La methode historique de Polybe, 1964, c. 449). Колеблющуюся продолжительность гражданского года приходилось стабилизировать по административным или же религиозным соображениям. И в Египте, и в Вавилонии с древнейших времен справляли важные празднества -- Начало года. Период между двумя последовательными новогодними празднествами стал древнейшей хронографической единицей, отмечавшейся особыми наименованиями: Год пересчета скота, Год победы над нубийцами и т. п. Описанные таким образом ряды лет образуют древнейшие хронологические таблицы. Такая таблица, составленная в конце V египетской династии, сохранилась на Палермском камне (см. прим. 66 и К. Sеthе,-- GGN, 1919, с. 303).

Другой способ обозначения гражданского года состоял в том, что год начинался с установленной даты, когда важное должностное лицо вступало на свой пост; в Афинах год назывался по имени архонта, который приступал к своим обязанностям в месяце гекатомбеоне; в Риме между 222 и 153 гг. до н. э. консулы вступали на должность 15 марта (Th. Mоmmsеn, RStR, I, c. 599); 13-го числа месяца айару приступал к исполнению своих обязанностей "лимму" в г. Ашшуре и т. п. Такой год, названный по именам соответствующих должностных лиц (эпонимический год), являлся хронологической единицей (переменной величины из-за возможных интеркаляций), начинавшейся в определенное время. Продолжительность службы различных должностных лиц была, однако, различной. Поэтому в Афинах срок службы пританов не обязательно совпадал со сроком деятельности архонта (см. стр. 30); аналогичным образом и в Риме консулы вступали в должность 15 марта или же (после 153 г. до н.э.) 1 января, но трибуны начинали год своей службы 10 декабря. Римские императоры считали годы своего пребывания у власти в должности трибунов, которая возобновлялась ежегодно. От Августа до Траяна годы трибунов считались со дня вступления в эту должность, но начиная с Траяна и до Севера они счислялись, считая с 10 декабря⁵⁰.

Постоянство срока ежегодной службы должностных лиц позволяло использовать его в качестве хронографической единицы. Годы обозначались по имени соответствующего должностного лица (архонта, эфора* и т. д.): "О верный кувшин с вином, рожденный вместе со мной во время консульства Манлия",-- писал Гораций (Odes, III, 21: о nata mecum consule Manlio... pia testa). Если должностное лицо, по которому был обозначен год, служило лишь шесть месяцев, то и гражданский год имел такую же продолжительность -- год становился шестимесячным -- liexamenos (см.: Вusоlt -- Swоbоdа, II, с. 457; 1G, XII, N5, 881 (Тенос); R. Негzоg, -- A PAW, 1928, с.50 (Кос). Сходным образом и в Вавилонии год первоначально включал только шесть месяцев, поскольку было два празднества акиту: одно -- в месяце талгриту, другое -- в месяце нисану (F. Тhureau -Dangin, Rituels Accadiens, 1921, с.87; S.А.Рallis, The Babylonian Akitu Festival, 1926). В древних шумерских текстах датирование по сроку деятельности должностных лиц также охватывает годы различной величины (W. W. Hallo, - JCS, 1960, с. 189).

* Высшее (из числа пяти) должностное лицо в Спарте.--Прим. пер.

** "Время Нового года и вступления в должность магистратов".-- Прим. пер.
*** "Новый год начинается (в этот день), потому что в этот день магистраты вступают в должность".-- Прим. пер.
**** Новогодний подарок.-- Прим. пер.

Это замечание справедливо и для годов царствования других греческих и македонских царей. Но в Египте и Вавилонии название года (см. стр. 59) предшествовало счислению по нумерованным годам царствования. Последняя система стала общепринятой в Вавилонии только в Касситский период, т. е., по употребляемой теперь хронологии, начиная с XVII в. до н. э. (см. стр. 78). В результате такого способа летосчисления год царствования должен был подгоняться к нормальному гражданскому календарю. Египтяне считали период со времени восшествия на престол до следующего Нового года (1-е число месяца тот) за первый год царствования. Следующий полный календарный год считался вторым годом царствования и т. д. Только в период между XVIII и XX (включительно) династиями год царствования начинался в день вступления на престол и продолжался до годовщины этого дня. В Вавилонии, напротив, период между вступлением на престол и последующим Новым годом (1-е число месяца нисану) назывался Началом царствования, а первым годом правления нового царя считался начавшийся полный календарный год ⁵¹.

Римские императоры подсчитывали не годы своего правления, а годы своего трибуната (см. стр. 60); тем не менее датирование по годам царствования кесарей было широко распространено в Палестине (см. Еванг. от Луки, III, 1), Сирии, Аравии, Вифинии, Понте, Египте и на Кипре (ср.: J. Gоldstеin, -- JNES, 1966, с. 8). Подсчет лет правления императоров был приспособлен к местным способам исчисления времени. В Сирии, например, второй год правления нового императора начинался ближайшего 1 октября после восшествия на престол, т. е. в ближайший Новый год по календарю Антиохии (ср.: С. Сiсhогius, -- ZNTW, 1923, с. 18). В Египте второй год правления начинался 29 августа после восшествия императора на престол, т. е. в александрийский Новый год (см. стр. 43). О датировании в Византии см.: F. Dоеlgеr, -- "Byzantinische Zeitschrift", 1932, с. 275; его же,-- SBAW, 1949, ь 1. Чтобы получить возможность использовать годы правления как единицы хронологии -- а для этого они должны быть однородными,-- летописцам приходилось соотносить их с нормализованным годом. Год вступления правителя на престол иногда мог быть отнесен к предшествующему правителю (датирование назад), а иногда к его преемнику (датирование вперед). Так, например, в то время как последний год царствования Александра Великого (умер 10 июня 323 г. до н. э.) обычно считался за первый год правления Филиппа Арридея, в некоторых списках весь год приписывался Александру (S. Smith, -- RAss, 1925, c. 186). По той же причине Вавилонский список приписывает Александру только семь лет правления, для того чтобы годы его правления следовали за годами правления Дария III, которое закончилось в 330 г. до н. э. В вавилонских документах годы правления Александра счисляются, разумеется, со дня его восшествия на македонский престол в 336 г. до н. э. (см.: Ed. Меуеr, Forschungen, II, с. 457).

Основная масса дат из имеющихся в нашем распоряжении источников с древнего Ближнего Востока, из Греции и Рима относится к эпонимическим годам. Для того чтобы понять эти хронологические свидетельства, следует установить удаленность данного эпонимического года от настоящего времени. Нужно, во-первых, определить хронологию рассматриваемого эпонимического года по отношению к последовательности должностных лиц данного города, по которым названы соответствующие годы, и, во-вторых, -- связать список эпонимных должностных лиц с абсолютной хронологией.

Последняя проблема может быть разрешена, как только в рассматриваемом списке будет обнаружен синхронизм. Так, вся серия эпонимов из г. Ашшура с 893 по 666 г. до н. э. датируется по абсолютной хронологии благодаря упоминанию о солнечном затмении 15 июня 767 г. до н. э., в год правления одного из этих эпонимов. Александр Македонский был стефанефором* Милета, видимо, в 333 г. до н. э. Его имя в списке "венценосцев", который начинается с 525 г. до н. э., позволяет датировать всю серию эпонимов (A. Rhеm, Miletus, III,-- "Delphinion", 1913, N122). (По Родосу см.: L. Моrriсоnе, -- "Annuario della scuola archeologica in Atene", 1952, c. 27--29, 351).

* Высший государственный сановник, носивший венок.-- Прим. пер. 62

Пример с архонтом Полиэвктом, дата правления которого является решающей для хронологии Дельф, наглядно показывает сложность датирования афинских архонтов эллинистической эпохи. Два синхронизма говорят о том, что Полиэвкт исполнял свои обязанности во время правления царя Македонии Антигона Гоната (263-240) и Селевка II (246-223) (ср.: L. Robert, -- REA, 1936, с.5). Таким образом, год его правления должен приходиться между 246 и 240 гг. до н. э. Тем не менее более точно определить время его правления на протяжении этого короткого периода оказывается невозможным (G. Кlaffеnbасh, -- RE, XXI, стб. 1623). Мерит относит год его правления к 249/8 г. до н. э. (Меritt, с. 234), а Э. Манни (Е. Мanni, Fasti Ellinistici е Romani, 1961, с. 82) -- к 251/0 г. до н. э. (см. также: Ch. Реlеkidеs,-- BGH, 1961, с. 53).

Таким образом, все предложенные списки афинских архонтов эллинистической эпохи отличаются друг от друга и все они в одинаковой степени недостоверны (см.: Меritt, с. 231; Е. Мanni, Fasti Ellinistici ..., с. 81; его же, -- Ath., 1955, с.247; 1959, с. 2) ⁵².

Реконструкции рядов эпонимов в основном зависят от наличия (и доступности) соответствующих древних свидетельств. В какое-то время город мог решить составить список своих бывших должностных лиц и продолжать его каждый год. Так, например, в 18 г. до н. э. был обнародован список священнослужителей о-ва Кос, который начинается в 30 г. до н. э. Упоминавшийся выше список "венценосцев" Милета охватывает период с 525/4 по 314/3 г. до н. э. (там же под номерами 123-128 указаны эпонимы с 313/2 г. до н. э. по 2/3 г. н. э.). Этот список был вырезан на камне в 334/3 г. до н. э., и впоследствии имя эпонима добавлялось каждый год. Для историка проблема заключается в том, насколько надежны такие списки, уходящие в глубь веков. Во времена Платона (Plato, Hipp. Maj., 285e) афиняне были уверены в том, что список архонтов достоверен начиная с Солона (594/3 г. до н. э.). Тем не менее составители могли искажать списки или же просто придумывать эпонимов или царей седой древности. Следует отвергнуть, как неправдоподобные, цифры из клинописного списка 23 царей I династии шумерского г. Киша, которые будто бы царствовали на протяжении 24150 лет. Нельзя доверять и списку пожизненных архонтов и архонтов, занимавших свой пост в течение 10 лет в Афинах, в 1068-684 гг. до н. э. Можно сомневаться также и в том, что Креонт, который исполнял свои обязанности в 683 г. до н.э., был первым годичным архонтом, как утверждает Парийская хроника (Marmor Parium, см. стр. 58)⁵³.

Римляне датировали годы по консулам до 537 г. н. э., когда Юстиниан (Novell., 47) ввел датирование по годам правления императоров. С 534 г. н. э. в Западной Римской империи и с 541 г. в Восточной консульские должности сосредоточивались в руках императоров. Тем не менее датирование по консулам употреблялось в Египте до 611 г. н. э. Благодаря этому имеется полный список консулов от Брута и Коллатина, основателей Римской республики в 509 г. до н. э., до Василия в 541 г. н. э., т. е. за 1050 лет⁵⁴.

Начиная примерно с 300 г. до н. э. римские списки должностных лиц надежны, как показывает греческая историческая традиция и документы того времени. Возможно, что первоначальные списки были составлены понтификами около 300 г. до н. э. Однако, насколько надежны списки для периода от 509 до примерно 300 г. до н.э., остается неизвестным. Следуя Моммзену, современные историки обычно считают эти списки достоверными, за исключением части, относящейся к первым годам республики. Юлианские даты первых консулов вызывают тем не менее сомнения из-за разногласий в источниках. Краеугольным камнем хронологии древнего Рима остается захват Рима галлами, поскольку это событие является древнейшим в римской истории, упоминаемым греческими авторами того времени. Эта дата соответствует 387/6 г. до н. э. (см, стр. 58). (Ср.: F. W. Wаlbаnk, Commentary on Polybius, I, 1957, с. 46; P. Pedесh, La methode historique de Polybe, 1964, c. 438). Однако в списке римских консулов указан 382 год до н. э. Для того чтобы использовать греческий синхронизм, Диодор дважды приводит имена одинаковых римских эпонимов, т. е. для 96-й (3-97, 3) и для 98-й (3-99, 3) олимпиад (Ed. Schwаrtz, -- RE, V, стб. 695). Ливий вставляет пятилетний период анархии без магистратов (VI, 35, 10: solitudo magistratuum) и получает дату 387/6 г. до н. э. Fasti Capitolini (Капитолийские списки) прибавляют четыре года диктаторов sine consule (без консулов), и тогда датой разграбления Рима галлами следует считать 391/0 г. до н. э. (ср.: Моmmsen, с. 114; его ж е, RStR, II, 1, с. 160).

По сути дела, до 222 г. до н. э. не существовало определенной даты вступления консула в должность. Консул мог начинать и заканчивать свою консульскую деятельность в любой день на протяжении сезонного года (см.: Моmmsen, RStR, I, с. 597). С другой стороны, продолжительность сезонного года также была переменной (см. стр. 39). Поэтому в период между основанием Римской республики и составлением списка консулов примерно в 300 г. до н. э.⁵⁵ количество консульских лет вряд ли было тождественным числу юлианских лет.

Все сказанное об эпонимах относится и к спискам царей. Последовательность восшествий царей на престол и их даты можно установить только на основании соответствующих списков, составленных древними историками. [См., например, список правителей Пергама у Страбона (624 С); ср.: W. Kubitsсhek, -- RE, XI, стб. 996.] Если же такие списки отсутствуют, как, например, для Парфии и Понта, новые открытия могут в любой момент изменить и последовательность восшествия царей на престол, и их хронологию, что случалось уже неоднократно. (Ср., например: Th, Reinасh, Histoire par les monnaies, 1902 с. 167; E. Вiсkerman, -- BO, 1966, c. 15.)

Датировки по эпонимам, или по годам правления, выявляют отдельные моменты, которые необходимо поставить в ряд, продолжающийся до настоящего времени. По эрам ("эра" значит "число, цифра" -- см.: А.Еrnоut, А. Меillеt, Dictionnaire etymologique de la langue latino, 4^me ed., 1959, под словом "аега") можно считать года. Для того чтобы перевести датировки по какой либо эре в юлианские даты, достаточно знать лишь точку ее отсчета. Церковный совет в Тире происходил 16 сентября 643 г. по исчислению Тира. Известно, что эра Тира началась осенью 126 г. до н. э. и что год Тира (в римский период) начинался 18 октября. Следовательно, упомянутая выше дата эры Тира соответствует 16 сентября 518 г. н. э.

Этот удобный метод датирования вошел в обиход только в эллинистическую эпоху. В качестве основной единицы при счислении эры употребляется единообразный год. Такой год впервые (исключая египетский подвижной год) появился благодаря вавилонскому 19-летнему циклу (стр. 21). Первая "эра" возникла тогда, когда Селевк I начал считать годы своего правления по вавилонскому календарю, а его сын Антиох I последовал примеру отца. Так же поступали и его преемники. Таким образом, древнейшее династическое счисление утвердилось по всей империи Селевкидов под названием "годы греческого господства", как называли эту эру иудеи и сирийцы.

Эра Селевкидов началась в 312/1 г. до н. э. по юлианскому летосчислению. Завоевав вновь Вавилон в августе 312 г. до н. э., Селевк I в следующий год своего правления (седьмой год Александра Македонского) начал счислять время по годам своего наместничества (см.: S. Smith,-- RAss, 1925, с. 190). В этом он следовал примеру Антигона и других наместников Вавилонии (ср.: Ed. Меуеr, Forschungen, II, с. 458). Согласно вавилонскому календарю седьмой год Александра IV начался 2 апреля 311 г. до н. э. Македонцы, однако, счисляли годы правления Александра IV от смерти Филиппа Арридея осенью 317 г. до н. э. Таким образом, для них второй год правления наместника Селевка начался осенью 311 г. до н. э., в то время как для вавилонян этот же год начался 22 апреля 310 г. до. н. э. Став царем, Селевк продолжал считать и годы своего наместничества (Е. Вickerman, -- "Berytus", 1944, с. 73; А. Ауmаrd,-- REA, 1955, с. 105). Для двора год селевкидской эры начинался между 1-м числом месяца лоос и 1-м числом месяца диос, т.е. поздним летом или же ранней осенью (ср.: С.B. Wellеs, Royal Correspondence in the Hellenistic Period, 1934 , c. 10; его ж е,-- The Parchments and Papyri, 1959, c. 18).

Начало года селевкидской эры менялось в зависимости от календаря соответствующего города. По юлианскому календарю Антиохии год начинался 1-го числа месяца диос (1 октября) (см. выше, стр. 22). Счисление по годам селевкидской эры использовалось позднее арабскими астрономами. Арабы называли селевкидскую эру "эрой Александра", хотя ал-Беруни понимал, что это ошибка⁵⁶.

Счисление по селевкидской эре употреблялось в некоторых районах Ближнего Востока вплоть до настоящего времени (Ginzel, I, с.263), ему подражали некоторые восточные династии. Аршакиды в Парфии счисляли годы своего правления начиная с весны 247 г. до н. э. ("эра Аршакидов" -- ср.: Кuglеr, II, с. 444); хотя в греческих городах Парфянского царства счисление эры начиналось с осени 248 г. до н. э., они также использовали и "старый стиль" (hos de proteron) -- эру Селевкидов⁵⁷. Эра царей Понта и Вифинии (297/6 г. до н.э.) использовалась также и в Боспорском царстве (ср.: R. Fruin,-- "Acta orientalia", 1934, с. 29; W. Н. Веnnеt,-- "Historia", 1961, с. 460). По Синцеллу (Syncellus), эта эра началась в 283/2 г. до н. э. (ср.: G. Vituссi, Il regno di Bitinia, 1953, с. 17). Фарнак I, царь Понта. считал годы своей эры начиная с 337/6 г. до н. э. -- даты восшествия на престол Митридата Киосского, основателя династии, но его преемник Митридат II перешел к счету годов правления по эре, начавшейся в 297/6 г. до н. э. (Е. Diеhl,- RE, XIX, стб. 1850; ср.: L. Rоbеrt, Etudes anatoliennes, 1937, с. 231) ⁵⁸.

Эру Диоклетиана (etoys Diokletianoy) также можно причислить к династическим счислениям. Диоклетиан ввел в Египте датирование по консульскому году, начинавшемуся 1 января. Эта реформа причинила неудобства астрономам, поскольку все астрономические наблюдения отмечались по египетскому подвижному году. Поэтому астрономы, даже после отречения Диоклетиана, продолжали считать вымышленные годы его правления начиная с 29 августа 284 г. н.э.⁵⁹ Эта эра применялась при составлении гороскопов (ср.: О. Neugebauer, H. В. v. Hoesen,-- "Memoirs of the American Philosophical Society", 1959, т. 48). Из Египта счисление по этой эре проникло на Запад, так как она использовалась для вычисления сроков пасхи (ср.: Ginzel, I, с.231; Ambrоsius, -- PL, XVI, c. 1050); но все же более широкое применение эта эра нашла лишь в Египте начиная с VI в. н. э. Коптская церковь до сих пор пользуется счислением времени по этой эре.

Города, которые отложились от Селевкидов или других монархов, начинали пользоваться своими собственными эрами, обычно отсчитывавшимися с года освобождения. Так, например, список должностных лиц г. Амизона имел заглавие: Hoi gegonotes aph' hoy kares eleytherothesan* (167 г. до н. э.) (ср.: L. Rоbеrt, La Carie, II, 1954, с. 309). В 126/5 г. до н. э. Тир объявил другим городам, что стал независимым (SEG, II, ь 330), начал считать время по новой эре и в ознаменование своего нового положения стал чеканить собственные монеты. Самым древним примером подобных эр свободных городов является эра Тира, начавшаяся в 275/4 г. до н. э. и знаменовавшая, вероятно, конец какой-то местной династии (W. Ruge, RE, VIIA, стб. 1896), и эра г. Арада, начавшаяся в 259 г. до н. э., когда этот город завоевал независимость от Селевкидов (Н. Seуrig,-- "Syria", 1951, с. 192). Так называемая помпейская эра (64 или 63 г. до н. э.) также относится ко времени освобождения соответствующего города от владычества Селевкидов или Маккавеев. В Антиохии "помпейская" эра началась в 66 г. до н. э. (Н. Sеуrig,-- "Syria", 1954, с. 73; 1959, с. 70). Иногда города договаривались использовать какую-либо общую эру (Н. Seуrig,-- RN, 1964, с. 37). Об использовании городских эр Бери-та, Сидона и Тира в византийское время см.: Н. Sеуrig,-- "Syria", 1962, с. 42. Об эре города Эдессы см.: А. Маriсq,-- "Syria", 1955, с. 278.

* Ставшие [должностными лицами] со [дня], когда карийцы освободились.-- Прим. пер.

* Римской эры.-- Прим. пер.
** Правление Цезаря, сына бога.-- Прим. пер.

*** Фарсал--город в Фессалии, место победы Цезаря над Помпеем в 48 г. до н. э.-- Прим. пер.
**** Акций -- город и мыс в Акарпании (Греция), где в 31 г. до н. э. потерпели поражение Антоний и Клеопатра. -- Прим. пер.
***** "в году двадцать первом после победы (Фарсал, 48 г. до н. э.) императора Бога Цезаря Старшего и в четвертом году императора Цезаря Младшего, сына Бога (Акций, 31 г. до н. э.), при стефанефоре и жреце Рима Аполлонидс, сыне Эсхриона, на двенадцатый день месяца диасия".-- Прим. пер.

Иудейская эра "от сотворения мира" начинается 6 октября 3761 г. до н. э. (ср.: Finegаn, с. 126). Византийская эра "от сотворения мира" начиналась 21 марта 5508 г. до н. э., а впоследствии 1 сентября 5509 г. до н. э. Стараниями Ипполита, Клемента Александрийского и других была вычислена так называемая Александрийская дата сотворения мира: 25 марта 5493 г. до н. э. Позднее, в VII в., сотворение мира было отнесено к 5508 г. до н. э. Восточная церковь избегала пользоваться эрой по рождению Христа, поскольку споры о дате его рождения продолжались в Константинополе до XIV в. (Grumel, с. 62).

В эрах, основанных на памятных датах, счет лет ведется от какого-нибудь исторического события. Так, например, в Пафлагонии годы отсчитывались "от 12-го срока консульства" Августа, т. е. от 5 г. до н. э. (или, как считали пафлагонцы, от 6/5 г. до н. э.). Аналогичным образом, афиняне в какой-то период вели исчисление времени "от посещения императора Адриана" в 126 г. н. э. Манихеи отсчитывали время от рождения (или от смерти) пророка Мани⁶¹. Неоплатоники в основу датирования клали восшествие на престол Юлиана Отступника (361 г. н. э.) (ср.: Мarinus, Vita Procli). Христианская эра от воплощения Христа, введенная в 532 г. н. э. (см. гл. Ш, стр. 76), и мусульманская эра от бегства Мухаммеда из Мекки в Медину (15 июня 622 г. н. э.) относятся к этой же категории.

Следует отметить, что многие эры ошибочно выведены современными учеными по датам на монетах. Хотя нумизматы продолжают развивать остроумные теории о предполагаемых эрах Александра в Финикии (ср., например: I. L.Меrkеr,-- "American Numismatic Society Notes", XI, 1964, с. 15), интерпретируемые таким образом даты на монетах из Акки относятся к местным правителям (Е. Т. Newell, The Alexander Coinage of Acco and Sidon, 1916, c. 59; G. Кleiner,-- "Abhandlungen der Deutschen Akademie der Wissenschaften", Berlin, 1947, c. 24). В Сидоне пользовались буквами алфавита для пометы последовательных (ежегодных?) выпусков монет. После 24-го выпуска счет по буквам алфавита начинался сначала. В Сидоне легенда на монетах серии "N" ( = 13) изменяется с "Александр" на "Филипп", что позволяет отнести эту серию к 317/6 г. до н. э. (R. Dussaud,--RN, 1908, с. 450). В выпусках серии "18" имя "Филипп" заменено "Александром": Сидон подпал под власть Птолемея, который не чеканил монет с именем Филиппа Арридея (ср.: Е. Т. Newеll, The Alexander Coinage..., c. 36; хронология монет у него, однако, неверная). Числа на монетах Тира (для которого нумизматы придумали вымышленные эры) также истолкованы неправильно (Н. Sеуrig,-- "Syria", 1957, с. 93). Нумизматы также полагают, что монеты Александрии Троадской, имеющие даты от "137" по "235", свидетельствуют об эре, начавшейся после переименования этого города Лисимахом примерно в 300 г. до н. э. [Н. v. Fritze,-- "Nomisma", 1911, с. 27; A. R.Bellinger, Coins, 1961 (Troy: Supplementary Monographs, 2), c. 93]. В действительности неизвестно, когда город получил название Александрия (S t r a b о, 13, 593), да и вряд ли его правители отсчитывали годы не от основания города Антигоном, а от даты переименования. Во всяком случае, эра ab urbe condita* не имеет параллелей в древности (ср. стр. 72). Александрия Троадская в 280 г. до н. э. стала частью империи Селевкидов, и возможно, что в городе продолжало употребляться счисление по эре Селевкидов и тогда, когда он стал независимым (ср. выше, стр. 66) (о выпусках монет этого города см. теперь: L.Robert, Monnaies antiques en Troade, 1966). Аналогичным образом, никогда не существовала эра Эвмена II, начинавшаяся в 188 г. до н. э. (L. Rоbert, Villes de 1'Asie Mineure, 1962, 2^me ed., s. 253).

* От основания города Рима.-- Прим. пер.

Надпись 207/6 г. до н. э. датирует появление царицы Арте-миссии в г. Магнесии ссылкой на олимпийский год (второй год 114-й Олимпиады), на год Пифийских празднеств и на афинского архонта соответствующего года (Syll., ь557). Такие греческие авторы, как, например, Павсаний, часто используют счисление по олимпиадам для датирования какого-либо исторического события. Это предполагает наличие и использование списка победителей олимпийских игр. Первый такой список был обнародован софистом Гиппием. Он постоянно дополнялся и переиздавался. Этот список для 1-249-й олимпиад сохранился в "Хронике" Евсевия (изд. J. Karst, с. 89). Отрывки более ранних перечней собраны во FrGrH, 414 и cл.

Нумерация олимпиад была впервые введена Тимеем или же Эратосфеном. Другие общие греческие празднества, такие, как Пифийские игры, также иногда нумеровались. Достоверность более ранней части списка победителей олимпийских игр, который начинается с 776 г. до н. э., остается сомнительной⁶².

Начиная с Эратосфена вся греческая хронология строится на датах олимпиад. Все остальные датировки синхронизируются по олимпиадам. (Ср., например, датировку Моисея у Евсевия: Pr. ev., X, 9.) Византийские историки продолжали ссылаться на олимпиады. Тем не менее документы только изредка датируются по этим хронографическим единицам (ср., например: "Inschriften von Olympia", N530; A. Rehm, -- "Didyma", II, c. 214).

Счет лет внутри периода между олимпиадами восходит к Эратосфену (FrGrH, Commentary, II, с. 707), но "олимпийский" год, как таковой, несуществовал: игры устраивались каждые четыре года (776, 772 гг. до н. э. и т.д .; 1, 5 гг. н.э. и т. д.) в разгар лета. Более точную дату установить невозможно (ср.: Ginzel, II, с. 304; В. R. Seаlу,-- "Classical Review", 1960, с. 185). В связи с этим хронологи для удобства приравнивали каждый год четырехлетнего периода к соответствующему аттическому году, который также начинался летом. По-видимому, автор Парийской хроники (см. стр. 58) в 264 г. до н. э. уже пользовался этим методом (ср.: FrGrH, Commentary, II, с. 670). Разумеется, никого не заставляли считать годы внутри олимпийского периода в соответствии с афинским календарем. Многие ученые использовали для этой же цели год македонского календаря, начинавшийся осенью. По-видимому, Порфирий, следуя своим источникам, пользовался то афинским, то македонским годом (ср.: FrGrH, Commentary, II, с. 855). Полибий отождествлял олимпийский год с официальным ахейским годом, который начинался в день осеннего равноденствия. (Н. Nissen,-- RhM, 1871, c. 244; Leuze, c. 108; ср. стр. 59).

Использование олимпийских лет в хронографии вызвало необходимость их соотнесения с годами, выраженными в иных системах датирования. Так, римский консульский год, который со 153 г. до н. э. начинался 1 января, соответствует частям двух олимпийских лет. Таким образом, 1-й год 180-й олимпиады у Диодора отождествляется с консульским годом, соответствующим 59 г. до н. э., а у Дионисия Галикарнасского -- с консульским годом, соответствующим 60 г. до н. э. По одному способу счисления, которым пользовался и Полибий, годом отсчета олимпиад считается 775 г. до н. э., а по другому способу, которому обычно теперь следуют, отправным пунктом счисления является 776 г. до н. э. (ср.: FrGrH, II, 664; Ed. Meуer, Kleine Schriften, II, 1924, c. 288). Применение же македонского года дает в качестве отправной даты 777 г. до н. э. (ср.: G. Unger,-- SBAW, 1895, c. 300; Ed. Meуer, Forschungen, II, 1899, c. 446).

Точно так же перевод афинских дат в римские и наоборот может производиться двумя способами. Диодор, например, заканчивает свой хронографический список консульским годом 59 г. до н. э. (ср. стр. 85), который у него соответствует году архонтства Герода в 60/59 г. до н. э. Кастор же заканчивает свой исторический труд 61-м годом, но отождествляет этот год с годом архонта Теофема в 61/0 г. до н. э. (ср.: Leuze, c. 74; W. Коlbe,- AM, 1912, с. 107).

Эра ab urbe condita в действительности не существовала в древнем мире, и подобный способ отсчета лет принят лишь в наше время. Римляне пользовались такой датировкой только для обозначения удаленности во времени от этого события какого-либо последующего события: например, Ливий пишет, что консульские трибуны появились через 310 лет после основания города (IV, 7; ср. III, 30, 7; VII, 18, 1). Точно так же в надписи утверждается, что император Нерва восстановил свободу "через 848 лет после основания города" (Dessau, N274). Такой способ относительной датировки применялся уже во времена Римской республики. Например, надпись из Путеолы* (Dessau, N518) дает дату: "90 лет ab colonia deducta" (от вывода колонии, т. е. 105 г. до н. э.) (ср.: Dessau, N157: "Genio municipii anno post Interamnam conditam 704"**). Сходным образом можно датировать: 71-й год после обожествления Августа (МсGrum, AG Woodhead). Относительные даты такого рода неправильно называются эрами. В результате подобных ошибок современные ученые говорят об "эре города Танис", ссылаясь на египетскую надпись с упоминанием "400 лет города Танис" (К. Sеthе,-- AZ, 1930, с. 85; R. Stadе1mann,-- СЕ, 1965, с. 46; J. V. Весkerath, Untersuchungen zur politischen Geschichte der zweiten Zwischenzeit in Agypten, 1965, c. 153; H. Gоediсke,- CE, 1966, c. 23). Ср. свидетельство Библии (Числа, XIII, 22) о том, что Хеврон был построен семью годами раньше Цоона (т.е. Таниса); далее ср.: Samuel, 194 и А. Е. Samuеl, -- СЕ 1965, с. 376.

* Путеолы -- приморский город в Кампании.
** "Гению муниципия в 704 год поело основания Интерамны".-- Прим. пер.

*** "Ибо между авторами есть разногласия относительно числа лет".-- Прим. пер.

* Эдикт римского императора, в силу которого один раз в 15 лет производилась переоценка имущества для установления размера налога.-- Прим. пер.

Индикция ( = "провозглашение", indiktion, epinemesis) первоначально обозначала объявление (indictio) обязательных поставок съестных припасов правительству (aunona). При императоре Диоклетиане эти поставки стали краеугольным камнем римской налоговой системы. Сначала термин "ипдикция" использовался только в связи с налогообложением (ср.: Wilcken,-- APF, 1911, с. 256). Так, например, в 368 г. н. э. одна деревня должна была уплатить 44 617 денариев kata ton typon tes ia indiktionos** (Wilсken, Chrestomathy, c. 281). Население лучше знало налоговый год, чем официальную дату по году правления консулов. В связи с этим со второй половины IV в. н. э. индикция упоминается во всех типах документов, например в прошении сдать в аренду 3 арура земли, "чтобы засеять их, eytykhoyses 10 indiktionos***" (381 г. н. э.) (Wilсken,- APF, 1911, с. 380).

** "По образцу 11-й индикции".-- Прим. пер.
*** "Когда 10-я индикция имеет силу".-- Прим. пер.

Год индикции начинался обычно 1 сентября, но в Египте он мог меняться в соответствии с датой объявления налогов летом (таблицы см.: F. Ноhmann, Zur Chronologic der Papyrusurkunden, 1911, c. 40). Так, июнь года 14-й индикции в Египте приходился на год 15-й индикции в Константинополе [Р. М. Меуеr, Juristische Papyri, 1920, ь 52 (551 г. н. э.)]. На Западе включение индикции в пасхальные таблицы Дионисия Малого (см. III, с. 76) сделало эти временные указания популярными. Среди хаоса средневековых датировок эти были по крайней мере устойчивыми (ср.: J. E. W. Wallis, English Regnal Years and Tables, 1921, c. 9). Исчисление по индикциям использовалось Верховным трибунатом Священной Римской империи вплоть до распада последней в 1806 г. и до сих пор еще употребляется в некоторых современных календарных таблицах, например у Лицманна (Н. Lietzmann, Zeitrechnung, 1934), который приводит индикции с 298 по 2000 г. н. э.

Чтобы узнать, к какой по счету индикции относится год нашего летосчисления, нужно к числу лет н.э. прибавить число 3 и разделить сумму на 15. Византийские даты от сотворения мира также нужно делить на 15 (О.Sеесk,-- RE, IX, стб. 1330; Ginzel, II, с.148).
 
 

Знание древних календарей и систем датирования в принципе должно позволить нам переводить даты источников в единицы нашего летосчисления. Как правило, это возможно для древних дат, выраженных датами юлианского календаря. Согласно источникам, Цезарь был убит в мартовские иды, в год, когда он был консулом в пятый раз, а его коллегой был Антоний. По списку консулов год С. Caesare V et M. Antonio consulibus (Г. Цезарь пятый раз и M. Антоний консулы) соответствует 44 г. до н. э. Мартовские иды соответствуют 15 марта. Цезарь, следовательно, был убит 15 марта 44 г. до н. э.

Такая же или почти такая же точность может быть достигнута и при переводе дат вавилонского циклического календаря (см. стр. 20), а также для египетских календарных дат, но лишь в том случае, если известен юлианский год (ср. стр. 35). Например, письмо, датированное 2-м числом месяца месоре 29-го года (Птолемея II), было написано 22 сентября 257 г. до н. э. (Р. Cairo Zen., ь 59096). Для дат греческой истории и для римских до-юлианских дат, исключая особые случаи (например, даты, фиксируемые астрономическими явлениями), представляется возможным установить лишь год по юлианскому календарю и приблизительное время года соответствующего события.

Для Ближнего Востока пределы допустимой погрешности быстро увеличиваются по мере того, как мы заходим в глубь веков дальше 900 г. до н. э. До XIV в. до н. э. в самых благоприятных случаях пределы погрешности достигают примерно 10 и более лет; к XVII в. оии доходят примерно до 50 лет, а для более раннего времени и до 100 лет. Для дописьменного периода у нас нет исторических дат, и следует полагаться только на археологическую хронологию (см. стр. 9).

Как бы приблизительны ни были наши знания, нужно представлять себе, откуда они происходят. Как устанавливаются соответствия между древними и нашими датировками? Чтобы ответить на этот вопрос, сначала нужно понять истоки нашего исчисления времени.

По церковным требованиям пасха должна приходиться на первое воскресенье после первого весеннего полнолуния, т. е. первого полнолуния после 21 марта. Это вызвало необходимость подсчета пасхальных циклов и составления таблиц. В 525 г. п. э. папа Иоанн I приказал Дионисию Малому составить новую таблицу. Дионисий использовал таблицы александрийской церкви, в которых употреблялась эра Диоклетиана (см. стр. 67), однако, не желая вести счет по годам правления "нечестивого гонителя", решил "обозначить годы" от "воплощения" Христа. В его таблице 532 г. ab incarnatione (от воплощения) следовал за 247 г. эры Диоклетиана (PL, LXVII, с. 493). Одобренная папским престолом, таблица Дионисия вновь и вновь пересматривалась, например Бедой Достопочтенным в 725 г. (PL, XC, с. 859), и использовалась римской католической церковью вплоть до введения григорианского календаря в 1582 г. Вместе с пасхальной таблицей Дионисия на Западе была принята также и его эра от воплощения Христа. Так, например, эра от воплощения использовалась уже автором Computatio Paschalis от 562 г. н. э.⁶³. Таким образом, наше летосчисление просто является продолжением римского. Следовательно, все древние датировки, которые прямо или косвенно могут быть соотнесены со счислением по годам правления Диоклетиана, могут также быть переведены в даты по юлианскому летосчислению.

Датирование по римским консулам еще употреблялось в V в., и сам Дионисий написал свой труд consulatu Probi iunioris * (525 г. н. э.). В упомянутом выше Gomputatio Paschalis приводится соответствие 562 г. н. э. = 21-й год post consulatum Basilii **. Поскольку имеются полные списки римских консулов за 1050 лет от Брута и Коллатина до вышеупомянутого Василия, то можно легко определить юлианскую дату для каждого из них при условии, что древние даты достоверны (ср. стр. 65).

* В консульство Проба Младшего.-- Прим. пер.
** После консульства Василия.--- Прим. пер.

*** Ниже (стр. 104) назван "Астрономический канон".--Прим. ред.

81 год после правления Диоклетиана = 1112 лет от восшествия на престол Набонасара (т. е. от начала "Царского канона"); это уравнение приводит к 284 г.н.э., как к первому году правления Диоклетиана. Скалигер ("De emendatione temporum", V) в 1582 г. для определения этой же даты установил, что коптская церковь, продолжая отсчитывать эру Диоклетиана, приравнивает 1582 г. н. э. (от 29 августа) к 1299 г. Диоклетиана. Другими словами, все римские даты, если они полны и надежны, можно прямо выразить в юлианских годах. Все остальные датировки древней хронологии можно связать с нашим летосчислением при помощи прямых или косвенных синхронизмов с римскими датами. Например, египетская хронология основывается на списке фараонов, составленном жрецом Манефоном (Р. Оху., 31, 2551) при Птолемее II (FrGrH, 609). Его перечень содержит и годы правления персидских царей начиная с Камбиза, который правил в Египте и также упоминается в "Царском каноне". Благодаря этому можно получить соответствие с римской хронологией. Хронология древней Индии обусловливается датой царя Ашоки, в одном из указов которого упоминается пять эллинистических правителей (Антигон Гонат и др.). Благодаря римским синхронизмам можно определить даты этих правителей. Следовательно, можно установить и приблизительную дату правления царя Ашоки (Р.Н.L.Еggеrmont, Chronology of the Beign of Asoka, 1956).

Там же, где связь с римской хронологией нарушена, напрасно было бы отыскивать достоверные даты. Возьмем в качестве примера египетскую хронологию. Вышеупомянутый список царей, составленный Манефоном, сохранился только в выдержках у христианских авторов (PtGrH, 609). Как было показано выше (см. стр. 76), упоминание персидских правителей позволяет связать этот список с римским летосчислением. Упоминания поздних фараонов в вавилонских текстах и астрономические данные египетских документов подтверждают в основном надежность перечня Манефона для периода Нового царства и поздних династий вплоть до XVI в. до н. э. (М. А11iоt,-- JNES, 1950, с. 211; В. А. Рагkег,-- "Revue d'Egyptologie", 1952, с. 101). Тем не менее точные датировки для периода примерно до 800 г. до н. э. вряд ли можно установить. Восшествие на престол Аменхотепа I по-разному датируется современными учеными: от 1557 до 1525 г. до н. э. ⁶⁵.

Цифры, приводимые Манефоном, для периода междуцарствия между Средним и Новым царством (около 160 лет) и для первого промежуточного периода между Древним и Средним царствами (около 900 лет), по-видимому, ненадежны. Таким образом, связь с римской хронологией оказывается утраченной. В письме на папирусе утверждается, что Сириус взойдет 16-го числа VIII лунного месяца 7-го года. Очевидно, имеется в виду год правления Сенусерта III, но, может быть, и Аменемхета III, его преемника (XII династия). Далее, в письме говорится не о том, что Сириус уже взошел, а что он взойдет, т. е. его восход предсказывается, вернее, вычисляется за 21 день вперед, но на основании каких данных -- неизвестно. Юлианская дата этого события -- примерно 1800 г. до н. э. Таким образом, нам становится известным, что XII династия правила примерно между 2000 и 1800 гг. до п. э. Список царей, содержащийся в Туринском папирусе (Gагdinег, с. 47), отводит для периода Древнего царства до конца VI династии в целом всего 995 лет. Допуская, что эта цифра верна, мы все же не знаем, какова была продолжительность периода между VI и XII династиями. Согласно Манефону, первый фараон, Менее (Мин), правил начиная с 4242 г. до н. э. (В. В. Струве,-- ВДИ, 1946, ь 4, с. 9). .По современным оценкам, эта дата колеблется между 3100 и 2800 гг. до н. э. Тем не менее в соответствии с теми же астрономическими и историческими датами правление Менеса относили также к концу V тысячелетия до н. э. (ср.: L. Вогсhагdt, Quellen und Forschungen zur Zeitbestimmung der agyptischen Geschichte, II, 1935, с. 117). Опровергнуть эту гипотезу невозможно. Можно лишь утверждать, что исходя из данных археологии лучше принять более короткую хронологию и не относить XII династию снова к IV тысячелетию до п. э. (Gагdinег, с.66)⁶⁶.

Ассиро-вавилонская хронология основывается на "Царском каноне", который начинается с вавилонского царя Набонасара (см. стр. 76). Списки царей, предшествовавших Набонасару, в принципе позволяют перевести все ассиро-вавилонские даты правления царей в юлианские даты; но эти списки во многих случаях ненадежны. Ассирийские писцы, например, замалчивали некоторых царей, сочтенных позднее узурпаторами (В. Landsberger, -- JCS, 1954, с. 101). Современные друг другу династии составители помещали в списки одну за другой. Счет годам правления царей велся уже около 2500 г. до н. э. в шумерском г. Лагаше (М. Lambегt, -- R.H, 1960, с. 24; о Ларсе см.: F. В. Кгaus,-- ZA, 1959, с. 136), по только при Касситской династии такая система датирования получила распространение. До этого каждый год назывался по какому-либо примечательному событию. Например, если говорится, что Рим-Син из Ларсы потерпел поражение в 31-й год правления Хаммурапи, то это значит, что датировочная формула "год, в который Хаммурапи: победил Рим-Сина" оказалась на 31-м месте в вавилонском списке названий годов правления Хаммурапи. Ассирийцы производили датирование по годичным эпонимам. Например, подлинный документ царя Ассархаддона, найденный в его дворце, датируется по имени должностного лица (лимму) соответствующего года ( 676 г. до н. э.)⁶⁷. О вавилонских царях в период 1160--722 гг. до н. а. см.: J.А.Вгinkman,- JCS, 1962, с. 103.

Установление времени правления знаменитого вавилонского законодателя Хаммурапи, от которого зависят многие другие даты (ср.: D.Еdzard, Die zweite Zwischenzeit Babyloniens, 1957, с. 15), хорошо показывает, с какими трудностями связана ориентация по спискам царей. Хаммурапи был царем 1 династии. Вавилонский список царей доходит от I династии до Кандалану, который упоминается в "Царском каноне" (647--626). Благодаря этому можно установить связь с римской хронологией. Хотя список поврежден и включает также II династию (с побережья Персидского залива), которая, по-видимому, никогда не правила Вавилоном, все же на основании дат этого списка можно отнести правление Хаммурапи ко второй половине XX в. до н. э. (ср.: Ed. Меуеr, Die alteste Chronologic Babyloniens, Assyriens und Agyptens, 1931, с. 1). Однако недавно обнаруженные документы показывают, что Хаммурапи был современником Шамши-Адада I в Ассирии, который, согласно ассирийскому списку, правил во второй половине XVIII в. до н. э. Следует ли отнести правление Хаммурапи на 100--200 лет вперед или же отодвинуть назад на этот же срок правление Шамши-Адада? Основываясь на довольно неустойчивой хронологии фараонов и хеттских царей, а также на сомнительных выводах из археологических данных, современные ученые заключили, что наиболее вероятные даты правления Хаммурапи--1792--1750 или 1728-- 1686 гг. до н. э. Некоторые исследователи, впрочем, предпочитают относить правление Хаммурапи к 1848 или даже примерно к 1900 г. до н. э. На самом деле, даты правления ассирийских царей противоречат друг другу и данным царских списков о промежутках времени между соответствующим царем и каким-либо его предшественником⁶⁸.

"Царский канон" является также основой греческой хронологии наряду с хронографическим отрывком из Эратосфена (FrGrH, 241 F1), в котором указываются промежутки между основными событиями греческой истории вплоть до смерти Александра (датируемой в "Каноне царей"): "От падения Трои до возвращения Гераклидов -- 80 лет; от этого события до ионийской колонизации (ионийской миграции) -- 60 лет, затем до попечительства Ликурга-- 159 лет; от него до начала олимпиад -- 108 лет; от 1-й олимпиады до похода Ксеркса -- 297 лет; от этого похода до Пелопоннесской войны -- 48 лет, а до окончания этой войны и конца гегемонии Афин--27 лет, а до битвы при Левктрах--34 года; от этого времени до смерти Филиппа--35 лет и, наконец, до смерти Александра -- 12 лет".

Благодаря этому перечню можно утверждать, что Пелопоннесская война началась в 431 г. до н. э. Более того, Фукидид упоминает об олимпийских играх, имевших место на 12-м году этой войны (V, 49). Поскольку интервал между Пелопоннесской войной и 1-й олимпиадой также определяется Эратосфеном, то датой 1-го года 1-й олимпиады является 776 г. до н. э.; это подтверждается указанием Цензорина, который отождествляет консульский год Ulpii et Pontiniani (Ульпия и Понтиниана, 238 г. н. э.) с 266-й олимпиадой.

Приведем еще .один пример. Диодор относит поход Ксеркса к первому году 75-й олимпиады, когда архонтом Афин был Кал-лиад, а консулами в Риме -- Спурий Кассий и П. Вергиний (XI, 1, 2). Консульская дата, как кажется, дает непосредственную связь с римской хронологией. Но, согласно римским спискам консулов, Кассий и Вергиний были консулами в 486 г. до н. э. Это противоречит греческой датировке по архонту. На самом деле, имя афинского архонта Каллиада приводится уже у Геродота (VIII, 51), который также утверждает, что сражения с войсками Ксеркса происходили во время олимпийских игр (VII, 206). Первый год 75-й олимпиады соответствует 480/79 г. до н. э., точно так же датируется и год архонтства Каллиада. Следовательно, можно полагать, что Диодор сделал ошибку, устанавливая дату по событиям в Риме (ср.: Peri, с. 106).

Именно таким способом, путем перекрестных проверок синхронных сведений и с помощью астрономических данных, основоположники современной хронологии И. Скалигер (1540--1609) и Д. Петавий (1583--1652) вычислили основные даты, которые, в свою очередь, позволили пересчитать по нашей системе летосчисления и другие даты античной истории. Петавий в своем труде "Rationarium temporum", II, приводит материал, который подтверждает принятые сейчас отождествления древних дат с юлианскими годами.

Указания на небесные явления, в особенности на затмения, позволяют проверять системы древней хронологии, поскольку эти даты могут быть вычислены астрономически -- следовательно, независимо от упомянутых систем. Солнечное затмение, которое происходит в период новолуния, можно наблюдать только на той части земли, на которую падает лунная тень. Лунное затмение, которое случается только во время полнолуния, видно всюду. Затмения повторяются вновь и вновь в той же последовательности на протяжении периода в 233 лунных месяца, т. е. каждые 18 лет и 11 дней (F.Воll,-- RE, VI, стб. 2338). Следовательно, необходимо знать примерную дату наблюдения над соответствующими явлениями, чтобы идентифицировать его с затмением по данным астрономических таблиц. Поэтому невозможно точно датировать солнечное затмение, наблюдавшееся Архилохом* (фрагм. 74 D), обычно относимое к 6 апреля 648г. до н.э. Сохранилось упоминание о наблюдении Венеры при царе Амми-цадуке из 1 вавилонской династии. Но поскольку аналогичное явление повторяется каждые 56 лет примерно по тем же датам лунного календаря, это наблюдение можно отнести и к 1977 и к 1646 г. до н. э., устанавливая тем самым разные даты для первого года правления царя Амми-цадука. Что же касается юлианских дат восхода Сириуса (см. стр. 36), то в зависимости от места наблюдения разница между ними составляет несколько лет (ср. Е. Ногnang,-- AZ, 1965, с. 38). Таким образом, только исторические свидетельства могут помочь выбрать правильную дату соответствующего астрономического явления (ср. стр. 78) ⁶⁹.

* Поэт, родом с о-ва Парос.-- Прим. пер.

Гелланик с о-ва Лесбос был первым, кто попытался во время Пелопоннесской войны подогнать различные системы хронологических указаний к общей модели, а именно к годам жриц Геры в Аргосе. По его примеру последующие греческие ученые составили синхронистические таблицы. Со времен Тимея и Эра-тосфена эти таблицы, как правило, основывались на счислении по олимпиадам. Кастор Родосский (ок. 60 г. до и. э.) добавил к ним римские и восточные даты. Используя труды своих предшественников, христианские историки поставили мирскую хро-нографию на службу священной истории. Этот "Канон" вошел во вторую часть "Хроники" Евсевия Кесарийского, написанной около 300 г. н. э. , был переведен Иеронимом и продолжен им до 378 г. п. э. Компиляция Иеронима явилась основой хронологических знаний на Западе. И. Скалигер, основоположник современной хронологии как науки, попытался восстановить весь труд Евсевия.

В "Каноне" приводятся длинные ряды синхронизмов. Годы после Авраама (1-й год Авраама = 2016 г. до н. э.), с которого, по Евсевию, начинается вся достоверная хронология, отождествляются с годами правления царей, с олимпиадами и т. д., a все события упоминаются под соответствующими им датами. Так, например, рождение Иисуса Христа приводится под 2015-м годом от Авраама и этот год отождествляется с 25-м годом правления императора Августа и приходится на 184-ю олимпиаду, т. е. соответствует 2 г. до н. э. по нашему летосчислению, которое восходит к Дионисию Малому (см. стр.. 76) ⁷⁰.

Датировки Евсевия, которые часто в рукописях передавались неверно, в настоящее время мало нам полезны, исключая отдельные случаи, для которых отсутствует более надежная информация (ср. стр. 9). Как бы то ни было, современный "Евсевий", в котором со знанием дела были бы подведены итоги современных достижений прикладной хронологии, еще не создан⁷¹. Нужно отдавать себе отчет в том, что невозможно составить удобные для пользования хронологические таблицы иначе как на основе таблиц, списков и прочих перечней, созданных самими древними учеными, а они, в свою очередь, могли ошибаться из-за отсутствия нормализованного исчисления времени. Под 45 г. до н. э. летописец помечал: "Annus or[dinatione Gaesaris] mutatus* ("Fasti Ostienses", ed. L. Vidman,-- "Rozpravy Ceskoslovenske akademie ved, Rada spolecenskych ved", 67, 1957, ses. 6). Введение только юлианского года не могло, однако, нормализовать хронологию, в особенности потому, что сам юлианский год начинался в каждой стране в разное время. В Англии и в ее американских колониях вплоть до 1752 г. год начинался 25 марта.

* "Год, измененный по распоряжению Цезаря".-- Прим. пер.

Древние историки часто использовали одновременно различные системы датировок, не будучи в состоянии унифицировать хронологические указания своих источников (см., например: O.Мoгkhо1m, Antiochus IV of Syria, 1966,-- о Первой книге Маккавеев; ср.: W. den Воег,--"Mnemosyne", 1967, с. 30 -- о Геродоте).

В древней (и в средневековой) хронологии используется юлианский, а не григорианский календарь, который мы употребляем в настоящее время. Оба календаря совпадают примерно около 300 г. н. э.; начиная с этого момента юлианский календарь отстает от григорианского на три дня каждые 400 лет. В обратном порядке, считая назад примерно от 100 г. до н. э., юлианский календарь опережает григорианский на три дня каждые 400 лет, так что, например, 1 января 101 г. до н. э. (по юлианскому календарю) соответствует 29 декабря 102 г. до н. э. (по григорианскому календарю) (ср. стр. 8). Таким образом, для периода примерно до 100 г. до н. э. соответствующие даты приходятся на более ранние числа по григорианскому календарю, чем по юлианскому; для времени начиная примерно с 300 г. н. э. устанавливается обратная зависимость.

При использовании древних датировок по эрам или по годам правления нужно остерегаться двух возможных ловушек.

Во-первых, начало года не было всюду одинаковым, ибо зависело от выбора местных властей. Так, например, эра от сражения при Акции (см. стр. 68) началась в Филадельфии 23 сентября 31 г. до н. э., а в г. Амисе (западный Понт) -- 32 г. до н. э. (М.N.Тоd, - ABSA, XXIII, 1918-1919, с. 212). Аналогичные отклонения в македонской эре и в эре Акция существовали и в Греции (F.Papazoglou, -- BCH, 1963, с. 517).

Годы правления персидских царей начинались у вавилонян весной, у египтян -- осенью, а персидским двором, вероятно, отсчитывались со дня восшествия на престол (ср.: Тhuс., VIII, 58)⁷⁴. Более того, каждый город в одном и том же государстве по различным причинам мог отсчитывать годы правления по-разному, отлично и друг от друга, и от счисления при дворе (Н. Sеугig,- RN, 1964, с. 58).

Во-вторых, датировка правления не обязательно согласовывалась с истинной историей. Карл II, король Англии, в действительности стал королем 29 мая 1660 г., но годы его правления отсчитывались от смерти Карла I, последовавшей 30 января 1649 г. Правители древности также могли по различным причинам отодвигать задним числом дату начала своего правления (ср.: Е. Вickerman,-- "Berytus", 1944, с. 77). Кроме того, споры о преемственности правителей могли спутать писцов. Так, через 12 лет после смерти Филиппа Арридея (305 г. до н, э.) клинописный документ был датирован: "Царь Филипп, год 19-й" (I.Levy,-- "Journal Asiafcique", 1952, с. 269).

Мы используем стандартные юлианские годы и счисляем их назад до н. э. ("до рождения Христова"). Такое счисление подразумевает нулевой год между датировками "до н. э." и "н. э.". Но такой год отсутствует в наших счислениях. Эту точку отсчета нужно держать в уме, отсчитывая интервалы между событиями до и по нашей эре. Проще всего использовать астрономическое условие: 1 г. до н. э. = нулевой год; 2 г. до н. э. = -1 г. и т. д. Например, нужно вычислить, сколько лет было императору Августу в 14 г. н. э., когда он умер. Он родился в 63 г. до н. э., что по предложенной схеме соответствует 62 г. до н. э. Таким образом, 62 + 14 = 76 лет. На самом деле Август умер, не дожив 35 дней до своего 76-летия (Suet., Aug., 100).

Отсутствие нулевого года в христианском летосчислении должно учитываться и при переводе годов различных эр. Так, например, первым годом селевкидской эры (по македонскому стилю) является 312/1 г. до н. э. Это означает, что нулевым годом этой эры следует считать 313 г. до н. э. Следовательно, для того чтобы определить соответствующий юлианский год для селевкидского года в период до н. э., необходимо вычесть число искомого селевкидского года из 313. Например, 200-й год по селевкидской эре равен 313-200 = 113 г. до н. э., а 312-й год по селевкидской эре равен 313-312 = 1 г. до н. э. Но 313-й год по селевкидской эре соответствует уже 1 г. н. э. В связи с этим для отождествления годов селевкидской эры в период н. э. из рассматриваемого числа селевкидских лет необходимо вычитать уже 312 юлианских лет. Так, 522-й год селевкидской эры равен 522-312  = 210 г. н. э., или, точнее, равен периоду между 1 октября 210 и 30 сентября 211 г. н. э.

Отсутствие нулевого года следует учитывать и при переводе номеров олимпиад. Для времени до н. э., т. е. вплоть до 194-й олимпиады, для определения года олимпиады необходимо уменьшить номер олимпиады на 1, умножить это число на 4 и полученную сумму вычесть из 776. В результате получится год по юлианскому летосчислению, в который проводились игры, т. е. первый год искомой олимпиады. Например, нужно определить дату 180-й олимпиады. Производим следующие вычисления: 180-1=179; 179*4=716; 776-716=60 г. до н. э. или, точнее, 60/59 г. до н. э. Это и есть первый год 180-й олимпиады по юлианскому календарю.

Между тем для времени н. э., т. е. начиная со 195-й олимпиады, необходимо также уменьшить номер определяемой олимпиады на 1, результат умножить на 4 и из полученного числа вычесть 775. Например, в "Хронике" Евсевия Кесарийского приводятся олимпийские победители вплоть до 249-й олимпиады включительно. Чтобы определить первый год этой олимпиады, нужно произвести следующие вычисления: 249-1= 248;

248*4=992; 992-775=217. Юлий Африкан также приводит перечень победителей олимпийских игр вплоть до своего времени, т. е. до 217 г. н. э. Евсевий, нигде об этом не упоминая, столетием позднее переписал список Африкана (ср.: Ed. Sсhwагtz,-- RE, VII, стб. 1378). Используя древние датировки, выраженные в олимпийских годах, нужно помнить возможные колебания в отождествлениях лет: в источниках 1-й год 180-й олимпиады мог быть отождествлен не с 60/59 г. до н. э., а с 61/0 г. до н. э. (см. стр. 70). Попросту говоря, каждый, кто пытается переводить древние датировки в даты нашего летосчисления, должен помнить юридическое правило: caveat emptor *.

* Пусть остерегается покупающий.-- Прим. пер.

    ВДИ -- "Вестник древней истории".
    ABSA -- "Annual of the British School at Athens".
    AFO -- "Archiv fur Orientforshung".
    AGGG --"Abhamdlungen der Cottingischen Gclehrten Gesellschalt (Akademie)".
    AJA -- "American Journal of Archeology". AJPh -- "American Journal of Philology". AM -- "Mitteilungen des Deutschen Archaologischen Instituts (Athenische
Abteilung)".
    APAW -- "Abhandlungen d. Preussischen Akademie der Wissenschafteni". APF -- "Archiv fur Papyrusforschung". ArchOr -- "Archiv Orientalni". ARW -- "Archiv fur Religionswissenschaft". ASAA -- "Annuario della Scuola Archeologica d'Atene". Ath -- "Athenaeum".
    AZ -- "Zeitschrift fur agyptische Sprache".
    BASOR -- "Bulletin of the American Schools of Oriental Research".
    BCH -- "Bulletin de Correspondance Hellenique".
    BIFAO -- "Bulletin de 1'Institut Francais d'archeologie Orientale du Caire".
    BO -- "Bibliotheca Orientalis".
    BSA -- "Annual of the British School at Athens".
    BSL -- "Bulletin de la societe de linguistique de Paris".
    BSLL -- "Bulletin de la societe des lettres de Lund".
    BSOAS -- "Bulletin of the School of Oriental and African Studies".
    САН -- Cambridge Ancient History.
    СЕ -- "Chronique d'Egypte".
    CIG -- "Corpus inscriptionum graecarum".
    CIL -- "Corpus inscriptionum latinarum".
    CPh --  "Classical Philology".
    DWA -- "Denkschriften der Wiener Akademie".
    FrGrH -- F. Jасоby, Fragmente der griechischen Historiker.
    GDI -- "Sammlung der griechischen Dialekt-Inschriften".
    GGA -- "Gottingische Gelehrte Anzeiger".
    GGN -- "Nachrichten der Gesellschaft der Wissenschaften in Gottingen",
    HSCPh -- "Harvard Studies in Classical Philology".
    НТR -- "Harvard Theological  Review".
    HUCA -- "Hebrew Union College Annual".
    IG -- "Inscriptiones Graecae".
    IGRR -- "Inscriptiones  graecae  ad  res  Romanas  pertinentes".
    JAOS -- "Journal of the American Oriental Society".
    JBL -- "Journal of Biblical Literature".
    JCS -- "Journal of Cuneiform Studies".
    JEA -- "Journal of Egyptian Archaeology".
    JHES -- "Journal of Near Eastern Studies".
    JOAI -- "Jahreshefte   des    Osterreichischen   archaologischen   Instituts".
    JQR -- "Jewish   Quarterly  Review".
    JRS -- "Journal  of  Roman  Studies".
    LAK -- A. Deimel, Liste der archaischen Keilschriftzeichen von Fara, 1922.
    MIO -- "Mitteilungen des Instituts fur Orientforschung".
    MOI -- "Mitteilungen des Orientalischen Instituts" (Берлинская Академия наук).
    OGIS -- Orientis graecae inscriptiones selectae, hrsg. v. G. Dittenherger, 1903-1905.
    OLZ -- "Orientalistische Literaturzeitung".
    PAAJR -- "Proceedings of the American Academy of Jewish  Research".
    PAPhS -- "Proceedings  of the  American  Philosophical  Society".
    PL -- Patrologia latina,  ed. Migne.
    RA -- "Revue archeologique".
    RAss -- "Revue d'Assyrologie".
    RE -- Pauly -- Wissowa, Real-Encyclopadie der klassischen Altertums wissensch af t.
    REA -- "Revue des etudes anciennes".
    REG -- "Revue des etudes grecques".
    REJ --"Revue des etudes juives".
    REL -- "Revue des etudes latines".
    RH -- "Revue historique".
    RhM -- "Rheinisches Museum".
    RHR -- "Revue de 1'histoire des religions".
    RLA -- "Reallexikon  der  Assyrologie".
    RN -- "Revue  numismatique".
    RPh -- "Revue de philologie".
    SBAW -- "Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften".
    SEG -- "Supplementum epigraphicum graecum".
    SHAW -- "Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften".
    SPAW -- "Sitzungsberichte der Preufiischen Akademie der Wissenschaften".
    SWAW -- "Sitzungsberischte der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften (Wien)".
    Syll.-- Sylloge inscriptionum graecarum, 3. Aufl. 1915-1924, hrsg. v. G. Dittenberger.
    TAPha -- "Transactions of the American  Philological Association".
    YCS -- "Yale Classical Studies".
    ZA -- "Zeitschrift fur Assyriologie".
    ZDMG -- "Zeitschrift   der   Deutschen  morgenlandischen   Gesellschaft".
    ZNTW -- "Zeitschrift  fur die  neutestamentliche  Wissenschaft".

    Busolt -- Swoboda -- G. Busolt, H. Swoboda, Griechische Staatskunde, I-II, 1920-1926.
    Cornell -- P. Cornell, Greek Papyri in the Library of Cornell University, 1926.
    Degrassi -- A. Degrassi, Inscriptiones Latinae Liberae Reipublicae, 1957-1963.
    Dessau -- H.   Dessau,   Inscriptiones  latinae  selectae,   1892-1916.
    Dinsmoor -- W. B. Dinsmoor, The Archons of Athens in the Hellenistic Age, 1931.
    Finegan -- J. Finegan,  Handbook of Biblical Chronology,  1964.
    Gardiner -- A. Gardiner, Egypt of the Pharaohs, 1961.
    Ginzel -- F. K. Ginzel, Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie, I-III, 1906-1914.
    Grummel -- V.  Grummel, La Chronologie, 1958.
    Ideler -- L.   Ideler,   Handbuch   der   Chronologie,   I-III,    1825.
    Ideler,   Lehrbuch -- L.   Ideler,   Lehrbuch   der  Chronologie,   1831.
    Kubitschek -- W. Kubitschek, GrundriB der antiken Zeitrechnung, 1928.
    Kugler -- F. X. Kugler, Sternkunde und Sterndienst in Babel, I-II, Suppl. I-III, 1907-1935.
    Langdon -- S.  Langdon,  Semitic Menologies,  1935.
    Leuze -- 0.  Leuze,  Romische  Jahrzahlung,  1909.
    Merill -- B.  D. Merill, The Athenian Year,  1961.
    Meуer, Forschungen -- Ed. Meуer, Forschungen zur alten Geschichte, 1892-1899.
    Mommsen -- Th. Mоmmsen, Romische Chronologie, 2. Aufl., 1859.
    Mоmmsen, RStR -- Th. Mommsen, Romisches Staatsrecht,  1877.
    Neugebauer -- 0. Neugebauer, The Exact Sciences in Antiquity, 1957.
    Nilsson -- M.   P.   Nilsson,   Primitive   Time-Reckoning,   1920.
    Nilssоn, Kalender -- M. P. Nilsson, Die Entstehung und die religiose Bedeutung des griechischen Kalenders, 1918.
    Perl -- G. Perl, Kritischo Untersuchungen zu Diodors romischer Jahrzahlung, 1957.
    Pritchett -- W. K. Pritchett, Ancient Athenian Calendars on Stone, 1963.
    Pritchett --Neugebauer --W. K. Pritchett, 0. Neugebauer, The Calendars of Athens, 1948.
    Samuel -- A. E. Samuel, Greek and Roman Chronology. Calendars and Years in Classical Antiquity, 1972.
    Тоd -- M.   N.   Tod,  Selection  of Greek Historical  Inscriptions,   1946.
 
 

¹ Достаточно полного, отвечающего современным требованиям исследования по древней хронологии не существует. Работы: L. Ideler, Handbuch der Chronologie, I-II, 1825-1826 и более краткая "Lehrbuch der Chronologie", 1831, хотя и устарели, однако и в настоящее время могут дать наиболее общее представление о хронологии. Работа F. К. Ginzеl, Handbuch der Chronologie, I-III, 1906-1914 также устарела, но может быть полезна в качестве собрания материалов, хотя эти материалы и взяты зачастую из вторых рук. По Греции и Риму см.: А. Е. Samuel, Greek and Roman Chronology. Calendars and Years in Classical Antiquity, 1972. О сравнительной хронологии см.: M. P. Nilssоn, Primitive Time-Reckoning, 1920 (Skrifter of the Humanistiska Vetenskapssamfundet i Lund). Современная библиография приводится в "L'Annee Philologique", под словом "Calendaria", а библиографию по хронологии древней Греции см.: J. a. L. Robert, Bulletin epigraphique,-- REG. Библиография по Египту: J. Janssеn, Annual Egyptian Bibliography, 1947 и сл. Библиографию по древневосточной хронологии см. ежегодно в журн. "Orientalia".
² R. van Compernolle, Etudes de chronologie et d'historiographie siciliotes, -- "Institut historique beige de Rome. Etudes... d'histoire ancienne", V, 1960; J. Воardman,--JHS, 1965, c. 5; M. Miller, The Sicilian Colonisation Dates, 1970; о недостоверности типологического датирования ср., например: J. Moreau, Die Welt der Kelten, 1958, с. 132.
³ N. H. Michael, E. К. Ralph, Dating Technique for the Archeologist, 1971; D. R. Brothwell, E. S. Higgs, G. Clark (ed.), Science in Archaeology, 2nd ed., 1970; R. W. Ehriсh (ed.), Chronologies in Old World Archaeology, 1965; Б. А. Колчин (ред.), Археология и естественные науки, 1965. Радиоуглеродный метод особенно важен для доисторического времени. См.: I. U. Оlssоn, Radiocarbon Variations and Absolute Chronology, 1970; "Symposium on Radioactive Dating", --"International Atomic Energy Agency", 1963; H. S. Smith,--"Antiquity", 1964, c. 32; J. G. D. Clark,--
Затруднения представляет перевод радиоуглеродных дат в года до н. э. (ср., например: Б. Масkiе,-- "Antiquity", 1971, с. 197; Н. Тauber, ibid., 1972, с. 106). Фактически дата, полученная радиоуглеродным методом, может на 10% расходиться с настоящим календарным возрастом (см.: W. R. Switzir, -- "Antiquity", 1972, c. 139). О современном состоянии доисторической хронологии см.: G. Сlаrk, World Prehistory, 1963; САН, I, 1, 1970, гл. III и V.
⁴ О нашем современном календаре см., например: Р. Соuderс, Le Calendrier, 1961. Для Вавилонии хронологические данные (кроме сообщений древних историков, собранных в трудах Иделера и Гинцеля, и документов) содержатся также и в астрономических записях. Основные работы: F. X. Кugler, Sternkunde und Sterndienst in Babel, I-II, 1907-1924; Erganz,, H. I-III, 1913-1935; O. Neugebauer, Astronomical Cuneiform Texts, 1955; A.Sachs, Late Babylonian Astronomical Texts, 1955. Ср.: О. Neugebauer, The Exact Sciences in Antiquity, 1957, c. 97; [См. рус. пер.: О.Нейгебауэр, Точные науки в древности, М., 1968, с.106-107] eго жe, -- JNES, 1945, N 1. По древнему Египту ср. стр. 36. Народы Западной Азии в древности, как правило, следовали вавилонской системе счисления времени (стр. 20); календари западных земель (Галлии, Испании и Германии) известны плохо. О календаре кельтов см.: P. M. Duval, La vie privee en Gaule, 1952, c. 342; eго жe, --"Melanges Carcopino", 1966, c. 295. О календаре германцев см.: Ginzel, III, c. 55.
⁵ Здесь и далее Гемин цитируется по англ, пер.: Th. L. Heath, Greek Astronomy, 1932.
⁶ По Египту см.: К. Sethe,-- GGN, 1920, с. 106; L. Borchardt Agyptische Zeitmessung, 1920; А. Роgо, -- "Isis", 1936, с. 403; J. Сарагt, -- СЕ, 1937, с. 45; Neugеbauеr, с. 82; J. Lauer,-- BIFAO, 1960, с. 171; О. Neugebauer, R.A.Parker, Egyptian Astronomical Texts, I, 1962; II, 1964 ("Brown Egyptological Studies", III, V). По Вавилону см.: F. Thureau-Dangin,-- RAss, 1930, c. 123; 1932, c. 133; 1933, c. 151; eго жe, -- "Osiris", 1939, с.112; S. Langdоn, Babylonian Menologies, 1935, c. 55; B. L. van der Waerden, -- JNES, 1949, c. 18; 1951, c. 25. По Греции и Риму см.: G. Вilfinger , Die antiken Stundenangaben, 1888; eго жe, Der buergerliche Tag, 1888. О часах и солнечных часах: A. Reh m, -- RE, VIII, стб. 2416; M. C.Schmidt, Antike Wasseruhr, 1912; H. Diels, Antike Technik, 3. Aufl., 1924, c. 157; Ad. Wilhelm,-- JOAI, 1937, c. 135; S. Yоung,-- "Hesperia", 1939, c. 274; O. Neugebaue r, -- "Isis", 1947, c. 37; "Dictionnaire archeologique des techniques", I, 1963, c. 286. О пользовании минутами: Р. Tannery,-- RA, 1895, c. 359. О сохранении часов переменной продолжительности см.: G. С. Lewis, Historical Survey of the Astronomy of the Ancients, 1862, c. 242. О появлении солнечных часов в Греции: D.R.Dicks, -- JHS, 1966, с. 29.
⁷ Ср., например: F. Нillеr von Gaertringen, Inschriften von Priene, 1906, N112, стк. 60: "etheken de to aleimma арo anatoles helioy di'hemeras mekhri protes tes nyktos boras..." [Приготовляя
масло от восхода солнца в течение дня до первого часа ночи]
⁸ O.Schliesse 1,-- "Hermes", 1936, c. 104; O. Neugebauer,--SWAW, 240, 2, 1962, c. 27.
⁹ L. Ideler, Uber astronomische Beobachtungen der Alten, 1806, c. 20; 0. Neugebauer, H. B. van Hоsen, Greek Horoscopes,-- "Memoirs of American Philosophical Society", 48, 1959, c. 95. Инструменты такого рода употреблялись и в афинских судах для того, чтобы предоставить равное время для выступлений и обвинителю и ответчику. Ср.: Busolt--Swoboda, II, e. 1161.
¹⁰ О египетских водяных часах см.: О. Neugebauer, Egyptian Astronomical Texts, I, 1960 с. 119; Н.А.Шолпо,-- "Труды Восточного отделения Эрмитажа", I, 1939, с. 155; о счислении часов у вавилонян см. указанные выше статьи F. Thureau-Dangin, прим. 6, стр. 91. О вавилонских водяных часах см.: S. S m i t h,--"Iraq", 1969, с. 77.
¹¹R. H. Pfeiffer , State Letters of Assyria, 1935, N 298 ("American Oriental Series", VI).
¹² C. Schoch,--в кн.: S. Langdon, J. K. Fotheringham, The Venus Tablets of Ammizaduga, 1928, c. 97. Для Афин см.: Ginze1, I, c. 93.
¹³ Кug1er, Erganz., H. Ill, 1935, c. 255.
¹⁴ R. H. Pfeiffer, State Letters of Assyria, N 303.
¹⁵ Ср.: Kugler, I, c. 301; II, c. 2,32; Erganz., H. I, c. 136,175, 186; H. Sauren,-- "Actes de la XVII Rencontre Assyriologique", 1970, c. 13.
¹⁶ Ср.: L. W. Кing, Letters and Inscriptions of Hammurabi, III, 1898, N 12.
¹⁷ N. Schneider, Zeitbestimmung der Wirtschaftsurkunden der III. Dynastie von Ur, 1936. Cp,: F. Тhureau-Dangin,--RAss, 1927, c. 181.
¹⁸ R. A. Pаrker, W. H. Dubberstein, Babylonian Chronology 626 BC-AD 75, 1956, -- "Brown University Studies", XIX. Как любезно сообщил мне Р. А. Паркер, предложенная им схема дополненных лет должна быть исправлена следующим образом: не 492-491, а 500-499 гг. были дополненными. Ср.: G. Сamerоn,-- JNES, 1965, с. 181. См. также D. Sidersky, Etudes sur la chronologic assyro-babylonienne, --"Memoires presentees a 1'Academie des Inscriptions", 13, 1920, c. 115; eго жe, -- RAss, 1933, 68 (юлианские даты 1-го числа месяца нисану). 19-летний цикл употреблялся с начала V в. до н. э. Ср.: В. L. van der Waerden,-- ВО, 1949, 17. Однако без отклонений этот цикл применялся только начиная с 380 г. до н. э. (Neugebauer, c.140).
¹⁹ R. Labat, Hemerologies et menologies assyriennes, 1939, c. 25. Ср., его же, --MIO, 1957, с. 229. Характер ассирийского календаря довавилонского периода неизвестен. Ср. различные предположения: Н. а. J. L e wy, -- Arch Or, 1939, с. 35; их же,-- HUCA, 1943, с. 1; "Encyclopedia Britannica", IV, 1963, с. 621. Ср.: Н. Lewу в новом издании САН, I гл. 24, п.10; об ассирийском календаре в Каппадокии см.: N. В. Jankоwska,-- ArchOr, 1967, c. 524-548.
²⁰ Работа Э. Малера (E. Mahler, Handbuch der juedischen Chronologie, 1916) устарела. О счислении времени в Ветхом завете см.: R. de Vaux, Ancient Israel, 1961, с. 178; J. van Goudoever, Fetes et calendariers bibliques, 3^me ed., 1967; J. Finegan, Handbook of Biblical Chronology, 1964. Ср. мою рецензию в ВО, 1965, с. 184. См. также: Н. N. Snaith, The Jewish New Year Festival, 1947; A. Caquоt,--RHR, 1961, c. 1 (об определении новолуния); S. Таlmоn,-- JAOS, 1963, c. 177 (о календарной таблице Гезер). Названия четырех древнееврейских месяцев зафиксированы в Священном писании; пятое название предположительно прочтено на сосуде: Y. Ahаrоni,-- "Israel Exploration Journal", 1964, с. 143; E. Коffman, -- "Biblische Zeitschrift", 1966, c. 198. См., однако, теперь A. Lemaire -- "Vetus Testamentum", 1973, c. 243. О современном еврейском календаре см.: Maimonides, Sanctification of the New Moon, 1956 ("Yale Judaica Series", XI); B. Zuсkermann, Materialien zur alten judischen Zeitrechnung,-- "Jahresbericht des juedisch-theologischen Seminars in Breslau", 1882; D. Sidersky, Etude sur l'origine astronomique de la chronologie juive,-- "Memoires presentes par divers savants a l'Academie des Inscriptions", XII, 2, 1916; eго жe, Etudes sur la chronologie assyro-babylonienne,-- там же, XIII. 1916, с. 140. К сожалению, никто из последних авторов, работающих над проблемами еврейской хронологии, не привлекает и, видимо, даже не знает материалы, собранные и интерпретированные Эд. Шварцем (см.: Ed. Schwartz, Christliche und Juedische Ostertafeln,-- AGGG, N.F., VIII, 6, 1905, c. 121). В современном еврейском календаре 19-летний цикл примерно на 2 часа дольше, чем 19 солнечных лет (см.: "Jewish Encyclopedia", III, c. 501). Это значит, что еврейский Новый год сместился сейчас примерно на неделю вперед по отношению к солнечному году: W. M. Feldman, Rabbinic Mathematics and Astronomy, 1931, c. 207.
²¹О календаре, использовавшемся в документах из Элефантины, см.: D. Sidersky,-- REJ, 1926, c. 59; L. Воrhardt,-- "Monatsschrift fuer Geschichte des Judentums", 1932, c. 299; R. A. Parker, --JNES, 1955, c. 71; соответствия между вавилонскими (иудейскими) и египетскими месяцами в поздних египетских текстах приводятся в работах: F. Hintze,-- MOI, 3, 1955, c. 149; R. A. Parker, A Vienna Demotic Papyrus, 1959, c. 30. Таблички сокровищницы в Персеполе (492-458 гг. до н. э.) также свидетельствуют о том, что ахеменидская канцелярия пользовалась вавилонским календарем; ср.: R. Т. Наllосk, Persepolis Fortification Tablets, Chicago, 1969, с. 74.
²² О Селевкидах см.: E. Bickerman, Institutions des Seleucides, 1938, с. 144, 205. Несмотря на наличие официального календаря, некоторые города добавляли свои собственные названия для отдельных месяцев; см., например: OGIS. с. 233 (месяц пантеон в г. Антиохии в Персии); L.Robet, -- RPh, 1936, c.126 (месяц антиохион в г. Стратоникее). По Парфии см.: W. W.Tarn, -- САН, IX, с. 650; G. Le Rider, Suse sous les Solenoids et les Parthos,-- "Memoires de la mission archeologique en Iran", XXXVIII, 1965, c. 35. Ср.: E. Bickerman,-- BO, 1966, c. 328. С другой сторовы, македонские названия седевкидских месяцев часто использовались на арамейском Востоке (L. Robert, -- REG, 1950, с. 176). (О парфянском календаре см. теперь: И. М. Дьяконов, B. А. Лившиц, Новые находки документов в Старой Нисе,-- "Переднеазиатский сборник", II, М., 1966, с. 133 и cл.; E. J. Вiсkermаn, The "Zoroastrian" Calendar,-- ArchOr, 35, 1967, с. 197-207.-- Прим. ред.}
²³ См.: J. Johnson, Dura Studies, Thesis, University of Pennsylvania, 1932; "Dura-Europos", Preliminary Reports VII-IX, 1939, c. 309; C. B. Welles,-- "Eos", 1957, c. 469; R. H. МсDоwell, Coins from Seleucia on the Tigris, 1935, c. 151. О календаре Иосифа см.: Ginzel, II, с. 68; E. Sсhurer, Geschichte des judischen Volkes, I, 1901, c. 756; Finegan, c. 67, 73.
²⁴ О календаре рукописей Мертвого моря см.: J. M. Baumgart e n, -- JBL, 1958, c. 249; J. A. Sanders, The Psalm Scroll of the Cave II, 1965, c. 91. О схематическом календаре в Книге Эпоха ср.: О. Neugebаuеr,-- "Оrientaliа", 1960, с. 60. Споры между иудеями и караимами по поводу календаря очень поучительны для понимания аналогичных разногласий, ср.: Z. Ankоri, Karaites in Byzantium, 1959 (S. Talmоn, The Calendar Reckoning of the Sect from the Judaean Desert,--"Scripta Hierosolymitana", IV, 1958, c. 162-199; И. Д. Амуcин, Рукописи Мертвого моря, М., 1961, с. 161-164.-- Прим. ред.).
²⁵ Ал-Беруни (Chronology of the Ancient Nations, перевод E. Sachau, 1879, c. 68) утверждает, что иудеи начали употреблять вычисленный заранее календарь примерно через 200 лет после Александра Македонского (т. е. ок. 200 г. селевкидской эры, или ок. 110 т: до н. э.). Это свидетельство невозможно ни опровергнуть, ни доказать. Возможно, что календарные схемы менялись в Иерусалиме несколько раз, но не исключено, что Бе-руни приводит аргумент, использовавшийся в полемике между иудеями и караимами.
²⁶ М. P. Nilssоn, Die Entstehurig und die religiose Bedeutung des griechischen Kalenders,-- "bunds Univers. Arsskrift", N. F., XIV, 1918. "Scripta Minora", изд. 2,-- "К. Humanistiska Vetenskapssamfundet i Lund", 1960-1961. О датах в документах догомеровского времени см.: М. Vеntris, J. Сhadwiсk, Documents in Mycenaean Greek, 1956, c. 114; L. R. Palmer, The Interpretation of Mycenaean Greek Texts, 1963, c. 236, 248. По Гомеру ср.: Е. Buchholtz, Die homerischen Realien, I, 1871, c. 33. У Гесиода календарь основывается только на временах года, т. е. является земледельческим (Theog., 58), а смена сезонов отмечается по восходам и заходам звезд. Упоминание месяца ленеона (стк. 504) является позднейшей вставкой. О подразделении месяцев в гимнах Гомера и у Гесиода см.: Т. W. Аllеn, W. R. Наllidау, Е. Е. Sikes, The Homeric Hymns, 2nd ed., 1936 ad H.Merc., c. 19; H. L. Lоrimer,-- BSA, 1951? c.806; Samuel, c.66.
²⁷ M.P.Nilsson, Geschichte der griechischen Religien, 2. Aufl., I, 1955, c. 644. Ср.: F. Jасоbу,-- "Atthis", 1949, с. 287. Аргументы, приводимые в пользу очень раннего использования 8-летнего цикла (Idelеr, Lehrbuch, с. 116; Nilssоn, -- RE, XVII, стб. 2387), а именно празднование олимпийских игр попеременно через 49 и через 50 месяцев и пифийских игр -- каждые 8 лет с 656 по 583 г. до н. э. (Sch. Horn. П, X, 252; Sch. Pind." 01., Ill, 33), малоубедительны. Ср.: J. L. Fotheringham, -- JHS, 1919, с. 176. Согласно Цензорину, 8-летний цикл был разработан Клеостратом с о-ва Тенедос, который жил после Анак-симандра (Р 1 i п., N. Н., II, 8, 31), т. е. примерно после 550 г. до н. э., см.: D. R. Dicks,-- JHS, 1966, с. 26.
²⁸ Счет дней внутри декады мог варьировать. Например, в Аргосе 9-й день месяца назывался enata prata, 17-й -- hebdemata mesa, 26-й - hekta deytata (Boethius, 64). В Афинах 1-й день назывался noymenia, дни со 2-го по 10-й считались по порядку: deytera (trite и т. д.) histamenoy. Дни второй декады назывались prote (?первый? и т. д.) epi deka, двадцатый -- eikas, а последний день месяца назывался heve kai neа ("старый" и "новый"). Для последней декады порядковая нумерация дней употреблялась в документах начиная со времени Александра Македонского: 21-й день -- dekate bystera, 22-й -- deytera met' eikadas и т. д. Однако до конца IV в. до н. э. общепринятой была нумерация в обратном порядке от конца месяца (phthmontos). См. например: Aristорh., Nubes, 1131 и 1134: pempte, tetras, trite, meta tayten deytera... eythys meta tayten esth' ene te kai nea [пятый, четвертый, третий, вслед за ним второй... а сразу после него наступает "старый и новый" (последний день месяца).-- Прим. пер. ]. Таким образом, для того чтобы определить дату по нашему счислению в полном месяце, нужно вычесть из 31 число указанных греческих дней. Что же касается ?пустого? месяца, то место в нем прибавленного дня все еще дискутируется. Этим днем было dekate phtinontos, т. е. "21-е", согласно Б. Д. Меритту (Меritt, с. 38; его же,-- "Historia", 1962, с. 441; его ж е, -- "Hesperia", 1964, с. 1), который ссылается на Schol. Arist., Nubes, 1131. Этим днем было deutera phtinontos ("29-е"), по Проклу, слова которого цитируются в Sch. Hes. Op. 765, и которому следует В. К. Притчетт: W. К. Рritсhett,-- CPh, 1959, с. 151; "Historia", 1964, с. 29; BCH, 1964, с. 460, 480. (Между прочим, слова Прокла можно понять и так, что 28-е число было исключено). Любопытным было обозначение дней последней декады на Родосе, по крайней мере во II в. н. э. (IG, XII, 1, 4): последний день месяца всегда назывался triakas ("тридцатый"). Предпоследний день, называвшийся pro (triakas), опускался в "пустом" месяце. Кроме того, дни от 28-го до 22-го считались в обратном порядке от 30-го дня, так что 22-й день считался "29-м" числом, 28-й день -- "23-м", но тем не менее 21-й день был все же "21-м".
²⁹ О слове embolimos (вставной, дополнительный) см.: W. Vollgraf,--"Mnemosyne", 1916, с. 49.
³⁰ W. К. Pritchett, О. Neugebauer, The Calendars of Athens, 1948; B. D. Meritt, The Athenian Year, 1961; W. К. Рritchett, Ancient Athenian Calendars on Stone, 1963,-- "University of California, Publicationsin Classical Archaeology", IV, 4. Библиографию более ранних работ см.: W. В. Dinsmооr, The Archons of Athens in the Hellenistic Age, 1931. Б. Д. Мерритт (Meritt, с. 231) приводит последнюю реконструкцию афинских (гражданских) лет с 356 по 81 г. до н. э., которая, однако, так же недостоверна, как и попытки реконструкций, предпринимавшиеся его предшественниками. См.: W. К. Рritchett, В. L. van der Waerden, -- BCH, 1960, с. 17. См. также: W. K.Pritchett, The Choiseul Marble, 1970.
³¹ В. Кeil, -- "Hermes", 1894, c. 61; Meritt, c. 60; W. К. Рritchett , -- AJPh, 1964, c. 40; IG, 1, N304в; ср.: eго же, -- BCH, 1964, с. 455; его жe, -- "Hesperia", 1965, с. 131.
³² Ср.: Dem., 3, 4; 19, 57; 21, 86; 24, 26; 37, 6; 42, 5; 49, 6, 22; см.: А. Моmmsen, Chronologische Untersuchungen, 1883, с. 143.
³³ Дж. К. Фотерингхэм (J. К. Fоtheringham ,-- JHS, 1919, c. 172), видимо, первым установил, что Гемин ссылается на циклы, предлагавшиеся астрономами, но никогда не бывшие в употреблении в городах.
³⁴ G. Daux,-- ВСН, 1963, с. 603. Ср.: М. Jameson, S. Dow,--BCH, 1964, с. 154, 180; S. Dоw, -- "Historia", 1960, c. 270; S. Dоw, R. F. Healey, Sacred Calendars of Eleusis, 1965.
³⁵ Отождествление летних солнцестояний 27 июня 432 г. до н. э. и 26 июня 106 г. до н. э. соответственно с 13-м и 14-м числами месяца ски-рофориона, приводимое в Милетской парапегме (см. стр. 53), вероятно, следует отнести к такому же "идеальному" астрономическому календарю (В. L. van der Waerden,-- JHS, 1960, с. 170, 180).
³⁶ A. E. Samuel, Ptolemaic Chronology, 1962. По финансовому году см.: Chr. Habiсht, Griechische Papyri der Hamburger Bibliothek, vol. IV, 1954, c. 185. Юлианские даты династии Птолемеев см.: Т. С. Skeat, The Reigns of the Ptolemies, 1954.
³⁷ R. A. Parker, The Calendars of Ancient Egypt, 1950; Ed. Meyer, Aegyptische Chronologie,-- APAW, 1904, 1907; AZ, 1907, c. 115; Ed. Meyer, Chronologie egyptienne, 1912; K. Sethe,--GGN, 1919, c. 287-319; 1920, c. 28-55, 97-141; S. Sсhоtt, Aegyptische Festdaten,--"Abhandlungen der Mainzer Akademie", 1950. Правило перевода египетских дат см.: E. Lundsgaard, Aegyptiscber Kalender der Jahre 3000-200 v. Chr., Copenhagen, 1942. О правилах перевода египетских дат в египетские юлианские даты (ср. стр. 43) см.: В. L. van der Waerden,--"Isis", 1956, c. 387; M. Сhaine, La Chronologie des temps Chretiens de l'Egypte et de l'Ethiopie, 1923.
³⁸ Нам даже неизвестно, до какого уровня должны были подняться воды Нила в III тысячелетии до н. э., чтобы египтяне сочли наводнение начавшимся. Более того, возможность наблюдения восходов Сириуса также сомнительна (L. Borchardt, P. Neugebauer, -- OLZ, 1924, с. 370).
³⁹Об армянском календаре: Ginze1, I, 314; о хорезмийском календаре: W. В. Нenning,-- "Asia Major", 1965, c. 314. [См. также: В. А. Лившиц, Хорезмийский календарь и эры древнего Хорезма,-- "Палестинский сборник", вып. 21/84, Л., 1970, стр.161. -- Прим. пер.] Календарь Каппадокии известен только в его юлианской форме (ср. стр. 43), его употребление остается неясным. Ср.: Ginzel,-- RE, X, стб. 1917; К. Hannel,--BSLL, 1931-1932, c. 22.
⁴⁰ Имеющиеся сведения о римском календаре происходят из двух различных источников: из живой традиции его передачи, дошедшей до наших дней, и из древних документов и сообщений античных авторов. И в настоящее время мы пользуемся календарем Цезаря, а римская система датирования дней месяца (ноны и календы) сохранялась вплоть до XVI в. (Ginzel, III, с. 115). Основные источники: Macrobius, Sat., I, 13 и Сensоrinus, De die natali (238 г. н. э.). Сверх того (кроме многочисленных небольших отрывков из различных авторов и т. п.) имеются и календари на камнях, один из которых относится ко времени до реформы Цезаря (Fasti Antiates veteres: A. Degrassi, Inscriptiones Latinae liberae reipublicae, 1957, ь 9). См. также: К. Latte, Romische Religionsgeschichte, 1960, c. 2. Среди современных исследований по римскому календарю работа Т. Момзена (Th. Mommsen, Romische Chronologie, 2. Auf}., 1859) остается основополагающей и непревзойденной. Дальнейшие библиографические указания см.: Ginzel, II, с. 289. Новейший обзор и библиография: А. К. Miсhels, The Calendar of the Roman Republic, 1967; A. E. Samuel, Greek and Roman Chronology, 1972, гл. 5. См. также популярный обзор: F. Della Corte, L'antico calendario dei Romani, 1969. Древние свидетельства собраны A. Degrass i,-- "Inscriptiones Italiae", XIII, 2, 1963. По римским фастиям (календарям) см.; Latte, Romische Religionsgeschichte, c. 431.
⁴¹ См. Ginzel, II, c. 243; G. Wissоwa,-- "Hermes", 1923, c. 392; L. van Jоhnsоn,-- AJPh, 1959, c. 133; A. Magdelain,--REL, 1962, c. 201; A. K. Michels,-- "Hommages a Albert Grenier", 1962, c. 1174. По лингвистическому аспекту датирования см.: Ginzel, II, c. 175; A. H. Salonius, Zur romischen Datierung, -- "Annales Acad. Scient. Fenicae", Ser. B, XV, 1922.
⁴² См.: M. P. Nilssоn,-- "Festskrift Per Persson", 1922, 13="Opuscula", II, 1951, c. 979; H. J. Rose, Primitive Culture in Italy, 1926, c. 88. Позднейшие предположения о предыстории римского календаря см.: К. Нannel, Das Altromische eponym Amt, 1946, c. 99; А. К. Мichels,-- TAPhA, 1949, c. 320; J. Hubeaux, Rome et Veies,-- "Bibl. Fac. Phil, et Lettres Univ. Liege", CXLV, 1958, c. 66; V. L. Jоhnsоn,--TAPhA, I960, c. 101; eго жe, -- AJPh, 1963, с. 28; E. Gjerstad, --"Acta Archaeologica", 1961, c. 193; G. Radke,-- RhM, 1963, c. 313; R. Werner, Der Beginn der romischen Republik, 1963. Об этрусском календаре см.: К. Olszscha,-- "Clotta", 1954, с. 71; J. Heurgоn,--JRS, 1966, 1. О других календарях Италии см.: J.W. Whatmough,--HSCPh, 1932.
⁴³ G. De Sanсtis,-- "Storia dei Romani", III, 1916, Index под словом "Calendario", IV, 1, 1923, с. 368. См. также: М. Ноlleauх,--"Etudes d'epigraphie", IV, 1952, с. 336; V, 1957, с. 24; Р. Меlоni, Latomus,1954, с. 533.
⁴⁴ О границах autumnus (осени) см.: Ph. Fabia, - REA, 1932, c. 122. О трех и четырех временах года в Греции ср.: G.M.A. Hanfmann, The Season Sarcophagus in Dumbarton Oaks, 1951. О наблюдениях за движением звезд см.: К. Sethе, -- GGN, 1919, с. 291; R.W. Slоlеу, --JEA, 1931, с. 166; Neugebauer, с. 84;его ж е, -- в кн.:"Hypsicles", hrsg. v. V. de Falco u.M. Krause, 1966 (AGGG, LXII). О греческом "счетном устройстве" см.: D. Рriсе,-- "Scientific American", 1959 с. 60.
⁴⁵ Солнечный год: Nilssоn, Kalender, с. 21. Времена года: Ginzel, II, с. 182, 308 и passim. Наблюдения за звездами и метеорологические предсказания: A. Rehm,-- RE, Suppl. VII, стб. 175-198. О том, насколько часто в действительности производились наблюдения за небом, см.: H. Vogt,-- SHAW, Abh. 1, 1920, с. 54; R. Воеker,-- RE, Suppl. IX, стб. 1610 и cл. Даты наиболее важных фазисов звезд для древности см.: Ginzel, II, с. 517 и ниже, табл. III (стр. 160); по Афинам около 350 г. до н. э. ср.: Аrist., Hist. Animal., ed. A. L. Peck (Loeb Classics), II, c. 383.
⁴⁶ Зодиак: F. Сumоnt,-- "Dictionnaire des Antiquites", V, c. 1046; B. L. van der Waerden,-- AFO, 1953, c. 216; Neugebauer, c. 140. В клинописном тексте, относящемся к 1500--1000 гг. до н. э., упоминаются некоторые знаки зодиака: Е. F. Weidner, -- "Syria", 1956, с. 180. По символике зодиака см.: W. Hartner, -- JNES, 1965, 1. О парапегмах: A. R ehm, -- RE, XVIII, 4, стб. 1295-1366; Рritchett, В. L. van der Waerden,-- BCH, 1961, c. 31; A. Wilhelm,--"Epitymbion H. Swoboda", 1927, c. 144.
⁴⁷ Mоmmsen, c. 309; E. Diehl, Inscriptions Latinae Christianae, III, 1928, N311.
⁴⁸ Последние обзоры и библиография: Е. Lоhse.-- "Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament", VII, 1960, c. 1; F. H. Соlsоn, The Week, 1926; S. Eriksson, Wochentagsgoetter, Mond und Tierkreis, 1956. О планетарной неделе и ее распространении см. также: Nilsson, Geschichte der griechischen Religion, II, 1950, c. 417; H. Gundel, RE, XX, стб. 2143; F. X. Dоelger, -- "Antike und Christentum", VI, 1941, c. 252; S. Gandz,-- PAAJR, XVIII, 1948-1949, c. 213; H. Ingholt, Parthian Sculptures, -- "Memoirs of Connecticut Academy", XII, 1954, c. 40; A. Degrassi,-- "Atti del III Congresso Internationale di Epigrafia", 1959, c. 104. Иудейская неделя: H. a. J. Levy,-- HUCA, XVII,1942-1943, 1; N. Tur Sinai,-- BO, 1951, c. 14. О римской земледельческой неделе см.: J. Heurgоn,-- REL, 1947, с. 236.
⁴⁹ O Marmor Parium (Парийской хронике) и аналогичных текстах см.:FrGrH, 239, 252; F. Jacobу, -- "Atthis", 1949, с. 160; ср.: D. W. Prakken, Studies in Greek Genealogical Chronology, 1943.
⁵⁰ Mоmmsen, RStR, c. 896; H. Mattingly,-- JRS, 1930, c. 78; R. P. Lоngden,-- JRS, 1931; M. Hammond, The Antonine Monarchy, 1959, c. 72. О юлианских датах дней восшествия на престол императоров, вступления в должность и пр. см.: L. Holzapfel, --"Klio", 1912, 1913, 1918, 1921 (частично устарело). Хроника "Feriale Duranuni" содержит многочисленные юлианские даты -- дни восшествия и т.п. императоров: R.O.Fink, e.a., -- JHS, 1940, c.7.
⁵¹ См.: A. Gardiner, -- JEA, 1948, с. 11; W. Helck, Analecta Biblica, 1959, c. 113; Gardiner, c. 71; J. Czerny, -- JEA, 1964, c, 58. По Вавилону см. прим. 67. О годах правления иудейских царей: Finegаn, с. 194; Jepsen, R. Hahnhardt, Untersuchungen zur israelitisch-judischen Chronologie, 1964. Бар-Кохба все еще начинал счислять годы с 1-го дня месяца нисан (В. Kanаеl, -- "Israel Exploration Journal", 1971, с. 411).
⁵²G. Daux, Chronologie Delphique, 1943; E. Mauni,-- Ath, 1950, c. 88; F. Durrbach, Inscriptions de Delos, II, 1929. N327. Милет; A. R e h m, -- "Didyma", II, c. 380. Родос: F. Hiller v.Gartringen,-- RE, Suppl. V, стб. 835; Chr. Вlinkenberg, -- "Lindos", II, 1941, Беотия: P. Rоesh, Thespies et la confederation beotienne, 1965, c. 179. Ахейские стратеги: E. Manni, Ath, 1952, c. 104; M. Feyel, Polybe et l'histoire de Beotie, 1942. Стратеги Фессалийской лиги: A. M. Ваbakоs (Mpapakоs), Praxeis koines diatheseos... kata to dikaion tes archaias Thessalias, 1962, c. 255. Списки жрецов: P. M. Fraser, -- "Eranos", 1953, c. 23. Эпонимные жрецы Александрии во времена Птолемеев: W. Peremans, E. Van't Dасk, Prosopographia ptolemaica, III, 1956, Louvain, N4984-5348; J. Ijsewijn, De Sacerdotibus... Alexandri... et Lagidarum eponymis, -- "Verhandelingen van de K. Vlaamse Academic", XLII, 1961; W. Schonfleder, Stadt- und Bundesbeamten des griechischen Festlandes, Diss., Leipzig, 1917; R. Munsterberg, Beamtennamen auf griechischen Muenzen, 1917 = "Wiener Numismatische Zeitschift", 1911.
⁵³ О Креонте и последующих архонтах вплоть до 481/0 г. до н. э. см.: Т. J. Cadoux,-- JHS, 1948, с. 70. О списке афинских архонтов см.: F. Jасоby,-- "Atthis", 1949, с. 169.
⁵⁴ см.: Т. R. S. Вroughton, The Magistrates of the Roman Republic, I-II, Suppl., 1951; A. Degrassi, I Fasti Consolari dell' Impero Romano dal 30 a. C. al 613 d. C., 1952. Списки консулов Римской республики дошли до нас в трех редакциях эпохи Августа: a) Fasti Capito-lini (Капитолийские списки), установленные на форуме между 36 и 30 гг. до н. а. Текст их сохранился лишь частично; пропуски могут быть заполнены при помощи более поздних источников, таких, как "Летописец 354 г. н. э.", так называемые "Fasti Hydatani", составленные в 468 г. н. э., и "Пасхальная летопись", сочиненная по-гречески в 630 г. н. э.; б) "История" Тита Ливия, а для утраченных частей его труда -- список консулов из летописи Кассиодора, изданной в 519 г. н. э.; в) римские эпонимы для 486--302 гг. до н. э. у Диодора (XI-XX). Ср.: Ed. Mеуеr, Kleine Schriften, II, 1924, с. 288. Списки консулов вышеупомянутых летописцев содержатся в "Chronica minora", I-III, hrsg. v. Th. M о m m s e n , 1892-1898.
⁵⁵ См. вообще: Mommsen; его же, Roemische Forschungen, II, 1879, c. 151; O. Leuze, Romische Jahrzahlung, 1909; E. Pais, Ricerche sulla storia del diritto publico di Roma, II, 1916; K. J. Вelосh, Roemische Geschichte, 1926; K.Hanell, Das altroemische eponyme Amt, 1946; A.Degrassi, Fasti et Elogia, 1947; его же, Fasti Capitolini, 1954; G. Perl, Kritische Untersuchungen zu Diodors romischer Jahrzahlung, 1957.
⁵⁶ См.: L. Ideler, Uber astronomische Beobacbtungen der Alten, 1806, c. 256; S. H. Тaqizadeh,-- BSOAS, X, 1942, c. 129.
⁵⁷ G. Le Rider, Suse sous les Seleucides et les Parthes, 1965, c. 35. Об эре Аршакидов в Хатре см.: J. Теixidor, -- "Syria", 1966, с. 93,
⁵⁸ E. Minns, Scythians and Greeks, 1913, с. 646, прим. 17а. Ср. также: L. Robert, Etudes anatoliennes, 1937, с. 231; G. Perl, Stu-dien zur Geschichte und Philosophie des Altertums, 1968.
⁵⁹ В действительности начало эры Диоклетиана предшествует его восшествию на престол. Он был провозглашен императором 20 ноября 284 г. н. э. (Т. С. Skeat, Papyri from Paaopolis, 1964, с. 145). Юлианский же год начинался в Египте 29 августа. Таким образом, второй год правления Диоклетиана начался 29 августа 285 г. н. э., и поэтому годы его правления стали отсчитываться в Египте от 29 августа 284 г, н. э.
⁶⁰ P. Hermann,--DWA, LXXVII, 1959, с. 8. Ср.: S. Accamе, II dominio romano in Grecia, 1946, с. 11; M. N. Тоd.,-- ABSA, XXIII, 1918-1919, с. 212; eго же,-- "Studies presented to David M. Robinson", II, 1953, c. 383; H. Seуrig,-- "Syria", 1950, c. 6; J. Вingen, -- CE, 1964, c. 14. Относительно эры Акция в Киренаике ср.: L. Rоbert,--"Hellenica", XI-XII, с. 533; G. Pearl,-- "Klio", 1970, с. 322.
⁶¹ Пафлагония: см., например, OGIS, N 532 = Dessau, N8781. Ср.: Н. Dеssau,-- "Zeitschrift fur Numismatik", 1906, c. 335; W. Ruge, -- RE, XVIII, c. 2532. Афины: P. Graindоr, Athenes sous Hadrien, 1934. Манихеи: W. В. Henning, -- "Asia Major", 1952, c. 198.
⁶² Нумерация олимпиад: см.: S. Вrоwn, Timaeus of Tauromenium 1958, c. 10; об играх: L.Robert,-- RPh, 1930, c. 39. Список олимпийских победителей: L. Mоrel1i,-- "Memoire dell' Accad. dei Lincei", ser. II, VII, 1957. О достоверности этого списка: Th. Lensсhau,--"Phil.", 1936, c. 391; F. Jасоbу,-- "Atthis", 1949, с. 58.
⁶³ См.: P. Lehmann,-- "Phil.", 1912, с. 297. См. также: Ed. Schwartz, Christliche und Judische Ostertafeln, AGGG.N.F., VIII, 6, 1905; A. van der Vуer,-- "Revue d'histoire ecclesiastique", 1957, c, 197; Ogg, Vigilae Christianae, 1962, 2. О Дионисии ср.: В. Кrush,--APAW, 1937, c. 57.
⁶⁴ По "Царскому канону": "Chronica minora", hrsg. v. Th. Mommsen -- III, 359. Ср.: Ginzel, I. с. 139; Кubitsсhek, с. 61. Аналогичные списки: FrGrH, 255 и ел.; Р. Оху., XXXI, N 2551 и cл. Ср.: С. Соrteman,-- СЕ, 1956, с. 385; P. Sattler, Studien aus dem Gebiete der alten Geschichte, 1962.
⁶⁵ Аменхотеп: Е. Hornung, Untersuchungen zur Chronologie und Geschichte des Neuen Reiches,-- "Agyptologische Abhandlungen", II, 1964, c. 15; Рамсес II вступил на престол в 1304 или 1290 г. до н. э. (М. В. Rоwtоn,-- JNES, 1960, с. 15).
⁶⁶ О Манефоне см.: W. Н е 1 с k, Untersuchungen zu Manetho und den aegyptischen Koenigslisten, 1956. Последняя реконструкция списка фараонов: Gardiner, -- JEA, 1945, c.429. Последние обзоры хронологических проблем: Et. Driоtоn, J. Vandier, L'Egypte, 1962; W. C. Hayes, M. B, Rоwtоn, F.H.Stubbings, Chronology (отд. оттиск из исправленного издания САН, 1962). О первом периоде Междуцарствия см. также: Н. Gоеdiсke,-- ZDMG, 1962, с. 239; J. v. Beckerath, -- JNES, 1962, с. 140; его же, Untersuchungen zur politischen Geschichte der zweiten Zwischenzeit in Agypten,-- "Agyptologische Forschungen", 23, 1964; САН, II, 1, 1973, с. 777.
⁶⁷ См.: A. Heidel, -- "Sumer", 1959, c. 9; P. van der M eer, The Chronology of Ancient Western Asia and Egypt, 2nd ed., 1955; S. Mоsсati,--"X Congresso Internazionale di Scienze Storiche", Relazione II, 1955, c. 166; W. С. Науes e. a., Chronology (см. прим. 66). Названия лет: A. Ungnad,-- "Reallexikon der Assyriologie", hrsg. v. E. Ebeling, II, 1934-1938, c. 113. См. также: E.Sollberge r, --JCS, 1954, c. 135. Эпонимы: Ungnad, ibid., c. 412; E. F. Weidner,-- AFO, 1939, c. 308; M. Falkner,-- AFO, 1954, c. 100. Списки царей: Th. Jасоbsen, A Sumerian King List, 1939; F.R.Кraus,-- ZA, 1952, c. 205; W.Nagel,-- "Bagdader Mitteilungen des Deutschen Archaol. Inst.", 1960, c. 93; M. B. Rоwtоn,-- JNES, 1960, c. 156. Ассирийский список: I. Gelb, -- JNES 1954, c. 205. Генеалогические списки царей: J. J. Finkelstein,-- JCS, 1966, c. 65. В шумерском списке современные друг другу династии в городах Мари и Ур отделены 4675 годами: А. Рarrot, -- "Syria", 1965,с.222. Вавилонские цари в период 1160--722 гг. до н. э.: Н. Тadmоr, The Chronology of the Ancient Near East in the Second millennium В. С. Е. -- in: "The World History of the Jewish People", ed. by B. Mazar, 1st Ser., II, 1970; J. A. Brinkman, Political History of the post-Kassite Babylonia 1158-722 В. С., 1968. Хеттская хронология остается спорной, ср.: A. Kammenhuber, -- "Orientalia", 1970, с. 278.
⁶⁸ Ср.: М. В. Rоwtоn,-- JNES, 1958, с. 107. См. также: F. Соrnelius,-- JCS, 1958, с. 101; H. Lewу, Die Welt des Orients, 1959, c. 438; К. А. Кitсhen, Suppiluliuma and the Amarna Pharaohs, 1962; A. Goetze,--JCS, 1964, c. 93; W. F. A1bright,-- BASOR, 179, 1965, c. 38; P. Garelli, -- "Le Proche-Orient Asiatique", 1969, c. 227. Мы не знаем, каков был промежуток времени между Шаркалишарри (одним из последних царей династии Аккада) и III династией Ура, хотя в нашем распоряжении имеется хронологический перечень царей этой династии. В определении этого промежутка ученые расходятся на целое столетие, ср.: САН, I, 1, с. 219; W.W.Н а1lо,-- RLA, IV, 1971, с. 714.
⁶⁹ Затмения: для периода между 4200-900 гг. до н. э. см: P. W. Neugebauеr, Spez. Kanon der Sonnenfinsternisse fur Vorderasien und Agypten,-- "Astronomische Abhandlungen", VIII, 4 1931; его же, Spez. Kanon der Mondfinsternisse fur Vorderasien und Agypten, 3450--1 v. Chr.,--"Astronomische Abhandlungen", IX, 2, 1934, Kiel; M. Кudlek, E. H. Miсkler, Solar and Lunar Eclipses in the Ancient Near East, 1971. Лунные затмения от 1400 до 100 г. до н. э.: Н. Dubbs,-- JNES, 1947, c.124. Для греко-римского времени: F.K.Ginzel, Spez. Kanon der Finsternisse, 1899. Затмения, упоминаемые в древних источниках: Boll,-- RE, VI, стб. 2355. Кометы: Gundel, -- RE, XI, стб. 1183. Затмения, кометы и землетрясения в византийское время (после 285 г. н. э.): Grumеl, с. 458, 476. Правила перевода астрономических дат и таблицы перевода: P.W.Nеugebauer, Astronomische Chronologie, I-II, 1929; его же, Tafeln zur astronomischen Chronologie, I-II, 1912 и cл.; R. Sсhramm, Kalendariographische und chronologische Tafeln, 1908; U. Вaeh r, Tafeln zur Behandlung chronologischer Problemen, I-III, 1955,-- "Veroffentlichungen des Astronomischen Rechen-Instituts zu Heidelberg", N3; В. Tuckermann, Planetary, Lunar and Solar Positions (for 601 BC-AD, 1649), -- "Memoirs of the American Philosophical Society", LVI, 1962; LIX, 1964; W. D. Stahlman, O. Ging e r i с h, Solar and Planetary Longitudes (2500 BC-AD 2000), 1963. Даты новолуний для классической эпохи см. ниже, табл. II (стр. 108, и cл.). В работе H. G. Guinness, Creation Centred on Christ, II, 1896, приведены даты новолуний для Иерусалима начиная с 1622 г. до н. э.
⁷⁰ Об античных летописцах см.: Е. Schwartz, Die Konigslisten des Eratosthenes und Raster,-- AGGG, XL, 1894; FrGrH, 239-261. О раннехристианских летописцах см.: Н. Gelzer, Sextus lulius Africanus, I-II, 1, 1880-1885. За исключением некоторых фрагментов, "Хроника" Евсевия сохранилась только по-армянски (нем. пер. Карста --J. Karst, 1911) и частично в латинской компиляции Иеронима, которая была переиздана Фотеринхэмом (J. К. Fotheringham, 1923) и Р. Хэлмом (R. Helm, 1924-1926; новое издание, 1956). Первая часть "Хроники" Евсевия, посвященная хронологии разных народов, была пропущена Иеронимом. Принадлежность Евсевию таблиц "Канона" подвергается сомнению, см.: Ed. Sсhwartz,-- RE, VI, стб. 1383; D. S. Wallace-Hadrell, Eusebios, 1960, c. 155; J.Sirinelli, Les vues historiques d'Eusebe de Cesaree, 1961, c. 31-134.
⁷¹ "Fasti Graeci" и "Fasti Romani" Г. Клинтона (Н. Clinton, 1841, 1850) устарели, но заменить их пока нечем. То же справедливо и в отношении более краткой работы Карла Петера -- С. Peter, Chronological Tables of Greek History, 1882. Богатый материал можно почерпнуть из "фастий" (календарей), приведенных в новых томах "Inscriptiones Graecae", например для г. Эпидавра (IV, 1), для Аркадии (V, 2) и Этолии (IX, 1). По греческой истории см.: Н. Bengston, Griechische Geschichte, 2. Aufl., 1960. Даты для эллинистического периода, приводимые в нижеследующих работах, не всегда достоверны: F. Heichelheim Chronological Table from 323 to 30 -- "Proceedings of the IX International Congress of Papyrology", 1961; E. Manni, Fasti Ellinistici e Romani, 323-30 A. C., -- "Kokalos", Suppl, I, 1961. По Птолемеям см.: Т.С.Skeat, The Reigns of the Ptolemies, 1954. Ср.: его жe, -- JEA, 1960, с. 91; 1962, с. 100; A. E. Samuel, -- "Etudes de Papyrologie", IX, 1964, c. 73; P. W. Pestman, Chronologie egyptienne d'apres les textes demotiques, 1967. Хронологические списки высших римских должностных лиц и императорских титулов часто помогают при датировании документов; см. например: P.Bureth, Les titulatures imperiales dasn les papyrus, 1964; H.G.Pflaum, Les callieres procuratoriennes sous le Haut-Empire remain, 1960-1961; A.Chastagnol, Pastes de la prefecture de Rome au Bas-Empire, 1962; W.Meуers, L'administration de la province romaine de Bplgique, 1964; A.Jagenteufel, Die Statthalter... Dalmatia, 1958 ("Schriften der Balkankommission, Antiquar. Abt. der Osterreichischen Akademie der Wissens,chaften", XII); D. Magie, Roman Rule in Asia Minor, 1950, c. 1579; H. K. Sherk, The legates of Galatia, 1951 ("Johns Hopkins University Studies in History", 69, N2); W. Eсk, Senatoren von Vespasian bis Hadrian, 1971. Префекты Египта: O. W. Reinmuth,-- "Bullet. of Amer. Soc. of Papyrologists", 1967; B.E.Thоmassоn, Die Statthalters... Nordafrikas,-- "Acta Inst. Romani Regni Sueciae", IX, 1960. Правители Келесирии: J.F.Gilliam, -- AJPh, 1958, c. 225. Правители Аравии: H. G. Pflaum,-- "Syria", 1957, c. 128.
⁷² См.: H. Ch. Pueсh, Le Manicheisme, 1949, c. 18; W. В. Неnning ,--"Asia Major", 1954, c. 98; A. Maricq,--"Classica et Orientalia", 1965, c. 37; О. К1imа, -- ArchOr, 1966, с. 212.
⁷³ G. F. Mооre, Judaism, I, 1927, c. 6; R. N. Frуе, The Heritage of Persia, 1963, c. 171 [рус. пер.: Р. Фрай, Наследие Ирана, М., 1972].
⁷⁴ R. A. Parker,--AJSL, 1941, c. 299; K. Pritсhett,-- CPh, 1965, c. 299. О римских императорах см. стр. 61. О Селевкида'х см. стр. 66.
 
 

Книга профессора Колумбийского университета (США) Э. Бикермана "Хронология древнего мира" занимает особое место среди работ, посвященных календарям, системам летосчисления и эрам древности. Она не посвящена общим принципам построения календаря*, но автор -- один из виднейших специалистов по истории эллинизма -- сумел дать очень четкое, точное и сжатое изложение важнейших проблем хронологии античного мира, с учетом также хронологических вопросов истории Египта и древней Передней Азии. Эти проблемы весьма специальны и сложны, поэтому доступное их изложение само по себе является значительным научным достижением автора. К книге приложены таблицы; они позволяют пользоваться работой Э.Бикермана и как практическим руководством по хронологии. Не пытаясь заменить более старые, претендующие на полноту, но сейчас устаревшие хронологические справочники, предлагаемая вниманию читателя книга включает тем не менее достаточно обширный фактический материал и при этом наглядно показывает читателю, как практически осуществляется абсолютное исчисление дат событий древней истории, какова современная методика хронологических исследований и как устанавливается соотношение между различными системами летосчисления, эрами, гражданскими и религиозными календарями, существовавшими в древнем мире.

* На русском языке см., например: С. И. Селешников, История календаря и хронология, М., 1970.

Насколько удобна и полезна предлагаемая книга при работе с историческими источниками древности, видно по ее популярности в научных кругах во всем мире: она уже выдержала пять изданий на немецком, итальянском и английском языках и теперь появляется на русском языке в превосходном переводе И. М. Стеблин-Каменского; переводчик отлично справился с большими трудностями, которые возникали при передаче многих сотен имен собственных, терминов и цитат на греческом и латинском языках, нередко в оригинале оставленных без перевода; здесь сердечная благодарность должна быть выражена филологам-классикам Н. В. Шебалину и С. Н. Муравьеву, консультациями которых смог воспользоваться переводчик.

Текст английского издания, с которого сделан русский перевод был специально для него заново пересмотрен, исправлен и дополнен автором.

С согласия автора редактором книги внесены некоторые дополнения и изменения; помощь в этом оказывали специалисты: 11. Д. Амусин (Палестина), О.Д.Серлев (Египет), И.М.Дьяконов, И.Т.Канева (Шумер), В.А.Лившиц (Иран) и В.А.Якобсон (Вавилонии п Ассирия). Эти дополнения и изменения сводятся к следующему:

1. В английском тексте Э. Бикермана списки древневосточных царей начинаются с VII в. до н. э.; в настоящем издании даны более полные списки, начинающиеся с III тысячелетня до н. э. и включающие шумерских, вавилонских, ассирийских и хеттских царей (составлены В. А. Якобсоном с использованием работ Дж. А. Бринкмана, И. М. Дьяконова, А. Камменхубер, Г. Оттена и Т. Якобсена), эламских, урартских, индийских, лидийских и иудейско-израильских царей (составлены М. А. Дандамаевым по данным В. Б. Пиотровского, Дж. Камерона, В. Хинца, X. Тадмора, У. Ф. Олбрайта) и, наконец, египетских фараонов (составлен О. Д. Берлевым по данным Э. Дриотона и Ж. Вандье).

2. В английском тексте табл. XI ("Хронология основных событий истории Греции и Рима") охватывает события с 776 г. до н. э. по 476 г. н. э. В переводе данные табл. XI Э. Бикермана включены в расширенную "Хронологию основных событий древней истории Ближнего Востока, Греции и Рима", обнимающую события истории не только Греции н Рима, но и Ближнего и Среднего Востока начиная с III тысячелетия до н. э.; новые части таблицы составлены О. Д. Берлевым (Египет), В. А. Якобсоном (Передняя Азия, III -- II тысячелетия до н. н.) и М. А. Дандамаевым (Передняя Азия, I тысячелетие! до н. э.).

3. В приложениях к книге несколько подробнее, чем в английском тексте Э. Бикермана, изложены проблемы вавилоно-ассирийской хронологии (И. М. Дьяконовым) и добавлены сведения о древних календарях Месопотамии, Элама и Ирана (И. М. Дьяконовым, М. А. Дандамаевым и В. А. Лившицем).

4. По согласованию с автором сделаны отдельные дополнения библиографического характера. По техническим причинам многочисленные греческие цитаты в тексте даются в строгой современной транслитерации на основе латинского алфавита. В латинской транслитерации даются также имена царей в "Астрономическом каноне" (табл. I, стр. 100-107) и названия месяцев в дополненном редакцией "Списке месяцев" (табл. 1, стр. 16). В "Астрономическом каноне" буквенные обозначения лет правления заменены арабскими цифрами.

За возможные погрешности в перечисленных дополнениях и изменениях, а также в переводе ответственность несет редактор книги.

    М. А. Дандамаев, И. М. Дьяконов, В. А. Лившиц