Глава 4
Общество
Картина византийского общества, насколько сегодня можно определить его предназначение, представляется полной контрастов. Наследники традиции, оставленной римскими учителями, византийские историки разделяли жителей империи на рабов и свободных людей, или «римских граждан», и не нужно упрощать это деление, так как это основополагающая реалия экономической жизни как минимум до конца XII в.
«Рабы, — пишет Василий Кесарийский в IV в., — это все те, кто попал в рабство посредством военного пленения или из-за бедности, как египтяне были рабами фараона, или через мудреное и загадочное соглашение, по которому сыновья одного отца были вынуждены по предназначению служить своим более способным братьям». Порок, доставшийся Византийской империи от Античности, когда церковь призывала к равенству всех перед Богом, но не стремилась изменить социальный порядок, создателем которого она и являлась, где рабы играли важную роль, насколько это известно. Кем бы он ни был по происхождению: военнопленным, сыном раба, обедневшим крестьянином империи, рабом, купленным на побережье Адриатического или Черного морей, — условия жизни раба, как и его цена, изменялись в зависимости от его личных качеств и ситуации на рынке. Находящийся под покровительством богатого человека, он носил шелковые одежды, умащивал себя благовониями, обладал большой властью либо становился жертвой безнравственного хозяина или тирана; цена колебалась от 20 до 30 номисм за раба, владеющего какой-либо профессией, до 50 — если речь шла о юристе, или 60 — за врача, евнух стоил 50 номисм и 60, если он владел каким-либо ремеслом, самая большая сумма, которая встречается в источниках, равна 72 номисмам.
Возможные улучшения положения рабов, закрепленного в гражданском и церковном праве, определялись условиями на рынке. Юстиниан облегчил процедуру выкупа рабов, ограничив право собственников, которые часто перекладывали на своих рабов управление своими делами, не давая им право свободно распоряжаться собственными накоплениями, достаточно значительными, учитывая уровень выполняемых ими обязанностей. В период военных побед македонской эпохи число рабов заметно увеличилось, они достаточно многочисленны среди рабочих, торговцев, писцов, некоторые из них трудились на казенных рудниках, солончаках, хлебных фабриках, карьерах, служили в армии или работали на церковных и монастырских землях; кажется, что экономический уровень самых ценных рабов понизился, но изменилось и их положение: Лев VI освободил рабов, отныне бедняки не могли продавать себя в рабство, а рабы получили возможность распоряжаться своими сбережениями. Отныне достижение свободы византийскими рабами было упрощено: императоры из династии Комнинов позволили им жениться, не спрашивая разрешения у хозяина, а Мануил I Комнин (1143–1180 гг.) выкупил всех рабов столицы, так как страна нуждалась в солдатах и налогоплательщиках. Захват Константинополя латинянами, а затем спад в экономике империи после политического восстановления прекратили всякие поставки рабов: перевозки перешли в руки генуэзцев, венецианцев и турок.
Несмотря на сочувствие церкви положению рабов и на то, что римское право считало рабство «противоречащим природе», византийцы видели в процессии рабов выражение богатства. Разве Сократ Схоластик, историк начала V в., после сообщения о том, что император Юлиан в прошлом веке отпустил домашних имперских рабов, так как находил их количество излишним, не заявил: «Мало кто одобрит его действия, большинство осудит его, так как народ, не будучи восхищенным богатством императора, начнет принижать и императорское достоинство»? Количество рабов для некоторых означало величину богатства; Иоанн Златоуст сказал на это: «Можно жить, имея двух рабов, и чувствовать себя счастливым по сравнению с теми, кто не имеет ни одного. Но разве не бесчестье для дамы прогуливаться в сопровождении всего лишь двух рабов? Вовсе нет, напротив, бесчестье прогуливаться в сопровождении многочисленных слуг. Возможно, вы будете смеяться надо мной, услышав эти слова. Однако поверьте мне, стыдно прогуливаться в сопровождении многочисленных слуг, подобно продавцу баранов или работорговцу». В IV в. уважение имело свою цену, и эта цена определяла его степень. Во второй половине IX в. некая вдова Даниелида, по свидетельству хроники, «захотела увидеть императора», «она поехала [из своих владений на Пелопоннесе] к столице, сопровождаемая своими многочисленными слугами, и так как она не могла ни залезть в повозку, ни ехать верхом, или, возможно, желая продемонстрировать свое богатство, она расположилась на носилках и выбрала триста молодых крепких рабов, приказав им нести носилки на плечах; таким образом она проехала от Пелопоннеса до столицы: десять рабов, сменяя друг друга, держали носилки. Она была принята императором с почестями и великолепием, как знатный вельможа, и преподнесла роскошные подарки, которых не дарил ни один из варварских королей: пятьсот рабов, среди которых сто прекрасных евнухов, так как эта вдова знала, что евнухи очень нужны при дворе, где они столь же многочисленны, как мухи весной. По ее замыслу она должна была войти во дворец, окруженная ими». Советники вельмож, блистательные личности и домашняя прислуга, ремесленники и крестьяне — византийские рабы становились свободными благодаря процедуре освобождения и в многочисленных завещаниях V–XI вв. как Константинополя, так и провинции; владелец после своей смерти освобождал рабов, передавая им деньги, земли, иногда устраивая их браки со свободными, специально уточняя, что с этого момента они могут «делать то, что и все другие свободные». Собственник создавал письменный документ со следующей закрепленной формулировкой: «Провидение, давая жизнь человеку, создало его свободным и независимым, чтобы он служил только Богу, своему создателю. Но жадность правит миром, она разделила слуг божьих по своей природе на хозяев и подчиненных, свободу и независимость она превратила в служение. Непостоянный ход течения жизни подтолкнул тебя к рабству, подготовил тебя к служению мне в качестве раба, купленного за деньги. Но в поисках божественного милосердия я с сегодняшнего дня дарую тебе свободу, ты безо всякой опаски можешь идти, куда тебе хочется, не боясь потерять свободу, так как ни я, ни кто-либо, действующий от моего имени, ни мой родственник, ни чужеземец не может отныне вернуть тебя в рабское состояние, а если кто-нибудь и захочет совершить подобный нечеловечный поступок, пусть заплатит огромный имперский штраф. Ты же, удостоенный свободы, объявляешься римским гражданином. Для большей надежности я отдаю тебе это удостоверение твоей свободы, написанное по моему приказу (таким-то) нотариусом в такой-то месяц такого-то индикта».
В глазах Евстафия, интеллектуала XII в., митрополита Фессалоники, рабство — это зло, которое требует совместного разрешения, возвращающего к античной свободе, той, которую христианские ораторы связывали с евангельской эпохой и за которой последовал период господства наемного труда, предшествующий рабству. Такова формулировка человека церкви, ценности которого проверялись с осмотрительностью, подобной осторожности Феодора Вальсамона, комментировавшего соборный канон и зафиксировавшего необходимость в трех свидетелях действительности акта освобождения. Он написал, что в его время (конец XII в.) «все законы гражданские и церковные более всего содействуют освобождению».
Противоречие между писаными принципами жизни и реальностью находят в положении евнухов и отношении византийцев, согласно формулировке императорской канцелярии IX в., к этим «новым созданиям, отличным от тех, которые задуманы Богом». Лев VI (886–912 гг.) в начале одного закона утверждает, что «ампутация части тела, данной Богом для продолжения рода, есть безграничная дерзость, которая, кажется, не подвергается божественному наказанию, хотя и заслуживает этого в полной мере». Кастрация была запрещена со времен римской эпохи. В VI в. Юстиниан, констатируя весь ужас общественной морали по отношению к этой операции, которой избегали только три человека из ста, приговаривал ее исполнителей и их пособников к тяжелым наказаниям — работа на рудниках, конфискация имущества. Однако население Кавказа в то же самое время активно практиковало эту операцию. А с другой стороны, начиная с V в. во дворце императора, а затем и в центральной администрации все больше используются кастраты. За ними были закреплены некоторые обязанности и титулы, они могли занимать, за редким исключением, все общественные должности. Евнухи наравне с остальными присутствовали и на церемониях. Везде: в структуре церкви, в армии, в гражданской администрации — они достигали высоких постов. Кастраты встречаются среди патриархов, например Герман I в VIII в., Мефодий I в середине IX в., Стефан II в X в., митрополиты, клирики, монахи. При Юстиниане II (565–578 гг.) евнух Нарсес, протоспафарий и кувикуларий, основал в Константинополе Кафаройский («Чистый») монастырь, предназначенный для евнухов; ими были открыты самые известные монастыри столицы, например Студийский. Многочисленные военачальники были также кастратами, например Ставракий в правление императрицы Ирины (797–802 гг.), стратиг Калабрии Евстафий в X в., патриций Никита, который был побежден арабами, пленен, а затем выкуплен императором Никифором II Фокой пятьдесят лет спустя. Патриций Николай, который освободил Алеппо и Антиохию в 970 г., а также почти все военачальники в армиях Константина IX и Феодоры в середине XI в. были кастратами. В окружении императора евнухи очень часто играли важную роль, а приставленный к опочивальне управлял государством. Так, Стефан Перс смог безнаказанно покарать Анастасию, мать императора Юстиниана II, Баан управлял делами империи в то время, пока император Василий I был на войне. При Льве VI паракимомен Самоний, бывший раб и евнух, возможно, арабского происхождения, сумел на какой-то момент отстранить от патриаршего трона могущественного Николая, бывшего мистика и главу имперской канцелярии. Еще более ярким примером является Василий, сын Романа I Лакапина и славянской рабыни; после победы над арабами он триумфально прошествовал по ипподрому, что было показателем доверия со стороны императора Романа И, затем он стал первым министром при Иоанне Цимисхии и одним из самых крупных земельных собственников империи. При Михаиле IV (1034–1041 гг.), трое братьев которого были оскоплены, именно евнухи управляли империей, то же самое повторилось при Михаиле VI, Михаиле VII и позднее при Алексее III Ангеле в конце XII в., когда сакелларий Константин отдавал приказы дворцовой страже. Дворцовые евнухи, успех которых во многом связан с тем, что они не могли претендовать на императорский престол, теряют влияние во второй половине XIII в., после возвращения Палеологов в Константинополь, в результате предубеждений, пришедших с Запада, по которым евнухи считались физически ущербными. Однако если часто по достоинству оценивают роль евнухов в византийской администрации, то их роль в богатых домах, где они, впрочем, были единственными мужчинами, имеющими возможность проникнуть в гинекеи, просто игнорируют, как игнорируют роль евнухов-рабов. Их число было значительным в империи, и все хотели бы знать, где делают эту операцию. Арабский хронист IX в. пишет, что в его время «уродовали» рабов на острове, расположенном на северо-западе от Сицилии. Речь идет об одном из тайных центров, специализировавшихся на запретной операции, которая была, впрочем, очень выгодна, что позволяло поднять на нее цену настолько, что многие матери самостоятельно кастрировали детей. Не нужно скидывать со счетов и особую категорию евнухов, ставших кастратами не в результате добровольной операции, а по причине телесного порока или болезни. «Если, — говорится в постановлении Льва VI, — ампутация совершена у больного человека в терапевтических целях, это вмешательство не противоречит ни нашей воле, ни закону, так оно совершено не для того, чтобы изуродовать природу человека, но чтобы ей помочь». Учитывая, что подход византийских врачей к лечению серьезных венерических заболеваний предполагал кастрацию, а в условиях антисанитарии городов венерические заболевания встречались очень часто, можно предположить, что часть кастратов имела причиной оскопления именно это. Как и рабы, евнухи, несмотря на многочисленные запреты, являлись неотъемлемой частью повседневной жизни Византии; будучи презираемыми и находящимися в незавидном положении, они встречаются на всех уровнях социальной иерархии, но не составляют особой группы в глазах византийцев.
Структуры
Основным принципом разделения общества, которое охватывало всех византийцев, было деление на тех, кто командует (архонты), и тех, кто подчиняется (archomenoi). Это библейское понятие встречается во всех устных и письменных произведениях: «Всегда благо для человека низкого положения быть управляемым человеком высокого происхождения, и первому не рекомендуется меряться силами со вторым, так как последний всегда заставит его опустить голову», — повторяет Василий Кесарийский в IV в. Григорий Антиохийский, управляющий высокого ранга в XII в., сравнивает императора, который в равной степени заботится обо всех, независимо от ранга, с Богом, который распределяет дары природы поровну между юристом и рыбаком. Разделение людей на две категории кажется ему естественным. Это «классическое» деление заявлено самим государством, которое выбирает гарантов своего существования и партнеров, достойных доверия (axiopistoi) и уважения (axoilogoi): это клирики, гражданские и военные чиновники, люди, одновременно обладающие обязанностями и возможностями, — так гласит формулировка законодательного текста конца VIII в. Правящий класс, состоящий из «могущественных» (dynatoi), включает в себя ту часть населения, которая обладает и деньгами, и административной властью, так как богатство в Византии подразумевает чин. Слабые, еще называемые бедными, — это горожане, ремесленники и торговцы, и крестьяне.
Классы и профессии
Одной из характерных черт правящего класса Византии является его мобильность и возможность пополнения за счет выходцев из низов. Высокая степень иерархизации общества Западной Европы удивляла византийцев. Иоанн Киннам, секретарь императора и историк XII в., подчеркивал, что в латинских странах титулы уменьшались от императора до королей, герцогов и графов, и каждый «полностью подчинялся тому, кто стоял выше его», его удивляло отсутствие гибкости в иерархии. В Византийской империи в течение долгого времени доступ к власти был связан не с происхождением человека, а с качествами его личности, и скромное происхождение не было проблемой для успешного человека. Скорее наоборот, так как, например, можно было добиться славы, будучи выходцем из нижайших слоев. Не один император со скромным прошлым взошел на престол: Михаил II был необразованным наемником, сделавшим карьеру в армии, он был приговорен к смерти императором Львом V Армянином за мятеж, и его казнь была отложена из-за празднования Нового года (802 г.). Василий I был крестьянином, а затем объездчиком лошадей на службе у знатного вельможи. Роман I Лакапин был также выходцем из крестьян, Михаил IV, до того как стать императором, был меняльщиком денег, как и один из его братьев, Никий, два других его брата были знахарями, а одна из сестер вышла замуж за конопатчика в порту Константинополя, ее же сын стал императором Михаилом V. Среди самых влиятельных чиновником можно назвать в X в. Самону, арабского раба, который начал свою карьеру с доноса на человека, плохо отзывавшегося о Льве VI, виновный был арестован, а Самона получил треть его имущества, был призван ко двору и стал фаворитом императора, который одарил его титулами и богатствами. Паракимомен и патриций, он правил империей в течение 14 лет (896–911 гг.) и будучи арестованным при попытке сбежать в арабскую страну, он впал лишь в короткую опалу — настолько император приблизил его. Восстановленный в своих обязанностях, он пишет пасквиль на Льва VI, который решает заключить его в монастырь и поставить на его место пафлагонского евнуха Константина. Самона — самый известный из таких «выскочек», но их было множество как в Константинополе, так и в провинции. Однако, если доступ к трону был открыт для всех, нужно сказать, что за всю историю существования империи захват власти выходцами из низких слоев был редким: престол всегда удерживался или оспаривался аристократами. Последние часто находились в ситуации нестабильности, и не было исключением устранение императрицы, ее детей, родственников, союзников из окружения принца. Евнухи и иностранные наемники, с одной стороны, часто обладали огромной властью, но, с другой стороны, их судьба полностью зависела от воли суверена, вплоть до конфискации имущества, изгнания, заключения в тюрьму, публичных бичеваний. Вельможи жили на жалованье, подарки императора, взятки, кажется, что, несмотря на их доходы от выполнения обязанностей, они полностью зависели от расположения императора. Под угрозой опалы и как ее следствия — падения аристократия не доверяла никому и не демонстрировала доверия или дружеского расположения, чтобы сохранить зыбкое благосостояние.
Между X и XII вв. высшие слои византийского общества сильно изменяются не столько по своей структуре, сколько по исполняемой ими роли. Недавно предпринятое изучение имен позволяет сделать вывод о том, что вплоть до первой четверти IX в. только двадцать человек из ста, участвовавших в событиях византийской истории, носят два имени, скорее всего кличка остается личным именем, а в XII в. более восьмидесяти из ста имеют настоящее родовое имя. Впрочем, замечают, что из всех фамилий, известных в XI в., шесть, например Мелисины, восходят к VIII в., шестнадцать или семнадцать — к IX в., треть из них находятся в упадке, двадцать пять — к X в., от сорока пяти до пятидесяти — к эпохе Василия II (976–1025 гг.), а шестьдесят — датируются концом века (А. Каждан). Чувство значимости аристократического происхождения всегда было в Византийской империи. Иоанн Дамаскин, один из самых известных представителей высокой культуры Византии VIII в., писал, что «человек хорошего происхождения связан родственными узами с уважаемой семьей», но, возможно, вокруг одного из тысячи он найдет новое выражение, даже если ему противопоставят ценность достоинства, так как существование аристократических семей становится все более эфемерным.
Все члены этих семей, как и многие другие богатые люди, жили в XI в. не в Константинополе, а в провинции. Приводят примеры людей, которые не имея никакой официальной должности, тем не менее играют определяющую роль в регионе, где находится их собственность, благодаря влиянию на население. Представители центральной администрации относятся к этим людям и их домочадцам с большим уважением, так как понимают, чем грозит ухудшение отношений с ними: провинциальные аристократы могут рассчитывать на помощь императора. В отличие от Западной Европы, аристократы Византии живут в городах, а не в доменах, даже если они и построили в них удобные дома с банями и садами. В X в., кажется, богатые аристократы еще обладают огромными возможностями, например в византийской части Италии: Малеины в Передней Азии стоят во главе огромных территорий, которые позволяют им, по свидетельству хроник, собрать три тысячи солдат. Большинство крупных семейств известны нам только с момента их появления на политической арене, например Аргиры, Кекавмены или Мелы — вот только три таких семьи Запада и Востока.
Аргиры проживали в Карсианоне на востоке Каппадокии, в излучине реки Галис. Самый первый известный представитель этого семейства — Лев — бился за императора против павликиан и арабов в середине IX в., также он основал монастырь Святой Елизаветы, который стал усыпальницей всей семьи. Его сын Евстафий стал друнгарием Богородицы и воевал с арабами в Германии, стал стратигом Карсианонской фемы и умер от яда. Два его сына — Потос и Лев — стали манглавитами, охранниками императора, третий — Роман, в августе 917 г. в составе армии Льва Фоки участвовал в кровавой битве при Акелах против болгар, три года спустя он женился на сестре императора Романа Лакапина и стал членом императорской семьи. Лев был турмархом Лариссы — фемы, находящейся рядом с Карзианоном, где находилось имущество его семьи, затем он стал магистром и доместиком схол. Потос стал патрицием и доместиком экскувитов. Сын Льва Мариан был монахом, затем, после беспокойной жизни, участия в свержении Константином VII (944 г.) императора Романа Лакапина, своего дяди, он на некоторое время был назначен стратигом Калабрии и Лангобардии и закончил свою жизнь доместиком схол Востока. О детях Романа и Агафии Лакапинов известно, что Мария была выдана замуж за Василия II, который хотел отнять Венецию у сына дожа Пьера Орсеоло (II) Иоанна, две другие дочери, чьи имена нам не известны, вышли замуж за Романа Склира, будущего магистра, и патриция Константина Карандина. О четвертой дочери известно лишь имя — Пульхерия. Старший сын стал императором Романом III Аргиром (1028–1034 гг.), другой — Василий — был стратигом Самосской фемы, затем катепаном Италии и, наконец, стратигом Васпуракана. Последний сын — Лев, приехав в Италию, был казнен в момент отъезда своего брата. Сохранившиеся документы свидетельствуют о том, что выходцы из этой семьи имели имущество в южной Италии вплоть до конца XI в. даже при норманнах.
Можно подумать, что Кекавмены происходят из Тайка, горного региона, опустошенного приливающим справа Чорухом (древним Акампо), Тортум Су и сливающимся с Олти-Че (древняя Испира) на юго-западе Кавказских гор. Первый известный человек из этого рода был армяно-грузинского происхождения и звался Смбат Китчадзи. Его сын был стратигом Эллады, потом Лариссы и Македонии, затем от императора Василия II он получил право командовать в Тайке, своей родной стране, где перед смертью (примерно в 1007 г.) воздвиг церковь Богородицы. Его сын, который жил то в Константинополе, то в Тайке, не оставил бы ничего о себе, если бы его двоюродный брат, стратиг Иоанн Маис, желая разбогатеть, не занялся бы сбором налогов, что и привело его к упадку. В четвертом поколении называют Кекавмена, историка и моралиста, который участвовал в кампании в Болгарии (1044 г.), был стратигом в Элладе, как и его дед, возделывал земли, возможно в Тайке или Элладе, и оставил мемуары.
Мелы из Италии просуществовали недолго, но зато как ярко! Мел — это могущественный человек из Лангобардии, который жил в Бари, он в первой четверти XI в. руководил восстанием главных центров Пуйе против византийской власти и после своего поражения отправился умирать в Германию в Бамберг (1020 г.). Его сын Аргир до восемнадцати лет жил в Константинополе вместе с матерью Маралдой и был изгнан после первого мятежа своего отца (1011 г.). Вернувшись в Бари, получив, тем не менее, благодаря византийскому правительству отличное образование в Константинополе, он за десять лет восстановил конфискованное имущество семьи и стал первым человеком в феме. Не испытывая расположения к византийской власти, Аргир во главе норманнских солдат и местного ополчения захватил многие города, однако титулы патриция и вестиария, которые были ему дарованы Константинополем, заставили его уважать установленную власть. Несколько лет спустя он получил в управление Пафлагонию в Передней Азии и стал своим человеком при дворе императора Константина Мономаха. Он был назван магистром и герцогом Италии. Чтобы прекратить выступления норманнов, этот выдающийся выходец из западной Эллады стал важным чиновником в империи, опиравшимся на солдат папы и немецкого императора, что вызвало к нему враждебное отношение патриарха Константинополя Михаила Керулария и его партии, имевшей большое влияние при дворе, который полностью разорвал отношения с Римом в 1054 г. Его сын, носивший титул вестиария, и его зять — вестарх, первый среди вестиариев, жившие в Константинополе, тут же были арестованы. Аргир, возможно, и был победителем во главе катепаната Италии, но это не совсем так, потому что он лишь заключал сделки между Константинополем и Римом, что привело к союзу между норманнами, врагами Византии, и папой Бенедиктом X (1058 г.). Новый катепан Марулий заменил его в 1060–1061 гг.; умер Аргир в 1068 г., удостоившись титула проедра, одного из самых высоких при дворе; он был одним из самых богатых людей в Италии, о чем свидетельствуют его пожертвования в латинский императорский монастырь Святой Марии Фарфа на северо-востоке Рима.
С начала X в. столичная аристократия — и Василий II в частности, возмущенный тем, что одни и те же семьи на протяжении семидесяти и даже ста лет занимают самые высокие посты, — начинает лишать владений провинциальную аристократию или безвозмездно отбирать их площади в пользу новой военной аристократии, которая по большей части состояла из иностранцев. Благожелательно настроенная историография превозносит Василия, так как он защищает слабых от жадности богатых. На деле лишение собственности представителей бывшего правящего класса, который также называют сенатом, а народ с VII в. очень образно прозвал «сенаторы дворца» («Чудо святого Артемия»), проводилось сторонниками императора с начала выхода на политическую арену новой, военной, аристократии (А. Каждан). Однако вскоре крупные гражданские чиновники, служащие и богатые торговцы, новый сенат, который был куда более многочисленным, чем первый, подверглись нападкам со стороны военных, затем стали в оппозицию и отстранились от него. Это был период значительного экономического роста империи, но взлет новых слоев населения был остановлен возвращением к власти крупных собственников, «военного класса, который наслоился на городских торговцев и администраторов» (П. Лемерль).
Иллюстрацией к зыбкости продвижения византийской бюрократии может быть карьера одного из самых известных писателей и греческих политиков — Михаила Пселла. Он был выходцем из семьи, которая по линии отца восходила к патрициям и консулам, но была небогатой. Под опекой матери и благодаря живости ума он получил хорошее начальное, среднее и высшее образование в Константинополе. Затем последовал перерыв в занятиях, вызванный скромностью средств Пселла и дороговизной курсов, во время которого он занимал административный пост в Передней Азии. По возвращении в Константинополь он возобновил свои занятия вместе с будущими известными литераторами Византии — Никитой Византийским, Иоанном Мавроподом, Константином Лихудом, Иоанном Ксифилином, а также будущим императором Константином Дукой. Адвокат в Филадельфии во Фригии, благодаря дружбе с Лихудом — министром Михаила V, — он был назначен секретарем императора, потом ипатом философов. Его преподавание в столице пользовалось таким успехом, что он входил во все правительства в течение тридцати лет, пока больший интриган, чем он, Никифорица, не добился от Михаила VII (1071–1078 гг.), который был обязан ему образованием и троном, отстранения Пселла от двора. Этот великий ученый и политик, амбициозный, тщеславный и изворотливый, возможно, типичный представитель эпохи скрытых интриг, кровавых дворцовых переворотов и ожесточенной битвы за трон, которую справедливо называют эпохой «ораторов и евнухов».
Противостояние столичной и провинциальной аристократии в этот период очень сильно, и по мере того как провинция усиливает свои позиции, критика столицы еще более увеличивается. Высмеивают изнеженных жителей столицы, которые избегают лишний раз покинуть крытые галереи из-за страха, что пойдет дождь. Высмеивают центральную администрацию, которая, задавив провинцию налогами, не интересуется ее нуждами и не думает, что этот источник рано или поздно истощится. Другие клеймят лицемерие имперского двора, где пустая болтовня господствует в науке и на практике, клеймят раболепие, подхалимство и хорошее образование. К моменту захвата власти Исааком Комнином (1057–1059 гг.), представителем военной аристократии из Передней Азии, который должен был ждать еще двадцать лет до начала своего длительного пребывания на троне, правящий класс, по словам Михаила Пселла, дрожал в прямом значении этого слова на первом заседании сената, собранном новым императором, после которого старый Михаил VI был отправлен в монастырь. «Был установлен трон, и сенаторы расположились по обеим его сторонам, император еще не успел ничего сказать, а… сенаторы уже были охвачены страхом: одни оледенели от испуга и застыли, будто их поразила молния, ссохшиеся, упавшие духом и бездушные, другие с мирным видом делали одно движение за другим — в тишине переминались с ноги на ногу, прижимали руки к груди, поникнув головой. Потом один, а за ним и все остальные испытали непреодолимый страх, они старались быть как можно более незаметными, и когда император всего лишь смотрел на кого-нибудь перед собой, дыхание остальных замирало, а изменения в лице того, на кого смотрел император, были заметны даже невооруженным глазом».
В конце XI и в начале XII в. правящий класс принял новые формы. В элите выделилась группа семей, связанных с правящим домом Комнинов (1081–1185 гг.) родственными связями. Почти все они были выходцами из провинции, обладали огромными земельными владениями, множеством слуг и крестьян, иногда армиями. Для того чтобы получить высокие титулы и посты, нужно было принадлежать к клану Комнинов, который отныне монополизировал управление страной. Прежние управляющие становились адвокатами или земельными собственниками в провинции, иностранцы были отстранены от армии, а евнухи от власти. Но вытесненный класс не был уничтожен, и кровавое восшествие на престол Андроника I (1183–1185 гг.), без сомнения, его рук дело, так же как и подавление клана Комнинов и их партии. Отступив в Никею в Передней Азии после взятия Константинополя латинянами, Византийская империя еще опиралась на столичную аристократию, которая добилась от Иоанна Ватаца (1222–1254 гг.) сохранения привилегий и наследственных владений. Это продолжение социальной эволюции, начатой в XII в., было резко прервано императором Феодором II Ласкарисом (1254–1258 гг.), который ради выгоды для армии разорил самых знатных людей империи путем конфискаций, заключений в тюрьмы и ослеплений. Политику Ватацы продолжил Михаил VIII из рода Палеологов, который правил до самого падения империи и проводил политику в интересах крупной аристократии. Она его поддержала, распределив между собой, церковью и крупными монастырями важные земельные владения, что способствовало изоляции провинции и ослаблению ее связей со столицей (Э. Арвейлер). Такова приблизительно эволюция подвижного класса, который в Византии был облечен гражданской властью, так как обладал земельными владениями и крестьянами, а также обязанностями, приносившими выгоду.
В Византии за слоем «могущественных» находится очень плотный слой тех, кто «ползает по земле», не имеющих прямых или косвенных контактов со двором. Эта занятная черта византийского общества может быть объяснена свободой доступа к привилегированному классу, но не охватывает всю социальную реальность общества. Этот слой не имеет названия и может быть лишь описан через прилагательное «средние» (mesoi). Он включает в себя всех, находящихся между богачами и презренными неимущими, пользуясь терминологией историка XIV в. Иоанна Кантакузина для описания населения Фессалоники его времени. В городах это в первую очередь светские и церковные врачи, которые соперничали за больных с лекарями и святыми: «…твой сын болен, — повторяют они с середины VIII в., — и ты ищешь везде кудесника, который будет петь около больного, или человека, рисующего вокруг шеи невинного младенца кабалистические знаки, и лишь в последний момент ты идешь к врачу, уже не надеясь на лекарства, способные спасти больного». Хирурги могли служить в больницах, которые имели зачастую хорошо отлаженную службу приема больных, сторожевую башню, ассистентов хирурга, прочие службы. Койки были бесплатными или оплачиваемыми, но хирурги не могли заниматься частной медицинской практикой. Практически неизвестны примеры оказания образовательных услуг в провинциальных городах и деревнях, так как источники избегают прямо говорить о том, что вся наука и обучение были сконцентрированы в Константинополе, как будут говорить об этом позднее. Можно, тем не менее, утверждать, что в ранний период на Востоке и Западе Византии начальное и иногда среднее образование распространялось в деревнях и маленьких центрах светскими учителями и церковнослужителями под контролем епископов (Н. В. Пигулевская). Среди «работников умственного труда» выделяют каллиграфов, которые переписывали книги и не были монахами, как на Западе, нотариусов, составлявших контракты, юристов, архитекторов, военных инженеров, ораторов и писателей — все они создавали подобие коммун и, не имея регулярного источника доходов, жаловались на ненадежность существования, за исключением тех, кто занимал временную или постоянную государственную должность. Митрополит Фессалоники второй половины XII в. Евстафий сожалел о человеке, который из-за учебы мог зарабатывать себе на жизнь только работая как ремесленник, и единственным выходом из такого положения была какая-нибудь церковная, государственная или частная служба, за которую приходилось расплачиваться своей свободой. Так, ученый становился толкователем традиционных теологических доктрин, оратор писал похвалу императору или патриарху, поэт восхвалял поступки своего покровителя, и все находились под угрозой увольнения. Константин IX приказал уничтожить хронику Иоанна Мавропода, который не восхвалял его. Историк Михаил Глика, осмелившийся в одном из своих сочинений посмеяться над увлечением Мануила I астрологией, был арестован и заключен в тюрьму. Нестабильность жизни ремесленников и торговцев была не меньшей, так как государство через канцелярию в мелочах контролировало все производство и торговлю. За корпорациями осуществлялся строгий надзор, их выгода была строго ограничена, государственная централизация делала бесполезной любую коммерческую инициативу, любое смелое изобретение, за исключением иностранцев, получавших выгоду от каждого установленного прилавка; коренные горожане могли по-настоящему развиваться только в Константинополе вплоть до ослабления государства в XII в. «Результатом стал поиск торговцами союзников среди антиимперских сил» (А. Каждая). Ремесленники, не отказавшиеся от своей профессии, часто ради титулов разоряли друг друга, были обречены на прозябание в тени тех, кто имел привилегии на производство, мешающие всякой конкуренции и техническому прогрессу. И когда в XII в. они столкнулись с итальянскими торговцами, они не имели другого выхода, как подчиниться им, так как даже для византийских земельных собственников было выгоднее иметь дело с венецианцами, генуэзцами и пизанцами. Последние вскоре будут держать в руках судьбу государства.
В городах Византии также жили средние и мелкие земельные собственники, зажиточные горожане, сдававшие свои земли внаем за урожай. Остаток их времени проходил в ничегонеделанье, трате ренты и обсуждении политических новостей с мелкими торговцами, лавочниками и трактирщиками, которые вели подобное же существование. Ниже этого пестрого слоя находятся крестьяне, нищие — профессия, известная с изгнания чужестранцев, воры всех мастей, проститутки — все они зависели от расположения императора. Порядок и относительное спокойствие обездоленного населения, «очень бедных», напрямую зависели от раздачи хлеба, которая началась с потери Египта в VII в., и других продуктов по различным случаям, чаще всего по милости принца, церкви или могущественных лиц, и зависели от цены на хлеб. Лояльность толпы к власти зависела от этого. Феофил (829–842 гг.), Василий I (867–886 гг.), Роман II (959–963 гг.) делали все возможное для искусственного снижения цен — этого важного фактора экономики столицы, поэтому народ поддерживал этих императоров в трудные моменты. Когда же контроль государства над хлебными провинциями уменьшился и стало невозможно поддерживать цены на необходимое количество зерна, император не мог рассчитывать на поддержку населения Константинополя.
В деревне жили крестьяне, презираемые жителями городов, для которых они были синонимом бескультурья и глупости. Но крестьяне производили источники богатства, хлеб и скот, строили корабли и крепости, долгое время становились солдатами империи. Жизнь крестьян напрямую зависела от климата региона, к которому они были привязаны, от стихийных бедствий, военных вторжений и сборщиков налогов, которые наводили ужас настолько, что целые деревни убегали в ближайшие горы при одном упоминании об их появлении. Условия их жизни были разнообразны, как мы увидим ниже.
Связи зависимости
История отношений, которые сплачивали византийское общество, а именно отношения в семье, корпорациях, городе, — это демонстрация одного из наиболее естественных качеств этого общества — независимости. Согласно кодексу жизни VIII в., в Византии избегали всякой совместной деятельности, любого совместного жительства — они воспринимались как источники разногласий и борьбы.
Рим дал Византии понятие семьи, которое она только уточнила и закрепила. Простая коллективная ячейка, византийская семья жила в собственном доме. Главенствующей была роль женщины. В первом послании Павла Тимофею красноречиво повторяется, что женщина повинна в первородном грехе и может спастись, лишь родив детей и став хозяйкой дома. Брак освящался церковью путем специальных обрядов, как и помолвка, которая с правления Алексея I (1081–1118 гг.) стала практически равна браку. Принципы и правила рождения были связаны с браком — единственным естественным и законным союзом, позволявшим мужчине и женщине в глазах закона удовлетворять желания плоти, тогда как любое удовольствие за его пределами — супружеская измена, инцест, гомосексуализм — было запрещено (Иоанн Дамаскин). Это рассматривалось как зло, наносимое обществом узкому семейному кругу. Расторжение брака при согласии обоих супругов, возможное до VI в., затем было регламентировано и разрешен второй брак. Союз членов одной семьи в плане имущественного права проявлялся в предоставлении мужу права распоряжаться имуществом жены вплоть до ее смерти и в письменном обязательстве всех, имеющих на это право в случае каких-либо изменений. В XI–XII вв. наблюдается изменение семейных нравов. Супружеская измена и внебрачные связи среди правящего класса воспринимаются снисходительно, дети, рожденные от подобных союзов, имеют практически равные права с законными детьми. Женщины начинают принимать участие в публичной жизни, получают доступ к культуре. Они начинают носить имя своей семьи, и поскольку иногда детям дают имя матери или деда или родные братья носят разные имена, то остаются лишь известные фамилии, например Комнины, Палеологи, Кантакузины, которые будут существовать вплоть до падения империи.
Также очень сильны связи, регламентированные государством, между соседями. Непосредственный сосед имел право рубить лес, пасти свои стада, собирать каштаны на смежной территории, и это пользование, установленное законом, привело к тому, что пригороды небольших городских центров в XI в. при поддержке государства были куплены частными лицами. Сосед имел право преимущественной покупки освободившейся срединной земли сразу же за членами семьи и совладельцами. Это сотрудничество достигало права владения фруктовыми деревьями и виноградниками на территории, не находящейся в собственности. Перед представителями администрации, судебных и налоговых органов это право выражалось в форме общей территории налогообложения, которая с высокой эпохи стала называться по названию деревень, так же жители должны были платить налоги за выморочное имущество. Вид «сельскохозяйственной корпорации», сельская коммуна находит соответствие и внутри городских стен, можно предположить, что она имела место в Константинополе и в других крупных городах. Мастера-ремесленники объединялись в ассоциации, и если они не занимались торговлей, то осуществляли мелочный контроль за самим цехом, количеством подмастерьев, величиной их зарплаты, качеством продукции, количеством прибыли — в X в. все это регламентировалось. Но каждый цех или лавка были полем деятельности одной семьи, рабы, ученики, оплачиваемые подмастерья работали с одним владельцем, который их кормил, подмастерье мог жениться на дочери владельца цеха, но не предусматривался переход подмастерья в ранг независимых ремесленников. Цех жил в условиях домашней экономики и не имел на своем уровне или на уровне корпорации других объединений, за исключением специальных групп, предусмотренных законом, — семьи или соседей в сельской местности. «Мы предписываем, — говорится в регламенте X в., названном „Книгой эпарха“ (префект Константинополя), — что серебряных дел мастерам позволяется покупать при необходимости товары их специализации, например золото, серебро, жемчуг, драгоценные камни. Они не могут покупать ни медь, ни льняные ткани, ни прочие товары… запрещено prandiopratai (торговцы одеждой) затрагивать интересы vestiopitai (торговцы шелком) и покупать товары не сирийского производства, и chareria (от harir — необработанный шелк) из Селевкии или прочих. Запрещалось объединяться шорникам с кожевниками. У них свой собственный глава, назначенный по решению префекта. Кожевники имеют собственного главу: они работают с шорниками и только делают из сырья, подготовленного дубильщиками, кожи для сапожников, но не для перевозчиков. Дубильщики, работающие с грубой кожей, составляют отдельную категорию: у них общий с кожевниками начальник, и подчиняются они тому же асессору, но разделение обязанностей между ними должно быть соблюдено. Тот, кто будет сопротивляться этим предписаниям, будет не только наказан корпорацией, но и вообще отстранен от мастерства» (Ж. Николь). Часть продукции шла государству и от самостоятельных цехов, и от государственных. Все цехи были поставлены под контроль городских чиновников и были вынуждены принимать участие в некоторых общественных церемониях: только эти официальные кадры объединялись в административных регистрах или для демонстрации корпораций ремесленников, обычно разделенных. Исчезли ли эти рамки и корпорации в XII в. с началом специализации их полномочий? Государственный контроль над качеством ремесленной продукции и количество ремесленных организаций уменьшились, однако в XIV–XV вв. в Фессалонике были объединения моряков, конструкторов и солеваров.
Население города также составляло в Византии некое сообщество. Сегодня плохо знают его структуры, но некоторые характеристики все же известны. Начиная с VI в. в византийских городах существует что-то типа совета, состоящего из нескольких представителей правящей верхушки и обязательно епископа или митрополита, которых государство обязывало контролировать годовой сбор зерна, общественные работы — их тяжесть и размеры, а также финансы. Население обращалось к совету иногда для решения своих частных дел (браки, контракты, торговые операции), но иногда требовало через посредничество своих ораторов отменить санкции суда в отношении человека, пользующегося симпатией, или наказать виновного. Горожане иногда проводили собрания для обсуждения общих дел. Они брали в руки оружие, чтобы помочь гарнизону защитить городские стены. Евстафий из Фессалоники, присутствовавший при атаке города норманнами (август 1185 г.), заявил, что «любовь к родине превратила жителей города во львов». Ополчение Азема в Мезии в конце VI в. настолько безукоризненно оказало почести брату императора Маврикия Петру, который выступил в поход против склавинов, что он включил бы его в свою армию, если бы оно не противопоставило ему привилегии императора Юстиниана, который уточнил свои права и обязанности. Фессалоника добилась, что Балдуин не вошел в город и подтвердил его преимущества. Крупные византийские города в Италии в XI в. имели свое ополчение: оно подчинялось византийским военачальникам. Сплоченность как крупных, так и мелких городов долгое время выражалась в наличии укрепленного поселка, то же самое можно сказать и о сельской общине. Жители Адрамерии в Македонии в 1076–1077 гг. совместно отказываются от своих прав на землю, обрабатываемую в пользу монастыря, за 72 номисмы. Двадцать лет спустя жители городка Монополи в Лангобардии (Пуйе) уступают в частную собственность монастырь Святого Николая. Можно привести еще множество примеров общности жителей византийских городов и деревень, но не нужно обольщаться по поводу их независимости от власти. Все эти объединения выросли из экономической сплоченности, поощряемой государством — оно искало тех, кто может обрабатывать землю и обеспечивать производство, необходимое для существования городов и пополнения казны. Один египетский торговец маслом в VII в. до определенного момента работал в корпорации таких же торговцев маслом, когда же он решил организовать свое дело, то вынужден был подписать контракт, по которому он каждый месяц выплачивал корпорации сумму, эквивалентную выполняемой им работе, и каждый год свою часть государственного налога. Чтобы четко представить административную сущность византийских корпораций, нужно вспомнить коллективную ответственность сельской общины за уплату налогов. Городское сообщество не имело других корпораций. Маленький городок Паладжиано в Лангобардии вручил катепану Бари, главе византийской провинции, в августе 1016 г. сумму налогов за год одного из своих жителей, который получил во время проезда императора по этой провинции подписанную расписку о платеже и сохранил ее. Любое объединение населения в империи было подчинено императорской администрации, сборщикам налогов, судьям или армии. Ни один город в Византии, как бы близко или далеко ни находился он от Константинополя, не превратился в автономную коммуну, которая поддерживала бы его экономическое существование. Базовая структура — семья — постепенно, вплоть до самого падения империи, становилась все менее цельной: она представляла собой совокупность индивидуалистов. Это хорошо видно, когда в VIII в. законодательно было увеличено количество различных уровней родства, созданы препятствия для заключения брака и окончательно исчезло римское понятие paterfamilias, глава семьи, а дети определенного возраста в случае смерти отца или матери могли забрать свою часть имущества покойного. Другие же объединения, без сомнения, становились все более многочисленными, так как они были связаны с личным выбором каждого человека, например братства, организованные вокруг святого покровителя в местах культа: в Константинополе одним из них было братство святого Иоанна Предтечи в Оксии. Основной обязанностью членов этих братств, кажется, были не прекращавшиеся ни днем ни ночью молитвы перед праздниками, а на следующий день они должны были, под угрозой взыскания, принести на церемонию торжественного богослужения свои «восковые свечи». Без сомнения, в Византии религиозные братства имели в кварталах больший успех среди горожан, чем ремесленные союзы.
Также нужно отметить и два других вида объединений, имеющих значение при описании связей зависимости в византийском обществе: монастыри и этнические группы. Официальный идеал монашеской жизни — это жизнь в общине или в обители, но этот идеал сталкивается с желанием византийского монаха найти свое спасение за пределами монастыря. С другой стороны, община редко превышала своей численностью десять — двадцать человек, и они, вопреки правилу работать своими руками, установленному святым Василием, часто жили на сборы, которые платило население, работавшее на монастырских землях или пользовавшееся мельницей. Человек из состоятельной семьи при пострижении в монахи отдавал монастырю часть своего имущества; согласно правилам, ему с разрешения игумена могли дать слугу из монахов. Объединение населения в монашеские организации, как, например, на горе Афон, было еще более закрытым. Возможности прота («первый») были ограничены, и его влияние было намного слабее, чем у игуменов крупных монастырей — Лавры, Ивира или Ватопеда. Слабость монашеского сообщества, как и прочих, проявлялась в том, что, несмотря на торжественные заверения всех законов, они экономически были тесно связаны с властью, которая путем дарений или освобождения от налогов, позволяла им жить за счет своих крупных или мелких хозяйств, что было важнее, чем обогащение.
Этнические меньшинства составляли в Византии свои объединения, они были многочисленны, но об их жизни известно мало. Если исключить многочисленных представителей этнических меньшинств православного вероисповедания и тех, кто был полностью ассимилирован — славяне, армяне, грузины, арабы, сербы, турки или евреи, остаются только славянские группы в Передней Азии и на Пелопоннесе, например куманы или валахи в Македонии, арабы в Лукании и многие другие, долгое время сохранявшие свой язык, традиции, уклад жизни и жившие относительно изолированно. Этнические меньшинства жили в среди населения Византии или иногда, как болгары, селились на границе империи до своего отделения от нее. Государство стремилось их «романизировать», и разнообразие статуса этнических меньшинств соответствовало их отношению к власти. Постоянный приток иностранцев, вызванный географическим положением страны, сохранял неизменной этническую раздробленность страны, но никогда не угрожал ее культурному единству, а географическое положение, без сомнения, благоприятствовало централизации администрации.
Как же обстояло дело со свободой человека в системе жизни в общине, утверждаемой автократическим режимом государства и его культурой, которые в самом общем значении вмешивались в его частную и общественную жизнь? Слова обманчивы. «Свободный» человек в сельской общине — это бедняк, так как он не платит налогов, его также называют «чужаком», потому что он ни от кого не зависит, он называется рабом или слугой императора — так на официальном и народном языках зовется положение византийца по отношению к императору или Богу. Все жители империи слуги или рабы — поскольку слово сохранило свое первоначальное значение — императора. Слово «рабство» (douleia) постепенно описывает проявление этой зависимости, функции в рамках государства или налоговые обязанности, которые возложены на всех византийцев, невзирая на их положение, за исключением крестьянского пролетариата — неимущего и, следовательно, «свободного». Слово «свобода» потеряло свой первоначальный смысл, и Симеон Новый Богослов в начале XI в. констатировал, что служение выше свободы, так как приносит гражданину репутацию и благосостояние. А свобода? В условиях всеобщей зависимости перед лицом государства, как было в Византийской империи, понимаешь, что свобода означает возможность поддерживать материальное выражение этой зависимости.
По словам историка Михаила Атталиата, который побывал на всех уровнях высшей администрации, одним из благодеяний по отношению к византийцам императора Никифора III Вотаниата (1078–1081 гг.) было предоставление римлянам «реальной свободы» не путем их освобождения, но своей щедростью избавления их от страха перед государственными повинностями. Михаил Пселл в одном из своих многочисленных проявлений хвастовства заявил: «Я вольное и свободное существо, и меня не волнуют сборщики налогов». Не вызывает сомнений, что понятие свободы экономическое, и ее уровень для каждого жителя пропорционален его положению на социальной лестнице. Всех византийцев можно сравнить с пленными, и единственно свободен лишь император, держатель власти, единственная персона, существующая без хозяина, которая зависит на земле только от себя самого (Иоанн Дамаскин). Невозможны никакие отговорки: византийское общество, несмотря на свою теоретически очевидную переменчивость, — это полностью жестко иерархизированный мир. Отсюда можно лучше понять почтительную оппозицию и частое интеллектуальное уединение византийских мистиков: «Не только одиночка или подчиненный, но и игумен и глава многочисленного общества и даже находящийся на службе, которые должны быть беззаботны, то есть полностью отстранены от мирских дел… Любой, думающий о нуждах жизни, не свободен» (Иоанн Новый Богослов). Но теперь мы отвлечемся от структур этого общества, чтобы перейти к его образу мышления.
Образ мышления
Противоречия структур византийского общества, различия между теоретическими построениями и реальностью находятся на уровне анализа образа мыслей, как минимум это выражено в следующем: правовые нормы, правила предков, времени, работа и отдых, костюм и мода, семейная жизнь, мышление победителей и, наконец, порядок. Уважение традиций сталкивается в Византии с ограниченностью концепции.
Официальные сборники законов периодически фиксировали право, применяемое во всей империи, и служили основой для редактирования учебников, предназначенных для юристов-практиков и студентов. Самые известные среди них «Кодекс Феодосия» (438 г.), «Дигесты», или «Пандекты», «Институции», «Кодекс» и «Новеллы», которые составляют «Corpus juris civilis» Юстиниана (VI в.), «Эклога» («Ekloge ton потоп») Льва III (726 г.), «Учебник» («Прохейрон») Василия I (IX в.), его «Конституции», названные «Василиками», — «кодификация, которая включает в себя основные действующие законы начиная с Юстиниана и которая остается основным официальным гражданским и уголовным кодексом до падения империи» (Н. Своронос), и, наконец, «Сборник ста тринадцати законов, пересмотренных и исправленных», известный под именем «Новеллы», императора Льва VI. Эти собрания долгое время расценивались как простые компиляции римского права. Юстиниан в своем письме префекту претории Восток Иоанну восхваляет себя, так как он вернул блеск империи через почитание Античности и древних римлян. Однако два года спустя (537 г.) он добавляет: «Нестабильность проявлений жизни человека, которые никогда не повторяются, но постоянно обновляются, привносит неясность в законы, и то, что казалось справедливым и правильным, подтвержденным наблюдениями, по различным причинам часто переворачивается с ног на голову». Лев III в VIII в. при составлении «Эклоги» использовал чужие сборники законов, где были предусмотрены большинство современных ему ситуаций, но он сделал изложение более четким и сжатым для лучшего изучения и более точного соответствия наказания совершенной ошибке и, как следствие, возвращения виновного в ряды членов империи. Он предпринял настоящую христианизацию древних текстов. Необходимость постоянного обновления законов была провозглашена Львом VI. «В основном, — писал он, — при любых жизненных обстоятельствах именно необходимость определяет манеру действия и вещи, представляющие какое-либо значение, мы их совершаем, в отличие от других, которые не приносят никакой выгоды, и потому, как мы их совершаем, нужно внести гармонию в главы законов. Законы, представляющие какую-либо выгоду для государства, будут сохранены и уважаемы, а те, которые ничему не служат или не достойны особого внимания, не только не достойны упоминания, но и должны быть вовсе исключены из корпуса законов» (П. Ноай и А. Ден).
Эта привязанность светских законодателей к традиции, которую они сохраняют, интерпретируют, адаптируют к существующим условиям и отбрасывают только в случае ее устаревания, равна привязанности церковных законодателей, которые предписывают правила поведения человека в обществе. Один из самых известных примеров, без сомнения, сборник, составленный Иоанном Дамаскином в первой половине VIII в. Во вступлении мы читаем: «Изучение божественного писания принесет богатство, славу, власть и все то, чего желает человек, так как оно дает спасение. Настоящее сочинение создано для того, чтобы мы могли лучше перенести наказания, которые проистекают из этого. Здесь собрано все, что написано в Ветхом и Новом Завете, в манере, удобной для речи, в виде сентенций и проповедей, обо всех сюжетах и всех доводах, а также все, что написано святыми отцами, слава которых воспевается на земле. Здесь собраны также все заповеди, разбросанные по различным главам, они помещены под соответствующими названиями. Все сочинение разделено на три части: первая посвящена вещам, основополагающим для каждого христианина, первопричина которых Божественное Триединство, вторая посвящена созданию и сущности человеческих вещей, третья обращается к порокам и добродетелям». Этот кодекс духовной жизни, имевший успех до конца империи, представляет собой собрание примерно шести тысяч цитат, сгруппированных автором в три книги и разделенных на главы по алфавиту. Под буквой А можно найти главу «Об анархии и народе, не имеющим пастыря», составленную из следующих сентенций.
Habacuc: «Люди без пастыря, как рыбы в море или рептилии на суше».
Матфей: «Сойдя на землю, Иисус увидел огромную толпу людей и пожалел их, так как они напоминали стадо баранов без пастыря».
Григорий Назианзин (IV в.): «Отсутствие главного вызывает беспорядок, их многочисленность приводит к бунту, оба явления заканчиваются одним и тем же — беспорядком и упадком. Беспорядок подготавливает упадок».
Афанасий Александрийский (IV в.): «Беспорядок — символ анархии. Порядок подразумевает существование начальника».
Лже-Дионисий Ареопагит (V в.): «Там, где нет главного, однозначно анархия. Анархия и бунт и там, где многие командуют под одним именем».
Выдержки из Библии, Нового и Ветхого Завета, сочинений отцов церкви IV и V вв., проповеди, приписываемые известным восточным подвижникам, также разделенные и классифицированные, в течение многих веков используются в гомилиях предсказателей и божественных сочинениях верующих, придавая сборникам практическое значение.
Другой пример старательной попытки сохранить старую традицию, придав ей новое значение, может быть найден в истории текста «Синодик православия». Этот политико-религиозный манифест был составлен, возможно, патриархом Мефодием I (843–847 гг.) в ознаменование возврата Византийской империи к почитанию икон после кризиса иконоборчества (843 г.). Он состоит из предисловия в форме проповеди, в которой продемонстрированы обстоятельства торжества после тридцати лет гонений, затем следует восхваление иконопочитателей вообще («Вечная слава тем, кто верит в пришествие Христа! Тем, кто знает!») или обращений к каким-либо персонам («Гермиан, Тарасий…вечная им слава!»). Затем проклятия в той же форме, предание анафеме собора в Никее (787 г.) и, наконец, перечисление пожеланий долголетия императору, императрице и живущим патриархам, обещания покойным и короткая финальная молитва (Ж. Гуйар). До самого падения империи в каждой церкви это произносили как минимум раз в год. Но с каждым разом текст увеличивался. В Константинополе великий хартофилакс Святой Софии произнес его однажды, добавив слова запрещенной ереси, предав анафеме автора, императоров и правящих принцев, патриархов, которым обычно желали долголетия, покойных. В провинции в текст включили епископские листы, обещания митрополиту, викарному епископу, провозглашение местных интересов. В Константинополе опускали местные упоминания. Можно привести в качестве примера случай с игуменом лавры на Афоне, который после Синода 1351 г. направил патриарху Филофею свою просьбу прислать ему копии недавно принятых декретов, чтобы он смог их включить в экземпляр синодика монастыря для его полного соответствия последней рецензии доктринального корпуса.
Это постоянное усиление связи с прошлым подчеркивалось в божественной доктрине византийцев. Сочинитель гомилий всегда брал за исходную точку своего произведения какой-либо авторитетный аргумент, текст Писания, который он обогащал примером из своего опыта, комментариями отцов церкви, а также отрывки из «Геронтик», которые имели в империи многих читателей этих книг, где были собраны примеры хороших поступков и набожные проповеди древних, на древнегреческом. Таков прием и Дорофея из Газы VI в., одного из классиков сочинений на божественные темы на Востоке. Он настаивает в вопросе о монашеской жизни на принципах уважения традиций, на необходимости в направляющем старце. Он в форме притчи объясняет причины этого в одном из своих сочинений: «Когда я был в монастыре (аббата Сорида на юге Газы), однажды я пошел посмотреть на одного из старцев — их было там много. Я нашел монаха, служащего ему и обедавшего вместе с ним, и сказал ему между прочим: „Знаешь, брат мой, эти старцы, которых ты кормишь и которые, вероятно, не стремятся облегчить свою жизнь, подобны людям, заработавшим кошелек с деньгами и не прекратившими работать и складывать деньги в этот кошелек, пока не наполнят его. Потом, запечатав его, они продолжают работать и соберут еще тысячу монет, чтобы потратить их в случае необходимости, сохранив то, что лежит в кошельке. Поэтому старцы не прекращают работать и копить богатства. Запечатав и их, они продолжают зарабатывать, чтобы потратить это во время болезни или когда наступит старость, сохранив свои богатства. Мы же еще не заработали и кошелька, как же мы совершаем расходы? Поэтому мы должны даже в случае нужды чувствовать себя недостойными малейшей разгрузки“» (Л. Рено и Ж. де Превиль).
В монастырской жизни роль старца, которому прислуживает обучаемый им молодой монах, осталась правилом во время всего существования империи. Это всего лишь признание особого места старцев в любых объединениях, закрепившееся в менталитете византийцев. Пришедший из языческой Античности или Библии человек с седыми волосами почитаем, конечно, за его возраст, но в большей степени за те социальные качества, которые он приобрел за годы жизни: мудрость — результат его несчастий и неудач, которые привели его к смирению, а неизбежным следствием стала ученость, вытекающая из опыта. Только он может передать молодым уроки своего духовного отца, так как только он обладает истинным знанием — знанием традиций, которое не может ввести в заблуждение; Нил Анкирский, ученый и теолог V в., добавляет, что в любом общественном деле опасно спрашивать совета у молодых и что недостаточно привести один пример благополучного разрешения проблемы без участия старцев в обсуждении общих дел. Эта мысль нашла свое подтверждение. Важно, что для любой письменной цивилизации, какой является византийская цивилизация, чтобы провести разделение имущества, в случае споров часто используется авторитет старцев страны, которые под присягой описывают прежнее размежевание земель и подтверждают или оспоривают в присутствии судей и нотаблей двора заявления обеих сторон, в случае если поддерживаются письменными документами или таковые отсутствуют. Эта процедура, например, проходила в феме Калабрия в X в., когда речь шла об определении границ собственности Куртсанов и Алиев. Турмарх Петр вначале отправился к Куртсанам и в присутствии десяти нотаблей, «достойных доверия», опросил «того, кто знает» старого Гипомона, который сказал, что земля их «идет по ручью, достигает Тушотона, потом Спелаиона и простирается до горы»; потом турмарх отправился к Алиям и в присутствии других свидетелей опросил других старцев, которые заявили, что собственность «пересекает белую землю, достигает старого здания, идет по границе с полями ректора, спускается с горы, находящейся на западе и затрагивает Атзас, потом пересекает реку, граничащую с Евлампием, спускается по дороге, потом поднимается до бедой земли, до границ, разделяющих часть ректора от Сарантаров, восходящей к богадельне». В 1286 г. монахи монастыря Богородицы Лемвитиоссы в Передней Азии пожаловались императору Андронику II, что Михаил Комнин Врана захватил земли, которые были дарованы императорской милостью. Император пригласил туда чиновника Мануила Сгуропула и дал ему задание изучить хрисовулы и другие бумаги монастыря, затем опросить местных старцев, чтобы узнать, какие границы собственности были зафиксированы в документах монахов, прежде чем возвратить то, что им принадлежало.
Недоверие по отношению к молодым вызывало необходимость вписаться в существующий традиционный порядок. Чувство, возникающее при просмотре исторических компиляций народных вкусов и религиозных представлений, которые называются всемирными хрониками. Сочинения Евсевия Кесарийского IV в., Гесихия из Милета, Иоанна Малаля из Антиохии IV в., анонимная «Пасхальная хроника» следующего столетия, краткое изложение Георгия, синкела патриарха, «Хронография» Феофана Исповедника, Никифора Патриарха, Григория Монаха IX в., затем хроники Симеона Логофета, Льва Грамматика, Феодосия Милитена и Лже-Полидекта X в., Георгия Кедрина, Иоанна Зонары, Константина Манасси в стихах (15-слоговое) и Михаила Глики в XII в., краткое изложение Жоэля во время оккупации латинян, наконец, «Хроника» Феодора, митрополита Кизика XIII в., от которой сохранились только фрагменты. Изложение всемирной истории начиная с сотворения мира в 5508 г. до Рождества Христова хронисты продолжали с того места, на котором остановились их предшественники. Георгий Синкел, например, в IX в. дошел в своем повествовании до 284 г. после P. X., Феофан начинает с этой даты и доводит повествование до конца правления Михаила I (813 г.) и т. д. Кем бы ни были хронисты — монахами, как Малаль (из Антиохии), или знатными образованными чиновниками, как Зонара, — они затрагивают историю избранного народа — евреев, центральную в мировой истории, начинающуюся у истоков создания человеческого мира, затем говорят об истории Византии как о непрерывной нити исторического развития, крайней точкой которого становится время жизни автора.
Время, о котором повествуется в форме гомилии или описания прошлого в однотипных хрониках, отстоит от настоящего времени в длинном перечислении природных катаклизмов, которые произвели впечатление, иногда разрушительных, мгновенных, лет двойного сбора налогов, смена времен года, наконец, перечислением праздников. Хронисты и историки отмечают солнечные и лунные затмения, появление комет, землетрясения (около двухсот), также они описывают жизнь граждан империи в общем или какого-либо конкретного человека, оставившего после себя память; священные моменты, увековеченные культом, например подземные толчки, потрясшие Константинополь 25 сентября 437 г., 6 ноября 447 года, 26 января 450 г., Константинополь, Никомедию и Никею 26 октября 740 г., или дождь из пепла, пролившийся над Константинополем 6 ноября 472 г. после извержения Везувия, — все это упоминалось в литургиях. Также упоминались с ненавистью вспоминавшиеся крестьянами сильные засухи или наводнения, которые определили, если верить данным климатологии Высокого Средневековья, сильные миграции арабов и славян. Стихийные бедствия в те недобрые времена уничтожали население. В основном это были эпидемии чумы, наиболее сильная отмечена в 542–543 гг., свидетелем которой в византийской Италии был историк Прокопий, и эпидемия в 1348 г., описанная Никифором Григорой и Иоанном Кантакузином (но он подражает Фукидиду), истребившие треть населения Константинополя, — эти границы смерти, переломные в истории Средиземноморья. Таковы опасности, от которых стремились оградить себя византийцы, составляя специальные молитвы.
Четкий ритм повседневной жизни византийцев определялся природой, четыре сезона которой для сельскохозяйственной цивилизации означали время посева, жатвы и сбора урожая до зимы, позволявшей обновить скромный сельскохозяйственный инвентарь. Смена времен года воспринималась как обязанность церкви, которая располагала молитвами для благополучного сбора урожая и для других ответственных ситуаций, например бурь или недостатка дождевой воды.
Жизнь византийцев разделялась также светскими и церковными праздниками, которые обставлялись различными церемониями в городах и деревнях. Праздник сбора винограда торжественно отмечался и императором в его Влахернском дворце 15 августа и патриархом, который благословлял первые грозди винограда. Длился этот праздник до сентября. Благодаря решению императора Мануила Комнина 1166 года, нам известен перечень знаменательных дат этого времени:
8 сентября — Рождение Богородицы
14 сентября — Воздвижение Креста Господня 26 сентября — смерть святого Иоанна Богослова 6 октября — день святого апостола Фомы
9 октября — день святого апостола Иакова
10 октября — день святого Луки
13 ноября — день святого Иоанна Златоуста
14 ноября — день святого апостола Филиппа
16 ноября — день святого апостола Матфея
21 ноября — вхождение Богородицы в Храм
30 ноября — день святого апостола Андрея
9 декабря — Зачатие Богородицы
20 декабря до 6 января — Рождение и Крещение Иисуса Христа
18 января — день святых отцов церкви братьев Афанасия и Кирилла
25 января — день святого Григория Богослова (Назианзина)
2 февраля — Сретение Господне
3 февраля — смерть святого пророка Симеона
25 марта — Благовещение, праздник Пасхи, воскрешение Лазаря (суббота перед Вербным воскресеньем) до восьмого дня после Пасхи
25 апреля — день святого апостола Марка
30 апреля — день святого Иакова, брата Иоанна
8 мая — день святого Иоанна Богослова (Евангелиста)
10 мая — день святого апостола Симеона Зилота
21 мая — день святых императора Константина и императрицы Елены
26 мая — день святого апостола Алфея
11 июня — день святого апостола Варфоломея
19 июня — день святых апостолов Иуды-Фаддея, Лебея и Якова
24 июня — Рождение Предтечи (Иоанна Крестителя)
29 июня — день святых апостолов Петра и Павла
30 июня — день двенадцати апостолов
25 июля — успение святой Анны
6 августа — Преображение Господне
9 августа — день святого Апостола Матфея
15 августа — Успение Богородицы
20 августа — день святого апостола Фаддея
24 августа — Перенесение святого апостола Варфоломея
29 августа — успение Предтечи (Иоанна Крестителя)
К этим праздничным дням император добавил дни середины сорокадневного поста, пост на Троицын день и на Вознесение, а также все воскресные дни года. Таким образом, рабочие дни перемежались с 114–115 выходными днями каждый год, 18 из которых приходилось на Рождество и 10 на Пасху.
Время в Византии определялось церковью и ее богослужениями. Год, как и дневные часы, принадлежал ей. Первый день гражданского года, тот, который определял время рождения человека, был годом внутри индикта — пятнадцатилетнего периода, внутри которого определяли только номер года, его запись в публичных документах стала обязательной только при Юстиниане в 537 г. Вот отрывок из синаксиса Константинополя — собрания коротких фрагментов восхваления святых, расположенных в календарном порядке и предназначенных для утренней службы: «Это начало индикта, то есть декрета, так как у римлян порядок назывался индиктом. Он получил имя Цезаря Августа, вступившего в этот день на престол, переписавшего все земли и определившего размер ежегодного налога для всех граждан. И церковь, заимствуя систему индиктов в дань уважения традиции, по которой первый день был днем воплощения Бога, отмечала его как день, благословляющий и освящающий весь год. В этот день Иисус вошел в храм евреев, взял книгу пророка Исайи, открыл ее и остановился на следующем отрывке: „Божественный дух сошел на меня, так как Он меня помазал, чтобы я шел проповедовать Евангелие единым, Он меня направил объявить благословение этого года Богом“. Отныне этот день, данный Создателем, все благословившим и охраняющим, празднуется всеми церквями». В указаниях к тексту год индикта (от 1 до 15) и месяц (по римскому календарю) становятся самыми частыми данными, и если есть несогласованность года от сотворения мира (5509 г., 5510 г. и т. д.), чаще всего ошибка находится в последнем.
День — единица рабочего времени в Византии — начинался утром, а не вечером, как у евреев, или в полночь, как у римлян. Как и в Риме, день был разделен на четыре времени суток, размеры которых зависели от времени года, — третий час, шестой час, девятый час, последний час, соответствующие церковным службам и получившие с V в. название отмечаемого ими часа. Первый час — от восхода солнца, третий час — середина утра, шестой час — середина дня, девятый час посредине полудня, вечерня — час перед заходом солнца, время после ужина (или повечерие) — время после захода солнца. Эти часы отмечались ударами колотушки по большому или маленькому симандру (или xylon, «дерево») деталью из орехового дерева, подвешенной к ветке дерева или стене около церкви или монастыря. Начиная с IX в. время определяли по ударам колокола. Каждый час повторялись удары маленького или большого симандра, во время важных праздников — колокола. «Если петух не поет, — гласит византийская пословица, — мы не знаем, какой час», а слышим только час подъема, так как жители городов, во всяком случае, могли посмотреть на каменные солнечные часы, а некоторые из них в X в. имели клепсидры из более или менее дорогих металлов. Говорят также о существовании настенных часов во дворце, смешном маятнике на ипподроме и больших подвижных часах храма Святой Софии, которые каждый час показывали новую фигурку. Я думаю, это все было редкостью, и народ следил за движением солнца по тени домов.
В центре социальных отношений в Византии, как и везде, находятся понятия труда и заработной платы, выигрыша и выгоды, отдыха. Конечно же, они были противоречивы. Человек создан Богом, чтобы работать, и работа является единственным источником благ и богатства, чтобы стать чемпионом, атлет должен победить на арене, и только после битвы солдат заслуживает свою часть добычи. Язык Евангелия, развитый отцами церкви в IV в., без изменений прошел через всю византийскую эпоху. Работник заслуживает заработную плату за проделанную работу, даже если она предложена бедным человеком, родственником или иностранцем. Иоанн Дамаскин в VIII в. настаивает, повторяя слова из Левита (19:3): «Заработная плата работника не должна дожидаться следующего утра». Однако есть нечестивцы, которые заставляют работать людей, неспособных себя защитить, не давая им ни пищи, ни денег. Бесконечно повторяется правило апостола Павла: «Заработная плата должна рассматриваться работником не как милость, а как обязанность» (Поел, к Римлянам 4:4). Единственно правильной формой работы является найм. Барщина втайне осуждается. Существовала концепция сохранения целостности аграрного мира при экономическом подъеме. Доход от использования земель, как и от сдачи в аренду или платы за найм собственности, считался честным, если он был в рамках, установленных законом, а не прибылью от использования труда чужаков или коммерческих спекуляций. «Торговец с трудом может избегнуть греха» (Екклезиаст XXVI, 29) из-за опасностей, присущих его профессии: он обвешивает и обманывает, он извлекает выгоду от голода, вызванного засухой, спекулируя зерном, покупает все, что ему нужно, за порченные деньги, так как он профессионал в этом деле. Он может дать в долг деньги тому, кто находится в трудном положении, но извлечет выгоду для себя, попросив ценный залог. У него можно занимать, но только в случае крайней нужды, так как, делая это, продают свою свободу и свободу своих детей, оставляя им долги. Но можно рассчитывать и на честность давшего в долг, ибо он несет ответственность перед Богом. Таким образом, ростовщичество было строжайше запрещено до середины IX в., когда была узаконена денежная торговля: ее моральное порицание уменьшилось, но добавились сомнения по поводу операций займа. Признавая единственно законной торговлю избыточным продуктом ремесленников или земледельцев, византийская мораль осуждала перепродажу и любую оптовую торговлю, цель которой только извлечение прибыли. Рассказывают, что в XII в. население Константинополя пожаловалось администрации на то, что мелкие торговцы рыбой, покупавшие ее у рыбаков по цене 1 бронзовый фолл за дюжину, перепродавали ее по цене 1 фолл за десяток и что продавцы фруктов делают то же самое, при этом, замечает некий образованный человек, они не принимают во внимание вознаграждение за усилие торговцев, приносящих товар на рынок на своих спинах. Признавалось, что эти усилия приносили доход, так как речь шла о прибыли в 16,66 на 100 единиц товара — пик расценок государства, например, по отношению к судовладельцам в начале IX в., которые занимали у него деньги, и пределом прибыли, дозволенной в следующем веке лавочникам столицы. Любое усилие ремесленника увеличить свою прибыль строго наказывалось, император Феофил даже приказал сжечь торговое судно, принадлежащее его жене. Такова была ситуация в первой половине IX в.; позднее торговцы начали обогащаться, и даже многие представители знатных семейств заработали состояние «неподобающими» для них способами.
Радость отдыха связана для законодателя с домашним отдыхом, который обязателен для всех, в том числе для рабов и наемных работников, так как это день Бога. Те, кто почитает Бога, ждут воскресенья, чтобы пойти в церковь, те, кто относится к религии не серьезно, также ждут этого дня, чтобы предаться любимым развлечениям. Главная улица каждого города в этот день заполнена игроками на кифарах, певцами, окруженными танцующими и хлопающими зрителями, другие люди играют в кости или jacquet, сидя на земле, — в азартные игры, которые запрещены церковью, но в которые играют даже клирики и монахи. «Глашатай призывает на службу, все нехотя реагируют на это, — говорит Евсевий Кесарийский в IV в., — на звуки же кифары или флейты все бросаются, будто у них выросли крылья». Любили смотреть на танцоров, которые во время танца встряхивали непокрытой головой с длинными волосами. В некоторых городах круглосуточно выступали колдупы, жонглеры, канатоходцы, акробаты, музыканты и певцы, ученые обезьяны и собаки, танцующие медведи, прирученные змеи, представляемые странствующими цыганами, увечные и убогие — гиганты, карлики или сиамские близнецы, вызывающие большой интерес, так как им приписывали возможность творить чудеса, особенно привлекали иллюзионисты, которые за одно мгновение опустошали лавки торговцев и ремесленников. Толпу притягивали в центр города некоторые исключительные события, какими бы упизительными они ни были, например казнь предателя или преступника, чудовищно искалеченного и обезображенного, или торжественными — триумфальные или сановные шествия офицеров, солдат, они шли по ковру, толпа осыпала их цветами. Но самыми большими развлечениями для византийцев были те, что проходили на ипподроме. Там богатые и бедняки развлекались бегами зайцев и собак, цирковыми представлениями со слонами, с жирафами, медведями и тиграми. Всадники верхом скакали галопом на лошадях, акробаты выполняли свои номера на канате, протянутом над ареной, были любимы бои хищников. Однако самой большой популярностью пользовались скачки и состязания колесниц. Будучи развлечением для богатых, которые делали ставки, игры привлекали бедняков и нищих, тех, «кто не всегда имеет пищу», согласно определению Григория Назианзина, введенному в языковой оборот византийцев. Представления были шумными и оживленными как на арене, так и на трибунах, чаще с большей интригой на скамьях, чем на скаковой площадке. Некоторые авторы свидетельствуют о желании зрителей развлекаться и ночью и сожалеют, что это не так. К развлечениям, конечно же, относят религиозные или официальные церемонии, которые в Константинополе часто расцвечивали улицы, международные ярмарки, каждый год оживлявшие крупные города Византии (Фессалоника, Трапезунд, Эфес, Евхаит), и местные рынки, где, сделав покупки, танцевали, устраивали бега, состязания борцов, фехтование на палках и стрельбу из лука, просто выпивали. Церковь осуждала ярмарки, но государство признавало их необходимость и ограничивалось повышением цен на ярмарочный товар.
В воскресные и праздничные дни византийцы надевали особую одежду. В одном из сборников чудесных историй приведена следующая: в первой половине VII в. человек, праздновавший свое 52-летие, участвовал во всенощной в честь святого Иоанна Предтечи в константинопольском храме, когда два человека, воспользовавшись его отсутствием, украли его гардероб. Вернувшись к себе, он лег спать, но утром, «когда он захотел сменить одежду на подобающую церемонии» и пойти на торжественную литургию, он заметил, что его одежда украдена. Он был вынужден отказаться от похода в церковь, куда, однако, его под страхом наказания обязывали идти правила братства, и лег спать, так как он не мог появиться на службе в простой одежде. Эволюция костюма в Византии известна плохо, можно выделить только некоторые черты моды того времени. Кажется, что к тунике (stricharia) и накидкам (humatia) из сукна, льна или шелка, более или менее богато украшенным, широким, длинным, задрапированным по-разному, добавляется в VII в. skaramangion, вид камзола с воротником, заимствованным у кочевников азиатских степей, который потом будет расшиваться золотом для императора и сановников, тогда как туника и накидки станут более узкими и приталенными, мужские и женские по покрою будут немного похожи. При Мануиле I Комнине (1143–1180 гг.) пышность византийцев будет удивлять Запад: это эпоха rouchos, вид западной длинной туники, — короткая одежда из шелка, открытая спереди, узкие рукава до локтей. Эта мода быстро распространилась, так как при Палеологах вернулись к прежним длинным, восточного кроя одеждам или носили иностранную одежду. Верхом утонченности для женщин была одежда из очень тонких тканей, несмотря на осуждение церкви. Одежда из шелка и парчи, тонкого натурального льна, даже грубой шерсти и холстины стоила очень дорого, так как обычная одежда стоила в VII в. три милиарисия, тогда как ежедневный бюджет составлял от 15 до 16 фоллов (менее одного милиарисия), тратили от шести до восьми фоллов, чтобы скромно питаться (Р. Д. Г. Дженкинс). Одежда была значимой, ее передавали из поколения в поколение, так как она была вложением денег: ее упоминания встречаются в завещаниях и дарственных.
Для византийцев семья — это маленький мир, упорядоченный, разумный и счастливый, центром его является женщина. В семье под ее управлением каждый играет свою роль. Молодая девушка выходила замуж рано, она была полностью подчинена своему мужу, с которым обращалась с нежностью и уважением. Она жила в доме, занималась домашней работой и чтением Священного Писания, далекая от городских развлечений, стеснявших ее свободу, не встречала никогда ни женщин легкого поведения, ни мужчин, которые не нравились ее мужу. Преданная, мудрая, спокойная и скромная, она избегала по советам ученых мужей Византии как религиозных, так и светских развлечений, всех пустяков, предназначенных для чрезмерных трат, в том числе украшений, которые ведут к разорению, так как никакие богатства не могут удовлетворить всех желаний женщины полностью. Примерная жена не ищет возможности восхищать тех, с кем она не имеет ничего общего, она считает более полезным вести хозяйство, а не предаваться пустым развлечениям. Женщину украшает ее скромный и спокойный взгляд и положение, впрочем, это самое большое удовольствие и для мужчины; идеальная женщина считает, что красота заключается в ее благоразумии. Та, что разукрашивает свое лицо, подобно цветущему лугу, по словам Иоанна Дамаскина (VIII в.), передающего следующим поколениям знания IV в., что румянит щеки разными тонами, белит лицо крахмалом или иным средством, подводит черным глаза, украшает шею, руки, волосы золотыми украшениями, использует различные благовония, должна считаться обольстительницей. Однако женщины в Византии не из тех, кто оплакивает свою судьбу или кажутся жалкими по сравнению с другими, примером мужества и энергичности для них служили образы женщин из Библии, помыкавшие Авимелехом, Давидом и другими. Таким образом, в средиземноморских странах мужчина живет общественной жизнью, а женщина управляет домом.
Семья — это уход за детьми, которых женщина должна успокаивать, когда они плачут, рассказывая им басни, истории о демонах или домовых или сказки, взятые из Писания, например о детстве Исаака и Иакова или Иисуса, или показывая им «страшных» кукол. Для византийца ребенок — это объект для умиления как для суровых представителей церкви, которые считали его воплощением невинности, так и для матери — работящей, стойкой, руководящей мужем, детьми, родственниками строго, чуждой каких-либо сантиментов; как мать Михаила Пселла в начале XI в., византийская мать при наступлении вечера укачивает ребенка, рассказывает ему библейские истории и запечатлевает на его лбу материнский поцелуй, когда он уже уснул.
Семья — это и воспитание детей, главная обязанность родителей, которые несут ответственность за их ошибки, сделанные по причине незнания. Кто сильно любит — хорошо наказывает: рекомендовались телесные наказания, они считались более полезными, чем словесные упреки. Это не было проявлением гнева родителей — они умели быть снисходительными, ничуть не отказываясь от своей власти. В детях воспитывали умение общаться: не приветствовалась дружба с невоспитанными детьми. Об образовании девочек особо заботились, особенно подчеркивалась роль отца, целью которого было воспитание идеальной супруги для мужчины, который когда-нибудь станет пожилым.
Семья для ребенка — это уважение родителей, помощь, подчинение им, обязанности, которые вознаграждались только самим фактом доставления удовольствия родителям. Мудрый, умный, хорошо воспитанный, справедливый и почтительный ребенок приносил славу своим родителям; считалось, что неразумный, плохо воспитанный, лживый, непочтительный ребенок передавал свои дурные качества потомкам.
Семья — это также братская любовь, и семья прирастала детьми, брат не имел права презирать бедного брата, отказывать ему в теплом — признак расточительности — приеме, когда тот появлялся в его доме. Семейный дом напоминал укрепленный город, если братья помогали друг другу, и делалось все возможное, чтобы избегнуть отдаления членов семьи и проживания вдали друг от друга. В тяге к семейному очагу очевидно просматриваются крестьянские корни.
Семья — это еще и счетная книга, в которой ежедневно фиксировалась сумма и цель расходов, сумма и источник доходов, равное внимание уделялось и тому и другому.
Семья — это, наконец, милостыня, подаваемая бедняку, когда он восклицал, проходя мимо: «Пусть милосердие не покидает ваш дом!»
Считая себя избранным народом, византийцы стремились распространить православие и делали это с чувством покорителей, в котором перемешивались их материальные и духовные интересы. Во второй четверти VI в., по словам анонимной сирийской хроники, армянский епископ Хардхост обратил в христианство гуннов-сабиров, живших на территории Дагестана на северо-западе Кавказских гор, и перевел для них текст Евангелия. Гунны в то время были кочевниками, питавшимися мясом и вяленой рыбой, но они уже знали пшеницу, вино, масло и греческие одежды благодаря своим пленникам, получавшим снабжение из империи. Последователь Хардхоста Макарий построил у гуннов первую церковь и посеял пшеницу. В агиографическом тексте говорится, что кирпичный алтарь и начало возделывания почв, которые должны были вначале прокормить священников, прельстили вождей других народов региона, и они потребовали таких же учителей (Ж. Ганем). Как правило, народы на новых завоеванных территориях переводились на оседлый образ жизни, кочевников окраин обращали в православие, гарантировавшее стабильные отношения с императором и империей, официально считавшиеся такими же важными, как и налоговые отношения. Подобная схема, повлекшая те же последствия, была применена по отношению к болгарам в IX и X вв. Климент Охридский стремился всеми средствами поддерживать слабый интерес, демонстрируемый болгарами к божественным вещам, и делал все, по словам его биографа, чтобы сделать их еще дикое существование более цивилизованным. Для того чтобы повлиять на души варваров, испорченные пищей, не угодной Богу, из империи он привез ветки фруктовых деревьев, которые он привил к диким, растущим на болгарской территории (Феофилакт Охридский). Таким образом, разведение деревьев и улучшение их культуры, которое дополняло проповеди, как всегда, наглядно подтверждаемые возведением алтаря, а в данном случае даже монастыря — места для молитв и примерного хозяйства. Византийцы никогда не отделяли божественный дом от земного, так как второй был для них частью первого.
Порядок мира, созданного Богом, — факт очень значительный для византийцев, так как каждый находит в нем свое место и сознательно выполняет какую-либо роль. Бог как «господин и царь» всего живого (Григорий Назианзин) участвует во всем процессе создания. Из этого следует, что для Бога нет никакого смысла изменять правильный порядок, и иногда он демонстрирует свою точку зрения. В одном из описаний чудес VII в. во славу святого Димитрия, покровителя Фессалоники, агиограф говорит о присутствии возле святого воина-защитника города «госпожи Евтаксии», покровительницы порядка и дисциплины, возведенной в ранг покровительницы. В обществе все зависит от порядка как в общественной, так и в частной жизни. В древнегреческом языке аномалия, нерегулярность являются синонимами переворота, нововведения, беспорядка и бунта. Порядок для византийцев — это еще и подчинение власти, союз и согласие между членами большого сообщества империи и ее главных составляющих — семьи и города. Согласие вытекает из любви к Богу, которая порождает православие, и из любви к ближнему, любви, которая может привести к настоящей теологии, познанию Бога — доступного лишь святым. Но есть и другая теология, менее божественная, но доступная многим, она отделяет человека от животного: она учит, что молитва — это уважение божественного творения и его земных проводников и создание справедливости в человеческом обществе.
Особенности
Неизменность элементарного наставления в вере не мешала, однако, рождению и отмиранию местных и этнических особенностей. Можно составить историю многочисленных психологически разных регионов империи, ее достаточно изменчивых членов. Население экзархата и пентаполя, которое составляло два княжества византийской Италии с VI по VIII в. во главе с архиепископом Равенны, противопоставляло себя, вплоть до убийства представителей императора, защищая местные интересы — экономические или религиозные — какой-либо социальной группы (армия, латинское или греческое духовенство), и боролись с одинаковой силой с любой попыткой понтификальной власти покуситься на территориальную или религиозную независимость. Исполненная римских принципов единства империи, центральная власть в лице Юстиниана II смещала архиепископов и нотаблей, управлявших от своего имени, а не от имени императора. Византийское государство не могло представить себе регионализм внутри империи, даже если речь шла о признанном авторитете архиепископа Равеннского, со строгостью относящегося к подчиненным, — самого могущественного лица провинции наряду с папой. Этот анахронизм стал фатальным для власти: регион экономически относительно легко разорвал связи с далекой столицей, в то время как она жила более близкими ежедневными контактами. Автономия привела к разрыву с империей, так как экономические интересы Италии перестали совпадать с константинопольскими.
Подобная ситуация сложилась в Палестине и Сирии. Эти две провинции исповедовали монофизитство (учение о единой природе Бога), а потому преследовались представителями администрации и официального духовенства: монахи и духовенство вынуждены были иногда укрываться на персидской территории. Когда персы вошли в Иерусалим в 614 г., они выслали патриарха Захария и нотаблей города и передали власть монофизитам. Будучи в заключении, патриарх направил послание жителям города, в котором он сетовал, что они забыли о своем плененном положении и вернулись к нормальной жизни под персидским владычеством. Ссылка же нотаблей, которые были главными представителями правящего класса в Палестине, означала для страны скорее освобождение, чем потерю. В Сирии это ощущение было очевидным, так как там жили монофизиты, которые поддерживали персов. Когда персы заняли главные города, персидский правитель Ксеркс изгнал государственных епископов и вернул монофизитам, жившим в деревнях, церкви и монастыри, которые они потеряли в эпоху Маврикия (582–602 гг.). В Сирии, как и в Палестине, были восстановлены в своих должностях управляющие, которые были от них отстранены. Верность монофизитского населения правилам и догматам своей веры, которая всегда была присуща сирийцам, став сакральной, приняла удивительные формы. Ксеркс вернул монофизитским епископам городские кафедры, однако население Сирии отказалось их признать, так как эти прелаты не были освящены патриархом Антиохии — единственной церковной властью. Несмотря на недовольство прелатов, возведенных в этот ранг правителем персов, патриарх Афанасий освящал по традиционным правилам. Это сопротивление мероприятиям Ксеркса в условиях оккупации, а также желание монофизитов добиться признания их основных прав, мне кажется проявлением единства монофизитского общества перед властью. Это общество после греческого владычества, как в Палестине и Египте, с радостью приняло арабов, устуная им византийские гарнизоны и правительственных прелатов.
Проявление инакомыслия некоторых отдельных личностей не имело таких последствий для империи и должно рассматриваться, я думаю, как новые идеи, которые затрагивают только личность инакомыслящих, например теории Фотия, Никия Анкирского об отношениях церкви и власти, Плифона об управлении империей.
Во второй половине IX в. патриарх Фотий — человек действия, эрудит, философ, теолог, независимый ум и ярый защитник греческого православия — разработал государственную доктрину, новую и неожиданную для византийцев. Согласно ей, император — это законная власть, цель которой сохранять целостность империи, соблюдать и защищать установления Священного Писания, решения церковных соборов, существующих гражданских законов. Патриарх, «живое лицо Христа, символизирующее своими словами и поступками правду», отвечает за спасение верующих и передачу церковных канонов. Разделение властей противоречит традиционному единству самодержавия императора — посланца Бога на земле. Согласно теории Фотия, суверен отвечает за земное благополучие своих подданных, патриарх — за духовное, они должны действовать в тесном сотрудничестве, согласно постулату: «Управление государством, как и человеческое тело, состоит из множества частей, самые важные и нужные из них — это император и патриарх. Мир и благополучие подданных империи, как телесное, так и духовное, зависят от согласия между императорской властью и церковной». Интеллектуальная утопия? В любом случае, эта доктрина прожила не дольше своего автора.
Два века спустя один клирик, возможно Никита Анкирский, написал трактат, в котором он объясняет, что митрополиты и епископы составляют особую социальную группу, защищающую свои права перед императором и патриархом. Император не должен давать наставления митрополитам или вмешиваться в дела церкви, но он должен прислушиваться к их советам. Что это — претензия на независимость высшего духовенства провинции от персонифицированной власти императора и патриарха или мысль, сформулированная в императорских покоях? Это не известно, но известно, что прелаты жили в тесном взаимопонимании с гражданской властью и были частью администрации.
Наконец в XV в., когда рушились политические и социальные структуры империи, Георгий Гемист Плифон создал «романтический проект» реформ, очень близкий к государственному социализму: «Я хотел бы внушить, — пишет он, — что вся земля — это общая собственность всех жителей, какой она и была по своей природе, и никто не может объявить ее часть своей собственностью. Если кто-либо хочет засеять её или построить на ней дом, обработать какой-либо участок, нельзя ему мешать… Так вся земля будет обработана, не останется ни одного необработанного участка, если все, кто хочет, сможет обработать то, что он хочет». Унификация налога в натуральном виде, строго пропорционального полученному урожаю, создание национальной армии и освобождение солдат от любых общественных работ, политика экономического протекционизма мощного государства, недоверие по отношению к монетной системе, презрение духовенства, которое «под предлогом созерцательной жизни претендует распоряжаться значительной частью общественного блага», возмущение телесными наказаниями и уродованием осужденных — такова в общем программа, развитая философом из Мистры, который мечтал «о возрождении своей страны из бед через пробуждение моральных сил и признания духовного наследия эллинизма» (Д. Закитинос). Главное творение Плифона было сожжено самим патриархом Геннадием Схоластом, который приказал верующим сделать то же самое с копиями, которые могли бы попасть им в руки. Это произошло несколько лет спустя после взятия Константинополя турками.
Общество в византийском мире, несмотря на принципы всеобщего равенства, которые позволяли доступ в привилегированный класс выходцам из средних слоев, оставалось аристократическим и иерархизированным. Индивидуализм его членов был неустраним и вынужден был маскироваться под давлением общественных установлений, диктуемых государством, но ярко проявлялся в регионах или у отдельных личностей. Всегда относясь с уважением к традициям, византийское общество пыталось опереться на них в решении всех проблем, впрочем, хоть и с сожалением, заменяя слишком старые примеры на более новые образцы.
