Сергий Диомидов

УКАЗАТЕЛЬ ПОРЯДКА АРХИЕРЕЙСКИХ СЛУЖЕНИЙ

составил
Ключарь Самарского Александро-Невского
Кафедрального собора
Протоиерей Сергий Диомидов
Самара, 1915

От автора

1. Порядок встречи архиерея при посещении им церквей во время объезда епархии

2. Служение священником литургии в присутствии Преосвященного

3. Служение епископом всенощного бдения

4. Служение Епископом Божественной Литургии

Прибытие Владыки

Архиерейское облачение

Чтение часов

Начало литургии до малого входа

Малый вход

Великий вход

Дальнейшее следование литургии до причащения

Причащение

Разоблачение архиерея

5. Рождество Христово (вечер)

6. Богоявление Господне (вечер)

7. Неделя сыропустная (вечерня)

8. Литургия преждеосвященных даров

9. Вербное воскресение

10. Великий понедельник и вторник

11. Великая среда

12. Великий четверг

13. Последование великих страстей

14. Вечерня в великий пяток

15. Утреня великой субботы

16. Литургия великой субботы

17. Пасха Христова

18. Вечерня в 1-й день Св. Пасхи

19. Входные молитвы на Св. Пасху

20. Порядок служения Всенощного Бдения на Пасхальную седмицу

21. Молебен на Св. Пасху

22. День Св. Троицы

23. Посвящение в стихарь

24. Посвящение во диакона

25. Награждение палицею, камилавкою, скуфьею или набедренником

26. Возведение в сан архимандрита, игумена, протоиерея и протодиакона

27. Хиротония во иерея

28. Обязанности протодиакона при служении литургии

29. Обязанности иподиаконов

30. Обязанности старшего сослужащего

31. Обязанности второго сослужащего и других священников

32. Обязанности посошника

33. Обязанности свещеносца

34. Обязанности рипидчиков

35. Обязанности пономаря

36. Обязанности исполатчиков

37. Обязанности хора

38. Обязанности чтеца

39. Обязанности чиновщика

40. Служение двух архиереев

41. Освящение храма архиереем

Предварительные приготовления

Чин освящения

42. Освящение храма без архиерея

43. Обряд совершения пассии

44. Крестный ход вокруг храма на праздник Благовещения

45. Чин освящения антиминсов

46. Чин одевания престола новою срачицею

47. Первая литургия новопоставленных: священника и диакона

Проскомидия

Литургия оглашенных

Литургия верных
От автора

Величественность, стройность и благолепие церковного богослужения вообще и в частности богослужения архиерейского тесно связаны с тем, насколько твердо знают порядок службы лица, участвующие в архиерейском богослужении.

В храмах сельских, городских уездных и в приходских храмах кафедрального города, когда приходится принимать участие в служениях с архиереем лицам, мало знакомым с порядком довольно сложного архиерейского служения, нередко вследствие этого происходят замешательства и даже остановки, неблагоприятно отражающиеся на благоговейном настроении молящихся.

Небесполезно, поэтому, иметь под руками «Указатель порядка архиерейских служений», чтобы заранее и вовремя ознакомиться со службою и с теми обязанностями, какие приходится каждому выполнять.

Этим, однако, не исключается необходимость каждый раз спрашивать благословения Епископа на совершение того или иного порядка действий при служении, так как в разных епархиях есть свои, выработанные практикой, особенности, и каждый епископ охраняет торжественность богослужения своими личными, основанными на уставе церковном, распоряжениями.

Издавая настоящий «Указатель», составитель оного обращается к тем, которые будут им пользоваться с покорнейшею просьбою – не отказать ему в сообщении тех неточностей, неясностей и недостатков, которые будут замечены, чтобы в последующее время все замеченное исправить и дополнить. Все замечания будут приняты с благодарностью.

Ключарь собора
Протоиерей Сергий Диомидов

1915 г. августа 17 дня.

1. Порядок встречи архиерея при посещении им церквей во время объезда епархии

Маршрут следования преосвященного по церквям епархии первее всего Консисторией сообщается Благочинным тех округов, куда имеет направиться Владыка. Благочинный дает знать о сем подведомому ему духовенству с церковными старостами, чтобы они с своей стороны озаботились приготовиться к достойной встрече архипастыря.

Когда сделается известным настоятелю с причтом, что архипастырь направляется именно в их село, (об этом обычно осведомляет полиция), настоятель делает распоряжение по крайней мере за час до прибытия об открытии звона в один колокол, а при въезде в село – трезвона «во вся» до вступления Владыки в храм.

Обычно бывает, что общество избирает особую депутацию, которая встречает Владыку с хлебом-солью или за околицею села, если позволяет время года, или пред входом в церковную ограду, где вместе с нею встречает архипастыря и ктитор храма.

По пути следования по улицам села, из каждого дома обыкновенно выносят стол, ставят его около дома, покрывают чистой скатертью, полагают хлеб-соль, и вся семья стоит, дожидаясь следования дорогого гостя; при проезде Владыки, семья, обычно, кланяется ему, а Владыка преподает свое святительское благословение. (Так встречают Владыку в селах Самарской епархии).

Если со Владыкою по обозрению епархии едет ключарь, протодиакон, иподиакон, то эти лица, обычно, приезжают несколько ранее архиерея и встречают его в следующем порядке: ключарь (не в облачении) встречает около ограды храма и провожает его в храм. Иподиаконы приготовляют жезл и жезлоносца и архиерейскую мантию. Местный старший священник облачается в епитрахиль, фелонь и поручи, диакон – надевает стихарь, орарь и поручи. А псаломщик – стихарь. Священник берет св. крест напрестольный на блюде, покрытом воздухом; диакон – диаконскую свечу и кадило; псаломщик (или второй диакон) чашу со св. водою и кропило; мальчик – в стихаре – свечу в небольшом, ручном подсвечнике; жезлоносец – жезл.

Приблизительно там, где обыкновенно совершается лития, постилается ковер, на него иподиакон полагает орлец, и все становятся по правую и левую сторону ковра. Священник с св. крестом на средине – к правой стороне ковра, а диакон с св. чашею – к левой. Протоиереи и священники становятся по старшинству (от ковра к солее). Иподиакон с мантиею – на правой стороне, а жезлоносец с жезлом – на левой. В это время храм освещается лампадами. Свечами; зажигаются паникадила; царские врата отворены; на престолах антиминсы – раскрыты; ковчег со св. запасными Дарами, мирохранительница должны быть на престоле. В ризнице должны быть приготовлены на столе все церковные документы; сосудохранительница, различные шкафы и библиотека должны быть приготовлены к обозрению.

Когда встреча бывает с протодиаконом, тогда протодиакон, диакон и свещеносец занимают места среди двух рядов иереев, обратившись лицом к западу. Владыка входит в храм и становится на орлец; ему подают мантию; затем он совершает молитвенное поклонение; священники кланяются ему, он их благословляет; потом берет св. крест, поднесенный на блюде священником и обращенный рукоятием к своей левой руке; священник целует руку. Владыка целует крест и полагает его опять на блюдо. Священник снова целует руку. Диакон подносит св. воду и кропило, обращенное рукоятью в правую сторону от архиерея. Диакон целует руку, берущую кропило.

Окропив себя св. водою, архипастырь полагает кропило на чашу (диакон целует руку) и, осенив обе стороны иереев святительским благословением, шествует, взяв посох, в алтарь. На солее останавливается, чтобы сделать поклонение; поэтому жезлоносец, отдав архиерею жезл на средине, берет орлец, на котором стоял архиерей и быстро полагает его на солее, где должен остановиться Владыка.

При входе архиерея в храм, протодиакон или диакон начинает читать: «достойно есть» или «задостойник», если праздник двунадесятый (даже до отдания). Певчие, стоя на клиросе, поют «достойно», или тропарь праздника.

Если настоятель предполагает говорить Владыке слово, то он выступает с крестом на блюде в средину между стоящими по бокам иереями и, когда архиерей встанет на орлец и наденет мантию, говорит «слово», по окончании которого подает крест Владыке.

После того, как архиерей приложится к кресту и окропит себя св. водою, все, поклонившись ему, при пении «достойно есть», или тропаря «храмового праздника», уходят с средины… Первым идет свещеносец, за ним священник с крестом, потом диаконы с кадильницами (диакон и протодиакон), которые, обращаясь лицом к архиерею, кадят на него; архиерей берет жезл и идет в алтарь, за ним следуют священники по старшинству (старшие – к солее); псаломщики идут на клирос, диакон к амвону, священник с крестом идет на солею к иконе Богоматери, остальные священники остаются ниже солеи.

Когда окончат пение «достойно», или пение праздничного тропаря. Тогда диакон или протодиакон произносят сугубую ектению: Помилуй нас Боже, по великой милости Твоей, молимтися, услыши и помилуй и пр. (Эта ектения произносится на утрени, перед шестопсалмием). Возглас: «Яко милостив…» произносит священник. Диакон: «Премудрость». Священник: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Хор: «Честнейшую»... Священник: «Слава Тебе, Христе Боже»... Хор: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» и пр. «Господи помилуй» (трижды). «Владыко, благослови». Священник: «Христос истинный Бог наш…» (поминает и святого храма). Архиерей в это время стоит на правой стороне престола.

По окончании отпуста, из алтаря исходит в мантии архиерей. Священник подает ему на блюде крест, а протодиакон или диакон (а если в селе один священник, то он) произносит многолетие:

1. «Благоденственное и мирное житие, здравие же и спасение и во всем благое поспешение, на враги же победу и одоление подаждь, Господи, Благочестивейшему, Самодержавнейшему, Великому Государю нашему Императору Николаю Александровичу всея России, Супруге Его, Благочестивейшей Государыне Императрице Александре Феодоровне, Матери Его, Благочестивейшей Государыне Императрице Марии Феодоровне, Наследнику Его, Благоверному Государю Цесаревичу и Великому Князю Алексию Николаевичу и всему Царствующему Дому и сохрани их на многая лета.

2. Святейшему Правительствующему Синоду и Господину Нашему Преосвященнейшему (имя) Епископу (область), с Богохранимою паствою многая лета».

Третье многолетие большею частию архиерей произносит сам. Если же сего не последует, то третье многолетие произносит диакон. В городах диакон произносит третье многолетие так: «Благоверным, Правительствующему Синклиту, Военачальникам, градоначальникам, Христолюбивому Всероссийскому победоносному воинству и всем православным христианам, подаждь Господи мир, благоденствие, изобилие плодов земных и многая лета». В селах же третье многолетие можно произносить так: «благотворителям и благоукрасителям святаго храма сего и всем православным христианам подаждь Господи здравие, благоденствие, изобилие плодов земных и многая лета».

При посещении архиереем уездного города, звон за час до прибытия Владыки открывается на соборной колокольне, и при приближении к городу открывается трезвон во всех церквах. Благочинный, соборный протоиерей или старший священник приглашает все городское и пригородное духовенство в собор со своими (обычно белыми) облачениями, а сам, известив властей и почетных прихожан, вместе с ними отправляется или на вокзал железной дороги, или на пристань пароходную к назначенному часу. Старший из протоиереев заранее намечает лиц, кому отправлять какие обязанности при встрече архиерея. Дальнейший порядок встречи указан выше.

Когда Владыка после произнесения многолетия выразит желание говорить слово, тогда он отдает крест встречающему его священнику, который относит его на престол; а священники, приложившись ко кресту, уходят в алтарь и разоблачаются, не ожидая архиерея; последнему подают жезл и он в мантии с жезлом начинает говорить народу слово.

Когда же, наоборот, после провозглашения многолетия, Преосвященный, дав поцеловать крест священникам и диаконам, отдаст его подносившему священнику, а сам направится в алтарь, и, приложившись к престолу, благословит сослужащих, которые должны стоять по правую и левую стороны престола, то сослужащие, поцеловав престол уже после архиерея, принимают от него благословение, потом разоблачаются; Владыка исходит царскими вратами для приветствования паствы «словом». Слушать слово выходят священнослужители на солею. Настоятель же остается в епитрахили до тех пор, пока Владыка по окончании слова не осмотрит святынь храма и св. антиминс, который настоятель и должен потом свернуть; диакон остается в стихаре, чтобы затворить царские врата.

Певчие должны оставаться на клиросе до тех пор, пока Владыка не благословит последнего из прихожан и петь во время благословения стихиры храма, догматики и другие священные песнопения, а еще лучше, если бы было общее пение.

Когда архипастырь, после осмотра св. алтаря и документов, снова выйдет (сняв мантию) на солею и станет благословлять народ на три стороны, певчие должны петь «исполла эти, деспота».

При выходе из храма, снова открывается трезвон. Если преосвященный выразит намерение посетить дома священно-церковно-служителей, то семья, обыкновенно, встречает Владыку при входе в дом с хлебом солью. При входе в дом трезвон на колокольне прекращается; при выходе же снова начинается.

Из села провожают архипастыря тоже с колокольным трезвоном.

Благочинный встречает Владыку на границе своего округа и провожает до последнего села в округе.

2. Служение священником литургии в присутствии Преосвященного

Нередко бывает, что во время поездок по Епархии Преосвященный присутствует в храме при совершении священником литургии.

Если архиерей выразит желание, чтобы в храме встречи ему никакой не делали, то он входит в алтарь южной дверью, с амвона предварительно благословив народ, на что певчие отвечают: «исполла эти, деспота», и, поцеловав св. престол, отходит на приготовленное ему заранее место на правой стороне престола, близ иконостаса. Священник и диакон, уже облачившиеся, принимают у архиерея благословение и священник начинает: «Благословен Бог наш»…

Если же архиерей посетит храм во время совершения Богослужения, то служба не прекращается; архиерей входит в алтарь южною дверью; псаломщик постилает для него ковер на указанном выше месте, а священник кланяется в пояс с места Преосвященному.

Во всяком случае порядок встречи заранее должен быть известен настоятелю, который об этом узнает или от ключаря, если он сопутствует архиерею, или непосредственно от архиерея накануне службы, если к тому представится возможность.

Пред началом каждения, диакон с кадилом подходит всегда к архиерею и произносит: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, кадило».

После того, как диакон окадит св. иконы в алтаре, кадит с юго-восточной стороны горнего места на архиерея девять раз (трижды по трижды), на присутствующих в алтаре и, выйдя на амвон, кадит на иконы и на молящихся, а по входе в алтарь, кадит переднюю часть престола и с указанного места кадит на архиерея трижды; наконец, отдав кадило, делает поклон горнему месту и, поклонившись архиерею, отходит.

Пред окончательными молитвами на 3-м, 6-м часе чтец вместо: «именем Господним благослови, отче» произносит: «именем Господним Владыко благослови», а священник возглашает: «Молитвами Святых Отец наших»…[1]

Когда наступит время малого входа, священник вместе с диаконом, приложившись к престолу, отдает поклон архиерею, затем, подает диакону св. евангелие, а последний подносит оное архиерею для целования.

После произнесения: «Господу помолимся», диакон, пройдя к престолу через царские врата и, взяв евангелие в одну руку, другой берет орарь и, обратившись к архиерею, говорит: «благослови, Преосвященнейший Владыко, святый вход». Получивши благословение, становится на свое место и произносит: «Премудрость прости!»

Священник, при входе в царские врата, целует св. иконы на царских вратах, но народ не благословляет.

Равным образом не благословляет он народ, когда говорит: «мир всем», «благодать Господа…», «Благословение Господне на вас…», – а отдает архиерею только поклон. При входе в алтарь после малого входа священник и диакон (последний положив евангелие) поцеловав престол, делают поклон архиерею.

На великом входе, после прочтения «Иже херувимы», священник и диакон целуют св. престол и кланяются архиерею, затем уже отходят к жертвеннику.

Когда диакон начнет произносить «Святейший Правительствующий Синод…» – в это время священник входит в алтарь и, остановившись перед архиереем, тихо произносит: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда ныне и присно и во веки веков». Затем выходит из алтаря и произносит заключительное: «всех вас православных христиан»…

Во время пения причастного стиха, после своего приобщения, служащий священник, если нет другого свободного, подносит преосвященному на тарелке два ковша: один с красным вином, другой с теплотою, антидор, положенный поверх просфоры и плат. Владыка сам соединяет вино с водою теплою и запивает.

Священник неслужащий должен для этого надеть епитрахиль.

По выходе из алтаря, если Преосвященный проследует царскими вратами, оные за ним затворяются тотчас, если же не последует общего распоряжения о выходе царскими вратами, то их надлежит закрыть в свое время.

Встав на солею, Владыка благословляет народ общим благословением, а певчие поют: «исполла эти, деспота». При выходе из храма производится трезвон.

3. Служение епископом всенощного бдения

Пред началом бдения сослужащие собираются в храм, по крайней мере, за полчаса; протодиакон, диакон, иподиаконы, жезлоносец и свещеносец облачаются; облачается и служащий священник в епитрахиль, фелонь и поручи, и в определенное время все идут навстречу епископу, причем священник имеет в руках блюдо со св. крестом, протодиакон с трикирием и первый диакон с дикирием и оба имеют кадильницы. В порядке, указанном при встрече епископа в первой главе, становятся иереи и диаконы, последние лицом к западу. Священник с крестом стоит посредине, созади него на некотором отдалении стоят на средине же протодиакон, диакон и свещеносец, а иереи становятся по бокам лицом друг к другу – старшие ближе к западному входу, а младшие к алтарю. Жезлоносец – с левой стороны орлеца, а иподиакон с мантией – с правой стороны.

Встреча около храма бывает различная: Архиепископа встречает о. Ключарь в епитрахили и два иподиакона в облачениях на паперти храма; епископа – встречает иногда один о. Ключарь, без епитрахили, а иногда один иподиакон в облачении, а ключарь стоит на своем месте.

По входе Владыки в церковь, он встает на орлец, делает молитвенное поклонение и благословляет стоящих, которые отвечают ему поклоном.

Потом на Владыку надевают мантию; он снимает клобук, берет с блюда крест, сам прикладывается, дает для лобызания стоящим священникам, которые при целовании снимают камилавки… Священник, подавший Владыке крест, несколько отступает назад (и один Преосвященный требовал, чтобы он становился, отдав крест, на правой стороне от него) и лобызает уже крест последним. Когда владыка положит крест на блюдо, он целует его руку и уносит св. крест в алтарь и полагает его на престол.

Когда священник начнет подносить Владыке св. крест, протодиакон возглашает: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь. Господи помилуй, Господи помилуй, господи помилуй, Преосвященнейший Владыко благослови».

Владыка, отдав крест, благословляет поклонившихся ему иереев (в это время протодиакон и диакон производят на него каждение) и идет к амвону, а за ним по старшинству идут иереи и останавливаются близ солеи.

Что же в это время поют певчие? Некоторые епископы требуют, чтобы быстро было пропето входное «достойно» с таким расчётом, чтобы пение было закончено, когда епископ войдет на солею; а при некоторых епископах певчие ничего не пели… Иногда пели и задостойник. Но лучше всего в это время петь тропарь праздника.

Встав на орлеце на солее, Владыка обращается лицом к народу и благословляет его, а певчие поют: «исполла эти, деспота»… Затем Владыка входит в алтарь через царские врата, а иереи (так как они не в облачении) входят северными и южными дверями.

Когда архиерей приложится к престолу и встанет на свое место (с правой стороны от царских врат), все подходят к нему под благословение.

Служащий священник и протодиакон, получившие вместе с другими благословение, становятся около юго-восточного угла престола, близ горнего места; священник держит в руках кадило, а протодиакон свечу.

Первый, подняв кадило, обращается к архиерею и говорит: «благослови, Преосвященнейший Владыко, кадило» затем начинает каждение: передней стороны престола, южной, восточной и северной; запрестольных икон, горнего места, икон над царскими вратами в алтаре; затем – каждение с указанного места на Владыку, трижды по трижды; потом на сослужащих. После сего священник с кадилом становится пред престолом и, когда протодиакон, с диаконского места, скажет: «востаните», а хор пропоет «Владыко благослови» – он, благословляя крестообразно кадилом, возглашает «Слава Святей и пр.»…

В это время протодиакон и диаконы становятся с восточной стороны престола лицом на запад, а священники по южной и северной стороне престола и поют: «приидите поклонимся»… По окончании пения все кланяются архиерею и расходятся по местам. После поклона, служащий священник кадит царские врата, иконостас, всю церковь и народ, затем входит в алтарь, кадит переднюю сторону престола; отходит на то место, откуда просил благословение на кадило и кадит на архиерея только трижды, а потом кадит на протодиакона, а последний, взяв у него кадило, кадит на него; оба кланяются горнему месту, архиерею и отходят: протодиакон на амвон для произнесения ектении, а священник на северную сторону престола, где он стоит до входа. Царские врата затворяются… После каждого возгласа, священник кланяется архиерею: точно также диакон и протодиакон и до и после произнесения ектении непременно кланяются архиерею. В это время архиерею подается книга для чтения молитв.

Когда наступит время входа, священник и диакон, став пред престолом и совершив поклонение, целуют святой престол и кланяются архиерею, причем диакон испрашивает у архиерея благословение на кадило, и идут обычным порядком. Протодиакон, окадив царские врата, идет к престолу и кадит на архиерея трижды по трижды, а затем произносит: «благослови, Преосвященнейший Владыко, Святый вход». Получивши благословение, протодиакон снова кадит на архиерея трижды и, став на свое место, произносит: «Премудрость, прости!» Затем, войдя в алтарь, он кадит четыре стороны престола, а священник, приложившись к престолу и не кланяясь архиерею, отходит к горнему месту, вместе с протодиаконом (который целует престол вместе со священником, на северной стороне престола) делают уже поклон архиерею.

Когда певчие закончат пение: «Свете тихий»… протодиакон скажет: «Вонмем», священник, предварительно поклонившись епископу, не благословляя, произносит «Мир всем». Протодиакон: «Прокимен…» По окончании прокимна, оба кланяются горнему месту, а потом епископу и снова становятся на свои места. Протодиакон дает возглас на чтение паремий. Паремии читает обыкновенно первый диакон, который во время пения стихир на «Господи, воззвах» берет книгу с паремиями и подходит ко Владыке за благословением на чтение паремий. Возгласы протодиакон дает, стоя с левой стороны престола и выходя к горнему месту; после «вонмем» он и священник кланяются архиерею, при чем священник может во время чтения паремий сидеть с благословения епископа.

Во время произнесения просительной ектении, иподиаконы облачают Владыку: прежде всего протодиакон принимает от архиерея панагию и полагает оную на престол, где находится и митра, поставленная еще в начале службы (клобук и читки принимает от архиерея келейник); один иподиакон приносит на блюде епитрахиль, малый омофор и поручи, а другой – мантию. Облачившись в малое облачение и надевши снова панагию и крест, которые подносит протодиакон, Владыка надевает клобук и во время последних прошений просительной ектении становится пред престолом; по сторонам престола становятся иереи в одних епитрахилях. Впрочем, это зависит всегда от архиерея: в монастырских храмах иереи на литию выходят совершенно без облачений, а иеромонахи – в мантиях, иногда священники выходят и в фелонях. Во всяком случае, о сем спрашивает владыку предварительно ключарь.

Для совершения литии приготовляется, как и всегда, место; пред архиереем пономари несут (могут и мальчики в стихарях) два зажженных подсвечника; около царских врат посошник подает Владыке посох, а два диакона ещё около престола испрашивают у архиерея благословение «на кадило», подходя с двух сторон и произнося: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, кадило». Диакон остаются в алтаре, а священники, получивши от архиерея благословение и, приложившись к престолу, исходят северными и южными дверями за архиереем.

Иногда некоторые архиереи совершают литию при затворенных царских вратах. Тогда обычно бывает такой порядок: по молитвенном поклонении пред престолом, архиерей исходит царскими вратами, которые тотчас за ним затворяются, а иереи – северными и южными дверями. Входит в алтарь архиерей точно также царскими вратами, которые для него отверзаются и тотчас затворяются.

Диаконы совершают каждение в следующем порядке: получивши благословение, диаконы кадят алтарь, затем исходят на солею, кадят св. иконы – старший правую сторону, а младший – левую; сходятся они у царских врат, сходят с солеи, подходят к иконе праздника и кадят на оную трижды, потом идут к архиерею и на него кадят трижды по трижды; потом кадят сослужащих – каждый кадит на стоящих на своей стороне; затем идут на солею, кадят на клиросы и на предстоящий народ, – старший стоящих на правой стороне, а младший – стоящих на левой стороне. Затем опять оба обращаются к престолу и кадят; потом один кадит на икону Спасителя, а другой на икону Божией Матери. После этого сходят с солеи, подходят к архиерею, кадят на него трижды и отдают кадила мальчикам, которые должны в это время стоять здесь.

Регент хора имеет наблюдение, чтобы ко времени окончания каждения закончено было пение литийных стихир.

Протодиакон, стоявший доселе созади архиерея, становится в средину между двумя (могут быть и более, до четырех с протодиаконом) диаконами, которые занимают обычное во время литии место; все совершают молитвенное поклонение Богу и кланяются архиерею; потом протодиакон начинает произносить молитву «Спаси, Боже, люди Твоя».[2] По произнесении молитвы, протодиакон и диаконы кланяются архиерею; протодиакон уходит и становится за архиереем (хотя при некоторых епископах протодиакон стоял на своем месте, занимая средину между диаконами, до окончания всех прошений), а первый диакон произносит: «Еще молимся о Благочестивейшем…» Затем остальные прошения диаконы произносят поочередно без поклонов архиерею.

Иподиаконы с дикирием и трикирием стоят около диаконов (могут стоять и около архиерея). Когда последний диакон начнет произносить: «О еже сохранитися царствующим градом, граду сему и святому храму сему», в это время протодиакон подходит к диаконам, становится среди них и произносит последнее прошение: «Еще молимся и о еже услышати Господу Богу…» После произнесения сего прошения, диаконы и иподиаконы кланяются архиерею и становятся: иподиаконы пред архиереем по бокам, а диаконы за архиереем. Архиерей читает «Услыши ны, Боже…» Затем: «Мир всем». Все обнажают головы, а протодиакон снимает с архиерея митру. По прочтении молитвы все совершают поклонение и, получивши благословение, идут (младшие вперед) мимо архиерейского амвона, а архиерей через амвон, почему кафедра к этому времени убирается, и все становятся около стола с благословенными хлебами, а архиерей стоит на облачальном амвоне. Совершивши молитвенное поклонение, кланяются архиерею… Певчие поют стихиры на стиховне. «Ныне отпущаеши» и трисвятое читает на средине диакон (пред чтением и после чтения кланяется архиерею).

После возгласа, который произносит архиерей – протодиакон испрашивает благословение на «кадило» и совершает каждение во время пения «тропаря». После окаждения в третий раз хлебцев, кадит на икону праздника трижды, затем на архиерея трижды по трижды, на стоящих иереев, после чего отдает кадило… Архиерей сходит с облачального места, поддерживаемый двумя старшими иереями, подходит к столу, становится на орлец, протодиакон снимает митру с головы архиерея, а архиерей читает молитву на благословение хлебов.

По прочтении молитвы, все кланяются архиерею, и уходят в алтарь, а посошник подает архиерею жезл, полагает орлец на солее, на которой становится архиерей, чтобы, по прочтении псалма: «Благословлю Господа» – преподать народу благословение; священники дожидаются архиерея в алтаре; когда он взойдет и, приложившись к престолу, благословит всех, то все иереи прикладываются к престолу и разоблачаются. Чтец читает шестопсалмие на средине. Очередной священник, если он вместе с другими выходил в одной епитрахили, надевает фелонь и становится на своем месте с северной стороны престола. Архиерею подают аналой со служебником для прочтения молитв.

По окончании чтения архиереем молитв, ключарь подает владыке освященное вино и ковш с теплотой и часть освященного хлебца… Владыка вливает вино в теплоту и вкушает.

Во время кафизм архиерей облачается в полное облачение, – а священники остаются в епитрахили и фелони. На средину ставится аналой с иконой праздника. Нельзя умолчать и о другом обычае, в силу которого икона износится из алтаря двоими старшими иереями, в алтарь же она вносится ключарем во время чтения кафизм и полагается на св. престол. При пении «Хвалите имя Господне» все, приложившись к престолу после архиерея и получивши от него благословение, исходят царскими вратами за архиереем и становятся около облачального места между амвоном и аналоем по бокам. Кланяются архиерею. Протодиакон подает архиерею свечи, а он раздает их сослужащим по старшинству. Пред окончанием последнего стиха: «Исповедайтеся Богу небесному», протодиакон передает Владыке кадило, а сам берет диаконскую свечу и становится вместе с диаконами за икону. Священники вместе с диаконами кланяются архиерею и начинают петь праздничное величание. По окончании величания, архиерей сходит с облачального места, поддерживаемый старшими священниками и кадит икону, затем алтарь, иконостас, весь храм, священников, лики и народ, в предшествии протодиакона и иподиакона и в сопровождении второго иподиакона. По окончании каждения, возвращается на свое место, где и поется снова величание.[3]

Возгласы пред евангелием, самое евангелие и возглас «Милостию и щедротами» произносит архиерей, а остальные возгласы – очередной священник, о чем будет сказано ниже.

Тотчас же по прочтении евангелия, во время пения сослужащими на средине «Воскресение Христово видевше…» (аще неделя) износят освященный елей, кисточку для помазания и полотенце, из алтаря. Владыка иногда тотчас же по прочтении евангелия сходит со своего амвона для поклонения иконе, а иногда после возгласа: «Милостию и щедротами». Помазавши самого себя, архиерей идет на амвон, а священники, поклонившись архиерею попарно, отходят к иконе (когда великий праздник случится в неделю, то ставится аналой и для евангелия), два раза кланяются пред иконой, целуют икону, кланяются иконе в третий раз и идут к архиерею и принимают помазание. Священники должны смотреть, если после их помазания архиерей их благословит, то они со средины уходят в алтарь, а на седине остается очередной священник для возгласов и ключарь, или благочинный для порядка. Иногда священники во время помазания остаются на средине.

Ключарь, или заступающий его место, заранее спросит Владыку: всех ли он будет помазывать, или только до шестой песни, как это делают некоторые архипастыри, и кто должен остаться для продолжения помазания; будет ли Владыка сам заканчивать бдение или нет. В первом случае, священники, ушедшие в алтарь, не разоблачаются, а дожидаются Владыку. В последнем разоблачаются, не дожидаясь прибытия Владыки в алтарь. Заканчивает архиерей бдение с возгласа «Слава Тебе, показавшему нам свет».[4]

По окончании славословия и тропаря, протодиакон и первый диакон делают поклонение престолу и архиерею и оба исходят или царскими вратами или северной и южной дверями на амвон для произнесения ектении «Помилуй нас, Боже» и «Исполним утреннюю молитву». При этом все диаконы, оставшиеся в алтаре, во время произнесения протодиаконом прошения «Еще молимся о Святейшем Правительствующем Синоде» становятся за престол с восточной стороны и вместе со священниками поют «Господи помилуй» трижды и кланяются стоящему пред престолом архиерею (это в том случае, когда архиерей сам заканчивает бдение).

После отпуста, который совершается архиереем, царские врата затворяются, задергивается завеса; архиерей целует престол, благословляет сослужащих, последние целуют престол, сняв с головы камилавки, и разоблачаются.

Во время чтения первого часа, все подходят к архиерею под благословение и приветствуют Владыку с наступающим праздником, а ключарь подносит архиерею хлебец.

Очередной священник в положенное время уходит из алтаря, поклонившись предварительно архиерею, и произносит возглашение «Боже ущедри ны…» и «Христе свете истинный…» Затем отверзаются царские врата и архиерей исходит на солею в мантии, а священник в это время заканчивает, произнося краткий отпуст.

Владыка благословляет народ и в сопровождении ключаря уходит из храма. В это время производится трезвон.

4. Служение Епископом Божественной Литургии

Благовест к литургии начинается в 9 часов утра или вообще по указанию архиерея; если это служение будет совершаться во время обозрения епархии, где, смотря по надобностям и местным условиям, необходимо бывает совершить службу ранее обыкновенного, то в этих случаях испрашивают предварительно благословение Владыки.

Чередной иерей с диаконом, еще до начала звона, по крайней мере, за полчаса, прочитав входные молитвы, как обычно, начинает, по облачении, проскомидию.

Агнец заготовляется сообразно с количеством сослужащих с архиереем лиц, а равно вливается соответствующее количество вина. Совершающий проскомидию священник во всех недоуменных случаях спрашивает ключаря.

Дискос и потир избираются по возможности больших размеров.

Из заздравной просфоры изымаются две частица за Святейший Синод и Царствующий Дом, а из заупокойной – одна частица, мелкие же частицы за здравие и за упокой вынимаются с исподней стороны просфоры, так как верхние части должны быть оставлены для архиерея, который изымает частица пред великим входом.

Проскомидия заканчивается непременно до прибытия архиерея. Часы в это время не читаются.
Прибытие Владыки

В положенное время ключарь делает распоряжение об открытии благовеста.

К началу благовеста все участвующие при Богослужении: протодиакон, диаконы, иподиаконы, жезлоносец, свещеносец, рипидчики, исполатчики, чиновщик и псаломщик, которому назначено читать стихи, должны быть в стихарях; на облачение они испрашивают благословение у одного из священников.

При приближении Владыки к храму, производится трезвон и продолжается до вступления в храм, после чего продолжается звон в один колокол до начала чтения часов. Тогда звон прекращается. Полагаются заранее ковры, а на них орлецы: один, где должно быть целование креста, другой на архиерейском амвоне, два на солее против царских врат: одни из них обращен верхним краем, на котором становится архиерей, ближе к царским вратам, другой – верхним краем обращен к народу и по одному орлецу у иконы Спасителя и Божией Матери. Царские врата отверзаются, и все, имеющие участвовать при совершении литургии, исходят боковыми диаконскими дверями из алтаря, кроме священника, совершавшего проскомидию, который, как облаченный уже в полное облачение, может выносить св. крест на блюде и царскими вратами.

Монашествующие исходят в мантиях без епитрахилей, иереи в камилавках и скуфьях. Дальнейший порядок встречи указан выше в третьей главе.

При входе Владыки в храм, певчие поют: «от восток солнца до запад хвально имя Господне. Буди имя Господне благословенно от ныне и до века».

Когда архиерей станет на орлец, тогда, как он, так и стоящие здесь лица, совершают молитвенное поклонение; архиерей благословляет их, а они отвечают на его благословение поклоном. Надев мантию, архиерей тихо произносит: «Премудрость». Протодиакон: «Достойно есть»… Архиерей: «Пресвятая Богородице, спаси нас»… «Протодиакон: «Честнейшую херувим»… Архиерей: «Слава Тебе, Боже, упование наше, слава Тебе»… Протодиакон: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу… Господи помилуй (трижды), Преосвященнейший Владыко, благослови».

Архиерей, произнося тихо малый отпуст, берет у священника или у ключаря крест (в это время ключарь или священник целует архиерейскую руку и отходит назад или на правую сторону), архиерей целует крест, сняв клобук, за ним по старшинству целуют крест сослужащие, обнажив свои главы; последним целует крест священник или ключарь, подававший крест; потом он целует руку архиерея, когда принимает крест на блюдо. Архиерей берет жезл, снова все молятся, кланяются архиерею, получают от него благословение и идут к солее – старшие за архиереем. Певчие в это время поют «Достойно» или задостойник. Со средины уходят в таком порядке: впереди свещеносец, за ним священник с крестом, протодиакон и диакон, архиерей и сослужащие. Свещеносец останавливается близ левого клироса на солее, священник с крестом уходит северною дверью в алтарь и полагает его на престол, а диаконы кадят на идущего архиерея встав близ солеи и пропускают архиерея; диакон берет у протодиакона кадило и относит в алтарь, равно уносит и трикирий с дикирием.

Затем, протодиакон произносит: «Благослови, Преосвященнейший Владыко». Архиерей: «Благословен Бог наш». Протодиакон тихо: «Аминь. Слава Тебе Боже наш, слава Тебе. Царю небесный; Трисвятое; Отче наш». Архиерей «Яко Твое есть царство»… Протодиакон: «Аминь. Помилуй нас, Господи, помилуй нас, всякаго бо ответа… Слава; Господи, помилуй нас, на тя бо уповахом… И ныне, Аминь. Милосердия двери отверзи нам…»

Архиерей восходит на солею, идет к иконе Спасителя. Протодиакон читает: «Пречистому Твоему образу поклоняемся, Благий…» Архиерей подходит для целования иконы Б. Матери. Протодиакон читает: «Милосердия сущи источник… Господу помолимся». Владыка с открытою головою читает молитву: «Господи, ниспосли руку твою»…

Во время чтения входных молитв певчие поют: «Достойно» или задостойник с таким расчетом, чтобы окончилось песнопение, когда архиерей закончит заключительную молитву.

Тогда архиерей надевает клобук, обращается к народу, берет в левую руку жезл, осеняет обеими руками на три стороны народ, при пении певчими: «Тон деспотин»…

Два старших священника поддерживают архиерея, когда он будет сходить с солеи и ведут его к архиерейскому амвону; туда же переходят и все остальные священники, которые получают от него благословение, целуют благословляющую руку и уходят в алтарь: левые северною дверью, а правые – южною; при входе целуют изображение на двери, затем престол (все вместе) дают поклон архиерею и отходят для облачения.

Царские врата не затворяются. Свещеносец стоит около иконы Божией Матери.
Архиерейское облачение

Пред облачением архиерея книгодержец стоит пред архиереем с блюдом для принятия клобука, панагии и четок, а псаломщик – для принятия мантии и рясы. Диакон, а в случае невозможности и чтец выходит с подносом, на котором лежит архиерейское облачение.

Иподиаконы становятся на архиерейском амвоне; посошник берет у Владыки посох, и становится созади архиерея, где и стоит до окончания облачения; клобук полагается на блюдо, а также и панагия. Мантию и рясу передают псаломщику, который и относит вместе в книгодержцем в алтарь, входя в него один северною дверью, а другой южною.

Протодиакон и диакон, имея кадило в руках, возносят оные, а протодиакон возглашает: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, кадило». Второй диакон возглашает: «Господу помолимся». Протодиакон: «Да возрадуется душа твоя о Господе: облече бо тя в ризу спасения, и одеждою веселия одея тя…» Певчие начинают петь этот облачальный стих. Диакон с облачением стоит против архиерея. Иподиаконы подносят подризник архиерею, он благословляет на нем крест, целует его и надевает.

Затем подают епитрахиль, пояс, поручи и пр. При поднесении каждой одежды второй диакон произносит: «Господу помолимся». Когда Владыка надевает епитрахиль, протодиакон говорит: «Благословен Бог наш, изливая благодать свою на архиереи своя: и яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его».

Пояс: «Благословен Бог, препоясуя тя силою и положит непорочен путь твой, совершаяй нозе твои, яко елени, и на высокая поставляяй тя».

Правую поручь: «Десница Твоя, Господи, прославися в крепости, десная Твоя рука, Господи, сокруши враги, и множеством славы Твоея стерл еси супостаты».

Левую поручь: «Руце Господни сотвористе тя и создасте тя, вразуми тя, и научишися заповедем Его».

Саккос: «Архиерее Твои. Господи, облекутся в правду, и преподобнии Твои радостию возрадуются, всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь».

Палицу: «Препоясуйся оружием твоим по бедре твоем сильне, красотою твоею, и добротою твоею, и наляцы, и успевай и царствуй, истины ради, и кротости и правды, и наставит тя дивно десница твоя, всегда, ныне и присно, и во веки веков, аминь».

Омофор: «На рамех, Христе, заблуждшее взяв естество, вознеслся еси, Богу и Отцу привел еси, всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь».

Панагию: «Сердце чисто созиждет в тебе Бог и дух прав обновит во утробе твоей всегда, ныне и присно, и во веки веков».

Крест: «Аще кто хощет последовати Мне, да отвержется себе, рече Господь, и возмет крест свой и последует мне, всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь».

Митру: «Положи Господь на главу Твою венец от камений драгих, живота просил еси, и даст ти долготу дней, всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь».

Ко времени возложения митры из алтаря исходят: диакон с дикирием и трикирием, и священник, имеющий творит начало часов. Иподиаконы берут дикирий и трикирий и, по положении митры, вручают их архиерею, и он осеняет ими народ на восток, запад, юг и север. Диакон возглашает: «Господу помолимся», и протодиакон высшим гласом: «Тако да просветится свет твой пред человеки, яко да видят добрые дела твоя и прославят Отца нашего, иже есть на небесех, всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь». Певчие поют «Тон деспотин».

После осенения архиерей отдает трикирий и дикирий иподиаконам, которые отходят от него и встают обратясь лицом к архиерею – первый по левую сторону протодиакона, имея слева от себя жезлоносца, а второй по правую сторону первого диакона, имея также справа от себя свещеносца. Потом протодиакон и первый диакон кадят на архиерея трижды по трижды, а остальные вместе с ними кланяются. По каждении протодиакон отдает кадило первому иподиакону, а первый диакон – второму. Затем, обратившись лицом к алтарю, кланяются, потом обращаются и дают поклон архиерею, вместе с ними кланяется с чтецом и очередной священник, который тотчас же дает возглас на чтение часов. Иподиаконы отходят в алтарь, жезлоносец и свещеносец к царским вратам и протодиакон и первый диакон получают благословение от архиерея и также исходят: протодиакон – за архиерейский амвон, а диакон в алтарь.
Чтение часов

Священник начинает: «Благословен Бог наш…», чтец: «Аминь. Слава Тебе Боже наш…» и далее по чину.

Во время чтения псалмов третьего часа, два диакона берут кадильницы, исходят из алтаря, делают поклон пред царскими вратами, потом оборачиваются и испрашивают у архиерея благословение на кадило и начинают каждение алтаря, иконостаса, потом кадят на архиерея трижды по трижды, на народ – порядком, указанным в третьей главе – и, поклонившись архиерею, уходят в алтарь.

Во время чтения псалма шестого часа «Живый в помощи», иподиаконы с умывальницею, а между ними третий (клирик) с полотенцем на плечах и лоханью, исходят из алтаря, сделавши поклон пред царскими вратами, подходят к архиерею для умовения рук. Протодиакон же в это время читает «Умыю в неповинных руце мои».

Все целуют руки архиерея и уходят в алтарь, кроме протодиакона.

Когда чтец начинает читать «Иже на всякое время», священники в алтаре становятся по сторонам престола, делают поклонение престолу, целуют его, исходят северными и южными дверями на средину к архиерею вместе с диаконами и кланяются ему. Во время чтения «Боже и Господи сил» архиерей читает, с обычным воздеянием рук «Царю небесный» и «Господи, устне мои». Два старшие священника принимают благословение у архиерея.[5]

Когда священники вступят в алтарь, а диаконы на солею, отверзают иподиаконы царские врата, священники целуют престол и одновременно с диаконами кланяются архиерею.

По молитвенном возглашении, протодиакон произносит «Время сотворити…», архиерей отвечает: «Благословен Бог наш». Протодиакон: «Аминь. Помолися о нас, Преосвященнейший Владыко». Архиерей, благословляя, глаголет: «Да исправит Господь стопы ваша». Протодиакон: «Помяни нас, Владыко Святый». Архиерей: «Да помянет вас Господь Бог во царствии своем всегда, ныне и присно, и во веки веков». Диаконы: «Аминь». Поклонившись архиерею, диаконы восходят на солею.[6]
Начало литургии до малого входа

На время часов царские врата затворяются. Когда старший сослужащий или два старших сослужащих получат благословение у архиерея на начало службы, и протодиакон с диаконами займут свои места на солее, иподиаконы отверзают царские врата, священники целуют престол и все (протодиакон, диаконы и вошедшие в алтарь иереи) кланяются архиерею и получают от него благословение. Старший становится пред престолом, взимает евангелие и после возгласа протодиакона: Благослови, Владыко», возглашает «Благословенно царство». По возгласе все кланяются архиерею. Протодиакон произносит великую ектенью. Священник по возгласе отходит на правую сторону престола. Чиновщик подносит архиерею для прочтения молитвы «Боже, Боже наш, небесный хлеб»…

После возгласа, который произносит первый сослужащий («Яко подобает»), священник кланяется архиерею из царских врат, с ним вместе кланяются протодиакон, диаконы и второй сослужащий священник, который в это время стоит около архиерея; но он после благословения не подходит уже к архиерею для целования руки, а покланяется ему со своего места. После возгласа «Яко твоя держава» – поклонившись вместе с произносящим возглас священником, уходят другие два священника в алтарь.[7] После возгласа «Яко благ» уходят со средины указанным порядком остальные сослужащие, а равно и диаконы с протодиаконом с солеи. Каждый входящий в алтарь священник по входе целует св. престол и кланяется архиерею.[8] Жезлоносец и свещеносец становятся около северной двери вне алтаря. Порядок возглашения ектений таков: великую ектению возглашает протодиакон, после первого антифона «Благослови душе моя» – малую ектению произносит второй диакон; после второго антифона «Хвали душе моя» и «Единородный» – малую ектению произносит третий диакон. Во время третьего антифона или пения «блаженн» – диаконы находятся уже в алтаре. Чиновщик подносит ко Владыке книгу для чтения молитв антифонов, а потом уходит в алтарь.
Малый вход

В начале «блаженн» все находятся в алтаре, кроме жезлоносца и лампадчика, которые, как сказано выше, стоят с внешней стороны северной двери. Рипидчики берут рипиды и становятся один за другим близ северной двери внутри алтаря (можно нести и четыре рипиды, где есть) за тремя исполатчиками, за ними становятся два диакона с кадилами. Когда певчие запоют «Блаженни чистии сердцем», старший священник с протодиаконом подходят к престолу, целуют престол, делают поклон архиерею, священник берет св. евангелие и отдает его протодиакону (вместе с ним кланяются архиерею и иподиаконы и берут с престола дикирий и трикирий); последний, медленно шествуя вокруг престола, на некоторое время останавливается на горнем месте лицом на запад; священники сослужащие, вместе со старшими, целуют престол и обходят его (стоящие на правой стороне) младшие за старшими.

Иподиаконы идут вслед за диаконами один за другим пред евангелием, а за евангелием – священники в порядке старшинства. Все, кроме священников,[9] обходят архиерея, при чем протодиакон тихо произносит: «Господу помолимся», а священники на солее занимают свои места. Стоящие на правой стороне престола – правую сторону, а на левой – левую) и тихо сходят с солеи с таким расчетом, чтобы жезлоносец и прочие все проходили срединою между ними; священники занимают свои места около архиерейского амвона, рядом с ними диаконы, далее иподиаконы.

Когда священники, встав на свои места, поклонятся архиерею и получат благословение, тогда протодиакон, указывая орарем на восток, поизносит негромко: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, святый вход». Архиерей, благословляя, говорит: «Благословен вход святых Твоих». Протодиакон: «Аминь» и подносит евангелие архиерею для целования, а сам целует руку архиерея. Затем отходит к солее, поднимает евангелие, над которым рипидчики держат рипиды и, стоя лицом к востоку, возглашает: «Премудрость, прости». Затем обращается лицом на запад – иподиаконы с дикирием и трикирием остаются около архиерея и, вручив ему оные после благословения, становятся в ряд ниже диаконов; три исполатчика становятся пред протодиаконом тоже лицом на запад и все начинают пение «Приидите, поклонимся». Диаконы кадят на евангелие.

Когда начнут петь «И припадем ко Христу», архиерей низко наклоняется, и священники делают молитвенный поклон, затем обращаются к архиерею и кланяются ему, а архиерей их осеняет дикирием и трикирием и, осенив далее западную сторону, южную и северную, сходит с своего амвона, поддерживаемый двумя старшими священниками, восходит на солею, обращается на клиросы и осеняет поющих. В это время певчие должны запеть: «Спаси ны, Сыне Божий».[10]Протодиакон, положив евангелие на престол, исходит царскими вратами навстречу архиерею и берет от него трикирий, а иподиаконы в это время немного притворяют каждый свою половину царских врат, для целования архиереем иконы на царских вратах, после чего архиерей входит в алтарь, прикладывается к престолу…

Сослужащие входят царскими вратами в алтарь, обнажив главы и, поцеловав иконы на них, становится поодаль от престола ближе к стене иконостаса. Архиерею подают (диакон) кадильницу и он, имея в левой руке дикирий, совершает каждение вокруг престола в предшествии протодиакона с трикирием. Все сослужащие снова поют: «Спаси ны, Сыне Божий» (поют медленно). Вместе с сослужащими входят в алтарь рипидчики, ставят рипиды на свои места; исполатчики становятся на правой стороне от престола. Иподиаконы полагают орлецы на тех местах, с которых архиерей должен совершать каждение, а именно: с четырех сторон престола, пред жертвенником, пред царскими вратами с внутренней стороны алтаря и на солее для окаждения народа.

Когда архиерей окадит алтарь и сослужащих и выйдет к царским вратам, тогда священники целуют св. престол и занимают свои места. После пропетия сослужащими «Спаси ны, Сыне Божий», начинают в алтаре петь исполатчики: «исполла эти, деспота», а после исполатчиков, тоже поют и певчие на клиросе. Возвратившись в алтарь, архиерей кадит престол, сослужащих и отдает иподиакону дикирий, а протодиакону кадило (протодиакон должен отдать трикирий иподиакону), который, отойдя к юго-восточной стороне престола, кадит на архиерея трижды по трижды, потом, поклонившись горнему месту, кланяется архиерею и отдает пономарю кадило; вместе с ним кланяются архиерею и иподиаконы и ставят дикирий и трикирий на свои места. На клиросе после велегласного «исполла эти, деспота», начинают петь тропарь. Во время пения тропаря, протодиакон берет у архиерея благословение, исходит царскими вратами на солею, становится около иконы Спасителя и возглашает: «Господи спаси благочестивыя». Певчие поют то же. Протодиакон, отходя к иконе Божией Матери, продолжает: «И услыши ны». Певчие повторяют то же. Диаконы и иподиаконы в это время занимают места между горним местом и восточной стороною престола.

Протодиакон начинает похвалу: «Святейший Правительствующий Синод на многа лета». Тотчас же поют то же самое и в алтаре и на клиросе, а архиерей в это время благословляет сослужащих в алтаре. Протодиакон: «Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго, Великаго Государя Нашего Императора Николая Александровича, Супругу Его Благочестивейшую Государыню Императрицу Александру Феодоровну, Матерь Его, Благочестивейшую Государыню Императрицу Марию Феодоровну на многа лета». Певчие во время осенения поют то же. Архиерей благословляет народ на три стороны. Протодиакон: «Наследника Его, Благовернаго Государя Цесаревича и Великаго князя Алексия Николаевича и весь Царствующий Дом на многа лета». Певчие при осенении архиереем – то же.

Протодиакон: «Господина Нашего, Преосвященнейшаго (имя), Епископа (область) на многа лета». Священнослужители в алтаре и певчие на клиросе – поют то же. Архиерей обращается в царских вратах лицом на восток и благословляет сослужащих. «Преосвященныя Митрополиты, архиепископы и епископы на многа лета». Архиерей благословляет сослужащих. Протодиакон: «Благоверных: Правительствующий Синклит, Военоначальники, Градоначальники, Христолюбивое воинство, и вся православныя христианы, на многа лета». Архиерей благословляет народ. Певчие в это время поют то же. В это время иподиаконы переставляют трикирий на левую сторону, а дикирий – на правую. После осенения, архиерей и протодиакон входят в алтарь, последний становится в ряд с диаконами за престолом и все начинают пение: «Слава и ныне» и кондак (в воскресный день: «Взбранной воеводе», в двунадесятые праздники кондак праздника; в царские дни: «Вознесыйся на крест волею», «Спаси Господи люди Твоя»). По окончании кондака, протодиакон берет благословение у архиерея и говорит: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, время трисвятаго». Архиерей его благословляет и он выходит царскими вратами на солею к иконе Спасителя и возглашает: «Господу помолимся», певчие поют: «Господи помилуй». Архиерей говорит возглас: «Яко свят еси, Боже наш… ныне и присно», а протодиакон, обратившись к народу и проводя орарем слева направо, изображая образ полукруга, заканчивает: «и во веки веков». Хор: «Аминь». Певчие поют протяжно: «Святый Боже». Протодиакон, войдя в алтарь и поклонившись архиерею, берет с своего места дикирий и подает в правую руку архиерея.

Второе «Святый Боже» поют в алтаре тоже протяжно. В это время архиерей осеняет дикирием крестообразно евангелие, а старший священник, стоящий с левой стороны, подает архиерею крест в левую руку. После второго «Святый Боже», которое поется в алтаре, певчие поют третье «Святый Боже» скоро, обычным распевом. Исполатчики становятся ниже солеи, против диаконского амвона, к ним сходят с своих мест жезлоносец и свещеносец и становятся по краям. Архиерей исходит из алтаря с дикирием и крестом, становится на положенный орлец и, обращаясь к народу, произносит: «Призри с небесе, Боже, и виждь…» По произнесении, архиерей осеняет народ на запад и тихо говорит: «Святый Боже» – исполатчики поют: «Святый Боже». Архиерей осеняет южную сторону и произносит: «Святый Крепкий» – исполатчики то же. Архиерей – северную: «Святый безсмертный, помилуй нас». Возвращаясь в алтарь, архиерей осеняет крестом и дикирием сослужащих, которые кланяются архиерею. Второй сослужащий берет у архиерея крест, а протодиакон – дикирий и отдает его иподиакону, а сам произносит: «Повели, Преосвященнейший Владыко». Архиерей: «Благословен грядый во имя Господне». Протодиакон, держа орарь в правой руке, и указывая на горнее место, говорит: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, горнее место». Архиерей: «Благословен еси на престоле славы Царствия Твоего…» и восходит на горнее место, поцеловав св. престол.

Священники точно также, поцеловав престол, идут (старший вперед) к горнему месту и занимают соответствующие места около архиерея. Протодиакон подает архиерею трикирий и произносит тропарь: «Троицы явление…» (См. главу «Обязанности протодиакона»). Архиерей осеняет трикирием сначала прямо на запад, потом на южную сторону, потом на северную. В это время сослужащие поют протяжно «Святый Боже» в алтаре. По осенении, протодиакон берет у архиерея трикирий и поставляет его на престол. После сослужащих, певчие поют: Слава и ныне, «Святый безсмертный помилуй нас» и снова протяжно: «Святый Боже».

В это время первый диакон, положив орарь на апостол, подходит к архиерею за благословением на чтение, держа руку над положенным орарем; получив благословение и поцеловав руку, царскими вратами уходит на солею (со ступеней не сходит) для чтения апостола. Вслед за ним подходит к архиерею протодиакон с открытою кадильницею; один из иподиаконов, стоящий на правой стороне архиерея, подает ему ладан, целуя руку; архиерей берет совочек с ладаном, всыпает его в кадило с горящими углями (до этого в кадило ладан не влагается), отдает совочек иподиакону, благословляет протодиакона, который целует его руку, отходит в сторону, становится лицом к престолу (с северной стороны) и возглашает: «Вонмем». Архиерей: «Мир всем». Читающий апостол: «И духови твоему». Протодиакон: «Премудрость». Диакон: «Прокимен, глас такой-то». Певчие поют прокимен. Протодиакон: «Премудрость». Диакон – обычное надписание апостола. Протодиакон: «Вонмем». Следует чтение Апостола.

В это время подходит к архиерею второй диакон, и стоит против архиерея, а иподиаконы снимают с него большой омофор, складывают его длинной лентой и полагают на распростертые руки второго диакона, который, поцеловав благословляющую руку архиерея, отходит на южную сторону престола и стоит здесь до окончания апостола. Когда архиерей скажет «Мир всем», исполатчики, доселе стоявшие в алтаре (после пения на средине «Святый Боже», они снова входят в алтарь), кланяются вместе со священниками архиерею и уходят на клирос. Когда диакон начнет читать Апостол, архиерей благословляет сослужащих, сам садится на седалище, – садятся и священники на приготовленные им места. Если архиерей снимает митру, то иподиакон берет ее и держит пред архиереем. Протодиакон совершает каждение; кадит престол, жертвенник, иконы в алтаре, иконостас;[11]затем входит в алтарь (все встают) и кадит на архиерея трижды по трижды, на сослужащих по старшинству сторон (все садятся), потом идет на солею, кадит читающего апостол, лики и народ. Затем возвращается в алтарь, кадит переднюю сторону престола, подходит к архиерею и кадит на него трижды и отдает кадило (все сидят), делает поклон престолу, архиерею и отходит на свое место.

По окончании чтения апостола, архиерей говорит: «Мир ти». Диакон: «И духови твоему». Читает аллилуарий. В это время иподиаконы, стоявшие около архиерея, идут к престолу, чтобы взять дикирий и трикирий, идет с ними и старший священник, получивший благословение от архиерея (без целования руки) – к престолу, чтобы дать евангелие протодиакону, который также приближается к престолу.

Иподиаконы берут дикирий и трикирий, становятся пред престолом, имея в середине диакона с архиерейским омофором; старший священник берет с престола св. евангелие, отдает его протодиакону, который подносит его архиерею для целования; целует руку архиерея и, отступив мало, кланяется на благословение архиерея; вместе с ним кланяется и давший ему евангелие старший священник. Северной стороной престола протодиакон идет в царские врата к аналою, уже поставленному для чтения евангелия. Идет вокруг аналоя иподиакон, диакон с омофором, второй иподиакон, за ним со средины солеи уходит диакон, читающий апостол; протодиакон поставляет св. евангелие на аналой, полагает на евангелие орарь и начинает: «Благослови, Преосвященнейший Владыко благовестителя» и пр. Два диакона в алтаре становятся: с апостолом на левой стороне, с омофором – на правой. «Премудрость прости» – произносит читавший апостол, а «вонмем» – держащий омофор. Во все это время протодиакон стоит, склонивши главу на евангелие. После «вонмем» протодиакон читает евангелие. Священники обнажают головы.

Пред окончанием евангелия диаконы с апостолом и омофором целуют св. престол и подходят к архиерею для принятия благословения и, поцеловав благословляющую руку (архиерей стоит на горнем месте), полагают апостол и омофор на свои места – один на правой стороне, а другой – на левой.

Пред окончанием евангелия чиновщик полагает орлец у северо-восточной стороны престола, а архиерей, поддерживаемый двумя старшими иереями, идет на орлец, обращается к востоку и благословляет сослужащих. Потом идет в царские врата; в это время протодиакон, закончив чтение евангелия, идет с ним в алтарь. Убирают аналой. Иподиаконы с дикирием и трикирием остаются на местах, где стояли во время чтения евангелия, полагается в царских дверях орлец. Архиерей осеняет народ светильниками.

Протодиакон с евангелием ожидает возвращения архиерея, подает ему для целования евангелие, целует поддерживающую руку архиерея и на приветствие последнего «Мир ти, благовествующему» отвечает: «Исполла эти, деспота». Потом ставит евангелие на престол. Священники, стоявшие во время чтения евангелия без камилавок, надевают оные и становятся за престол.

Второй диакон, поклонившись архиерею, идет для произнесения сугубой ектении «Рцем вси». Чиновщик подносит архиерею книгу. Когда диакон будет произносить моление о государе, тогда все: протодиакон, диаконы и иподиаконы становятся между горним местом и престолом, кланяются на восток и архиерею, который их благословляет и ожидают, когда диакон скажет: «Еще молимся о Святейшем Правительствующем Синоде…» Тогда все присутствующие в алтаре поют: «Господи помилуй» (поет в это время и хор), затем кланяются архиерею. Тотчас же архиерей с двумя старшими сослужащими раскрывают антиминс обычным порядком; архиерей целует антиминс, священники ему кланяются и отходят на свои места. После возгласа архиерея «Яко милостив», протодиакон, сняв с архиерея митру, произносит: «Господу помолимся». Следует чтение архиереем положенной молитвы. В конце молитвы третий диакон, сделав молитвенное поклонение престолу и поклонившись архиерею, исходит северною дверью для произнесения ектении об оглашенных и двух ектений о верных. Если бывает ектения заупокойная, то протодиакон произносит оную, испросив благословение, как указано в главе об обязанностях протодиакона.

Когда третий диакон скажет: «Открыет им евангелие правды», третий и четвертый священники открывают верхнюю часть св. антиминса, остававшуюся закрытой, совершают молитвенной поклонение престолу и архиерею и отходят на свои места. После осенения св. антиминса губой, которое совершает архиерей, священник, произносивший возглас,[12] протодиакон и второй диакон[13]все вместе кланяются архиерею. Протодиакон и второй диакон подходят к престолу, целуют его, кланяются архиерею и становятся внутри алтаря в царских вратах лицом на запад (царские врата не затворяются до возгласа «Святая святым») и произносят: протодиакон – «Елицы оглашеннии, изыдите», третий диакон – «Оглашеннии изыдите», второй диакон – «Елицы оглашеннии изыдите», третий диакон – «Да никто от оглашенных». Протодиакон и второй диакон, поклонившись престолу и архиерею, становятся на свои места. После возгласа «Яко подобает» второй диакон берет кадило, получает благословение на кадило у архиерея и кадит св. престол, жертвенник, алтарь, архиерея трижды по трижды, сослужащих; иконостас же и народ кадит в то время, когда архиерей будет изымать частицы из просфор около жертвенника.

После возгласа «Яко подобает», ключарь идет к жертвеннику и приготовляет все, необходимое для архиерея: поправляет воздухи на дискосе и потире, ставит на свое место просфоры за здравие и за упокой, приготовляет для архиерея копие, полагает на жертвеннике кресты[14]и крестообразно полагает лжицу и копие. Просфоры для изъятия частиц не должны лежать на жертвеннике. Приготовив все надлежащим образом, ключарь возвращается к престолу. Последний возглас произносит архиерей и в это время все снимают камилавки и скуфьи. Архиерей остается в митре. После возгласа, архиерей читает молитву «Никтоже достоин». В это время северною дверью исходит один из рипидчиков, или ставленник, имея на плечах широкое полотенце, а в руках лохань с кувшином, в который налита простая вода, смешанная с розовою водою, – за ним идет иподиакон, а из южной двери идет другой иподиакон и все становятся в царских вратах лицом на восток.

Архиерей, по прочтении молитвы, идет в царские врата. Иподиакон, стоящий от архиерея с левой стороны, берет кувшин и поливает воду на руки архиерея; затем иподиаконы снимают полотенце и подносят его архиерею: он вытирает руки. Иподиаконы снова полагают полотенце на плечи держащего лохань, целуют благословляющую их руку архиерея, потом целует руку держащий умывальницу и все уходят в алтарь.

Архиерей возвращается к престолу; на него одевают омофор и он читает «Иже херувимы» с воздеянием рук трижды, а протодиакон заканчивает чтением «Яко да царя». Диаконы становятся рядом с архиереем. По окончании чтения, протодиакон снимает с архиерея митру; архиерей прикладывается к престолу, целуя антиминс и произносит: «Протоиерейство… и пр. да помянет Господь Бог во царствии своем»; все отвечают: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог во царствии своем, всегда, ныне и присно и во веки веков». Архиерей, благословив всех, отходит к жертвеннику. Попарно целуют престол и сослужащие, кланяются друг другу и говорят: «Протоиерейство (или священство) твое да помянет Господь Бог во царствии своем» и пр.

Великий вход

Когда архиерей встанет на орлец, положенный пред жертвенником, второй диакон подает ему кадило для окаждения Святых Даров, после чего берет кадило. Ключарь подает Владыке воздух, который полагается на плечо диакона а протодиакон говорит: «Возьми, Преосвященнейший Владыко». Второй диакон совершает потом каждение иконостаса и народа. Ключарь подает архиерею просфору заздравную и копие и архиерей изымает частицы, а протодиакон произносит: «Помяни, Преосвященнейший Владыко, о здравии и спасении Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго Великаго Государя нашего Императора Николая Александровича, Супругу Его и пр. и весь Царствующий Дом, Святейший Правительствующий Синод и Господина нашего Преосвященнейшаго (имя) Епископа Самарскаго и Ставропольскаго с Богохранимою его паствою». Затем протодиакон говорит: «Священноархимандрити, протоиереи, иереи, диакони – приступите». Все сослужащие подходят к архиерею и, целуя правое плечо, говорят: «Помяни, Преосвященнейший Владыко священноархимандрита… протоиерея… иерея… диакона – такого-то». Архиерей вынимает за каждого частицу.

После сего архиерею подается заупокойная просфора. Протодиакон говорит: «Помяни, Преосвященнейший Владыко, о упокоении Благочестивейших Императоров и Императриц, Благоверных Государей и Государынь, Великих князей и княгинь, Православных патриархов, Преосвященных митрополитов, архиепископов и епископов, православных вождей и воинов и всех за веру и отечество живот свой положивших и вся усопшия православныя христианы».

По окончании поминовения архиереем живых и усопших, иподиаконы снимают с архиерея малый омофор; подают кадило; покадив звездицу и покровец, и отдав кадило, архиерей берет обеими руками дискос. Протодиакон преклоняет одно колено на правой стороне от архиерея и произносит: «Возьми, Преосвященнейший Владыко». Архиерей дает протодиакону поцеловать верх покровца и руку и полагает дискос на главу протодиакона, который и отходит. За ним подходит архимандрит, принимает из его рук потир, целует руку и произносит: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог во царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков». Подходят и остальные священники и от архиерея берут приготовленные заранее ключарем кресты, целуют его руку и произносят то же, что и архимандрит.

Все отходят к северной двери и идут в таком порядке: свещеносец, посошник, клирик или диакон с блюдом, на котором положен омофор и митра, два диакона с кадильницами, два иподиакона и дикирием и трикирием, рипидчики, протодиакон и священники последовательно за старшим. Рипиды держат над дискосом. Диаконы с кадильницами и воздухом, а также лампадарь и посошник становятся ниже солеи так: в средине диакон с воздухом, по бокам от него диаконы с кадильницами, а далее свещеносец и жезлоносец. Остальные размещаются на солее в таком порядке лицом к западу: ближе к правому клиросу иподиакон с трикирием, клирик с рипидою, протодиакон с дискосом, священник с потиром, второй клирик с рипидой, священники по старшинству и иподиакон с дикирием.

Выходя из алтаря, протодиакон медленно произносит: «Благочестивейшаго… Государя… да помянет Господь Бог во царствии своем, всегда, ныне и присно и во веки веков»… Следующий сослужащий поминает Супругу, следующий Матерь, Наследника и весь Царствующий Дом (каждый отдельно). Диакон же с митрою проходит прямо в алтарь к левой стороне престола. В это время архиерей идет от жертвенника к царским вратам, целует митру и полагает на нее руку. Диакон целует руку и произносит: «Архиерейство твое». (Если дается митра клирику, то он не исходит вместе с другими из алтаря, а прямо становится в указанном месте и дожидается прихода архиерея). После целования руки архиерея, диакон ставит митру на престол, а омофор полагает на столике и отходит. Между тем, все сослужащие, после того, как последний иерей скажет: «Весь Царствующий Дом да помянет Господь Бог…», обращаются к царским вратам – протодиакон в середине, священники по сторонам лицом друг к другу. Протодиакон, став на колено с дискосом на главе, произносит: «Архиерейство твое». Первый диакон около врат с правой стороны от архиерея подает ему кадило. Рипиды держат над дискосом; архиерей, принимая дискос, говорит: «Протодиаконство твое да помянет Господь Бог», протодиакон отвечает приветствием «исполла эти, деспота», отходит северною дверью в алтарь, дожидается архиерея, став с левой стороны около престола.

Покадив Св. Дары, взяв в руки дискос, архиерей поминает Государя, Государыню… и весь Царствующий Дом, и относит дискос на престол, снимает покровец, отдает его протодиакону. Певчие: «Аминь».

В это время, старший священник, став на средину, где протодиакон отдавал архиерею дискос, встречает возвращающегося архиерея от престола приветствием: «Архиерейство твое» и проч. Архиерей снова берет кадило от диакона, кадит св. потир и говорит: «Протоиерейство твое да помянет» и проч., принимает потир, обращается к народу и произносит: «Благочестивейшаго и пр., Святейший Правительствующий Синод (а сослужащие говорят: «И господина нашего Преосвященнейшаго» и т.д.) да помянет Господь Бог во царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков». «Преосвященныя митрополиты, архиепископы, епископы и весь священнический и монашеский чин да помянет Господь Бог» и пр. Все священники отвечают: «Архиерейство твое» и пр. Архиерей продолжает: «Благоверных: Правительствующий Синклит, военачальники, градоначальники и христолюбивое воинство, всех вас, православных христиан да помянет Господь Бог во царствии Своем…»[15]Все отвечают: «Архиерейство твое» и входят в св. алтарь царскими вратами, а диаконы и рипидчики – северными и южными дверями.[16]

Архиерей ставит потир на антиминс и, при чтении «Во гробе плотски», «Яко живоносец», снимает покров с потира, отдает его священнику или протодиакону, берет воздух с плеча диакона, держит его над кадилом, покрывает им дискос и потир и после троекратного каждения на Св. Дары, обратившись к сослужащим, произносит: «Братие и сослужители, помолитеся о мне». Священники отвечают: «Дух святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя». Архиерей: Той же Дух» и пр. Священники кланяются ему. После этих слов протодиакон и диаконы с обеих сторон подходят к архиерею и, наклонив свои главы, произносят: «Помяни нас, владыко святый». Архиерей, благословляя их, произносит: «Да помянет вас…» и пр. Протодиакон и диаконы, целуя руки архиерея, отходят на свои места. (После этого происходит хиротония во иерея. См. отдельную главу).

Дальнейшее следование литургии до причащения

Старший диакон отходит к юго-восточной стороне престола, кадит на архиерея трижды, молится горнему месту и кланяется архиерею, потом отходит на левую сторону алтаря. По окончании пения «Яко да царя» архиерей осеняет трикирием народ при пении «исполла эти деспота»; иподиаконы ставят свещники на престол. Второй диакон исходит из алтаря для произнесения ектении «Исполним молитву нашу». Возглас «Щедротами Единороднаго» произносит архиерей.

Во время пения «Отца и Сына и Св. Духа» архиерей и священники покланяются трижды пред престолом и за каждым поклонением произносят: «Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя, Господь утверждение мое и прибежище мое». Потом сослужащие, стоящие на правой стороне престола, обходят его (старшие вперед) и становятся на левой стороне. С архиерея протодиакон снимает митру. Архиерей, подойдя к престолу, целует св. дискос и произносит: «Святый Боже», потир: «Святый Крепкий», престол: «Святый Безсмертный, помилуй нас». Затем становится на орлец у юго-западного угла престола (иподиакон тотчас убирает орлец, лежавший против средины престола).

Сослужащие подходят с левой стороны престола, целуют, как и архиерей, дискос, потир и престол и каждый обращается к архиерею, берет его руку, целует его в правое, а потом в левое плечо и в руку и на его приветствие: «Христос посреде нас», отвечают: «И есть, и будет». Затем второй священник таким же целованием приветствует первого, третий первого и второго и т.д. до последнего, при этом они становятся в ряд. «Христос посреде нас» обыкновенно произносит старший, а отвечает ему младший. После сих приветствий все занимают свои места.

Архиерей вместе со всеми поднимает воздух, потом сам оставляет его, наклоняет главу свою близко к престолу, а над сосудами и главой архиерея сослужащие воздвигают воздух до тех пор, пока архиерей не воздвигнет главу свою от престола. Тогда он целует воздух и отдает его старшему сослужащему на левой стороне, тот его складывает и полагает под малый воздух.[17]

Когда священники целуют дискос, потир и престол, диаконы целуют кресты на своих орарях. На архиерея надевают митру. По пропетии «Верую» диакон, остававшийся все это время на солее, произносит «Станем добре». Затем он входит в алтарь северною дверью, кланяется престолу и становится на свое место. Иподиаконы берут с престола свещники и подают их архиерею около престола; он идет с ними на солею и осеняет народ при возглашении: «Благодать Господа» (осеняет запад), «Горе имеим сердца» (правый клирос), «Благодарим Господа» (левый клирос). С пением «достойно и праведно есть» архиерей возвращается в алтарь, на ходу осеняет всех светильниками и отдает их иподиаконам, которые ставят их на престол и кланяются архиерею, а вместе с ними кланяется и старший диакон, подошедший в это время к престолу с северной стороны. Подносят архиерею книгу.

Когда архиерей возглашает «Победную песнь поюще, вопиюще», старший диакон берет тремя перстами и орарем звездицу и при произнесении «поюще» касается восточного края дискоса, «вопиюще» – западного, «взывающе» – северного и «глаголюще» – южного. Потом целует звездицу, поставляет ее над крестообразно сложенным копием и лжицею и, сделав поклон престолу, (в это время поклон престолу делает и протодиакон, стоя на правой стороне), целуют его и кланяются архиерею; диакон отходит на свое место, а протодиакон остается около престола. Пред произнесением слов «Приимите, ядите» протодиакон снимает с архиерея митру и ставит ее на правой стороне престола и надевает омофор.[18]

Затем он в то время, когда архиерей произносит «Приимите, ядите» и «пийте от нея вси» – указует, держа орарь в правой руке, на дискос и потир. Потом, взяв в правую руку потир, а в левую дискос (левая рука поверх правой) поднимает дискос и потир и, медленно опуская, поставляет на свои места. Архиерей с воздеянием рук в это время произносит: «Твоя от Твоих…» и читает молитву «Еще приносим Ти…». Затем, архиерей, священники и диаконы трижды покланяются пред престолом (поясное поклонение), архиерей с воздеянием рук трижды произносит: «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа…». Протодиакон, подняв руку с орарем, тихо произносит стихи: «Сердце чисто…» и «Не отвержи мене…». Когда архиерей в третий раз прочитает молитву «Господи, еже Пресвятаго Твоего Духа», протодиакон, показывая орарем на дискос, произносит: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, Святый хлеб». Архиерей: «И сотвори убо хлеб сей…». Протодиакон: «Аминь». Показуя на потир, он говорит: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, Святую чашу». Архиерей: «А еже в чаше сей…». Протодиакон: «Аминь». Показуя на дискос и потир, говорит: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, обоя». Архиерей: «Преложив Духом Твоим Святым». Протодиакон: «Аминь, аминь, аминь». И тотчас же: «Помяни нас, Преосвященнейший Владыко». Все сослужащие совершают земное поклонение. Восстав, архиерей говорит: «Да помянет вас Господь Бог во царствии Своем…» и обеими руками благословляет диаконов, которые целуют его руки… Снимается иподиаконами омофор, протодиакон надевает митру на главу архиерея. Младший диакон подает ему кадило и архиерей возглашает: «изрядно о Пресвятей…». Потом, покадив на престол, он отдает кадило диакону, который кадит престол, горнее место, архиерея трижды по трижды.[19]

По окончании «Достойно есть» протодиакон принимает благословение от архиерея, становится в царских вратах к народу лицом и, имея в трех перстах орарь, возглашает: «И всех и вся». Певчие повторяют то же. Архиерей: «В первых помяни Господи» и пр. По окончании возгласа, старший сослужащий негромко произносит: «Помяни, Господи, Господина нашего Преосвященнейшаго (имя) епископа (область), его же даруй святым Твоим церквам, в мире, честна, здрава долгоденствующа, право правяща слово Твоея истины».[20]

Потом, сложив руки для благословения, он походит к архиерею, целует благословляющую руку, митру, снова руку и на приветствие архиерея: «Священство твое…», отвечает: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог». Протодиакон в это время начинает великую похвалу: «Святейший Правительствующий Синод и Господина нашего (имя) епископа (область), приносящаго Святые Дары сия (в это время идет к престолу, указывает на дискос и потир) «Господеви Богу нашему», творит крестное знамение, кланяется архиерею, отходит в царские врата и продолжает: «…о спасении Благочестивейшаго»… Когда скажет протодиакон последние слова «и воинстве их», то проводит орарем по воздуху пред народом слева направо, изображает на себе крестное знамение, идет в алтарь к престолу, целует его и благословляющую руку архиерея и на приветствие: «Протодиаконство твое…» отвечает: «Исполла эти, деспота». Певчие поют: «И о всех и за вся». Младший диакон, поклонившись в алтаре архиерею, произносит ектению: «Вся святыя помянувше». В это время архиерей читает положенную молитву, по прочтении которой священник, которому назначено произнесение очередного поучения, в облачении подходит с правой стороны к престолу, целует его, а старший священник берет с престола крест, дает его архиерею. Проповедник подходит к архиерею, целует крест и руку и отходит, а архиерей отдает крест старшему священнику, который и полагает его на престол.

Причащение

В конце ектении, протодиакон снимает с архиерея митру и архиерей возглашает: «И сподоби нас, Владыко…» Все кланяются в землю.[21] По «Отче наш» – надевают митру. Далее порядок возгласов обычны. В обычное время диаконы опоясуются орарями. После возгласа: «Благодатию и щедротами» царские врата затворяются и закрываются завесою. Снимается митра и полагается на престол. Когда певчие запоют: «Един свят», протодиакон, подходя к престолу, произносит: «Раздроби, Преосвященнейший Владыко, святый хлеб». Указуя орарем на чашу, он произносит: «Исполни, Преосвященнейший Владыко, святый потир». Поднося теплоту, говорит: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, теплоту». Потом, вливая теплоту в потир, произносит: «Теплота веры…» Потир покрывает платом, предназначенным для архиерея, и в то же время сообщает ему о числе причастников из священнослужителей. Ключарь подает архиерею копие для раздробления агнца.[22]

В это время протодиакон и диаконы становятся между горним местом и престолом и произносят приветствие. Старший говорит: «Христос посреде нас», а младший отвечает: «И есть, и будет» и целуют друг друга в правое плечо.

Раздробив копием св. хлеб на части, архиерей молится пред престолом, потом земно кланяется (с ним вместе кланяются и сослужащие) и испрашивает прощение, говоря: «Простите мя отцы и братие», сослужащие отвечают, поклоняясь архиерею: «Прости и нас, Преосвященнейший Владыко и благослови». Архиерей благословляет их.

После этого архиерей, сделав земной поклон, говорит:«се прихожду», принимает частицу св. тела в десницу и читает: «Верую, Господи…» Читают про себя и сослужащие. Обычно приобщается он и Св. Крови: в это время протодиакон трижды говорит: «Аминь, аминь, аминь. Исполла эти, деспота». Затем он возглашает: «Священно-архимандрити, игумени, протоиереи, иереи и диаконы, приступите». Все подходят к престолу с левой стороны, делают земное поклонение, целуют край престола, слагают крестообразно ладони и каждый говорит: «Преподаждь Преосвященнейший Владыко, честное и Святое Тело Господа и Спаса нашего Иисуса Христа мне, недостойному иерею (имя)» и принимает Св. Тело, целует руку архиерея и левое плечо и на приветствие его «Христос посреде нас» отвечает: «И есть, и будет». Отходит левой стороной на правую сторону престола и потребляет. Точно также подходят остальные иереи и диаконы.

После этого, старший иерей подходит к св. чаше со словами «Преподаждь Преосвященнейший Владыко Честную Святую и Животворящую кровь…» Причастившийся отирает платом свои уста, край чаши, целует край чаши (руку архиерея не целует) и отходит запивать теплотой. Архиерей приобщает и остальных иереев, затем отходит в сторону и читает молитвы. Ключарь подносит на блюде антидор, и вино с теплотой, которые архиерей соединяет и запивает. (Просфору можно подавать и вместе с теплотой и в другое время после окончания литургии). Старший священник приближается к престолу и возглашает: «Протодиаконе и диаконе, приступите» и приобщает их из чаши обычно. Затем он раздробляет частицы «НИ» и «КА» и полагает их в потир. Пред архиереем читают благодарственные молитвы.

В свое время, архиерей умывает уста, потом надевает митру (без омофора), берет св. потир и отдает протодиакону. Он целует руку архиерея и, став в царских вратах, возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Если есть причастники, архиерей приобщает, а если нет, то протодиакон возвращается в алтарь и останавливается около престола, а архиерей ставит потир на престол, берет из рук иподиаконов светильники и осеняет народ, произнося слова: «Спаси, Боже, люди Твоя»… Протодиакон во время этого осенения опускает частицы в потир со словами «отмый, Господи…», накрывает потир покровцем, а второй священник полагает воздух, покровец, звездицу на дискос. Архиерей берет подаваемое ему кадило, кадит на Св. Дары, отдает протодиакону кадило, взимает дискос, полагает его на главу протодиакон, который относит его на жертвенник, обходя созади архиерея, а последний, поцеловав св. чашу и со словами «Благословен Бог наш», отдает чашу старшему сослужащему[23], который, обратясь к народу, как обычно, возглашает: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков». Затем он отходит с чашею к жертвеннику, протодиакон кадит на св. Дары и отдает кадило. Диаконы развивают орари, а протодиакон произносит «Прости приимше».

Архиерей и два старших священника свивают антиминс и подают евангелие, ставя его на основание на антиминс. «Яко ты еси освящение наше» – произносит архиерей и во время этого возгласа младший священник целует край престола, кланяется архиерею и исходит царскими вратами для прочтения заамвонной молитвы. «С миром изыдем» произносит архиерей. Протодиакон, стоя у иконы Спасителя или Божией Матери, произносит: «Господу помолимся», уходит в алтарь, целует престол и кланяется архиерею.

Тот диакон, который предназначен потребить Св. Дары, подходит к архиерею, преклоняет главу и испрашивает благословение на потребление их. Получив благословение, не целуя руки, целует престол и, поклонившись архиерею, отходит к жертвеннику.

Священник, прочитав заамвонную молитву, идет царскими вратами в алтарь, целует престол, кланяется архиерею и становится на свое место.

Архиерей после «Буди имя Господне» в царских вратах благословляет руками народ и произносит: «Благословение Господне на вас». Затем, по пропетии «Слава и ныне»… «Господи помилуй» трижды, «Владыко благослови», архиерей благословляет сослужащих, на что они отвечают поклоном, обращается к народу, говорит отпуст, в конце которого берет дикирий и трикирий, осеняет народ и отдает светильники иподиаконам.

Разоблачение архиерея

Отдав дикирий и трикирий иподиаконам, архиерей входит в алтарь, целует престол, благословляет сослужащих, которые, поцеловав престол, уходят и разоблачаются. Протодиакон снимает митру и читает «Ныне отпущаеши» и прочее по чину: «Уст твоих», «От небес приял еси», «Предстательство»… Потом принимает от архиерея крест, панагию полагает на престол и возлагает на архиерея, дав предварительно поцеловать ему, когда он наденет рясу. Исполатчики в это время поют в алтаре: «Исполла эти, деспота».

Надев мантию, архиерей творит малый отпуст (сослужащие, разоблачившись, становятся за престолом), благословляет всех, идет на солею, принимает жезл и благословляет народ на обе стороны. Певчие поют «Исполла эти, деспота». Царские врата затворяют и закрывают завесою. Архиерей благословляет каждого из подходящих. Благословив всех, идет к облачальному месту, снимает мантию, отдает жезл и в последний раз благословляет ключаря, иподиаконов и при торжественном звоне удаляется из храма.
5. Рождество Христово (вечер)

Царские часы обычно бывают в 9 часов утра. Звон к литургии начинается в 11.30 утра.[24] Встреча с крестом, потом облачение. Певчие поют догматик, или обычное «Да возрадуется». С возглашением протодиакона «Тако да просветится» сослужащие выходят из алтаря на средину. Начало и порядок тот же, что и на вечерне в неделю Сыропустную. Прокимен дне. Паремии. Малая ектения (без возгласа), после которой протодиакон произносит: «Господи, спаси благочестивыя», и «Святейший Правительствующий Синод на многа лета»… По окончании сего, говорит: «Господу помолимся». Архиерей: «Яко свят еси… ныне и присно». Протодиакон: «И во веки веков» и прочее по чину литургии.

По окончании литургии на средину ставится аналой. Сослужащие износят из алтаря икону Рождества Христова в преднесении двух подсвечников. Архиерей и все сослужащие исходят из алтаря, становятся, как обычно, пред иконой и поют тропарь: «Рождество Твое». Кондак поют певчие (протяжно). Архиерей и священники прикладываются к иконе. Ключарь подносит архиерею крест на блюде; младший священник берет с аналоя икону и полагает ее на другой аналой, а тот аналой, на котором находилась икона, переносится на архиерейский амвон, туда же переносятся и два подсвечника. Протодиакон идет на амвон и произносит великое многолетие. Затем, прикладываются к кресту священники и диаконы, ключарь берет у архиерея крест и относит его в алтарь.

6. Богоявление Господне (вечер)

Начало обычное, как и в навечерие Рождества Христова. Между солеей и амвоном поставляется водосвятная кадь, наполненная водою, пред которой ставится (с восточной стороны) три больших подсвечника.[25] С правой стороны поставляется чаша, в которую вливается освящаемая вода, так как архиерей, после освящения воды, окропляет св. иконы и алтарь. Необходимо запасти два требника. По окончании окропления, все идут к св. иконе Богоявления, поют тропарь и кондак и прикладываются к иконе.

Вода раздается народу по уходе архиерея из храма.

Великопостные богослужения
7. Неделя сыропустная (вечерня)

Царские врата не отверзаются.

Встреча с крестом без пения «Достойно». Протодиакон читает «Слава и ныне… Преосвященнейший Владыко благослови»… По целовании креста, архиерей без пения шествует на солею и, по молитвенном поклонении пред царскими вратами, обращается и осеняет предстоящий народ. Сослужащие сопровождают его до облачального места. Певчие поют: «Исполла эти, деспота». Обычным порядком архиерей на облачальном месте преподает благословение сослужащим. Принимает благословение и очередной священник в фелони. Все уходят в алтарь, а очередной священник дает возглас на чтение 9-го часа, во время которого архиерей облачается в полное облачение. По прочтении псалмов, диакон возглашает: «Господу помолимся», а протодиакон: «Тако да просветится…»

Износятся к этому времени дикирий и трикирий, и архиерей ими осеняет народ обычным порядком. Чтец на это время прекращает чтение. Поют «Тон деспотин». Чтение 9-го часа продолжается. Во время чтения «Иже на всякое время», сослужащие выходят из алтаря, кланяются архиерею обычно и старший получает благословение на начало вечерни. Протодиакон и диаконы получают благословение «ничто же глаголя» архиерею и идут, как обычно, на солею. Отверзаются царские врата. Следует обычное поклонение и по возгласе протодиакона «Благослови, Владыко», священник говорит: «Благословен Бог наш…». Кланяются архиерею. Царские врата затворяются. Чтец: «Приидите поклонимся». Священник читает молитвы в алтаре, не выходя на солею. Диаконы остаются на месте. По окончании псалма царские врата отверзаются; чтец, все диаконы и старший священник кланяются архиерею, а протодиакон начинает великую ектению. После возгласа «Яко подобает» – все со средины и диаконы с солеи, после поклона уходят в алтарь. Чиновщик остается около архиерея. Поются стихиры на «Господи воззвах»; два диакона обычно совершают каждение, а на «Слава и ныне» бывает вход с евангелием порядком, указанным выше.

По возгласе протодиакона «Премудрость, прости», сослужащие поют на средине «Свете тихий». Во время пения «видевше свет вечерний» архиерей осеняет обычно все четыре стороны и, поддерживаемый двумя старшими священниками, идет на солею осенять клиросы, как и на литургии. Певчие повторяют протяжно «Достоин еси». По окончании пения хора – начинается пение того же в алтаре; архиерей, как и на литургии, кадит алтарь, сослужащих, иконостас, народ. Исполатчики поют «Исполла эти, деспота», и хор – то же. По входе в алтарь, архиерей, приложившись к престолу, идет на горнее место, все следуют за ним, также приложившись к престолу. Протодиакон с обычными возглашениями произносит великий прокимен «Не отврати лица твоего», по окончании которого царские врата затворяются: архиерей разоблачается на правой стороне царских врат и надевает мантию.[26] Вечерню продолжает очередной священник, он же произносит и возгласы.

После «Ныне отпущаеши», когда запоют «Под твою милость», все собравшееся духовенство исходит из алтаря на средину храма и становится по старшинству от солеи до архиерейского амвона, а диаконы – за архиерейский амвон (идут – младшие вперед).

Архиерей, став пред престолом, произносит молитву св. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего», после которой «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе». Певчие: «Слава и ныне», «Господи помилуй» трижды, «Владыко, благослови». Архиерей обращается к народу, который преклоняется до земли, и читает молитву «Владыко многомилостиве».

По прочтении молитвы, архиерей или произносит речь или говорит: «Благословите мя отцы святии и братия, и простите мне грешному, елика согреших в сей день и во вся дни живота моего: словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы», и после этого кланяется в землю. Земным поклоном отвечают ему и все. Затем, по целовании икон Спасителя и Божией Матери, ключарь подает архиерею крест. Певчие поют «Покаяния отверзи ми». В порядке старшинства все священники подходят к архиерею, целуют крест, руку, и лобызаются с ним. Затем идут в алтарь и испрашивают прощение друг у друга. К кресту прикладывается и весь народ.

8. Литургия преждеосвященных даров

Начало звона к литургии в обычное время (9 ч.) в малый колокол. Часы отправляются до прибытия архиерея. Во время пения «Во царствии Твоем» производится звон в большой колокол. Служащие литургию читают входные молитвы.[27]

Встреча архиерея обычная, с крестом и при пении «Достойно есть» (скоро). После целования креста архиерей шествует на солею, прикладывается к местным иконам при чтении протодиаконом тропарей «Пречистому Твоему образу» и «Милосердия сущи источник», и облачается при пении «В чермном море» или «Свыше пророцы». Пред осенениями трикириями сослужащие, скоро облачившись, выходят из алтаря и кланяются архиерею (следует выйти так, чтобы поклон был делаем как раз в то время, когда архиерей будет осенять восток). Старший, взяв благословение, идет в алтарь, а протодиакон – на солею. Начало обычное литургии. Псалом читается на средине, начиная с «Приидите поклонимся». По возгласе «Яко подобает» - сослужащие уходят, с поклоном, со средины в алтарь. Возгласы «Яко Твоя держава», «Яко благ», «Яко Ты еси Бог наш» произносят сослужащие по порядку старшинства.

При произнесении ектений и возгласов иподиаконы отверзают царские врата и произносивший возглас кланяется архиерею.

На первом чтении кафизмы открывается антиминс и полагается на дискос Св. Агнец.

На втором чтении во время поклона священника, произносившего возглас, испрашивается чрез царские врата благословение на кадило у архиерея и производится каждение.

На третьем чтении – переносится Св. Агнец с престола на жертвенник.

В начале пения стихир на «господи воззвах» два диакона совершают каждение. Затем, по окончании каждения, совершается умытие архиерейских рук. На «и ныне» - вход с евангелием и пр. обычно, как на вечерне в неделю Сыропустную.

По каждении на архиерея, протодиакон произносит: «Вонмем». Архиерей: «Мир всем» и пр. Читается первая паремия. По прочтении отверзаются царские врата. Протодиакон подает архиерею трикирий и кадило и возглашает: «Повелите», архиерей: «Премудрость, прости» и «Свет Христов просвещает всех». Сослужащие падают ниц пред престолом. Архиерей отдает кадило и трикирий, благословляет всех; царские врата затворяются и все садятся, как и во время первой паремии[28] на уготованных местах. По прочтении второй паремии отверзаются царские врата. Архиерей произносит: «Мир ти», протодиакон: «Премудрость»… Певчие: «Да исправится молитва моя».

Архиерей стоит пред престолом с кадилом, а сослужащие – на коленях. Когда же начнут петь стих: «Не уклони сердце мое», архиерей идет к жертвеннику для окаждения Св. Даров и, отдав протодиакону кадило, а иподиакону – омофор, возвращается к престолу и во время последнего «Да исправится» преклоняет колена. В это время с него снимает протодиакон митру.

Во время пения: «Ныне силы небесныя», архиерей обычным порядком умывает руки; возлагают на него омофор и он читает «Ныне силы небесныя». Протодиакон: «Верою и любовию приступим» и, отдав митру, идет к жертвеннику, где покадив трижды на Св. Дары, отлагает омофор и полагает воздух на левое плечо протодиакона («Архиерейство твое» не говорят), дискос ставит на главу старшего сослужащего, а потир дает следующему за старшим. Третий и четвертый священники поддерживают первого. Идут в преднеении рипид и трикириев в полном безмолвии.

Архиерей от жертвенника отходит пред царские врата, принимает от протодиакона кадило, кадит Св. Дары, берет дискос с главы старшего сослужащего, стоящего в царских вратах на коленах, вносит в алтарь и ставит на престол. Затем входит священник с чашею. Архиерей, приняв чашу, ставит оную на престол, потом и остальные сослужащие входят.

Сняв покровцы, архиерей берет воздух, покрывает оным Св. Дары, надевает митру и кадит Св. Дары.

Далее до конца литургии – обычно.

9. Вербное воскресение

Встреча обычная с крестом при пении «Бог Господь и явися нам».

На Всенощном бдении – по прочтении евангелия, псаломщик на средине собора читает 50-й псалом, а архиерей в это время в предшествии протодиакона со свечей совершает каждение вокруг поставленных верб.[29] Протодиакон произносит «Господу помолимся» и архиерей читает молитву «Господи, Боже наш…» Потом окропляет их святою водою. Для раздачи верб около архиерея становится священник. Для архиерея приготовляется особая верба. А равно и для сослужащих и ключарь держит их на подносе для окропления, а потом берет вербу, предназначенную для архиерея и подносит ему, с целованием руки. Священникам же раздают вербы о. диаконы. Иногда, впрочем, раздает их и сам архиерей, и тогда протодиакон подает их сначала архиерею.

Страстная седмица
10. Великий понедельник и вторник

Архиерей прибывает до начала чтения часов. Встреча обычная с крестом. Поется девятая песнь трипеснца. Читаются входные молитвы. Облачение на средине при пении «Свыше пророцы» или «Чертог Твой». По осенении трикириями исходит из алтаря чередной иерей, по обычаю, кланяется архиерею; архиерей отдает дикирий и трикирий иподиаконам; протодиакон кадит на архиерея трижды по трижды; кланяются ему все; и, кроме чередного священника и протодиакона, уходят в алтарь, а чередной священник дает возглас на чтение часов.

В свое время пред чтением евангелия Владыка входит в алтарь, прикладывается к престолу, благословляет сослужащих, берет св. евангелие и износит его царскими вратами; двое сослужащих его поддерживают, а прочие священники идут созади архиерея; протодиакон же и иподиаконы идут впереди архиерея. Приготовляется аналой для евангелия. По положении евангелия на аналой, архиерей совершает обычное каждение евангелия и после положенных возглашений протодиакона «И о сподобитися нам…» читает евангелие.

После прочтения евангелия все уходят в алтарь, а около евангелия остается чередной священник, иподиакон и протодиакон. Царские врата остаются открытыми. Все возгласы и молитву Св. Ефрема Сирина говорит чередной священник пред евангелием. После девятого часа архиерей относит евангелие в алтарь, и царские врата затворяются. Уходит со средины и священник. Окончание часов по чину. После окончания часов архиерей исходит на средину с сослужащими и начинается обычным порядком литургия.[30]

11. Великая среда

В среду страстной седмицы, при окончании часов после возгласа «Яко Твое есть царство» чтец читает «Господи помилуй» 12 раз и молитву «Всесвятая Троице». Протодиакон: «Премудрость». Певчие: «Достойно есть». Архиерей в мантии исходит из алтаря и произносит: «Пресвятая Богородице, спаси нас», «Слава Тебе, Христе Боже»; вместо отпуста, при земном преклонении народа, читает молитву «Владыко многомилостиве». Испросив прощение, архиерей шествует на облачальное место и облачается. Певчие поют «Чертог Твой». После «Буди имя Господне» читается: «Господи и Владыко». Потом – молитвы к исповеди, причем «Помилуй нас Господи» - поют.

12. Великий четверг[31]
Чин умовения ног

После заамвонной молитвы, когда певчие пропоют дважды «Буди имя Господне», архиерей преподает благословение сослужащим ему иереям и они занимают свои места за св. престолом и садятся на них. Тотчас начинается пение 50-го псалма «Помилуй мя Боже».[32] Пение должно быть монотонное, на одной ноте, чуждое всяких вариаций. Во время пения 50-го псалма, архиерей взимает св. евангелие и вручает его протодиакону, который относит его на приготовленный аналой, поставленный около иконы Спасителя. Через некоторое время получают благословение иподиаконы и относят блюдо, курган и полотенце на «горницу».

При пении последнего стиха 50-го псалма, архиерей один, без жезла, исходит из алтаря и садится на приготовленное место.[33]

По окончании псалма певчие поют пятую песнь канона «Союзом любве» и стихиры самогласны (пока все сослужащие не перейдут попарно из алтаря на приготовленные места). Во время пения этих стихир протодиакон и диакон входят в алтарь, подходят – один с правой, а другой – с левой стороны, к иереям и, указывая орарем на горницу, тихо произносят: «Учитель глашает тя»… Два старших встают со своих мест, делают три поясных поклона пред престолом, целуют его, кланяются архиерею и исходят из алтаря царскими вратами: один за протодиаконом, а другой за диаконом. Когда взойдут на «горницу» - вторично кланяются и садятся: старший на правой стороне, а младший – на левой. Таким порядком переходят все сослужащие из алтаря на возвышение попарно.

Протодиакон на «горнице» произносит великую ектению, во время которой «учитель и ученики» сидят.

Посредине стоит стол, на расстоянии полтора аршина от входа на «горницу», - а на нем курган, блюдо и полотенце свернутое.

По возгласе архиерей встает (прочие сидят все) для прочтения молитвы «Боже преблагий». После тайной молитвы, по возгласе, протодиакон принимает благословение от архиерея, подходит к аналою, на котором положено св. евангелие и произносит, став лицом к архиерею: «И о сподобитися нам» и начинает чтение евангелия: «Во время оно, ведый Иисус, яко вся даде Ему Отец в руце, и яко от Бога изыде и к Богу грядет востав от вечери…» (слова «востав от вечери» повторяет трижды) - архиерей встает. Протодиакон продолжает: «И положи ризы» (эти слова он повторяет до тех пор, пока архиерей не снимет с себя митру, панагию, крест, омофор, саккос и палицу).[34]Все одежды полагает на кресло, потом надевает митру. Протодиакон продолжает: «И прием лентион, препоясася…» (повторяет). Архиерей опоясывается лентием, как найдет удобным, перекидывает один конец на левую руку. Протодиакон продолжает: «Потом влия воду в умывальницу» (трижды). Архиерей вливает воду. «И начат умывати ноги учеником и отирати лентием, им же бе препоясан» (повторяет, пока архиерей не умоет ноги троим). Архиерей, преклонив колена, умывает ноги ученикам (правую ногу и отирает лентием). Принявший омовение и давший омовение целуют друг у друга руку и потом иерей митру архиерея.

По омовении ног троим, протодиакон читает: «Потом влия воду в умывальницу» (трижды) – архиерей сливает воду в кадь, которую подносит иподиакон и, встав, подходит к столику и вливает из кургана воду крестообразно. Снова протодиакон читает: «И начат умывати», и снова архиерей умывает ноги троим. После этого он опять вливает воду при соответствующем речении протодиакона. Наконец, архиерей подходит к последнему Симону Петру и наклоняется для омовения его ног. Протодиакон читает: «Прииде же к Симону Петру, и глагола ему той». Старший архимандрит встает и говорит: «Господи, Ты ли мои умыеши нозе». Протодиакон: «Отвеща ему Иисус». Архиерей: «Еже Аз творю, ты не веси ныне, разумееши же по сих». Протодиакон: «Глагола ему Петр». Архимандрит: «Не умыеши ногу мою мою во веки». А учитель, оставаясь в положении склонившегося, после того, как протодиакон прочитает «Отвеща ему Иисус», (архиерей) скажет: «Аще не умыю тебе не имаши части со Мною». Протодиакон: «Глагола ему Симон Петр». Архимандрит: «Господи, не нозе мои токмо, но и руце и главу». Протодиакон: «Глагола ему Иисус». Архиерей: «Измовенный не требует, токмо нозе умыти, есть бо весь чист: и вы чисти есте, но не вси». Архимандрит садится. Архиерей умывает ему ногу,[35]потом идет к своему креслу и снимает лентион. Протодиакон в это время очень протяжно дочитывает евангелие: «Ведяще бо предающаго Его». Певчие поют «Слава Тебе Господи, слава Тебе».

После этого протодиакон снова произносит: «Премудрость, прости, услышим святаго евангелия» и пр. и начинает: «Во время оно, егда умы Иисус нозе учеником, прият ризы»… Архиерей без помощи иподиаконов начинает облачаться. Слова «Прият ризы Своя» повторяются до тех пор, пока архиерей не облачится во все свои одежды; протодиакон: «Возлег паки» - архиерей садится. Все встают со словами «Рече им» - протодиакон подносит к архиерею евангелие и он дочитывает его до конца, сидя. Архиерей целует евангелие и протодиакон уносит его на престол. Затем он скоро возвращается, снимает с архиерея митру и говорит: «Господу помолимся» и после молитвы, архиерей благословляет сослужащих и уходят все в алтарь царскими дверями, а певчие поют «буди имя Господне» в третий раз. Окончание литургии – обычное.

13. Последование великих страстей

В Самарском кафедральном соборе на последование великих страстей горница не разбирается и чтение евангелий совершается на ней Благовест открывается в 7 часов вечера. Звон редкий, через один пустой взмах. Лучше – через один взмах второй с ударом. Встреча обычная с крестом при пении «Честнейшую херувим» из трипеснца. По осенении народа архиерей входит в алтарь, прикладывается к престолу, благословляет сослужащих и отходит на правую сторону царских врат. Царские врата затворяются и чередной священник говорит возглас6 «Благословен Бог наш». Затем берет кадило, испрашивает благословение на каждение и один без диакона кадит алтарь, архиерея, сослужащих и всю церковь; он же произносит и сугубую ектению.

Во время шестопсалмия облачают архиерея в черное облачение. Когда запоют тропарь «Егда славнии ученицы», архиерей становится пред престолом. Сослужащие в епитрахилях и фелонях на своих местах по сторонам.

Архиерей берет евангелие, и или отдает его протодиакону, или сам несет его на аналой, поставленный на горнице, пред евангелием износят два выносных подсвечника и ставят их рядом с двумя большими подсвечниками, поставленными заранее пред аналоем,[36]иподиаконы идут с дикирием и трикирием. Впереди архиерея идет со свечей протодиакон, а созади сослужащие исходят царскими вратами. Старший диакон несет зажженные свечи по числу сослужащих. Архиерей раздает свечи, принимает кадило и кадит в предшествии протодиакона и иподиаконов евангелие, алтарь, храм и народ. Малую ектению произносит старший диакон. Возглас первый произносит архиерей «Яко Твоя держава» - первое евангелие читает архиерей на пододвинутом к нему аналое. Если держит евангелие диакон, то иподиаконы поддерживают, так как евангелие первое очень большое.

Протодиакон снимает с архиерея митру. По окончании чтения производится удар в колокол (число ударов должно быть в соответствии числу евангелий; удары редкие). С 2-го по 7-е евангелия прочитываются сослужащими в очереди старшинства. Когда поются седальны, совершается каждение иереями – попарно. Возглас говорят иереи. Антифоны поются, равно и седальны. Иереи кадят только евангелие, иконостас и предстоящих. Если сослужащих менее десяти человек, то восьмое евангелие читает архиерей, по прочтении которого все, поклонившись архиерею, а вместе с ними и архиерей, уходят в алтарь.[37] Царские врата не затворяются. Трипеснец поют певчие, а тропари читает чтец. Ектении и возглас произносят чередной диакон и священник. «Разбойника благоразумнаго» певчие поют в алтаре.

По пропетии светильна во 2-й раз, из алтаря исходит один священник (третий старший) с диаконом для прочтения 9-го евангелия и он же говорит «Мир всем». По прочтении – он уходит в алтарь, прикладывается к престолу, кланяется архиерею и становится на свое место.

Таким же порядком исходит второй старший иерей для чтения 10-го евангелия; прочитав, он уходит в алтарь.[38] На чтение 11-го евангелия исходят трое: старший и два младших. По прочтении сего евангелия они остаются на средине. Пред началом стихир стиховных из алтаря исходит архиерей со всем сонмом сослужащих. Приносят кадило и свечу. Архиерей кадит алтарь, иконостас и народ.

12-е евангелие читает архиерей и по прочтении относит его на престол. Царские врата остаются открытыми. Возглас «Яко Бог милости», «Мир всем» и «Яко Твое есть царство» – говорит чередной священник. Тропарь «Искупил ны еси от клятвы законныя» – поют в алтаре. Возглас после сугубой ектении и последующие возгласы до окончания службы произносит архиерей; отпуст с дикирием и трикирием.

14. Вечерня в великий пяток

Приготовляется большой амвон для гробницы под плащаницу. Ставятся пред гробницею три больших подсвечника. Архиерейский амвон (малый) приготовляется за плащаницей.

Благовест в два часа дня. Встреча с крестом и пением: «Честнейшую херувим» из трипеснца. При облачении могут петь «Разбойника благоразумнаго», 1-ю и 8-ю песнь канона или же, что укажет архиерей. Пред осенением – все сослужащие в епитрахилях и фелонях исходят из алтаря на средину. Умовения рук не положено. Дальнейшее последование вечерни, как указано выше в неделю Сыропустную.[39] После прокимна царские врата затворяются и снова отверзаются на пение второго прокимна. Во время 3-й паремии архиерей входит на горнее место, диакон берет благословение на чтение апостола. Снимается с архиерея омофор, отверзаются царские врата, архиерей раздает зажженные свечи. Рипидчики берут рипиды и держат над плащаницей, положенной на престоле. Во время пения «тебе одеющагося светом» архиерей кадит плащаницу трижды в преднесении двух подсвечников двумя диаконами; протодиакон – со свечей и иподиаконы – с дикириями.

(Молитву праведного Симеона «Ныне отпущаеши» архиерей иногда пред престолом читает сам).

В начале пения тропаря «Благообразный Иосиф», сослужащие принимают плащаницу, архиерею подается малое евангелие; стоявшие на правой стороне поддерживают плащаницу, идя впереди, а стоящие на левой – созади. Два старших иерея идут по бокам, а под плащаницею идет архиерей с евангелием на голове. Обходят престол и через царские врата износят плащаницу на уготованное место.[40] По бокам плащаницы, ближе к передней стороне держат рипиды, далее впереди плащаницы – иподиаконы, потом протодиакон с диаконами, которые останавливаясь время от времени и обращаясь лицом к плащанице производят каждение, каковое совершается и по положении плащаницы на место. Затем обычно проповедник принимает от архиерея благословение и произносит проповедь. По окончании ее протодиакон произносит «Премудрость прости». Отпуст с облачального места с осенением дикириями. Певчие поют «Приидите ублажим» и «Благочестивейшаго», архиерей прикладывается к плащанице, за ним, по благословении, все сослужащие, которые потом уходят в алтарь. Читается повечерие и канон.

15. Утреня великой субботы

Утреня в 2 часа ночи.[41] Архиерей входит северною дверью без встречи. Если же бывает встреча, то поют «Не рыдай мене Мати». Очередной священник, приняв благословение, начинает: «Благословен Бог наш», затем обычное каждение и ектения. Во время шестопсалмия архиерей облачается в черное полное облачение, а сослужащие в епитрахили и фелони.

При пении «Бог Господь» обычно исходят из алтаря за плащаницу. Раздаются свечи, зажигается паникадило, подается диаконская свеча и архиерейское кадило. Архиерей кадит плащаницу, алтарь, храм и сослужащих. После тропарей поют непорочны, при чем красные стихи читают по очереди сослужащие, а черные – архиерей.[42] На 2-й статье совершают каждение первая пара сослужащих в предшествии двух диаконов, а на 3-й – вторая пара сослужащих. Рипиды держат все время над плащаницей. Возгласы произносят поочередно.

При пении «Ангельский собор» архиерей, окадив плащаницу, алтарь, иконостас, храм и предстоящих, уходит с сослужащими в алтарь и царские врата затворяются.

Когда запоют «Всякое дыхание», архиерей и сослужащие исходят из алтаря к плащанице царскими вратами. Раздаются свечи. Архиерей произносит «Слава Тебе, показавшему нам свет». Певчие к этому времени становятся за облачальное место и поют славословие. Архиерей кадит плащаницу, как и на вечерне. При пении последнего «Святый Боже» снимается с архиерея митра, которую на блюде несут во время хода, полагает он земной поклон, сослужащие поднимают плащаницу указанным порядком и чрез западные двери направляются вокруг храма. Совершается перезвон. По возвращении – идут к царским вратам. Архиерей произносит: «Премудрость, прости». Обращаются и, при пении «Благообразный Иосиф», полагают плащаницу на уготованное место. Подают архиерею митру. Совершается каждение. Читается паремия, апостол и евангелие. Затем – две обычных ектении и отпуст с облачального амвона с осенениями дикириями.[43] Затем следует целование плащаницы во время пения: «Приидите, ублажим» и «Благочестивейшаго». Окончание – по положенному чину.

16. Литургия великой субботы

Звон к литургии в 12 часов.[44] Часы отправляются иногда до приезда Владыки. Облачение на престол полагается белое, равно и воздухи; архиерей облачается в черное полное облачение, а сослужащие только в черные фелони. При встрече поют «Не рыдай Мене, Мати». Входные молитвы архиерей выслушивает пред плащаницей, потом восходит на солею для целования икон Спасителя и Божией Матери, затем на плащаницу и на архиерея, потом входят в алтарь, кадят на престол и на сослужащих. На малом входе протодиакон, произнеся «Премудрость, прости» пред плащаницею, обходит ее, обращается лицом к архиерею и начинается пение «Свете тихий». Чтение паремий обычное. Малая ектения (без возгласа).[45] «Господи, спаси благочестивыя» и пр.

Во время чтения апостола протодиакон, диаконы, иподиаконы и псаломщики переоблачаются в белые одежды, а во время пения «Воскресни Боже» переоблачаются священники, а иподиаконы переоблачают архиерея: один из диаконов принимает черное облачение, а другой подносит на подносе белое. Евангелие читается большею частью не на своем месте, а за плащаницей. Ектении же произносятся там, где обычно, но не плащаницей. По заамвонной молитве – благословение хлеба и вина. Окончание обычное.

17. Пасха Христова[46]

Звон к утрени открывается ровно в 12 часов ночи. Архиерей приезжает до 12 часов за 15-20 минут и входит в собор чрез северный вход, без встречи.[47]

Очередной священник, приняв от него благословение, в епитрахили[48], начинает полунощницу, во время которой архиерей и все сослужащие облачаются в полное облачение и становятся за престолом.

После 3-ей песни, канона «Волною морскою», получивши благословение, все, кроме архиерея, идут к плащанице. Подается кадило и свеча. Окадив плащаницу, берут ее во время пения 9-й песни и чрез царские врата. Обойдя престол, уносят на приготовленное место (где есть придел, полагают на престол в приделе). Царские врата затворяют. Полунощница заканчивается.

Ровно в 12 часов ударяют в колокол. При первых ударах колокола архиерей раздает сослужащим свечи зажженные. Ключарь подает архиерею пасхальный трикирий и крест. Протодиакон берет свечу и кадило, иподиаконы – дикирий и трикирий, рипидчики – рипиды и все сослужащие начинают петь «Воскресение Твое Христе Спасе» (двери царские закрыты) после пропетия первого раза делается небольшой промежуток… поют во второй раз… Каждение престола скорое, чтобы во время пропетия двух раз окажден престол был три раза. После 2-го пения опять небольшой промежуток. Диаконы становятся к царским вратам. В это время сослужащие стоят за престолом имея в руках: старший – св. евангелие, 2-й – икону Воскресения, другие священники – иконы Господских праздников. Когда пропоют в 3-й раз «Воскресение Твое Христе Спасе»[49], тогда отворяются царские врата и сослужащие исходят – младшие вперед, а певчие в это время стоят уже за архиерейским амвоном и продолжают: «И нас на земли сподоби» - крестный ход исходит из собора западными дверями и обходит при трезвоне вокруг храма, повторяя песнь: «Воскресение Твое Христе Спасе».

Порядок крестного хода такой: впереди один клирик несет крест на древке, перед ним несут фонарь, по сторонам идут: с правой стороны тоже с крестом на древке, с левой стороны, на древке же, с иконой Божией Матери, за ними хоругвеносцы: один с правой стороны, другой – с левой, далее певчие, разделившись на две колонны – с правой и левой стороны, за ними диаконы с кадилами, за ними священники с иконами, в средине архиерей с пасхальным трикирием и крестом; над ним держат рипиды, по бокам иподиаконы с дикирием и трикирием; несколько созади протодиакон с правой стороны, а с левой – жезлоносец.

Западные двери затворены. Войдя в притвор, священники становятся лицом на запад в следующем порядке: ближе к двери средину занимает священник с иконою Воскресения, рядом с ним священник с евангелием с левой стороны; далее по бокам лицом друг к другу (на север и юг) священники с иконами двунадесятых Господских праздников; за ними по обе стороны стоят с хоругвями и иконами; в средине лицом на восток – архиерей, над которым держат рипиды. Архиерей берет кадило и, покадив иконы, возглашает: «Слава Святей»… Певчие: «Аминь». Сослужащие поют «Христос воскресе» трижды. Певчие то же поют трижды. Архиерей произносит стихи «да воскреснет Бог», певчие (скоро): «Христос воскресе». «Яко исчезает дым» и пр. стихи. Слава: «Христос воскресе»… И ныне: «Христос воскресе»… Затем сослужащие снова поют «Христос воскресе», а певчие допевают: «И сущим во гробех живот даровав». Западные двери отворяют; вносят хоругви и иконы; затем идут священники, за ними диаконы и архиерей. Певчие повторяют снова: «Христос воскресе», а архиерей, войдя в храм, громко приветствует народ радостным возгласом «Христос воскресе!»

Священник, несший икону Воскресения Господня, полагает ее на аналой, а другие священники относят чрез царские врата св. иконы и евангелие, а возвращаясь оттуда, берут с престола два креста и полагают их на правой и левой сторонах иконы на аналое. Архиерей становится на облачальное место и отдает трикирий ключарю, который держит его, не погашая свеч. Иподиакон берет от архиерея кадило.

Протодиакон идет на солею и произносит великую ектению. По возгласе, который произносит архиерей, сослужащие начинают петь: «Воскресения день»… Певчие продолжают. В это время подают диаконскую свечу и кадило. С левой стороны ключарь вручает архиерею трикирий с крестом, а с правой – протодиакон – кадило, сам берет свечу и начинается каждение: сначала – кругом аналоя, потом алтарь и всю церковь. Архиерей приветствует сослужащих и народ приветствием: «Христос воскресе!»

Все ирмосы начинаются сослужащими на средине собора. По 3-ей песни ипакои «Предварившия утро» поют певчие, по 6-й кондак «Аще и во гроб» - певчие, «Воскресение Христово» - сослужащие. «Воскрес Иисус» тоже (так как эти песнопения пропеваются три раза, то два последние раза поют певчие). По 1-й песни и следующие возгласы произносят сослужащие. Во время 1-й и 3-й песен кадит архиерей. Далее до 6-й песни кадят иереи – два с двумя диаконами. Для этого во время каждения архиереем всего храма два священника младшие идут чрез царские врата[50], приносят из алтаря два трикирия зажженные, а пономарь износит два кадила и две диаконские свечи. Когда архиерей возвратится после каждения, ключарь берет от него трикирий, становится на средине лицом на восток, имея с правой и левой стороны иподиаконов с дикирием и трикирием и, поклонившись к царским вратам и архиерею, уносит пасхальный трикирий чрез царские врата, а иподиаконы, взойдя на солею рядом с ним, уходят чрез северные и южные двери в алтарь. Ключарь, отдав трикирий, снова возвращается чрез царские врата, становится на свое место и отдает поклон архиерею.

Два старших иерея берут по кресту с аналоя, каждый со своей стороны, берут кадильницы и, став лицом к архиерею, подняв кадила, просят благословение на каждение. Диаконы берут свечи диаконские и начинают каждение иконы, алтаря, иконостаса; кадят с амвона на архиерея трижды по трижды, на священников, клир и народ, приветствуя возгласами «Христос вокресе!» Обращаются потом на восток, кадят на престол, сходят с солеи, подходят и кадят снова на икону, потом на архиерея трижды, кадят друг на друга, на диаконов (каждый на стоящего с его стороны), отдают кадила диаконам, те кадят на священников, отдают кадила, делают поклон св. иконе, потом архиерею и становятся на свои места. На следующей песни – вторая пара сослужащих кадит также. Если певчие поют быстро, то не делается промежутка между каждениями, и священники второй пары берут тотчас же кадила и трикирии, делают поклон и начинают каждение.

На седьмой и восьмой кадят одни диаконы, а на девятой – протодиакон, имея в руке трикирий (иподиаконы в продолжение канона стоят со свещниками около иконы).

После канона и последнего возгласа, по малой ектеньи, сослужащие поют «Плотию уснув». Затем архиерей уходит со средины, священники со средины кресты и храмовую икону, вносят в алтарь, кресты полагают на престол, а икона полагается на аналой, поставленный между горним местом и престолом; пред нею ставится подсвечник. Аналои со средины уносятся.

Когда певчие запоют «Да воскреснет Бог» – ключарь подает архиерею крест, старший священник берет другой; ключарь - икону воскресения Христова, другие священники – евангелие и иконы, которые износились в крестный ход и христосуются в алтаре: подойдя к архиерею, целуют друг у друга крест, уста и руку архиерея. Также и сослужащие между собою, приветствуя: «Христос воскресе! Воистину воскресе!»

Затем архиерей выходит из алтаря для христосования с народом. После христосования читается огласительное слово Иоанна Златоуста, по окончании которого поется тропарь «Уст твоих»… Затем ектеньи «Помилуй нас Боже» и «Исполним утреннюю молитву». Протодиакон: «Премудрость!». Певцы: «Владыко благослови». Архиерей вместо «Слава Тебе Христе», вместе со священниками поет начало тропаря «Христос воскресе», певцы: «И сущим во гробех»…

Пред отпустом (во всю пасхальную седмицу) ключарь подносит архиерею крест; сослужащие исходят царскими вратами на солею и после отпуста, по троекратном приветствии «Христос воскресе!» архиерей дает целовать крест сослужащим, отдает его ключарю, который уходит с ним в алтарь. Священники же, по целовании креста, остаются на своих местах ниже солеи. Певчие поют первый час, во время которого архиерей читает входные молитвы, по окончании которых по молитвенном поклонении, с одним священником и протодиаконом идет на облачальный амвон для начала часов, а священники уходят в алтарь. Певчие поют «Христос воскресе» трижды, «И нам дарова живот вечный» и «Благочестивейшаго».

Дается священником возглас «Благословен Бог наш» и начинается пение часов. Ключарь наблюдает, чтобы один из священников совершал проскомидию и чтобы дан был знак на колокольню открывать звон к литургии. Тотчас же совершается двумя диаконами каждение, по окончании которого подается умывальница для умовения рук.

Когда запоют «Яко живоносец», сослужащие, кроме ключаря, исходят из алтаря на средину и, по возгласе «Молитвами святых отец наших» певчие пропевают «Аминь», «Христос воскресе» трижды, «Слава и ныне», «Господи помилуй» трижды, «Владыко благослови». Священник говорит отпуст. После сего старший священник и протодиакон берут благословение на начало литургии и идут каждый на свое место. Священник, войдя в алтарь, становится пред престолом рядом с ключарем, а по бокам – два иподиакона (один имеет в руках архиерейское кадило», кланяются престолу и архиерею, ключарь идет с пасхальным зажженным трикирием с иподиаконами через царские врата и становится на свое место (иподиаконы за архиерейский амвон). После возгласа: «Благословенно царство», когда архиерей благословит дававшего возглас священника и протодиакона, ключарь вручает ему трикирий, а иподиакон кадило, служащие поют на средине «Христос воскресе» трижды… Начало так же, как и на утрени со стихами. На народ архиерей кадит с облачального амвона. По окончании стихов, ключарь берет у архиерея крест, а иподиакон кадило и указанным порядком уходят в алтарь.[51]

Прочее последование литургии – обычное.

Евангелие читается так: пред начало чтения с горнего места уходят три священника: старший дает евангелие протодиакону, второй – с правой стороны – диакону, а третий – с левой стороны – диакону, и все трое подносят евангелия архиерею для целования и уходят – протодиакон через царские врата на диаконский амвон главного престола, а два других чрез царские врата придельных алтарей в северной боковой двери и южной, и полагают евангелия на уготованные аналои.

Протодиакон возглашает «Благослови, Преосвященнейший Владыко… и пр.» Архиерей: «Бог молитвами…» Протодиакон: «Аминь». Архиерей: «Премудрость, прости, услышим святаго евангелия»… За ним (если читают иереи) произносят иереи и диаконы – то же… Архиерей: «Мир всем». Певчие: «И духови твоему». Архиерей: «От Иоанна святаго евангелия чтение» (если читает на каком-либо ином языке, то и этот возглас по возможности произносит на том же языке). За ним произносят священники и диаконы.

Певчие: «Слава Тебе Господи, слава Тебе»

Архиерей: «Вонмем» (на читаемом языке).

Иереи, протодиакон и диаконы – то же.

Читают: сначала архиерей, потом священники, протодиакон и диаконы. Причем евангелие разделяется на три отдела: с 1 – 6 стих, с 6 – 14, с 14-го до конца.

Прочитав последний отдел, архиерей целует слова, и евангелие отлагается. (читается оно на горнем месте и держат пред ним евангелие два свободных священника).

Иподиаконы, по окончании чтения архиереем, уходят к протодиакону. Последним третий отдел обычным порядком заканчивает протодиакон. Два диакона, окончив каждый свое чтение, оба вместе подносят для целования евангелия архиереем во время чтения своего отдела протодиаконом. Затем по чину продолжается служение литургии.

По заамвонной молитве освящается артос на солее с окаждением и окроплением св. водой. Прочитывается молитва. Потом, обычный отпуст с крестом, на который сослужащие исходят из алтаря царскими вратами на солею.

18. Вечерня в 1-й день Св. Пасхи

Все служащие встречают архиерея, как вообще при служении литургии. По принятии благословения, сослужащие входят в алтарь северною и южною дверью, остается на средине встречавший архиерея с крестом священник (крест полагается на престол), который и дает возглас на пение 9-го часа, во время которого облачают архиерея в полное облачение. Священники облачаются в епитрахили и фелони и в конце 9-го часа («Яко живоносец») исходят царскими вратами на средину. Начало обычное, пасхальное.

Во время пения «стихир» каждение совершают два старших священника с двумя диаконами, имея в руках пасхальные трикирии.

При окончании пения прокимна, сослужащие исходят из алтаря на солею. Архиерей, обратившись лицом к народу, читает евангелие, которое держит пред ним диакон и около него два иподиакона с трикириями. Слово произносится после евангелия. Отпуст обычный пасхальный в указанном порядке. Архиерей благословляет народ. Поется повечерие.

19. Входные молитвы на Св. Пасху

«Христос воскресе» трижды, «Трисвятое» по «Отче наш», вместо тропарей «Помилуй нас Господи, помилуй нас» читаются «Предварившия утро» и «Аще и во гроб». Затем, «Пречистому Твоему образу» (архиерей целует икону Спасителя), «Милосердия сущи источник» (архиерей целует икону Божией Матери».
20. Порядок служения Всенощного Бдения на Пасхальную седмицу

(Святому или храму)

Встреча обычная. Архиерей облачается на средине храма при пении 9-го часа. Начало обычное вечерни. На «Господи воззвах» стихиры воскресны и святого (если случится престольный праздник или великого святого). Вход. Каждение. Прокимен. Сугубая и просительная ектенья. Стихиры стиховны воскресны. Слава и ныне святого. Тропарь святого. Христос воскресе – в алтаре дважды и в третий раз певчие допевают: «И сущим во гробех живот даровав». Великая ектенья. Полиелей. После молитвы «Спаси Боже» – канон Пасхи и святого. «Плотию уснув» и стихиры Пасхи. «Христос воскресе» трижды. Великого славословия не бывает. Слава и ныне. Тропарь святого. Ектенья сугубая и просительная. Отпуст пасхальный с крестом. Час первый.

21. Молебен на Св. Пасху

Протодиакон: «Благослови Владыко». Архиерей: «благословен Бог наш» (ни ектении, ни Бог Господь не поется). «Христос воскресе» со стихами, как на утрени и литургии. (Если будет петься канон святому, то предварительно «Предварившия утро» поется тропарь святому). Далее Канон Пасхи (и канон святому). После 3-й песни поется «Спаси от бед», также и по 6-й. По 6-й поется еще и кондак: «Аще и во гроб» и «Еже прежде солнца»…

Износится из алтаря евангелие. Протодиакон: «Вонмем». «Премудрость». Диакон прокимен: «Сей день, егоже сотвори Господь» и пр. по чину. Евангелие или от Луки, зач. 114-е, или от Матфея, 116-е зачало.

После евангелия продолжается канон. Затем трижды «Христос воскресе», «Предварившия утро». Слава: тропарь святого, и ныне: кондак «Аще и во гроб». Ектеньи «Помилуй нас Боже» и вместо «Слава Тебе Христе Боже» – «Христос воскресе» и отпуст.

22. День Св. Троицы

Встреча обычная. Поется задостойник.

По окончании литургии архиерей с очередным священником исходит царскими вратами на средину храма. Царские врата затворяются. Священник, отдав поклон архиерею, начинает: «Благословен Бог наш»… Чтец: «Аминь. Приидите поклонимся» и чтение 9-го часа. В конце чтения сослужащие исходят из алтаря северною и южною дверями, становятся вблизи архиерея на обычных местах и кланяются ему.

После возгласа: «Боже, ущедри ны» – старший берет благословение на начало вечерни и идет в алтарь, а протодиакон, поклонившись только (без целования руки), идет на диаконский амвон и возглашает: «Благослови, Владыко». Старший в алтаре: «Благословен Бог наш». Певчие: «Аминь». Сослужащие на средине поют: «Царю небесный». Чтец: «Святый Боже» и пр. Далее – вечерня обычным порядком.

На великий прокимен архиерей и сослужащие идут на горнее место. Во время прокимна ключарь подает архиерею букет цветов, а сослужащим подносит на блюде иподиакон. Приготовляется низкий аналой для чтения молитв с коленопреклонением и поставляется в царских вратах. Архиерей читает молитвы, обратясь лицом к народу. Великую и малую ектеньи говорит протодиакон, сугубую – второй диакон, и просительную – третий.

Возгласы все говорит архиерей.

23. Посвящение в стихарь.

Готовящийся к посвящению в стихарь чтец приходит в храм непременно в подряснике.

В начале чтения шестого часа, когда чтец скажет «Приидите поклонимся», ставленник исходит из алтаря северною дверью за старшим иподиаконом, за ним идет младший иподиакон, чиновщик, - сходят с солеи за диаконский амвон и становятся лицом к царским вратам все в ряд. Совершают три молитвенных поклонения царским вратам, при чем ставленник в третий раз делает уже земное поклонение. Все обращаются к архиерею и кланяются ему в пояс. Отойдя несколько шагов по направлению к архиерею, снова все кланяются в пояс, а подойдя к архиерею, ставленник кланяется архиерею «земно», встает и приклоняет свою главу.

Архиерей трижды благословляет его главу, полагает руку на его главу, и тихо читает молитву: «Иже всю тварь…» (В это время чтение часов продолжается). После молитвы протодиакон подает архиерею ножницы, которыми архиерей крестообразно постригает волосы ставленника с произнесением слов: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа»… Подносится иподиаконом к архиерею малый фелонь (если двое или трое ставленников, то приготовляются две или три фелони, - или одна фелонь надевается последовательно с одного на другого).

Ставленник целует крест на фелони и руку, надевает и преклоняет главу. Снова архиерей полагает руку на главу и читает молитву «Господи Боже…» Затем подносится Апостол, архиерей указывает место для прочтения, он с иподиаконами отходит на некоторое расстояние и прочитывает вполголоса место, предварительно начав: «Деяний святых апостолов чтение» или «К Коринфяном послания…» смотря по тому, какое место будет указано После прочтения, он должен поцеловать слова, обратиться к архиерею и поклониться ему. Потом один из иподиаконов снимает с него фелонь, другой подносит архиерею стихарь, он благословляет стихарь; ставленник полагает на себя крест и целует крест на стихаре, потом целует благословляющую руку, и надевает стихарь. Наклоняет главу… Архиерей читает поучение: «Чадо…» и пр. Когда же архиерей возгласит «Благословен Бог» и благословит, он целует руку архиерея, и поклоняется ему до земли. Тогда иподиаконы дают ему в руки умывальницу, полагают на плечи его полотенце, и он подходит к архиерею для умывания рук (умывальницу и свернутое полотенце выносит ранее мальчик или клирик). После умовения рук и благословения, ставленник целует архиерею руку и между двумя иподиаконами уходит в алтарь и стоит на левой стороне.

После приобщения сослужителей, старший иерей приобщает ставленника в алтаре, при этом он выслушивает молитву «Верую, Господи» - стоя на коленях.

24. Посвящение во диакона

Ставленник во диакона прежде поставляется во иподиакона. Совершается поставление следующим порядком. Во время чтения часов он изводится иподиаконами из алтаря указанным в предшествующей главе порядком и также совершает поклонение. Если ставленник не посвящен в стихарь, то над ним совершается изложенное в предыдущей главе. Если же посвящен, то выводится в стихаре. Когда ставленник будет приведен пред архиерея, то старший иподиакон подает архиерею орарь, он благословляет крест на нем и дает целовать его и руку ставленнику. После сего иподиаконы крестообразно опоясуют его орарем. Он преклоняет главу, архиерей трижды благословляет его главу, полагает руку на главу, протодиакон возглашает: «Господу помолимся». Хор: «Господи, помилуй». Чтец прекращает чтение часов и архиерей читает молитву: «Господи, Боже наш…» Затем благословляет его, ставленник целует руку архиерея, делает земной поклон и, вставши, принимает блюдо с умывальницей и поступает далее так, как указано в предыдущей главе.

Во время херувимской песни подает архиерею указанным выше порядком умывальницу.

Рукоположение во диакона совершается по освящении Даров. Когда протодиакон скажет: «О спасении Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго» и пр., иподиаконы и рукополагаемый становятся между горним местом и престолом, делают поклон горнему месту и архиерею, потом исходят северною дверью (впереди старший иподиакон, а созади – младший) за солею и после возгласа архиерея «И да будут милости» (для архиерея поставляется кафедра на северо-западном углу престола), архиерей обращается к иподиаконам, стоящим со ставленником на средине, благословляет их и садится. Иподиаконы ведут ставленника, причем младший иподиакон говорит: «Повели». Ставленник кланяется поясным поклоном. Затем входят на солею и старший иподиакон произносит: «Повелите». Ставленник снова кланяется и входит в алтарь. Там принимает его протодиакон и говорит: «Повели, Преосвященнейший Владыко». Ставленник кланяется архиерею в землю. Протодиакон, ведя ставленника левой рукою, подводит к углам престола для целования порядком, указанным ниже при хиротонии во священника.

По троекратном обхождении престола, рукополагаемый становится у юго-западного угла престола на правое колено, полагает крестообразно руки на престол, наклоняет голову. Протодиакон произносит: «Вонмем». Архиерей читает положенные молитвы. Протодиакон вполголоса произносит: «Миром Господу помолимся» и пр., как указано в главе «Хиротония во иерея»…

По окончании молитвы, подносят архиерею орарь, поручи, кресты на которых целует ставленник и благословляющую руку. При чем архиерей произносит «Аксиос», то же поют трижды в алтаре и певчие. Когда архиерей дает ставленнику рипиду, он, крестясь, целует на рипиде херувима, потом руку, плечо архиерея и кланяется в землю, потом обходит кругом престола и веет рипидою над Святыми Дарами (или сверху вниз, или крестообразно). Пред окончанием просительной ектеньи, иподиакон берет у ставленника рипиду, отходит с ним к горнему месту, делают оба поклон, ставленник целует рипиду, кланяется архиерею и отходит в сторону, поправляя поручи. Во время пения «Отче наш», новопоставленный диакон опоясывается орарем крестообразно. Приобщается вместе с другим обычным порядком. После возгласа «И во веки веков», новорукоположенный вместе с протодиаконом после поклона горнему месту и архиерею, исходят северною дверью на солею к иконе Богоматери для произнесении ектеньи «Прости приимше», по окончании которой он, войдя в алтарь и помолившись за престолом, кланяется архиерею и по возгласе «С миром изыдем», взяв тремя перстами орарь, подходит к архиерею и с наклоненной главой выслушивает молитву «Исполнение закона и пророков». Затем делает на себе крестное знамение, целует престол, дает архиерею поясной поклон и отходит в предложение для потребления Св. Даров.

Когда архиерей наденет мантию, новорукоположенный подходит к нему с правой стороны престола, кланяется в землю, подносит рясу, получает благословение и указания, где ему обучаться порядку богослужения и отправлению церковных треб.

25. Награждение палицею, камилавкою, скуфьею или набедренником

Лица, предназначенные к таковому награждению, иногда получают благословение от архиерея участвовать с ним в служении литургии. Тогда бывает такой порядок.

Когда все сослужащие во время малого входа займут свои места и, сделав обычный с крестным знамением поклон, поклонятся архиерею, – тогда протодиакон[52], отдав св. евангелие старшему диакону, становится с награждаемым на средину, кланяются к востоку, обращаются к архиерею, кланяются ему и, получив от него благословение, вместе идут на солею (некоторые епископы дозволяют входить в алтарь – к св. престолу), делают три поклонения, (награждаемый в третий раз делает поклонение до земли), обращаются к архиерею и кланяются ему (а если они подойдут к престолу, то после земного поклона награждаемый целует сначала престол, потом уже оба кланяются архиерею). Пройдя несколько шагов, останавливаются и снова кланяются архиерею. Когда же подойдут к архиерею близко, то награждаемый один кланяется архиерею в землю. Рядом стоящий священник снимает с него камилавку (если награждение скуфьей или крестом), и фелонь (если – палицею или набедренником), и он наклоняет главу свою. Один из священников, исходя на малый вход, имеет на подносе палицу, камилавку, скуфью или наперсный крест, то есть то, чем награждается, и подает архиерею, а архиерей, надев на него соответствующую одежду, произносит: «Аксиос». Трижды поют «Аксиос» сослужащие и трижды повторяет то же самое хор, и на приветствие архиерея: «Христос посреде нас», награждаемый отвечает: «И есть, и будет»; при этом целует у архиерея оба плеча и руку и кланяется в землю.

Во время пения «Аксиос» на него надевают фелонь и камилавку.

Примечание: Такая торжественная обстановка при награждении не обязательна. Получившие разрешение на ношение набедренника, скуфьи, камилавки и наперсного креста, могут надевать их без участия в архиерейских служениях.

26. Возведение в сан архимандрита, игумена, протоиерея и протодиакона

Лица, возводимые в вышеназначенный сан, должны непременно участвовать в служении литургии с архиереем. Поставление совершается на малом входе порядком, указанным выше, причем протодиакона подводит старший диакон. Игумену, по поставлении его в сан, по окончании литургии вручается жезл или посох с соответствующим назиданием. А игумения, после входа, стоит до причащения за диаконским амвоном, а по причащении – пред иконою Божией Матери. По окончании же литургии становится на последней ступени диаконского амвона, где архиерей и вручает ей жезл с подобающим назиданием. При возложении рук в положенное время архиерей вместо «Аксиос», произносит: «Аксиа» - певчие поют то же.

27. Хиротония во иерея

Ставленник во иерея, диакон или иеродиакон за полчаса до благовеста должен явиться в храм, и вместе со священником, имеющим совершать проскомидию, должен прочитать входные молитвы, облачиться с его благословения, умыть руки и участвовать при совершении проскомидии.

Во время чтения часов, когда архиерей должен совершить умовение рук, он износит лохань с кувшином и полотенце (если нет ставленника в более младшую степень).

Пред окончанием часов вместе с сослужащими, он выходит из алтаря северною дверью, становится с диаконами на младшее место, в свое время принимает вместе с другими диаконами благословение и идет на солею или за архиерейский амвон.

Если диаконы становятся за архиерейским амвоном, то пред окончанием великой ектеньи, он вместе со старшим диаконом идет на солею, становится на правой стороне царских врат и кланяется архиерею уже по возгласе «Яко подобает…» Малую ектенью произносит ставленник и кланяется архиерею уже по втором возгласе «Яко Твоя держава…»

Пред малым входом, поклонившись архиерею после возгласа «Яко благ…», входит с другими диаконами в алтарь и стоит на левой стороне. Во время малого входа несет рипиду или кадило. Пред началом великого входа он износит лохань с кувшином и полотенцем для умовения архиереем рук. Когда архиерей, после прочтения «Иже херувимы», приложится к антиминсу и престолу, он прикладывается первым после архиерея и подходит к жертвеннику с правой стороны. Архиерей берет воздух, покрывает его главу, которую он преклоняет, идет пред диаконами, поддерживая концы воздуха руками и становится ниже солеи, против царских врат.

По входе в алтарь священников и диаконов, ставленник остается на месте, и старший диакон снимает с его головы воздух, полагает на свое плечо и подносит архиерею, который берет и принимает им Святые Дары. Когда будут оканчивать пение «Яко да царя», иподиаконы, после молитвенного поклонения престолу и архиерею, выходят северною и южною дверью на средину к ставленнику. Один иподиакон возглашает: «Повели», другой: «Повелите» и делают поклоны. Протодиакон в алтаре: «Повели, Преосвященнейший Владыко».

Архимандрит или старший сослужащий покрывает главу свою митрой или камилавкой, берет ставленника, давшего по входе в алтарь земной поклон сидящему архиерею[53] (без крестного знамения), ставленник идет за старшим сослужащим, который указывает ему на столпы престола; он целует их сверху, по углам, предварительно творя крестное знамение пред каждым целованием, с произнесением «Святый Боже» (первое целование), «Святый Крепкий» (второе целование), «Святый Бессмертный» (третье), «помилуй нас» (четвертое). Затем (без крестного знамения) делает полный до земли поклон архиерею, встает на ноги, крестится и целует указываемые архиереем места (край омофора и руку) и снова (без крестного знамения) кланяется в землю пред архиереем. Затем делает поясной поклон престолу и обходит во второй раз святой престол, целуя углы его; совершает поклонение в том же порядке и целует крест на палице и руку архиерея. Когда он обойдет престол в третий раз, то не кланяется тотчас архиерею, а становится рядом с архимандритом пред престолом, совершая трижды поклонение престолу: дважды в пояс, а в третий раз – в землю (архимандрит трижды кланяется только в пояс). Потом обращается к архиерею и делает ему снова полный глубокий земной поклон (не крестясь и ничего не целуя). Во время обхождения престола, сослужащие в алтаре поют: «Святии мученицы… Слава Тебе, Христе Боже… Исаие ликуй»…

После поклона ставленник встает, идет к юго-западному углу престола, становится на оба колена, берет тремя перстами орарь, полагает руки на угол престола ладонями вниз, правую руку на левую, и преклоняет на руки главу. Архиерей полагает на главу его конец омофора и трижды благословляет по голове. Первенствующий священник возглашает: «Вонмем». Протодиакон снимает с архиерея митру и он читает молитву «Божественная благодать»…

По прочтении ее, в алтаре поют: «Господи помилуй» 3-жды по-гречески: «Кирие, элеисон» (протяжно). Архиерей читает тайные молитвы, а подводивший архимандрит вполголоса произносит ектенью: «Миром Господу помолимся». (Рядом стоящий священник говорит: «Господи, помилуй»)… «О свышнем мире, и спасении душ наших»… «О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих церквей и соединении всех»… «О архиерее нашем (имя), священстве, защищении, пребывании, мире, здравии, и спасении его и делех рук его». «О рабе Божием (имя), ныне проручествуемом пресвитере и спасении его…» «Яко да человеколюбец Бог наш нескверно, и непорочно ему священство дарует»… «О благочестивейшем…» «О царствующих градех…» «О избавитися нам…» «Заступи, спаси, помилуй…» «Пресвятую, пречистую…»

По окончании молитвы, рукоположенный встает, и иподиакон снимает с него орарь, а подводивший священник (может и иподиакон) подает архиерею священнические одежды. Ставленник подает крестное знамение, целует каждый раз крест на одежде, руку архиерея, наклоняет главу и архиерей на него надевает епитрахиль, произнося «Аксиос». И в алтаре сослужащие, и на клиросе певчие поют трижды: «Аксиос, аксиос, аксиос». Подается пояс, фелонь, крест и служебник. Ставленник поступает так же. Облачившись, рукоположенный целует плечо архиерея и руку и кланяется архиерею в землю. Затем целует правое и левое плечо священников и руку, священники же целуют правое и левое плечо и руку ставленника, и на приветствие старшего «Христос посреде нас», ставленник отвечает: «И есть, и будет». Он поставляется на первое место после протоиерея… Архиерей осеняет дикирием и трикирием народ.

Когда запоют «Верую», то ставленник с другими иереями обходит престол и, перекрестившись однажды, целует дискос, потир, престол, а у архиерея правое плечо, потом левое, руку и отходит для взаимного целования со священниками, но не говорит «Христос посреде нас», а только отвечает, как младший: «И есть, и будет». Затем, вместе с другими участвует в веянии воздухом над Св. Дарами.

По освящении Св. Даров, старший сослужащий подводит его к архиерею, а архиерей, взяв от агнца частицу, полагает на антиминсную губку на запасном дискосе (диакон пред великим входом ставит второй дискос на престоле) и, подавая ему дискос с частью агнца, говорит: «Приими залог сей и сохрани его цел и невредим до последняго твоего издыхания, о нем же имаши истязан быти во второе и страшное пришествие великаго Господа и Спаса нашего Иисуса Христа».

Выслушав это, новопоставленный целует руку архиерея, берет дискос с частицею, а старший сослужащий поставляет его в восточной части престола, лицом на запад, где он с наклоненной главой и стоит до определенного времени, читая про себя 50-й псалом и поминая своих живых и умерших родственников и знаемых.

Если во время литургии будет ещё ставленник во диакона, то новорукоположенный иерей, когда ставленнику придет время целовать углы престола, переходит со своего места на средину южной стороны престола и, по окончании целования углов престола, снова отходит на прежнее место, держа дискос над престолом при своих переходах.

Пред возгласом «Святая святым» он подходит к юго-западному углу престола, архиерей берет у него дискос, он целует его руку и становится на свое место.

Приобщается он за протоиереем, а потом в свое время выходит царскими вратами для чтения заамвонной молитвы. Порядок таков: когда архиерей произнесет возглас «Яко Ты еси освящение наше», поцелует евангелие, положит его на антиминс, новорукоположенный подходит к престолу, целует его, кланяется архиерею в пояс и идет за амвон. Возвратившись после молитвы, он снова целует престол, кланяется в пояс архиерею и становится на свое место. «С миром изыдем» говорит архиерей.

По разоблачении, когда архиерей станет в мантии пред престолом, новорукоположенный принимает от архиерея приветствие, наставление и благословение. Здесь же архиерей дает ему распоряжение, где он должен служить и учиться исполнению треб.

28. Обязанности протодиакона при служении литургии

Протодиакон, облачившись до прибытия архиерея, пред входом его в церковь, имея кадило и горящий трикирий, исходит навстречу архиерею, с ним вместе идет и 1-й диакон, имея кадило и зажженный дикирий, и не доходя до иереев, оба становятся лицом на запад.

Когда архиерей станет на орлец, благословит стоящих иереев, наденет мантию, и будет давать целовать крест, протодиакон начинает «Достойно есть» или задостойник, как указано выше в 4-й главе. Архиерей тихо произносит: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе». Протодиакон произносит: «Слава Отцу…», «Господи помилуй» 3-жды, «Преосвященнейший Владыко, благослови». Архиерей произносит малый отпуст, протодиакон, по окончании отпуста, говорит: «Аминь» и «Исполла эти, деспота».

Около солеи протодиакон и диакон останавливаются и кадят на подходящего архиерея. Когда архиерей станет ниже солеи на орлец, протодиакон отдает кадило и трикирий первому диакону, потом возглашает: «Благослови, Преосвященнейший Владыко». Архиерей: «Благословен Бог наш…» Протодиакон: «Аминь» и читает входные молитвы в таком порядке: Слава Тебе, Боже наш… Царю небесный… Трисвятое по Отче наш… Помилуй нас, Господи… Слава.. Господи, помилуй нас… И ныне… Милосердия двери отверзи нам… Пречистому образу Твоему… Милосердия сущи источник… Далее протодиакон произносит: «Господу помолимся. Господи помилуй. Ослаби, остави…» Архиерей идет на облачальное место, благословляет служащих иереев, снимает мантию, панагию, рясу, тогда протодиакон, имея рядом с собою 1-го диакона, возглашает: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, кадило». Пред надеванием каждой одежды протодиакон с диаконом кадят на архиерея и когда 1-й диакон скажет: «Господу помолимся», протодиакон читает положенные стихи, указанные выше в 4-й главе об облачении.

Когда архиерей, по облачении, возьмёт изнесенные из алтаря дикирий и трикирий, 1-й диакон скажет: «Господу помолимся», протодиакон велегласно возглашает: «Тако да просветится свет твой…» Затем, протодиакон и диакон, имея по сторонам иподиаконов, кадят на архиерея 3-жды по 3-жды, отдают кадила и подходят к архиерею под благословение. Получив оное, отходят: иподиакон и диаконы в алтарь, а протодиакон за архиерейский амвон.

Когда архиерей на 6-м часе станет умывать руки, протодиакон произносит молитву: «Умыю в неповинных руце мои», после умовения целует у архиерея руку и остается за амвоном.

В конце часов, когда чтец начнет читать «Боже и Господи Сил», и когда сослужащие выйдут на средину получать общее благословение, протодиакон (с диаконами) становятся ближе к солее и по прочтении архиереем молитвы «Господи, устне мои», подходят, по благословении одного или двух иереев, ко Владыке и протодиакон с поклоном произносит: «Время сотворите Господеви, Преосвященнейший Владыко, благослови». Архиерей благословляет обеими руками всех и произносит: «Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков». Протодиакон: «Аминь. Помолися о нас, Владыко святый». Архиерей: «Да исправит Господь стопы ваша». Протодиакон: «Помяни нас, Владыко святый». Архиерей: «Да помянет вас Господь Бог во царствии своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков». Целуя руку, протодиакон и диаконы отходят на солею. Протодиакон становится против иконы Божией Матери, кланяется архиерею вместе со священником, который должен начинать литургию, и произносит: «Благослови, Владыко». После возгласа священника «Благословенно царство», опять кланяется архиерею и начинает великую ектенью. По возгласе он снова кланяется вместе с другими диаконами архиерею. Протодиакон во время произнесения малой ектеньи остается на солее до окончания второй ектеньи, после которой он и все диаконы, поклонившись архиерею, уходят в алтарь и становятся на правой стороне около старшего сослужащего.

Во время пения «блаженн», когда запоют «Блаженни чистии сердцем», протодиакон подходит к старшему иерею и оба приближаются к престолу; протодиакон берет подаваемое ему старшим иереем евангелие и медленно износит его из алтаря, идет вокруг облачального места, тихо произнося «Господу помолимся», становится пред архиереем. Затем полагает св. евангелие на левое плечо, правой рукой воздвигает орарь, как обычно подобает диакону, и произносит: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, святый вход». Получивши благословение, подносит св. евангелие архиерею для целования, целует сам руку архиерея, отходит к диаконскому амвону, становясь лицом на восток и произносит: «Премудрость, прости!»[54] После этого, обращается лицом на запад и начинает пение: «Приидите, поклонимся...»

После осенения восточной стороны архиереем, протодиакон (и диаконы) входит в алтарь, полагает св. евангелие на престол и тотчас выходит на солею, чтобы принять у архиерея трикирий, с которым и становится на восточной стороне св. престола. По входе всех сослужащих, он начинает пение «Спаси ны, Сыне Божий». Во время пения начинается каждение архиереем, в предшествии протодиакона с трикирием, престола, алтаря, сослужащих в алтаре, иконостаса и народа. Затем он берет у архиерея кадило, отдав предварительно трикирий иподиакону, кадит на архиерея с восточной стороны престола трижды по трижды и отдает кадило. На клиросе поют тропарь. В это время протодиакон испрашивает у архиерея благословение и, поцеловав руку, выходит царскими вратами из алтаря, становится против иконы Спасителя и произносит: «Господи, спаси благочестивыя». Затем переходит к иконе Богоматери и продолжает: «И услыши ны». После этого возглашает похвалу: «Святейший Правительствующий Синод, на многа лета…» (в алтаре сослужащие и певчие на клиросе поют ту же похвалу). Далее протодиакон произносит: «Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго, Великаго Государя нашего, Императора Николая Александровича, Супругу Его, Благочестивейшую Государыню, Императрицу Александру Феодоровну, Матерь Его, Благочестивейшую Государыню Императрицу Марию Феодоровну на многа лета (поют певчие); Наследника Его, Благоверного Государя, Цесаревича и Великаго Князя Алексия Николаевича и весь Царствующий Дом на многа лета (поют певчие)[55]; Господина нашего, Преосвященнейшаго (имя, область) на многа лета (поют в алтаре и на клиросе); Преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы на многа лета (поют в алтаре и на клиросе)[56]; Благоверных: Правительствующий синклит, военоначальники, градоначальники, христолюбивое воинство и вся православныя христианы на многа лета» (поют на клиросе). С пением «Слава и ныне», протодиакон входит в алтарь, проходит между стоящими иереями и правой стороной престола, становится между диаконами и иподиаконами, на восточной стороне престола и начинает петь кондак.[57] По окончании пения, протодиакон, взяв обычно тремя перстами орарь, подходит к архиерею с правой стороны и тихо произносит: «Господу помолимся», а затем, после возгласа архиерея «Яко свят еси, Боже наш», обращается лицом на запад к народу и, подняв орарь, громко произносит: «И во веки веков».

Войдя в алтарь, берет поставленный к этому времени иподиаконами на правую сторону дикирий, подает его в правую руку архиерея. И начинает пение «Святый Боже». По осенении архиереем народа дикирием и крестом, берет у архиерея в алтаре дикирий и, поцеловав св. престол, произносит: «Повели, Преосвященнейший Владыко», и «Благослови, Преосвященнейший Владыко, горнее место»… После сего, отходит к северо-восточной стороне престола, поставив взятый у архиерея дикирий на свое место, произносит тропарь: «троицы явление во Иордане бысть, само бо пребожественное естество Отец возгласи: сей крещаемый Сын возлюбленный Мой: Дух же прииде к подобному, его же благословят и превозносят во вся веки».

С чтением сего тропаря, протодиакон берет с северо-восточного угла престола трикирий, подает его архиерею, который, по осенении, отдает протодиакону, а он поставляет его на место. Затем берет кадило с горящими углями, без ладана и, открыв его, подносит для вложения в него фимиама, целует руку архиерея и отходит. Когда второй диакон получит благословение на чтение апостола, выйдет на диаконский амвон, протодиакон возглашает: «Вонмем». Архиерей: «Мир всем». Второй диакон: «И духови твоему». Протодиакон: «Премудрость». Второй диакон: «Прокимен (такой-то)». Протодиакон: «Премудрость»… и «Вонмем»… Начинается чтение апостола. Протодиакон в это время кадит престол, жертвенник, весь алтарь,[58] иконостас. Затем, обходя южную часть престола, становится против архиерея и кадит на него Трижды по трижды, на сослужащих по старшинству сторон и на присутствующих в алтаре, на народ и снова на архиерея трижды. Совершив поклонение горнему месту и архиерею, отдает кадило и становится на правой стороне престола.[59]

По окончании чтения апостола, протодиакон произносит: «Премудрость». Старший священник, с благословения архиерея, дает протодиакону св. евангелие, он подносит его архиерею для целования, целует руку архиерея и, поклонившись ему, идет царскими вратами, как обычно, для чтения св. евангелия. Поставивши евангелие на аналой, он произносит: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, благовестителя святаго славнаго апостола и евангелиста такого-то». После возгласа архиерея он произносит «аминь» и в свое время: «От (имя рек) святаго евангелия чтение», – потом начинает чтение евангелия. По окончании чтения входит в алтарь и становится у правого западного угла престола, держа обеими руками евангелие. Когда архиерей осенит народ дикирием и трикирием и возвратится в алтарь, протодиакон подносит ему евангелие для целования и на возглас архиерея «Мир ти, благовествующему», отвечает: «Исполла эти, деспота», затем ставит евангелие на горней стороне престола.

Когда второй диакон, произносящий сугубую ектенью, скажет прошение «о благочестивейшем», протодиакон и диаконы идут к горнему месту, кланяются к востоку и архиерею и, после произнесения прошения «о Святейшем Правительствующем Синоде», поют трижды «Господи, помилуй». Затем снова кланяются к востоку, архиерею и отходят на свои места. Пред чтением царской молитвы протодиакон произносит: «Господу помолимся» и снимает с архиерея митру, а по окончании молитвы надевает. Если будет надобность в произнесении заупокойной ектеньи, то протодиакон берет кадило и пред началом царской молитвы испрашивает благословение на кадило, исходит южными вратами и произносит ектенью… «Елицы оглашеннии изыдите» первым произносит протодиакон.

Во время пения Херувимской песни, после умовения архиереем рук, протодиакон надевает на него малый омофор и по прочтении архиереем «Иже херувимы», оканчивает «Яко да царя» (три раза); потом снимает с архиерея митру, полагает ее на престол и отходит с архиереем к жертвеннику. Во время изъятия частиц из просфоры заздравной, протодиакон произносит: «О Благочестивейшем, Самодержавнейшем Великом Государе Нашем Императоре Николае Александровиче всея России, Супруге Его, Благочестивейшей Государыне Императрице Александре Феодоровне, Матери Его, Благочестивейшей Государыне Императрице Марии Феодоровне, Наследнике Его, Благоверном Государе, Цесаревиче и Великом Князе Алексие Николаевиче и о всем Царствующем Доме. Еще молимся о Святейшем Правительствующем Синоде и Господине нашем, Преосвященнейшем (имя, область)… с богохранимою его паствою». Далее говорит: «Священно-архимандрити, протоиереи, игумени, иереи и диаконы, приступите». После иереев, подходит к архиерею протодиакон и говорит: «Помяни, Преосвященнейший Владыко, протодиакона такого-то», также и диаконы. При изъятии частиц из заупокойной просфоры, протодиакон произносит поминовения (указано в 4-й главе).

По окончании поминовения, протодиакон подходит к архиерею и произносит: «Возьми, Преосвященнейший Владыко» и становится на правое колено. Архиерей берет дискос, протодиакон целует его руку, архиерей возлагает дискос на главу протодиакона, последний говорит: Архиерейство твое да помянет Господь Бог во царствии своем»…» Исходя северными вратами на солею, протодиакон произносит: «Благочестивейшаго…» Когда последний иерей окончит поминать царствующий дом, протодиакон входит в царские врата, преклоняется на одно колено, отдает архиерею дискос и произносит: «Исполла эти, деспота», исходит северною дверью в алтарь и становится у северо-западного угла престола. Когда архиерей взойдет с дискосом в алтарь, протодиакон произносит: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог…», принимает от архиерея малый покров и полагает его на престол. То же говорит протодиакон, когда архиерей возвращается в алтарь со св. чашей. По возложении архиереем воздуха на Св. Дары, протодиакон возлагает на главу его митру. Когда архиерей покадит Св. Дары и произнесет: «Братие и сослужителие, помолитеся о мне», сослужащие отвечают: «Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя». Архиерей: «Той же Дух…» Протодиакон и диаконы произносят: «Помолися о нас, Преосвященнейший Владыко». Архиерей: «Да управит Господь стопы…» Протодиакон: «Помяни нас, Владыко Святый». Архиерей: «Да помянет вас Господь Бог…» Целуют все диаконы благословляющую руку архиерея.

Пред возгласом «Двери, двери…» протодиакон снимает с архиерея митру, возлагает же снова, когда будут оканчивать пение «Символа веры». Митру снова снимает протодиакон пред произнесением слов «Приимите, ядите» и надевает после «Тебе поем».

Когда архиерей молится с воздеянием рук и читает: «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа» – протодиакон, воздвигнув правую руку с орарем, священнодействует так же как, и диакон, когда он служит со священником, т.е. читает «Сердце чисто… Не отвержи мене… Благослови, Преосвященнейший Владыко, святый хлеб… Благослови… святую чашу… Благослови… обоя». Затем, по совершении земного поклонения, протодиакон говорит: «Помяни нас, Владыко святый». Архиерей: «Да помянет вас…» Протодиакон: «Аминь». Во время пения «Достойно», протодиакон берет у архиерея благословение и, встав в царских вратах, обратившись к народу, произносит: «И всех, и вся»… Затем, по произнесении архиереем «В первых помяни, Господи», говорит: «Святейший Правительствующий Синод и Господина нашего Преосвященнейшаго (имя, область)», – эти слова он говорит в царских вратах, оставаясь обращенным на запад, – «приносящаго Святые Дары сия Господеви Богу нашему», – произнося эти слова, протодиакон идет к св. престолу и указывает орарем на дискос и потир. Кланяется архиерею и снова идет в царские врата, становится лицом к народу и продолжает, – «о спасении Благочестивейшаго, Саможержавнейшаго, Великаго Государя, Императора Николая Александровича, Супруги Его, Благочестивейшей Государыни, Императрицы Александры Феодоровны, Матери Его, Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Феодоровны, Наследника Его, Благовернаго Государя, Цесаревича… и всего Царствующаго Дома, и о всей палате и воинстве их». При произнесении слов «воинстве их», протодиакон проводит орарем слева направо образом полукруга, входит в алтарь и принимает благословение от архиерея; при этом он произносит: «Исполла эти, деспота».

После возглашения архиереем «Святая святым», протодиакон произносит: «раздроби, Преосвященнейший Владыко, Святый агнец… Исполни, Преосвященнейший Владыко, святый потир… Благослови, Преосвященнейший Владыко, теплоту», которую он и вливает в потир со словами «Теплота веры исполнь Духа Святаго»… В это же время протодиакон тихо сообщает архиерею о числе причащающихся сослужащих и становится между горним местом и восточной стороной престола, вместе с диаконами и иподиаконами, целуют друг друга в правое плечо и протодиакон произносит: «Христос посреде нас»… Когда архиерей приобщается Св. Крови, протодиакон произносит трижды «Аминь» и «Исполла эти деспота». А потом возглашает: «Священно-архимандриты, протоиереи, иереи, диакони приступите». Протодиакон берет плат архиерейский и полагает его на место, а другим платом покрывает потир. Приобщаются по чину, указанному в служебнике, причем диаконы Св. Тело принимают из рук архиерея, а Кровь – старшего сослужащего. По прочтении архиереем молитв, протодиакон возлагает на него митру, принимает от него св. потир и произносит обычное: «Со страхом Божиим и верою приступите»… После причащения мирян, протодиакон относит св. потир к престолу, архиерей берет и ставит оный на престол, а протодиакон опускает частицы в потир. Потом подает кадило и принимает обычным порядком на главу свою от архиерея дискос и относит на жертвенник… Затем идет северною дверью на диаконский амвон для произнесения ектении «Прости приимше»… Во время чтения заамвонной молитвы он стоит у иконы Спасителя, потом входит со священником в алтарь, целуют престол и кланяются архиерею.

После отпуста, снимает с архиерея митру и читает «Ныне отпущаеши»… «Уст твоих»… Слава: «От небес приял еси»… И ныне: «Предстательство… Господи помилуй (12 раз)… Честнейшую… Слава и ныне… Господи помилуй (трижды), Преосвященнейший Владыко, благослови. И по отпусте: «Аминь» «Исполла эти, деспота»[60]…

29. Обязанности иподиаконов

На обязанность иподиаконов первее всего возлагается приготовление облачений для архиерея и всего необходимого для служения. Просмотрев журнал служения и распоряжения ключаря или заступающего его место, старший иподиакон (особенно это он должен наблюдать при служении архиерейском во время обозрения епархии, где не так-то легко подыскать знающих порядок и обстановку служб): 1) подыскивает мальчиков – жезлоносца и свещеносца и разъясняет им их обязанности; 2) указывает рипидчикам их обязанности; 3) намечает пономаря и ему дает соответствующие указания; 4) приготовляет облачения для архиерея; 5) приготовляет и заправляет свечи в дикирий и трикирий; 6) заготовляет сосуды для умовения рук, полотенце и все, что необходимо при богослужении.

Прежде всего, иподиаконы являются заранее, – по крайней мере за три четверти часа (в селах и ранее) в храм, берут большое блюдо и полагают на него архиерейское облачение в порядке, как подавать его архиерею. Первее всего кладут большой омофор, на него саккос, палицу, поручи, епитрахиль, подризник (крестами вверх, чтобы поддавать целовать архиерею). Назначается лицо, которое должно выносить это блюдо в свое время и поручается ему следить за тем, чтобы кто-либо не смешал правильно положенные одежды.

Далее, берут второе блюдо, и на него полагают митру, крест, панагию и гребень.

Старший иподиакон обязан проверить, везде ли и правильно ли положены орлецы, готов ли жезл, крепко ли заправлены свечи, есть ли на царских вратах маленькие иконы, прочно ли кресло, поставленное на архиерейском облачальном амвоне.

Встречать архиерея выходят иподиаконы в облачении (иногда один) к карете и помогает ему идти в храм. (Впрочем, некоторые архиереи решительно отклоняют эту помощь). Когда архиерей встанет на орлец, иподиаконы надевают на него мантию принятым порядком, т.е. младший поддерживает, поднимая, креп клобука, а старший полагает верх мантии на плечо и перекидывает остальную часть через голову архиерея. Далее, они остаются за архиереем. По целовании креста, они идут за архиереем и стоят внизу солеи по бокам, затем по прочтении архиереем молитв, они идут в алтарь, и тотчас же, передав блюдо с облачением назначенному лицу, исходят к архиерейскому амвону, снимают мантию и рясу и начинается облачение: они подают одежды, дикирий и трикирий (старший берет от диакона – трикирий, а младший – дикирий), и после осенения, берут их от архиерея, становятся с правой и левой стороны протодиакона, кланяются во время каждения протодиакона на архиерея, затем обращаются к алтарю, молятся, кланяются архиерею и уходят в алтарь соответствующими дверями.

Когда старший сослужащий получит благословение на начало литургии и взойдет в алтарь, тогда иподиаконы отверзают царские врата и вместе с ним кланяются архиерею.

На малый вход иподиаконы (младший впереди за диаконами), обойдя архиерея, становятся около него, дают ему светильники, а сами занимают ряд ниже священников. Входят в алтарь после священников, раскладывают орлецы вокруг престола, жертвенника, против горнего места и около царских врат. Когда архиерей выйдет из алтаря для каждения, они собирают орлецы и снова полагают один пред престолом, а другой на горнем месте (если орлецов имеется значительный запас, то орлец на горнем месте остается все время).

После каждения младший иподиакон принимает от архиерея дикирий, а старший от протодиакона трикирий и вместе с протодиаконом, взявшим кадило из рук архиерея, становятся за престолом, кланяются архиерею при каждении на него, потом, после поклонения, ставят светильники на свое место.

После пропетия кондака, иподиаконы сменяют светильники: дикирий ставят на правую сторону, а трикирий – на левую.

Во время пения прокимна иподиакон, стоящий с правой стороны архиерея, подает ему сосуд с ладаном и совочек и, по вложении архиереем ладана в кадило, целует руку преосвященного и ставит сосуд с ладаном на какое-либо место близ архиерея. Потом, после произнесения «мир всем», оба иподиакона снимают с архиерея омофор, полагают его, перекинув через голову, на руки подошедшего диакона и во время чтения апостола стоят по обеим сторонам архиерея, ниже горнего места.

По окончании чтения апостола, иподиаконы, приблизившись к престолу и взяв дикирий и трикирий, кланяются архиерею, становятся пред престолом, имея в средине диакона с омофором, обходят чрез царские врата аналой, поставленный для чтения евангелия (младший впереди), и становятся по сторонам аналоя: на правой стороне старший, а на левой – младший. По окончании евангелия, остаются на своих местах, вручают архиерею дикирий и трикирий и, по осенении, ставят их на свое место и кланяются.

Во время произнесения на сугубой ектеньи прошения «О Свят. Прав. Синоде», за престолом поют вместе с другими «Господи помилуй».

Во время чтения молитвы «Никтоже достоин», пред Херувимской песнею, выносят умывальницу пред царские врата, причем, если выносит умывальницу ставленник, то один иподиакон идет с ним северной дверью, а другой – южной дверью. Старший иподиакон возливает воду на руки архиерея. После умытия рук иподиаконы пред жертвенником полагают два орлеца.

На обязанности первого иподиакона лежит – положить на блюдо омофор, а на него митру для вручения этого блюда диакону на великий вход.[61]

Может это блюдо с омофором и митрой износить и иподиакон, тогда он поступает следующим образом: он идет с блюдом за посошником и, дойдя до царских врат, становится на правой стороне. Когда архиерей будет подходить к царским вратам для принятия от протодиакона дискоса, тогда он, чрез царские врата, подносит блюдо архиерею с произнесением слов «Архиерейство твое» и по целовании архиереем митры, ставит оную на престол, а омофор полагает на столик, убирает в это время от жертвенника орлецы и, если есть ставленник во иерея, поставляет сидение около северного угла престола и полагает туда же орлец. По хиротонии иподиаконы подают архиерею дикирий и трикирий для осенения народа. После пропетия «Яко да Царя» точно также подают архиерею светильники для осенения народа.

Пред возгласом «Возлюбим друг друга» первый иподиакон полагает орлец у средины престола и у правого угла престола, и когда архиерей поцелует дискос, потир, престол и отойдет на орлец у угла престола, средний орлец отнимается, так как на это место должны становиться священники для целования тех же священный предметов. Когда последний священник отойдет от престола, тогда опять орлец подкладывается для архиерея.

В конце «Верую» иподиаконы берут дикирий и трикирий и, когда диакон скажет «Станем добре», подают их архиерею, а после возгласов принимают их от него в алтаре и, поставив на своем месте, кланяются архиерею и отходят.

После причащения, подают архиерею умывальницу для умовения рук: подается гребень, и раскладываются орлецы. По отверзении царских врат, выносят дикирий и трикирий, становятся по бокам впереди царских врат и остаются там до возгласа: «Спаси, Боже, люди твоя». По заамвонной молитве на отпусте снова подают их архиерею для осенения народа. Затем разоблачают архиерея, подают рясу, мантию и, по благословении народа, сопровождают его до облачального амвона.

30. Обязанности старшего сослужащего

Во время совершения литургии, старший сослужащий после прочтения архиереем молитвы (когда чтец начнет читать «Боже и Господи сил») «Царю небесный», принимает от архиерея благословение, идет в алтарь южною дверью (а на Пасху царскими вратами), целует престол, кланяется архиерею, берет св. евангелие и произносит возглас: «Благословенно царство», по окончании которого снова кланяется архиерею и стоит на правой стороне престола.

Он же произносит (если уходит с середины один) и следующий возглас: «Яко подобает».

На малом входе, когда певчие запоют «Блаженни чистии сердцем», он с протодиаконом подходит к престолу, совершает пред ним поклонение, кланяется архиерею, берет св. евангелие и вручает протодиакону; потом вместе с прочими сослужащими целует св. престол, снова кланяется архиерею и идет за евангелием, которое несет протодиакон обычным порядком.

После осенения дикирием и трикирием, он, вместе с другим сослужащим, поддерживает архиерея при шествии его с облачального места на солею.

В то время, когда архиерей подойдет к жертвеннику для изъятия частиц во время пения Херувимской песни, на приглашение протодиакона «священно-архимандриты, протоиереи, иереи и пр. приступите», – он первый подходит к архиерею, целует правое плечо его и произносит: «Помяни, Преосвященнейший Владыко, архимандрита или протоиерея…»

Когда архиерей будет вручать ему св. потир, он говорит: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог…» и пр., берет из рук архиерея потир, целует руку, исходит за протодиаконом на солею и произносит: «Супругу Его, Благочестивейшую…» и пр.

Когда архиерей поставит дискос на престол, он становится на средину с св. потиром и приветствует подходящего к нему архиерея словами: «Архиерейство твое…», отдает потир, целует руку и становится в ряд со священниками.

По входе, когда бывает хиротония во иерея, он надевает митру (если архимандрит) или камилавку, обводит ставленника вокруг престола и руководит его действиями, как указано в главе «О хиротонии во иерея». Он же произносит «вонмем» и ектенью.

По поставлении хиротонисуемого, он первый христосуется с ним и поставляет его на свое место (первым после протоиерея). На Символе Веры он первый обходит св. престол, целует дискос, потир, престол, правое плечо архиерея, левое плечо у руку и говорит: «И есть, и будет».

Когда архиерей произносит возглас «В первых помяни, Господи…», он вполголоса произносит: «Помяни, Господи, Господина нашего, Преосвященнейшаго (имя), епископа (область), его же даруй святым Твоим церквам в мире цела, честна, здрава, долгоденствующа, право правяща слово Твоея истины». Затем подходит к архиерею, слагает руки для принятия благословения, целует благословляющую руку, потом митру и снова руку и произносит: «Архиерейство Твое» и т.д.

Во время просительной ектеньи пред «Отче наш», он берет с престола св. крест, дает его архиерею, целуя его руку, и после того, как к кресту приложится проповедник, берет крест и полагает на престол, без поклона отходя на свое место.

После возгласа «Спаси, Боже, люди Твоя», он принимает от архиерея потир, поцеловав руку и сказав тихо «Благослови, Преосвященнейший Владыко» – становится в царских вратах лицом к народу и возглашает: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков». Затем относит потир на жертвенник.

Он же провожает с ключарем архиерея до места, где снимается мантия после благословения народа.

31. Обязанности второго сослужащего и других священников

Второй сослужащий (по большей части ключарь) уходит со средины в начале литургии после возгласа «Яко подобает» (если не уходят пред началом оба старшие), целует престол и кланяется архиерею. Во время малого входа сводит архиерея вместе со старшим с облачального амвона. На «Святый Боже» подает архиерею крест и принимает его в царских вратах обратно, целует руку. Открывает вместе со старшим антиминс. Принимает первый от архиерея крест на великом входе.

При сослужении двух архиереев, одновременно со старшим говорит: «Помяни, Господи, Господина Преосвященнейшаго…», целует руку, митру и снова руку второго архиерея.

Подает архиерею копие на блюдце для раздробления агнца.

Свертывает с архиереем антиминс после возгласа старшего «Всегда, ныне и присно, и во веки веков» и подает ему евангелие для осенения антиминса.

Вторая пара священников уходит со средины после «Яко Твоя держава…», а третья пара – после: «Яко благ»… Вторая пара открывает верхнюю часть антиминса во время произнесения диаконом «Открыет им евангелие правды»…

Если служат четыре священника, то возглас «Да и тии с нами славят» произносит старший, а если более четырех, то по порядку следующий, не произносивший..

Наблюдают все священники, чтобы целование всеми престола было по возможности одновременное.

Последний сослужащий может уходить с своего места к жертвеннику для изъятия из просфор частиц.

На великом входе поочередно поминают членов Царствующего Дома.

Последний священник читает и заамвонную молитву (в скуфье или камилавке).

32. Обязанности посошника

Посошник обязан не только держат посох, но и полагать орлецы на солее, на архиерейском амвоне, в царских вратах и на диаконском амвоне, поэтому он должен твердо помнить, что орлецы полагаются в следующих местах:

А. Ниже диаконского амвона, т.е.

1. при слушании входных молитв;

на солее:

2. при целовании икон (главою на восток);

3. при осенении народа по сторонам (главою на запад);

4. на малом входе при осенении трикириями (главою на клиросы);

5. при каждении на народ (главою на запад);

6. при возгласах «Призри с небесе, Боже» (на запад);

7. «Благодать Господа», «Горе имеим сердца» и «Благодарим Господа» (на запад);

8. при осенении народа по окончании литургии (на запад).

В. В царских вратах:

1. после прочтения евангелия на осенение народа (на запад главою);

2. на Херувимской песни во время умытия рук (на запад);

3. на Великом входе, когда архиерей принимает чашу и дискос (на запад) и на осенение по входе (на запад);

4. по посвящении ставленника во иерея (на запад);

5. на возглашение «И да будут милости» – пред Отче наш (на запад);

6. после Отче наш (на запад);

7. по возгласе «Со страхом Божиим» (на запад);

8. на «Благословение Господне» и на отпуст (на запад);

9. по выходе из алтаря (на восток).

Посошник должен знать, когда подать посох, где стоять с ним. Прежде всего, придя в церковь, он должен прикрепить к посоху сулок. Пред входом архиерея в храм, он берет посох, идет с ним впереди духовенства, имея в руке орлец, и становится на левой стороне. В свое время дает посох, целует руку (левую) и, взяв орлец, полагает его пред диаконским амвоном, где архиерей выслушивает входные молитвы, отдав посох посошнику. По выслушании входных молитв, архиерей идет целовать иконы, а посошник полагает орлец на диаконском амвоне главою к народу, идет на правую сторону, берет орлецы, которые лежали пред иконой Спасителя и Божьей Матери и полагает их около подсвечника у иконы Спасителя. Когда архиерей прочитает молитву входа в царских вратах, он дает посох в левую руку архиерея и идет на облачальное место, снова принимает посох и стоит на левой стороне от архиерея.

Когда иподиаконы поднесут архиерею умывальницу, посошник переходит с левой стороны на правую, становится рядом со свещеносцем созади иподиаконов, а по умытии рук, идет на правую сторону царских врат, и стоит там во все время литургии лицом к свещеносцу, который лицом к нему стоит на левой стороне.

Пред началом литургии, он вместе со священником и протодиаконом, кланяется архиерею. После последнего возгласа «Яко благ», снова вместе со всеми диаконами кланяется архиерею и переходит к северной двери на правую сторону (а свещеносец – на левую, не входя в алтарь).

Во время малого входа идет за свещеносцем, обходит архиерея и, проходя срединою, между двумя колоннами иереев, становится на правой стороне, ниже солеи. По возглашении протодиаконом «Премудрость, прости», идет на свое место. Когда архиерей кадит, сходит на нижнюю ступень солеи или к клиросу, а по уходе архиерея в алтарь, снова становится на свое место.

На великий вход снова становится у северной двери, не входя в алтарь,[62] проходит по солее и становится на свое место, где и стоит до причастного стиха; потом ставит посох у иконы Спасителя, входит в алтарь и выходит из него уже перед отверзением царских врат и стоит до конца литургии.

Когда архиерей выйдет в мантии из алтаря, посошник подает ему посох и принимает его уже после окончания благословения народа.

На молебне, пред выходом из алтаря, подает посох и стоит с ним с левой стороны архиерея; подает его уже при шествии на солею для отпуста; на солее снова берет его.

На бдении подает посох при выходе на литию, полагает орлец за архиерейским амвоном, берет посох и стоит на левой стороне. При переходе архиерея для благословения хлебов, вручает посох, берет орлец, и принимает посох по входе архиерея на облачальное место. По пропетии тропаря, снова вручает посох, полагает орлец пред столиком с хлебцами и берет посох. По прочтении молитвы на благословение хлебов, вручает посох, берет орлец, полагает его на солею, снова берет посох у архиерея и становится на свое место.

Пред выходом на полиелей снова дает посох в царских вратах архиерею и на облачальном месте снова берет его у архиерея и стоит на левой стороне на первой ступени облачального места. При каждении полагает орлец на диаконском амвоне для каждения народа, а в алтаре полагают орлецы иподиаконы.

Во время помазания елеем стоит с левой стороны архиерея и подает ему посох, когда он, окончив помазание, уходит в алтарь.

33. Обязанности свещеносца

Свещеносец наблюдает, прочно ли вставлена в подсвечник свеча. Надев стихарь, он выходит на встречу архиерея с зажженною свечою и становится между протодиаконом и первым диаконом. Когда архиерей благословит всех, тогда свещеносец идет пред священником, несущим крест, и входит на солею к царским вратам с левой стороны. По окончании чтения входных молитв, он сходит с солеи за архиереем и во время облачения стоит пред протодиаконом и диаконом. По облачении архиерея, после каждения протодиакона и диакона, поклонившись архиерею, он уходит на солею и стоит на левой стороне около царских врат.

Когда иподиаконы понесут умывальницу архиерею для умывания рук, идет за ними и свещеносец и становится за иподиаконами рядом с посошником; по умытии рук он идет рядом с посошником и оба становятся на свои места.

Во время входов свещеносец идет первым.

Когда архиерей совершает каждение на солее, свещеносец или сходит на последнюю ступень солеи или отходит к левому клиросу.

Во время молебнов, панихид, бдений, свещеносец находится на своем месте до окончания службы.

34. Обязанности рипидчиков

Вместо диаконов, на которых лежит обязанность выносить рипиды, часто назначаются или псаломщики или учащиеся школьники. Они надевают стихари с благословения священника.

Рипиды износятся во время литургии на малом входе, на великом входе и во время особых торжественных случаев: 1-го Августа и 14-го Сентября, в Неделю крестопоклонную; 6-го Января при выходе на Иордань; при встрече чудотворных икон; в Великую пятницу, субботу – при выносе плащаницы; на Пасху – в крестном ходе пред началом утрени и при освящении храмов.

На малом входе рипидчики идут с рипидами за жезлоносцем и когда протодиакон встанет для произнесения «Премудрость прости», они становятся по обеим сторонам и держат рипиды над евангелием. Потом идут северною и южною дверью в алтарь и поставляют рипиды на своем месте.

Во время великого входа идут таким же порядком и держат рипиды сначала над дискосом, потом над потиром.

35. Обязанности пономаря

Пономарь обязан еще до прибытия духовенства приготовить облачения для священников, диаконов, чтецов и певцов, разложив их в порядке и должен знать, какое кому и где облачение положено. Он должен разостлать ковры в алтаре, дорожку от царских врат до облачального амвона и ковер там, где должна быть встреча архиерея. Должна быть приготовлена холодная и теплая вода, угли, вычищены кадила и лампады, – ладан, вино, просфоры и два широких полотенца.

Он должен давать знак звонарю открывать звон, другой знак для прекращения его, знак для трезвона, к «Достойно» и на выход архиерея и наблюдать, чтобы кто-либо не дал знак несвоевременно.

Благовест начинается в указанное в журнале ключаря время. При приближении архиерея к храму, должен производиться трезвон, а по вступлении в храм звон в один колокол должен продолжаться. По облачении (на литургии) звон прекращается, а по окончании часов должен производиться трезвон.

После пресуществления Даров – звон к «Достойно».[63]

К встрече архиерея подаются два кадила.

К облачению – два кадила.

На часах – два кадила.

На малом входе диаконам – два кадила, а по входе архиерея в алтарь должно быть подано особое кадило архиерею.

Пред чтением апостола протодиакону подается кадило без ладана.

Пред Херувимскою песнею – одно кадило старшему или младшему диакону.

К Великому входу – два кадила и архиерейское кадило, для окаждения Св. Даров.

По пресуществлении Даров на «Достойно» – архиерейское кадило.

Пред пением «Видехом Свет Истинный» – архиерейское кадило. По окончании службы пономарь убирает орлецы и ковры, а также и кафтаны певчих.

36. Обязанности исполатчиков

Исполатчики стоят на клиросе в стихарях; с благословения старшего священника надевают их до встречи архиерея.

Во время малого входа, когда на клиросе запоют: «Спаси ны, Сыне Божий», исполатчики входят в алтарь и поют со священниками «Спаси ны, Сыне Божий», а по окончании – «Ис полла эти, деспота»… По пропетии, они исходят из алтаря, становятся за солею, против царских врат и по произнесении архиереем молитвы «Призри с небесе Боже», поют на средине «Святый Боже»,[64] после чего снова приходят в алтарь и подпевают с сослужащими последнее «Святый Боже». Когда архиерей скажет «Мир всем», они, поклонившись ему, уходят на клирос.

Пред окончанием «Благочестивейшаго», они входят в алтарь и поют: «Ис полла эти деспота», когда начнут разоблачать архиерея.

37. Обязанности хора

При входе архиерея в храм, обычно поют: «От восток солнца до запад хвально имя Господне. Буди имя Господне благословенно от ныне и до века». Далее певчие поют «Достойно есть» (входное)[65] с таким расчётом, чтобы окончание пения совпало с окончанием последней молитвы архиерея. Когда архиерей будет благословлять народ, то певчие поют: «Тон деспотин, ке архиереа имон. Кирие филате. Исполла эти деспота (3-жды)»

При облачении обычно поётся «Да возрадуется душа твоя о Господе». В Великий пост поют «Свыше пророцы». В дни Страстной седмицы – пение указано на ряду. На Пасху облачение совершается во время пения часов.

«Святый Боже» поется в следующей последовательности:

1-е поют певчие (протяжно), 2-е сослужащие в алтаре, 3-е хор (скоро), 4-е исполатчики на средине, 5-е Слава и ныне – хор, 6-е сослужащие в алтаре (протяжно), 7-е хор (скоро).[66]

На малом входе, когда архиерей войдет на солею при пении священнослужителей «Спаси ны Сыне Божий», не ожидая окончания этого пения, хор поет тоже «Спаси ны Сыне Божий». По окончании пения исполатчиков в алтаре, хор поет громогласно: «Исполла эти, деспота» и тотчас тропарь праздника или два тропаря, по уставу.

Когда протодиакон начнет «великую похвалу» и произнесёт: «Святейший Правительствующий Синод на многа лета» – тогда хор, не дожидаясь, когда пропоют это сослужащие в алтаре, поет те же слова одновременно. Некоторые архиереи делают распоряжение, чтобы хор сожидал окончания пения в алтаре и тогда уже начинал свое пение. Это касается трёх возглашений: 1) «Свят. Правит. Синод…» 2) «Господина нашего…» 3) «Преосвященные митрополиты…», так как эти три возглашения пропеваются и в алтаре и на клиросе, остальные возглашения пропеваются хором независимо от окончания их провозглашения протодиаконом, – начинают петь в то время, когда архиерей начнет благословлять народ и поют с таким расчетом, чтобы при третьем благословении архиереем народа, пение возглашения было закончено.

Прочие песнопения хора указаны на ряду.

38. Обязанности чтеца

Чтец должен приготовить книги для чтения часов и озаботиться, чтобы аналой был заранее, ещё до прихода архиерея, поставлен с левой стороны облачального места и покрыт приличною пеленою.

По облачении архиерея, когда протодиакон возгласит: «Тако да просветится свет твой», чтец вместе со священником, который должен дать возглас на чтение часов, выходит из алтаря или с клироса на средину церкви и, став рядом, или против священника и вместе с ним поклонившись архиерею, по возгласе, начинает чтение часов, причем вместо «Благослови, отче», говорит «Владыко, благослови» и, после каждого возгласа священника, кланяется архиерею. По прочтении часов, он вместе с протодиаконом и начинающим литургию священником кланяется и уходит со средины.

39. Обязанности чиновщика

Для подношения архиерею книги («чиновник» архиерейского служения) назначается особое лицо. Таковым по большей части бывает один из келейников архиерея, сопровождающий его в церковь. Во всяком случае, книгодержатель должен знать время, когда подносить книгу для прочтения тех или иных молитв.

Если книгодержатель – особое лицо, то он является к литургии заранее, облачается и после прочтения архиереем молитв входных, выходит из алтаря с блюдом, покрытым воздухом и останавливается пред архиереем для принятия от него клобука, панагии, креста и орденских знаков; он же берет от иподиакона мантию и рясу и уходит через южные двери в алтарь. Когда же архиерей наденет омофор, то он должен быть снова на средине с блюдом, на котором должна быть положена митра, панагия, крест и гребень. Приняв от архиерея гребень, он уходит в алтарь обратно.

На часах, когда будут выносить умывальницу, он выходит из алтаря, держа в руках «чиновник», за старшим иподиаконом южной дверью и, поклонившись вместе с иподиаконом, становится на левой стороне от архиерея.

На его обязанности лежит – положить орлец главою к горнему месту по окончании евангельского чтения, для благословения сослужащих, на некотором расстоянии от горнего места.

Во время пения Херувимской песни, пред началом великого входа, подает архиерею гребень.

После принятия Св. Даров держит пред архиереем чиновник для прочтения молитв, или с благословения архиерея вслух сам прочитывает благодарственные молитвы.

40. Служение двух архиереев

Сослужащий епископ приезжает чрез пять минут после начала звона, северным крыльцом входит в храм и, без всякой встречи, лишь в сопровождении ключаря или назначенного священника, входит в алтарь. (Если он входит через западную дверь, то проходит боковой диаконскою дверью в алтарь, без встречи).

Правящего службу епископа встречает духовенство с крестом обычным порядком и он облачается на облачальном амвоне с положенными песнопениями, а второй архиерей облачается в алтаре.

Ключарь озаботится назначением двух лишних иподиаконов, двух чиновщиков, двух жезлоносцев и приготовлением соответствующего количества орлецов. Сослужащий архиерей, по облачении, в алтаре умывает руки.

В конце 6-го часа, сослужащие становятся за престол, во главе с архиереем. Последний целует престол, благословляет сослужащих, они прикладываются к престолу. Отверзаются царские врата и архиерей исходит чрез них, а потом они затворяются. Сослужащие же священники исходят северною и южною дверями. Приняв свой посох в царских вратах, он идет на облачальное место, и оба архиерея целуют друг у друга руки.

Старший иерей берет благословение только у старшего архиерея, а равно протодиакон – тоже у старшего.

На малом входе старшего ахиерея поддерживает первая пара сослужащих, а второй идет с посохом, поэтому второй жезлоносец останавливается с жезлом с левой стороны второго архиерея.

На чтение Апостола и Евангелия оба архиерея идут на приготовленные каждому места и садятся на свои седалища. Младший идет от престола левою стороною и садится на горнем месте на правой стороне от архиерея.

По прочтении Евангелия младший архиерей осеняет народ трикириями… произносит возглас «Яко милостив»… Читает молитву… Осеняет антиминс губою… Умывает руки пред Херувимской песнию вслед за старшим архиереем. На жертвеннике второму архиерею, с правой стороны, приготовляются две невынутые просфоры для изъятия частиц и полагается копие и блюдце для частиц или малый дискос.

На великом входе второй архиерей принимает чашу и говорит: «Святейший Правительствующий Синод и Господина нашего, Преосвященнейшаго (имя старшего)…»

Протодиакон на ектеньях и возгласах произносит так: «Господина нашего, Преосвященнейшаго (имя правящего), и Господина Преосвященнейшаго (младшего архиерея), а на великой похвале говорит: «Приносящих Св. Дары сия», при этом принимает благословение у обоих архиереев, произнося «ис полла эти деспота».

Пред прочтением евангелия, протодиакон подносит старшему архиерею евангелие для целования; каждение на обоих совершается трижды по трижды.

Когда правящий епископ скажет «В первых помяни Господи», тогда два старших священника одновременно произносят обычное: «Помяни Господи» и оба целуют у обоих архиереев благословляющую руку, митру и снова руку (при этом каждый поминает имя близ стоящего к нему епископа).

Части Св. Тела сослужащим дает первый архиерей по своем причащении Св. Крови. В это время второй архиерей причащается Св. Крови и тотчас же преподает Св. Кровь сослужащим.

41. Освящение храма архиереем
Предварительные приготовления

Накануне освящения в новоустроенном храме совершается бдение. Служба правится «обновлению» и «храму».

На средине храма ставится стол, на котором полагаются все предметы, необходимые при освящении, и размещаются они в следующем порядке – на левой стороне стола полагаются: покрывало на жертвенник, на нем должны лежать одеяние и срачица, далее – напрестольный покров, одежда, срачица, воздухи, илитон; на правой стороне: евангелие, ковчег, крест, дискос, потир, звездица, копие, камни, гвозди, молотки, ножи, мыло, духи, полотенца, губка, шнур белый на катке, красное вино и розовая вода. Всё это обыкновенно накрывается кисеей (2 – 2? аршина).

За столом ставятся два аналоя, на которых полагаются иконы освященные Спасителя, Божией Матери и храмовая икона; по сторонам стола и пред аналоем ставят подсвечники.

Когда архиерей входит в храм, то делается ему обычная встреча и он, чрез царские врата, входит в алтарь и становится на правой стороне.

Священник и диакон, начинающие бдение, в алтаре испрашивают благословение на кадило, идут чрез северные двери на средину храма и начинают бдение, ставши пред столом.

Освещение местных икон в иконостасе не бывает, и в алтаре на доску престола поставляются только один подсвечник с зажженною свечою, свечи же зажигаются только пред освященными иконами, положенными на аналоях около стола.

Пред иконою Спасителя ставится столик, на котором на дискосе, покрытом поверх звездицы, малым покровом, полагаются св. мощи. Здесь могут быть возжигаемы свечи.

Царские врата затворены и задернуты завесою. В обычное время архиереем совершается лития и благословение хлебов указанным выше порядком… Выходят на литию северною дверью.

На полиелей отверзаются царские врата и архиерей исходит ими. Обычное величание храму. Каждение икон и св. мощей, и народа. Евангелие – храму. Помазание св. елеем. Дальнейшее следование бдения по чину.

На другой день за полчаса до начала освящения совершается водосвятный молебен, пред началом которого перезвон, а ключарь с подобающим благоговение переносит св. мощи в близ находящийся храм (если таковой есть) и поставляет их на св. престол на раскрытый антиминс, пред которым ставит зажженный подсвечник и поручает кому-либо следить во все время до прибытия крестного хода за мощами. Если нет близко храма, то св. мощи остаются на дискосе близ иконы Спасителя. Ко времени освящения должны быть приготовлены следующие предметы и даны следующие распоряжения:

1) Должна быть приготовлена кастрюля медная, а ещё лучше две: одна побольше, а другая поменьше; ручки у кастрюли должны быть обернуты довольно толсто какою-либо материею, чтобы, когда придется ее брать, нельзя было обжечь рук. Ключарь должен назначить двоих: одного диакона, чтобы на блюде он подавал растопленный воскомастих архиерею, а другого – пономаря, который растапливал воскомастих в другой, большей кастрюле, на лампочке в диаконнике, или на горящих углях. К началу освящения воскомастих должен быть растоплен и половина меньшей кастрюли наполнена им.

2) Два кувшина: один медный для теплой воды, которая должна быть подогреваема, а другой – стеклянный для соединения красного вина с розовою водою.

3) Две бутылки красного вина: одну для освящения, другую для проскомидии.

Для составления воскомастиха берется: один фунт желтого воска, белый ладан (толченый) и алой (толченый) по десяти золотников. Если нет алоя, то вместо него употребляется белая сера. Приготовляется таким образом: полагают воск в сосуд и растапливают его, потом постепенно кладут вышеназванные предметы и слегка помешивают, не давая, однако, кипеть воску (можно снимать огня для некоторого остужения). После того, как положат все составные части, остуживают, и воскомастих готов.

4) Одну бутылку розовой воды; несколько пузырьков духов; четыре камня; четыре гвоздя; четыре (или более) молотка; четыре (или более по числу лиц, участвующих в освящении) грецких губки и, кроме сего: одну губку для антиминса, а другую – на жертвенник для потира; четыре (или более) ножа, полотенец – по числу лиц; несколько кусков мыла; белого шелкового шнура до 60 аршин, смотря по величине престола; водосвятную чашу; кропило; две или три антидорных тарелки; ящичек серебряный для вложения св. мощей и положения их под престол. –– В кресте, который внутри престола, должно быть приготовлено место для вложения ковчежца; свечи для сослужащих; три кадила; шест для помазания стен и кисточка, надевающаяся на шест; фартуки, завеса у зап. двери.

5) Должен быть назначен диакон для держания чаши и подавания ее архиерею.

6) Должен быть заранее назначен священник, который при помазании св. миром стен, окроплял бы места помазания св. водою; другой должен нести сосуд с миром, а третий помазывать стены.

7) Должно быть указано – кто из священников в крестном ходу должен нести евангелие, храмовую икону, кто поддерживать архиерея, несущего св. мощи, и кто – окроплять наружные стены храма.

8) Кто из священников должен начать проскомидию и кто идет с архиереем давать возглас на чтение часов.

9) Звонарь должен знать порядок трезвона: в начале перезвон; потом звон в один колокол, далее при приближении архиерея – звон «во вся», потом продолжение звона во время облачения архиерея. При начале крестного хода – трезвон, продолжающийся до прибытия архиерей к западным дверям. В это время трезвон прекращается… По вступлении в храм – снова не на долгое время возобновляется.

10) Хоругвеносцы и икононосцы должны быть ознакомлены, когда им взять иконы и где идти с ними: когда начнут помазывать стены св. миром, они должны взять иконы и стоять созади архиерейского амвона; певчие становятся туда же.

11) Должно быть назначено лицо, которое поставило бы столик за завесою для св. мощей.

12) Должно поручить кому-либо раздвинуть завесу, когда архиерей скажет: «Господь сил, Той есть Царь славы».

13) Диакон, которому поручена чаша со св. водою, должен помнить, что он держит чашу в начале освящения, потом несёт её при помазании св. миром стен храма, во время крестного хода выносит ее для окропления наружных стен и в последний раз выносит после освящения к облачальному месту для окропления народа, когда протодиакон будет возглашать: «Господу помолимся, рцем вси».

14) В крестный ход берутся: две хоругви, запрестольный крест и икона Божией Матери на древках, икона храмового праздника и фонарь.

15) Певчие по возвращении крестного хода становятся за завесой, не уходя на клирос и поют: «Кто есть сей Царь славы». С иконами же стоят пред завесой по бокам.

16) Завеса около западного входа устраивается большею частию на проволоке и кольчиках, чтобы оную беспрепятственно можно было бы сдвинуть, когда нужно. А для того, чтобы предупредить беспорядочный обычай рвать ее на части, следует или поставить в известность об этом близ стоящий народ, или вбить в стену гвоздь, чтобы на этот гвоздь закинуть конец завесы и не дать возможности рвать ее.[67]

17) Пред освящением, иконы Спасителя, Божией Матери и храмовая уносятся со средины от стола, а храмовая икона ставится близ правого клира, но не убирается далеко, так как она нужна во время крестного хода.

18) Необходимо иметь несколько книг «Чин освящения церкви», приготовить сидения для священников в алтаре, облачальный амвон и кафедру для сидения архиерея, с приличным облачением, ризы одинаковые для священников, палицу для архимандрита, если он приглашен для служения, стихари для рипидчиков, мальчиков – жезлоносца и свещеносца, исполатчиков.

19) Если в семисвещнике предположено зажигать лампады, то среднее место непременно должно быть оставляемо для свечи, которую и приготовляют пред освящением и ставят в семисвещник так, чтобы можно было ее свободно вынимать, но чтобы он, однако, стояла в своем месте твердо.

20) Дска престола должна быть пред освящением снята и поставлена на горнее место.

21) Должен быть проверен шнур: не разрезан ли он где-нибудь в середине или, если связан, то крепко ли.

22) Имеются ли на углах престола и на столиках зарубки для того, чтобы держался шнур.

23) Правильно ли входят гвозди в свои места.

24) Дска жертвенника должна быть пред освящением прибита к столпам.

25) На кресте под престолом заранее должна быть учинена надпись: «Во имя отца и Сына и Святаго Духа», «основася сия церковь в честь и память (именуется праздник или святой) при Державе Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго Великаго Государя нашего Императора (имя), при святительстве же Преосвященнейшаго (имя) Епископа (область) и положены суть св. мощи (имя) в лето от сотворения мира (такое-то), от рождества же по плоти Бога Слова (число, месяц, год).

26) До приезда архиерея в храм, священники приготовляют каждый свое облачение и встречают архиерея в рясах, кроме того священника, который подносит крест. Получивши благословение, они идут в алтарь царскими вратами, скоро облачаются, надевают фартуки и исходят на средину к архиерею.

27) Регент должен твердо знать порядок освящения и наблюдать за временем начала и конца пения псалмов и др. песнопений.

Чин освящения

По облачении архиерея в священные одежды, он надевает запон. И после обычного молитвенного поклонения, благословляет сослужащих, которые берут стол с положенными на него предметами, вносят его в царские врата и ставят на правой стороне престола. Архиерей кропит святой водою углы престола, потом берет кастрюлю с воскомастихом и возливает крестообразно на столпы, потом снова кропит воскомастих св. водою, чтобы он скорее застыл на столпах… Протодиакон произносит: «Господу помолимся». Архиерей читает молитву: «Господи, Боже Спасителю»… В конце молитвы два иерея берут от горнего места дску престола, поднимают ее над престолом, а архиерей окропляет ее с обеих сторон и священники полагают ее на престол… Архиерей произносит: «Вознесу Тя, Боже мой, Царю мой»… По окончании псалма архиерей возглашает: «Благословен Бог наш», певчие поют 22-й псалом: «Господь пасет мя»… После пропетия, архиерей говорит: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков». Ключарь подает четыре гвоздя, четыре камня и молотки и полагает их на престол. Архиерей кропит всё это святой водою, берет гвозди и влагает их в столпы. Берет затем один камень, а прочие камни отдает священникам, и вбивают камнями гвозди в свои места. Камни ключарь полагает под престол. Затем молотками забивают гвозди вглубь выемки, и архиерей снова заливает воскомастихом углубления в дске, где вложены гвозди; потом окропляет воскомастих водой. Ключарь подает нож, опущенный предварительно в горячую воду в медном кувшине, и этим ножом архиерей очищает воскомастих и раздает его народу. Певчие продолжают 22-й псалом: «Господь пасет мя».

По утверждении престола протодиакон возглашает: «Паки и паки, преклоньше колена, Господу помолимся». Архиерей, обратясь к народу в царских дверях, читает вслух молитву «Боже безначальный».

Во время этой молитвы ключарь поставляет на престол: красное вино, розовую воду, духи, мыло, губки и полотенца.

Ставит хрустальный кувшин для соединения и медный кувшин с теплою водою. По окончании молитвы во время великой ектеньи всё это окропляется; архиерей вливает в хрустальный кувшин розовую воду и вино, а ключарь всё убирает с престола, кроме возливальника с теплою водою. Архиерей берет возливальник и возливает на дску престола, а ключарь подает архиерею кусок мыла, а другие куски мыла разбирают священники и омывают дску, столпы и отирают полотенцами досуха. Певчие поют псалом «Коль возлюбленна».

Ключарь подает родостаму.

Архиерей с возгласом «Слава Богу нашему» возливает соединение на дску престола, берет губку, другие губы дает сослужащим и все напаяют дску, столпы и прочие части престола, а затем произносит: «Окропиши мя иссопом и очищуся». А певчие поют слова 50-го псалма: «Слуху моему даси радость и веселие» и пр. до конца.

Затем подаются духи и розовое масло. Архиерей возливает духи, и все отирают престол. Здесь подаются платки и чистыми платками отирают престол.[68]

После сего подаются антиминсы, которые архиерей окропляет соединением; по окроплении они убираются. Затем ключарь приглашает, чтобы женщины вышли из алтаря… Подает святое миро. Архиерей помазует крестообразно сначала трапезу в тех местах, где во время литургии стоит евангелие, дискос и потир. Потом на углу и на столпах: при каждом помазании протодиакон говорит: «Вонмем». Архиерей: «Аллилуия». После помазания престола помазуются антиминсы в трех местах, как и на престоле.

По окончании помазания архиерей возглашает: «Слава Тебе, Святая Троице, Боже наш, во веки веков»…

Подается срачица на престол и на жертвенник. Архиерей окропляет и священники надевают оную на престол. Другие священники надевают срачицу на жертвенник. Ключарь приносит вервь. Архиерей ее окропляет и тот, кому будет поручено обвязывать престол, обвязывает так, чтобы на каждой стороне был крест. (Указания в Требнике).

Поется псалом 131-й: «Помяни, Господи, царя Давида и всю кротость его». Далее надевается индития и полагаются прочие священные предметы престола, жертвенника и окропляется завеса. Каждый предмет окропляется св. водою.

Когда всё будет поставлено на престол и на жертвенник, архиерей и все священники снимают запоны.

После освящения престола, освящается храм. Храм освящается чрез каждение, окропление св. водою и чрез помазание святым миром.

Ключарь вручает одному священнику сосуд с миром, другой берет кропило, а сам он берет шест, на конец которого надевается особо приготовленный сучец, обмоченный миром. Архиерей берет кадило, кадит на место, где должен быть положен крест миром, священник кропит св. водою, а ключарь помазует: восточную стену в алтаре (вверху), западную над входною дверию, южную и северную стены над дверями. Певчие поют псалом 25-й: «Суди им, Господи»…

Архиерей входит в алтарь. Протодиакон, сняв с него митру, произносит: «Господу помолимся». Архиерей читает молитву.

В это время иподиакон приносит кадило с горящим углем, а ключарь подает снятую с семисвещника свечу архиерею, который возжигает её и поставляет оную на семисвещник. От огня этой свечи возжигается дикирий и трикирий и свечи для священников, также свечи пред иконами иконостаса и свечи в руках молящихся.

После освящения храма идут за св. мощами в другой храм, где св. мощи положены на св. престоле.

Ключарь вручает одному священнику св. евангелие, другому – храмовую икону, третьему – крест на блюде, а один из священников должен быть свободен для окропления стен новоосвященного храма. Архиерей раздает зажженные свечи сослужащим.

К этому времени выдаются хоругвеносцам и икононосцам хоругви и иконы, как указано выше, и с возгласом архиерея «С миром изыдем», все (младшие вперед) исходят царскими вратами, чрез западный вход в храм, в другую церковь за мощами. Архиерей принимает посох. Певчие поют «Иже во всем мире мученик» и «Яко начатки естества».

Когда крестный ход подойдет к храму, где находятся святые мощи, хоругви и иконы могут остановиться у паперти храма, а архиерей с сонмом сослужащих входят в храм, причем архиерей, два старших сослужащих, протодиакон и иподиаконы и чиновщик входят в алтарь. Один из диаконов должен озаботиться заранее отворить царские врата и убрать подсвечник, поставленный пред престолом. Посох берет у архиерея посошник у царских врат. Другие сослужащие священники становятся ниже солеи друг против друга.

Войдя в алтарь, архиерей поклоняется святым мощам и благословляет предстоящих. Протодиакон становится пред царскими вратами и произносит малую ектению: «Паки и паки», по окончании которой архиерей говорит возглас «Яко свят еси Боже наш, иже на пострадавших по Тебе честных мученицех почиваеши»…

После сего поют Трисвятое.[69] По окончании пения, протодиакон снимает с архиерея митру, полагает ее на блюдо, а сам говорит: «Господу помолимся». Архиерей читает молитву: «Господи Боже наш, верный в словесех»… Затем – возглас «Мир всем» и читает тайную молитву, по окончании которой, по возгласе, берет кадило и кадит на св. мощи трижды по трижды (если не было каждения во время Трисвятого). Отдав протодиакону кадило, снова поклоняется св. мощам и берет дискос со св. мощами, покрытый воздухом, полагает на главу, исходит царскими вратами, поддерживаемый двумя старшими священнослужителями. Крестный ход направляется в порядке, указанном в главе о крестном ходе на Благовещение, к новоосвященному храму, обходит его кругом (в это время свободный священник окропляет внешние стены храма). Певчие в это время поют: «Иже на камени веры» и пр., указанное в чине освящения.[70] Над святыми мощами держат рипиды. Необходимо наблюдать, чтобы по исхождении крестного хода из храма белая завеса была задернута, а пред нею со стороны притвора был поставлен столик, на котором стояли мощи пред иконой Спасителя.

Когда крестный ход возвратится к западным вратам храма, то останавливается перед завесою. Священники со святынями становятся за столиком лицом к архиерею (на запад), певчие проходят внутрь храма за завесу, несущие хоругви и иконы созади свободных священников, которые занимают места около столика в порядке, как обыкновенно стоят около престола, а архиерей снимает с главы св. мощи и полагает на столик, покрытый чистою пеленою. Протодиакон надевает на архиерея митру. Над мощами держат рипиды.[71]

Став пред св. мощами, архиерей возглашает: «Благословен еси, Христе Боже наш, всегда, ныне и присно и во веки веков». Певчие за завесою, внутри храма, поют «Аминь». Архиерей возглашает: «Возьмите врата князи ваша и возьмитеся врата вечная и внидет Царь славы». Певчие поют (протяжно): «Кто есть сей Царь славы». Во время этого пения, протодиакон подает архиерею кадило и он, обходя св. мощи вокруг столика, кадит на них. Когда певчие пропоют «Кто есть сей царь славы?», архиерей снова возглашает: «Возьмите врата» и пр. Певчие снова поют: «Кто есть сей Царь славы». Во время этих возглашений архиерей трижды обходит столик с мощами, потом кадит на иконы и сослужащих и отдает протодиакону кадило. Протодиакон, взяв кадило, отдает кадило и свечу пономарю, снимает с архиерея митру и произносит: «Господу помолимся». Певчие поют: «Господи, помилуй». Читается молитва «Боже и Отче Господа нашего»… Затем, по главопреклонении, читается тайная молитва.

Архиерей берет со столика дискос со св. мощами на главу и произносит: «Господь сил, Той есть Царь славы». Отнимается завеса,[72] и сонм священнослужителей входит в храм, а созади архиерей со св. мощами. Хоругви и иконы поставляются на место, певчие идут на клирос с пением: «Господь сил, Той есть Царь славы». Архиерей поставляет св. мощи на престол. Протодиакон надевает на архиерея митру, подает кадило архиерею и он с протодиаконом и иподиаконами кадит, трижды обходя св. престол, с пением «Святые мученицы» и пр. Если же эти тропари были пропеты в свое время, то архиерей кадит на св. мощи трижды по трижды, оставаясь пред престолом. Затем кадит на сослужащих и отдает кадило протодиакону. Певчие после пропетия «Господь сил», поют «Якоже вышния тверди благолепие» (это пропевается несколько раз).

В это время диакон приносит полу застывший воскомастих, а ключарь подает св. миро, серебряный ящичек для вложения в него частицы св. мощей и кисточку для помазания св. мощей. Изъяв частицу св. мощей из бумажек, в которые они обычно завертываются, помазует кисточкой частицу, потом ящичек, полагает в оный частицу и заливает ее приустывшим воскомастихом. Ключарь принимает ящичек и полагает его под престол в приготовленное место в среднем столпе престола под крестом.

Потом берет вторую частицу, помазует ее св. миром, затем помазует место в мешочке антиминса, вкладывает частицу в мешочек и закрепляет ее приустывшим воскомастихом при помощи особой лопаточки.[73]

После положения св. мощей и молитвы «Господи Боже, иже и сию славу»… Протодиакон возглашает: «Паки и паки, преклоньше колена, Господу помолимся», а архиерей читает молитву «Господи Боже наш, иже тварь единым словом создавый»… По прочтении молитвы, во время произнесения протодиаконом малой ектеньи, архиерей с сослужащими слагает антиминс и полагает на него св. евангелие, и после возгласа «Яко свят еси Боже наш», благословив сослужащих, с посохом исходит на облачальный амвон, а с ним идут и сослужащие, причем ключарь износит на блюде св. крест, а диакон чашу с св. водой и финик.

Когда встанут все на свои места, кланяются архиерею, который благословляет их, а протодиакон произносит ектенью «Помилуй нас, Боже». После возгласа «Яко милостив» ключарь приносит крест. Протодиакон произносит: «Господу помолимся, рцем вси». Певчие: «Господи помилуй», трижды. Архиерей осеняет св. крестом на восток, на запад, на юг и на север и окропляет народ св. водою (диакон с чашею стоит с правой стороны от архиерея и при обращении его – переходит и занимает соответствующее место).

После осенения, протодиакон говорит: «Премудрость». Архиерей, отдав ключарю крест и, сходя с облачального амвона, говорит: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Ключарь идет на предалтарный амвон, встречает архиерея и подносит ему крест. Сослужащие приближаются к амвону. Сотворив отпуст, архиерей дает сослужащим поцеловать крест, отдает его ключарю, который вместе с другими сослужащими уходит в алтарь, а архиерей с одним священником идет на средину храма. Царские врата затворяются и священник, стоящий на средине, дает возглас на чтение часов, по окончании которых и начинается по чину Божественная литургия.

Многолетие говорится по отпусте литургии.

42. Освящение храма без архиерея

В «Деяниях московских соборов 1666-7 г.г.» (1893, издание второе) братства св. Петра митрополита, на стр. 63 (обор.) на вопрос: «Подобает ли архимандриту и игумену или протопопу, или иному от священников освящать новыя церкви, или ни», дается такой ответ:

«…Егда приключится нужда великая и невозможно архиерею ити на освящение, тогда бывает сице: архиерей служит священную литургию в своей церкви идеже пребывает и освящает один антиминс во имя святаго, его же храм хощет освятити, потом сего освященнаго антиминса предпосылает архиерей к новой церкви со архимандритом, или игуменом или с протопопом… или священником… и действует вся посланный от лица архиереева, яко устав повелевает. Украшает святую трапезу по чину, прежде помазав и освященным и великим миром и прочая вся совершает, яко во уставе написано».

Таким образом, священник совершает почти все священнодействия, какие совершает архиерей.

Так, накануне совершается всенощное бдение пред столом с положенными на нем священными предметами, на средине храма, как указано в главе освящения архиереем. Только у образа Спасителя на дискос полагается не ковчежец с св. мощами, а освященный антиминс с вложенною в него частицею мощей.

В самый день освящения, пред литургиею совершается малое водоосвящение. После водоосвящения, священники надевают срачицы, берут столик с священными предметами и вносят чрез царские двери в алтарь.

При утверждении престола, священник не произносит молитв, которые при устроении престола читает архиерей. Священники, по возгласе начальствующего, берут от горнего места дску трапезы,; старший иерей окропляет ее с внешней и внутренней стороны, и дска полагается на место. Поется псалом 144: «Вознесу Тя, Боже мой». Затем в углубления дски, куда должны быть вложены гвозди, вливается горячий воскомастих и очищается ножами и во время пения пс. 22 «Господь пасет мя», гвозди, по окроплении св. водою, влагаются в столпы и забиваются камнями и молотками, предварительно окропленные св. водой.

Далее следует омовение престола. Первее всего начальствующий трижды возливает на престол теплую воду и священники берут мыло, окропленное св. водою, и омывают престол руками и отирают полотенцами. Затем подаются родостама и губки окропляются св. водой. Выливается родостама на престол и напояется губками досуха. Затем выливаются духи и розовое масло и отирается платками. Священник помазывает св. миром престол и стены храма, как это показано при архиерейском служении… После помазания св. престола миром, надевается облачение: сначала надевается срачица, которая обвязывается вервию трижды только по верхней стороне. И вервь, и срачица окропляются св. водой. В это время поется псалом: «Помяни, Господи, Давида».

Далее следует надевание индитии и полагаются все священные предметы на престол. Священники снимают запоны и совершается окропление внутренних стен храма и помазание их св. миром. По входе в алтарь старший иерей зажигает свещу от горящего, кадильного угля и поставляет оную на семисвещник. Совершается крестный ход с мощами в антиминсе. Порядок тот же, который указан и в архиерейском освящении. По входе в алтарь антиминс полагается на престол и на него возлагается св. евангелие. Окончание освящения совершается по чину архиерейского освящения.

Примечание: храмы не освящаются в день памяти того святого, которому посвящен храм, за исключением храмов, посвященных Воскресению Христову, каковые храма надлежит освящать только в воскресные дни, если эти дни не приходятся в течение св. четыредесятницы, пятидесятницы, в недели св. праотец и в Богородичные дни.

Также «не вместно быти освящену храму святаго и святей на все Господские праздники и Богородичны и великих святых полиелейных».

43. Обряд совершения пассии

Обряд пассии установлен Киевским митрополитом Петром Могилою. Он совершается в пятки первой, второй, третьей и четвертой седмиц св. Четыредесятницы. Порядок совершения пассии следующий: на повечерии, после чтения «Слава в Вышних Богу», архиерей берет с престола св. евангелие, протодиакон идет перед евангелием со свечей, иподиаконы с дикирием и трикирием и клирики несут два подсвечника; за архиереем следуют сослужащие. Исходят царскими вратами и полагается евангелие на аналой на средине храма. Певчие в это время поют «Тебе одеющагося светом»…

Во время пения архиерей кадит св. евангелие, алтарь, иконостас, священников, лики и народ и по окончании каждения, по пропетии песнопения, протодиакон начинает: «И о сподобитися нам к слышанию святаго евангелия Господа Бога молим»… Лик: «Господи помилуй» (трижды). Протодиакон: «Премудрость прости, услышим Святаго Евангелия»… Архиерей: «Мир всем»… Хор: «И духови твоему» (напевом, принятом при чтении евангелия в Великий Пяток на страстях Христовых). Архиерей: «От Матфея Святаго Евангелия чтение».[74] Хор: «Слава страстем Твоим Господи». По окончании чтения Евангелия, хор поет то же и тотчас же произносится проповедь, по окончании которой певчие начинают петь стихиру великой субботы: «Приидите ублажим», во время пения которой все сослужащие прикладываются к евангелию и указанным порядком оное уносится в алтарь, причем в царских вратах осеняет архиерей весь народ на три стороны… Продолжается чтение повечерия и заканчивается обычным порядком.

44. Крестный ход вокруг храма на праздник Благовещения[75]

(в г. Самаре)

По окончании литургии, когда архиерей по молитвенном поклонении, целовании престола и благословении сослужащих, пойдет из алтаря на средину храма, за ним, приложившись к престолу, идут священники и диаконы и становятся около облачального амвона на своих местах, как бывает обычно на молебнах.

Когда архиерей скажет возглас: «Благословен Бог наш», крестный ход исходит из храма в следующем порядке (архиерей замыкает шествие клириков):

Протодиакон

Архиерей

Посошник

Диакон с водосвятной чашей

Диакон с архиерейским кадилом

Иподиакон

Иподиакон

Иерей с чтимой иконой

Иерей с иконой Благовещения

Иерей с крестом

Иерей с евангелием

Иерей

Иерей

Диакон с кадилом

Диакон с кадилом

Певчие

Певчие

Хоругви

Хоругви

Икона Спасителя на древке

Икона Божией Матери на древке

Диакон с крестом на древке

Клирик с фонарем

Начинается трезвон во вся. Певчие поют тропарь и припевы: «Пресвятая Богородице, Спаси нас», «Слава Отцу…» и пр. антифонно.

Против южной двери храма, крестный ход останавливается. Протодиакон возглашает: «Вонмем». Архиерей: «Мир всем». Диакон, держа евангелие пред архиереем, глаголет: «И духови твоему, прокимен (воскресный глас)» и пр. Архиерей читает евангелие от Луки 114-е зачало.

После евангелия, протодиакон произносит ектению: «Помилуй нас Боже… Еще молимся о Благочестивейшем, Самодержавнейшем… о державе, победе, пребывании, и пр. Еще молимся о Супруге Его… о всем Царствующем Доме»… Архиерей: «Яко милостив»… «Аминь»…

Ключарь подносит архиерею крест, а диакон св. воду. Архиерей осеняет св. крестом по направлению града и произносит: «Сохрани, Господи, град сей и люди Твоя, благочестно в нем живущия»… и окропляет. Сослужащие поют: «Господи помилуй» (трижды). Второе осенение обращено к храму. Архиерей возглашает: «Сохрани, Господи, святый храм сей и люди Твоя, в нем молящияся Тебе». Осеняет крестом и окропляет. Поют: «Господи помилуй» (трижды). Обращаясь на восток и на запад, произносит: «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое»… Осенение и кропление…

Крестный ход идет к восточной стороне храма. Читается евангелие водосвятного молебна. Протодиакон продолжает сугубую ектению, по окончании которой таковое же осенение.

На северной стороне читается евангелие праздника: «Послан бысть»… Протодиакон: «Еще молимся о еже сохранитися граду сему и святому храму сему от глада, губительства» и прочее. Архиерей: «Услыши ны, Боже», и таковое же осенение и окропление. С пением тропаря праздника идут к западной части храма. (При движении крестного хода к южной, восточной и северной части – производится трезвон; когда же крестный ход направляется к западной части – производится заупокойный перезвон). По остановке крестного хода читается заупокойное евангелие. Протодиакон произносит заупокойную ектению с прибавлением: «Еще молимся о блаженных и приснопамятных создателях Богохранимаго града сего и в нем благочестно от века поживших и во благочестии скончавшихся, о создателях и благотворителях святаго и всечестнаго храма сего и в нем потрудившихся архиереех, иереех, диаконех, ктиторех, чтецех и певцех и всех от века преставльшихся зде лежащих и повсюду православных христианех и о еже проститися им…» Возглас: «Яко Ты еси воскресение»… Протодиакон: «Премудрость». Архиерей: «Пресвятая Богородице, спаси нас»… Лик поет «Честнейшую» и проч. Архиерею подается кадило. Он входит на верхнюю площадку, а духовенство становится на ступенях, и произносит отпуст.

Во время произнесения «Во блаженном успении» хоругви и иконы уносят в храм. Поется «вечная память».

После этого сам архиерей произносит Многолетие. Затем входит в Церковь.

Примечание: Переход крестного хода с восточной стороны на северную совершается в следующем порядке: сонм священнослужителей остается на своих местах, а иконы и хоругви проходят попарно, одна пара за другою, среди священнослужителей и приходят к северной части храма, занимая соответствующие места; священнослужители идут последними и проходят уже среди двух рядов установившихся икон и занимают свои места (младшие впереди) лицом к востоку. Также переходят и к западной части.

45. Чин освящения антиминсов

На верхней стороне антиминса, посредине, пришивается особое влагалище для св. мощей. Антиминсы полагаются на блюдо, которое и ставится на престол на индитию.

Св. мощи, в особом серебряном ковчежце, полагаются на дискос на жертвенник; над дискосом ставится звездица, покрывается воздухом и пред ними ставится свещник с зажженной свечою. Количество частиц св. мощей приготовляется соответственно числу освящаемых антиминсов.

Приготовляется воскомастих и сосуд с родостамою, св. миро, кисточка для помазания частиц, щипчики для взимания частиц и особая лжица для вложения воскомастиха, а также малое кропило и блюдце для родостамы.

Освящение антиминсов совершается большею частию пред началом литургии.

Встреча архиерея обычная. По облачении, архиерей надевает особую срачицу и входит в алтарь царскими вратами. Священники и диаконы, получивши благословение, со средины идут впереди архиерея и входят в алтарь северною и южною дверию. Протодиакон произносит: «Господу помолимся». Архиерей читает молитву: «Господи Боже Спасителю»… Протодиакон, по окончании молитвы, возглашает: «Паки и паки, преклоньше колена…» Архиерей исходит из алтаря, молится: «Боже безначальный…»

По окончании молитвы, архиерей входит в алтарь, царские врата затворяются, а протодиакон, в алтаре, продолжает: «Заступи, спаси, помилуй, возстави…» Возглас от архиерея: «Яко свят еси Боже наш». Затем диакон говорит: «Господу помолимся». Архиерей читает молитву над родостамою, по окончании которой благословляет сосуд с нею, берет кропило и, окропляя антиминсы, произносит: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа», потом: «Окропиши мя иссопом»… Певчие поют далее этот псалом.

По окроплении антиминсов, архиерей помазует их миром, при этом на каждом помазании протодиакон говорит: «Вонмем», а архиерей: «Аллилуия». Певчие поют «Се что добро…» По окончании помазания, архиерей возглашает: «Слава Тебе, Святая Троице, Боже наш, во веки». Певчие поют: «Помяни, Господи, Давида»…

Архиерей идет в предложение. Протодиакон: «Господу помолимся». Архиерей читает молитву: «Господи Боже наш», и тайную молитву. Затем берет дискос с св. мощами на главу и исходит северною дверию, поддерживаемый священниками в предшествии протодиакона, диаконов и иподиаконов, становится пред царскими вратами и произносит: «Возьмите врата князи ваша»… Диакон, оставшийся в алтаре, отверзает царские врата, архиерей входит в алтарь, обходит св. трапезу и ставит св. мощи на престол; берет кадило и при пении «Святии мученицы» и «Слава Тебе, Христе Боже, трижды кадит св. мощи, обходя св. престол. Протодиакон произносит: «Господу помолимся». Архиерей: «Господи небесе и земли» и тайную молитву.

По окончании молитвы, он отлагает воздух, звездицу, снимает с дискоса ковчежец. Один из священников щипчиками берет частицу и подает ее архиерею, а он помазывает св. миром и ее и внутри мешочка на антиминсе, влагает частицу в антиминс, а протодиакон подает на совочке воскомастих приустывший и архиерей укрепляет им частицу в мешочке.

По совершении вложения частиц, снимает срачицу и с возгласом: «С миром изыдем» исходит на облачальный амвон, взяв жезл у жезлоносца, вместе с священником, который и дает возглас на чтение часов.

46. Чин одевания престола новою срачицею

Когда будет замечено, что срачица на престоле сильно обветшала, тогда заменяют ее новою срачицею.

Одеяние святого престола совершается по следующему чину:

1. Священник собственноручно снимает со святого престола срачицу. А престол тотчас же покрывает верхнею индитиею или приличною пеленою. В таком виде св. престол должен быть до наступления времени освящения, когда сие временное прикрытие должно быть снято.

2. Если срачица совершенно цела, то только следует помыть ее; если же повреждена, раздрана, дирава, то наместо ея приготовляется новая.

3. Пред началом одевания срачицу, индитию, илитон и прочие принадлежности престола следует положить пред алтарем на отдельном столике.

4. Следует освящение воды по чину.

5. По погружении св. креста в воду и по пропетии трижды «Спаси Господи люди Твоя», служащий отходит к столику с одеждами, читает молитву на благословение индитии по дополнительному требнику и окропляет положенное на престоле св. водою.

6. По окончании молитвы столик с одеждами вносится в алтарь, певчие поют псалом 93: «Господь воцарися», а священники надевают срачицу и облачают престол. Срачица опоясывается вервием трижды по углублению на верхней дске престола и конец ее завязывается на правом углу.

7. Затем совершается каждение и окропление св. водою.

8. После сего совершается отпуст (см. Самарские Епархиальные ведомости за 1915 г. №1).

47. Первая литургия новопоставленных: священника и диакона

Новорукоположенный иерей приходит в храм и, соединившись с диаконом, становятся пред царскими вратами, чтобы читать входные молитвы.[76]

Трижды поклонившись, диакон произносит: «Благослови, Владыко». Священник (тихо): «благословен Бог наш». Диакон: «Царю небесный, Трисвятое, Отче наш…». По возгласе «Яко Твое есть царство», диакон продолжает: «Помилуй нас Господи; Слава: Господи, помилуй нас; И ныне: Милосердия двери».

Затем, священник и диакон обращаются к иконе Спасителя. Диакон читает: «Пречистому образу Твоему», а священник совершает пред иконою земное поклонение, а за ним и диакон и, по окончании чтения, целует икону Спасителя. Также покланяется пред иконою Богоматери, при чтении диаконом «Милосердия сущи источник», и целует оную. Диакон произносит: «Господу помолимся», а иерей, наклонив главу пред царскими вратами, читает молитву «Господи, низпосли» и пр.

По прочтении, оба обращаются к западу, творят поклонение народу на три стороны и уходят в алтарь; при входе целуют изображения на дверях, произнося: «Вниду в дом Твой», становятся пред престолом, делают три поклонения с произнесением: «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя», целуют св. евангелие и престол, и отходят для облачения.

Диакон берет в правую руку сложенный стихарь с орарем, подходит к священнику и, наклонив главу, произносит: «Благослови, Владыко, стихарь с орарем». Священник благословляет с произнесением слов: «Благословен Бог наш», полагает руку на стихарь, а диакон целует благословляющую руку, и отходит для облачения. При облачении читает положенные в служебнике молитвословия: при надевании стихаря читает «Да возрадуется душа моя»; перекрестившись и поцеловав крест на стихаре, надевает его; также надевает на левое плечо орарь с целованием креста. При одевании правой поручи – читает: «Десница Твоя, Господи», левой – «Руце Твои сотвористе мя». По облачении – умывает руки и отходит к жертвеннику для приготовления сосудов. При умовении рук читает псалом: «Умыю в неповинных руце мои» (см. служебник).

Священник облачается так: берет подризник в левую руку, кланяется трижды, обращаясь к престолу, или вообще к востоку, благословляет одежду, целует крест на одежде и облачается, произнося, как и диакон: «Возрадуется душа моя»…

Взяв епитрахиль, благословляет и целует крест на сей одежде и говорит: «Благословен Бог наш». При опоясании поясом поступает так же и говорит: «Благословен Бог, препоясуяй». Если священник удостоен набедренника, то надевает его на правую сторону с произнесением слов: «Препояши меч твой»… При надевании фелони, произносит, после целования на ней креста, следующие слова: «Священницы Твоя, Господи»… Далее следует обычное умовение рук, с чтением: «Умыю в неповинных»… Став пред жертвенником, священник и диакон трижды совершают поясное поклонение и произносят: «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя», и «Искупил ны еси от клятвы законныя».

Проскомидия

Священник и диакон, став пред жертвенником, делают три поклона (поясных) с произнесением: «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя» и «Искупил ны еси от клятвы законныя»… Диакон: «Благослови, Владыко» (тихо). Иерей: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков». Этот возглас священник может произносить громко, так как оный может быть и на начало чтения часов. Чтец: «Аминь, Слава Тебе Боже наш, слава Тебе» и пр., а диакон около жертвенника тихо говорит: «Аминь».

Священник берет в левую руку просфору, а в правую – копие (большое) и этим копием изображает над печатию первой просфоры крест трижды, произнося каждый раз слова: «В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».

Затем отрезывает правую сторону просфоры, т.е. где слова «IC НИ», произносит: «Яко овча на заколение ведеся», потом – левую с словами «ХС КА» и произносит: «И яко агнец непорочен, прямостригущаго его безгласен, тако не отверзает уст своих». Отрезывая верхнюю часть «IC XC», говорит: «Во смирении Его суд Его взятся», и нижнюю часть «НИ КА»: «Род же Его кто исповесть».

При каждом водружении копия, диакон, держа орарь в правой руке, произносит: «Господу помолимся!».

После этого диакон возглашает: «Возьми, Владыко!». Священник, отрезывая нижнюю часть просфоры, произносит: «Яко вземлется от земли живот Его».

Таковое изъятие агнца, обычно, совершается на деревянной чистой тарелке. Потом священник полагает агнец на дискос печатию вниз. Диакон произносит: «Пожри, Владыко!». Священник копием разрезывает агнец на четыре части, но так, что верхняя часть, где находится печать, не разрезывается, а только надрезывается по краям, и произносит: «Жрется агнец Божий, вземляй грехи мира, за мирский живот и спасение». Сказав эти слова, священник полагает агнец на дискосе печатию вверх. Диакон произносит: «Прободи, Владыко». Священник прободает копием в правую сторону агнца (левая от священника) и говорит: «Един от воин копием ребра Его прободе, и абие изыде кровь и вода, и видевый свидетельствова и истинно есть свидетельство его».

После сего диакон подает священнику в сосуде вино, смешанное с водою и говорит: «Благослови, Владыко, святое соединение». Священник благословляет, и диакон вливает соединение в потир. Воды вливает в вино немного, чтобы не изменился вкус вина.

Священник далее приступает к изъятию частиц из других четырех просфор. Из второй просфоры изымается одна частица в честь и память Божией Матери, при чем читаются слова, указанные в служебнике: «В честь и память…» Эта частица полагается на дискосе с правой стороны агнца.

Из третьей просфоры изымаются девять частиц и полагаются в три ряда с левой стороны агнца. При изъятии каждой частицы священник произносит слова, указанные в служебнике.

Из четвертой просфоры изымаются частицы за живых. Обыкновенно из верхней части просфоры изымаются две частицы (большие): одна – за Св. Синод и Патриархов, а другая – за Государя и Царствующий Дом, и за живых изымаются частицы мелкие и полагаются в нижней стороне дискоса. Из пятой просфоры точно так же изымается одна большая частица, а потом мелкие за умерших.

После того, как священник окончит изъятие частиц из пятой просфоры, он берет снова четвертую просфору и изымает из нее частицу за себя, с произнесением: «Помяни, Господи, и мое недостоинство и прости ми всякое согрешение вольное и невольное».

Подается кадило – диакон берет его и, держа перед священником, говорит: «Благослови, Владыко, кадило» и «Господу помолимся». Священник благословляет кадило и произносит: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш» и пр., молитву кадила, по прочтении которой берет звездицу, держит ее над кадилом и облагоухав таким образом, поставляет ее на дискос, над агнцем. При поставлении говорит: «И пришедше звезда, ста верху, идеже бе отроча». Диакон говорит: «Господу помолимся. Покрый, Владыко». Священник берет первый покровец, держит его над кадилом и, облагоухав, покрывает им дискос, читая: «Господь воцарися» и проч. Диакон: «Господу помолимся. Покрый, Владыко». Священник берет второй покровец и, облагоухав, покрывает им потир с произнесением слов: «Покры небеса добродетель Твоя…» Диакон: «Господу помолимся. Покрый, Владыко». Священник берет воздух, держит его над кадилом и, облагоухав, покрывает им дискос и потир поверх воздухов и говорит: «Покрый нас кровом крилу Твоею, отжени от нас всякаго врага и супостата» и пр.

Диакон отдает кадило священнику, который кадит предложение и трижды произносит: «Благословен Бог наш, сице благоволивый, слава Тебе», а диакон после каждого произнесения говорит: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

Когда диакон произносит в третий раз «Всегда, ныне и присно…», он тотчас же присоединяет прошение: «О предложенных честных дарех Господу помолимся». Священник, по возгласе диакона, произносит молитву предложения: «Боже, Боже наш»… и совершает отпуст. «Слава Тебе, Христе Боже»… Диакон: «Слава, и ныне. Господи помилуй, (трижды). Благослови». Священник говорит отпуст.

По отпусте диакон берет у священника кадило и с чтением: «Во гробе плотски…» отнимает завесу и кадит св. престол. Читая 50-й псалом, кадит весь храм.[77]

Во время чтения часов, священник изымает частицы из просфор, приносимых верующими, а диакон может прочитывать помянники, подаваемые с просфорами. Так продолжается до последнего возгласа 6-го часа «Молитвами Святых Отец»…

В это же время диакон должен подыскать евангелие, которое должно читаться на литургии, если не подыскал его ранее.

Литургия оглашенных

Во время чтения на клиросе «Боже и Господи сил», священник и диакон становятся пред престолом, трижды кланяются с произнесением слов: «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя».

Священник с воздеянием рук молится, произнося: «Царю небесный». Диакон в это время воздевает правою рукою конец ораря.

После прочтения молитвы Св. Духу, оба делают поясной поклон. Потом священник снова воздевает руки и читает дважды: «Слава в Вышних Богу». По прочтении опять следует поклонение. В третий раз священник читает с воздеянием рук: «Господи, устне мои отверзеши» и по прочтении священник целует св. евангелие, а диакон – край св. престола.

Держа орарь тремя перстами, диакон испрашивает, с наклонением главы, благословения у священника и говорит: «Время сотворити Господеви, Владыко благослови». Священник благословляет его с произнесением слов: «Благословен Бог наш»…

Диакон, оставаясь с наклоненною главою, говорит: «Помолися о мне, Владыко». Священник: «Да исправит Господь стопы твоя». Диакон: «Помяни мя, Владыко святый». Священник: «Да помянет тя Господь Бог во царствии своем»… Затем, он целует руку священника, обходит св. престол, причем с северо-восточной стороны кланяется горнему месту и священнику и идет северною дверию к царским вратам, трижды кланяется, произнося в себе молитву: «господи, устне мои» и возглашает, держа орарь в приподнятой правой руке: «Благослови, Владыко!»

Священник, взяв св. евангелие, и осеняя им крестообразно над антиминсом, делает возглас: «Благословенно царство», по произнесении которого целует св. евангелие и полагает его на св. антиминс.

Диакон произносит великую ектению по служебнику, при чем добавляются прошения, особо изданные св. Синодом: «О еже не помянути грехов и беззаконий наших и утвердити в земли нашей безмятежие, мир и благочестие».

Во время произнесения великой ектеньи, священник читает тайно молитву первого антифона: «Господи Боже наш».

На время пения антифонов, диакон с средины отходит к иконе Спасителя. Малые ектеньи произносит на своем месте. После пропетия «Единородный Сыне», диакон произносит два прошения малой ектеньи безостановочно, а по возгласе священника «Яко благ», входит в алтарь, кланяется горнему месту и священнику с левой стороны престола, отверзает царские врата и стоит с правой стороны священника.

Пред окончанием третьего антифона, священник и диакон совершают пред св. престолом три поклонения; священник, поцеловав евангелие, а диакон – престол; берет евангелие и вручает его диакону. Диакон, имея орарь в правой руке, берет евангелие, целуя руку священника. Священник целует край престола и оба исходят, обходя престол, северною дверью. Диакон протяжно произносит: «Господу помолимся». Священник тайно читает молитву входа.

Диакон, став в царских вратах, приложив евангелие к левому плечу, правой показует к востоку, обратившись в полуоборот к священнику, и произносит тихо: «Благослови, Владыко, святый вход».

Священник, благословляя, произносит: «Благословен вход святых Твоих». Диакон подносит евангелие для целования священнику. Священник, поддерживая обеими руками евангелие, целует его, а диакон целует руку священника, воздвигает евангелие и возглашает: «Премудрость, прости»; входит в алтарь, полагает евангелие на свое место, а священник, поцеловав икону на правой стороне царских врат, обращается к народу и благословляет его, потом целует икону на левой стороне, идет к престолу и целует евангелие и край престола, а с ним вместе целует край престола и диакон.

Во время пения тропарей, диакон приближается к священнику, наклоняет главу и, держа орарь тремя перстами, тихо произносит: «Благослови, Владыко, время трисвятаго». Священник благословляет его; диакон целует благословляющую его руку и исходит царскими вратами к иконе Спасителя.

Когда священник произносит возглас «Яко свят еси Боже наш… ныне и присно», диакон: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны». Затем он обращается лицом на запад, став в царских вратах, и, обводя орарем от левой руки к правой образом полукруга, заканчивает: «И во веки веков». Идет в алтарь и становится рядом со священником, с правой стороны от него.

Во время пения трисвятого священник и диакон творят пред престолом три поклонения, глаголя в себе трижды: «Святый Боже». Целуют: священник евангелие и край престола, а диакон только край престола. Диакон: «Повели, Владыко». Отходят к горнему месту и священник, отходя, говорит: «Благословен грядый во имя Господне».

Обойдя престол с южной стороны, оба поклоняются горнему месту; диакон говорит: «Благослови, Владыко, горний престол», а священник: «благословен еси на престоле славы Царствия Твоего».

После произнесения этих слов оба кланяются друг другу и становятся лицом к западу. Диакон говорит: «Вонмем», а священник, благословляя, произносит: «Мир всем»; диакон: «Премудрость». По произнесении чтецом прокимна к чтению апостола и по пропетии его на клиросе, диакон снова: «Премудрость», и по прочтении чтецом надписания апостола: «Вонмем».

Подается диакону кадило. Он обращается к священнику и говорит: «Благослови Владыко кадило». Священник, прочитав молитву кадила и благословив, отходит на приготовленное ему место в юго-восточной стороне престола и садится, а диакон начинает совершать каждение престола, жертвенника, икон в алтаре, царских врат. Затем выходит царскими вратами на амвон, кадит посредине в сторону престола, иконы по правой стороне иконостаса, иконы на левой стороне; входит в алтарь, кадит на сидящего священника (последний встает и кланяется), на стоящих в алтаре; идет далее на амвон, кадит на чтеца апостола, клиросы и стоящих в храме; обращается к востоку, кадит на престол, не входя в алтарь, на иконы Спасителя и Божией Матери; входит в алтарь, кадит на сидящего священника (последний не встает) и отдает кадило.

Если много принесенных просфор для изъятия из них частиц, то священник может не сидеть, а вынимать частицы из просфор, стоя около жертвенника.

Когда чтец будет произносить последние слова апостола, священник встает со своего места, идет в царские врата, благословляет, стоя в царских вратах, читающего апостол и говорит ему: «Мир ти», а диакон произносит: «Премудрость».

Во время пения «Аллилуия», диакон подходит к юго-западному углу престола, берет орарь тремя перстами правой руки, наклоняет главу и, указуя на св. Евангелие, говорит: «Благослови, Владыко, благовестителя, святаго апостола и евангелиста (имя). Священник, благословляя его, глаголет: «Бог молитвами» и пр. Диакон, целуя благословляющую руку, говорит: «Аминь». Берет данное ему священником евангелие и, не обходя вокруг престола, износит евангелие царскими вратами на аналой, ставит его на основание, а поверх полагает орарь и ожидает возгласа священника. Последний, отдав евангелие диакону и поцеловав престол, идет к горнему месту, делает поклон иконе на восток, обращается к западу и произносит: «Премудрость, прости, услышим святаго евангелия. Мир всем». Диакон: «От (имя) святаго евангелия чтение». Священник: «Вонмем».[78]

Во время чтения евангелия, священник стоит на восточной стороне престола, зря на запад, с наклоненною главою. Когда диакон окончит чтение евангелия, священник идет северною стороною престола к царским вратам и, став в них,, благословляя, говорит: «Мир ти, благовествующему». Принимает от диакона евангелие; диакон целует принимающую руку священника, остается на своем месте для произнесения сугубой ектеньи, а священник относит св. евангелие на престол, ставит его на основание в горней части престола или полагает в сторону от антиминса и затворяет царские врата.[79]

По окончании чтения положенной молитвы после сугубой ектении, диакон входит в алтарь и затворяет царские врата.

Во время произнесения прошения на сугубой ектенье: «Еще молимся о Святейшем, Правительствующем Синоде»… Священник раскрывает антиминс, не открывая, однако, горней части, которую открывает уже во время произнесения диаконом прошения на ектении об оглашенных: «Открыет им евангелие правды».

Когда священник будет произносить возглас «Да и тии с нами славят», он берет антиминсную губу, крестообразно осеняет ею антиминс и полагает оную на верхнюю правую сторону антиминса.

Литургия верных

Когда диакон произносит ектеньи об оглашенных и верных, священник по служебнику прочитывает тайные молитвы. Пред последним возгласом: «Яко да под державою Твоею», диакон входит в алтарь северною дверью, делает поклон горнему месту или престолу и священнику,[80] отверзает царские двери, берет кадило, испрашивает у священника благословение на каждение и кадит указанным выше порядком. Священник в это время читает тайно молитву: «Никтоже достоин».

По окончании каждения священник и диакон (последний с правой стороны) становятся пред престолом, трижды покланяются: священник с воздеянием рук, как и в начале литургии, молится, прочитывая херувимскую песнь трижды, которую заканчивает диакон чтением: «Яко да царя», держа орарь в правой руке в приподнятом положении.

По прочтении Херувимской песни в третий раз оба целуют: священник антиминс и край престола, а диакон только край престола и отходят к жертвеннику.

Священник берет у диакона кадило[81] и кадит «святая». Диакон: «Возьми, Владыко». Священник берет воздух и полагает его на левое плечо диакона со словами: «Возьмите руки ваша во святая и благословите Господа». Диакон потом становится на одно колено. Священник берет дискос и ставит его на главу диакона, со словами: «Священнодиаконство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем». Эти слова служат ответом на приветствие диакона пред получением св. дискоса: «Священство твое да помянет Господь Бог» и пр. Диакон надевает кольцо кадила на один из перстов правой руки и, имея кадильницу созади, исходит северною дверью на амвон. Священник со словами: «Помяни мя Господи, егда приидеши во Царствии Твоем» берет св. потир и исходит за диаконом.

Диакон, поддерживая св. дискос обеими руками, исходя, произносит: «Благочестивейшаго…» Священник продолжает: «Супругу его…» Диакон: «Святейший Правительствующий Синод» и пр. При окончании он идет в алтарь и становится на одно колено у юго-западной стороны престола. Когда священник произносит последнее: «Всех вас православных христиан» и возвратится в алтарь, диакон говорит: «Священство твое да помянет Господь Бог» и пр., а священник, поставляя потир на раскрытый антиминс, отвечает диакону: «Священнодиаконство твое да помянет». Берет св. дискос с главы диакона, и поставляет оный с левой стороны от потира с словами: «Благообразный Иосиф… Во гробе плотски… Яко живоносец…»

С чтением этих песнопений он снимает покров с дискоса и полагает на левой стороне престола, снятый с потира покров полагает на правой стороне; затем снимает воздух с плеча диакона, облагоухает его над кадилом, которое подносит диакон, и покрывает им и дискос и потир, произнося снова: «Благообразный Иосиф…»

Диакон подает священнику кадило, и он кадит «святая», с чтением «Ублажи Господи», а сам затворяет царские врата и задергивает завесу.

Отдав кадило диакону, священник обращается к нему и говорит: «Помяни мя, брате и сослужителю». Диакон: «Да помянет Господь Бог священство твое во Царствии Своем».

Диакон, взяв орарь тремя перстами и наклонив главу, говорит: «Помолися о мне, Владыко святый». Священник: «Дух святый найдет на тя». Диакон: «Той же дух содействует нам вся дин живота нашего». и прибавляет: «Помяни мя, Владыко святый». Священник: «Да помянет тя…» Диакон: «Аминь». Священник благословляет диакона, последний целует его руку и, обойдя престол, исходит северными дверьми для произнесения ектеньи «Исполним молитву нашу Господеви».

Когда диакон, стоя на амвоне, скажет: «Возлюбим друг друга», священник делает пред престолом три поклонения и говорит: «Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя». Целует дискос сверху (покров), потир, престол, однажды перекрестившись и отдергивает завесу.

В это время диакон целует край своего ораря, где изображен крест и возглашает: «Двери, двери, премудростию вонмем». На клиросе поют Символ веры. В это время священник берет с сосудов воздух на обе руки и веет им над дискосом и потиром до конца пения «Верую».

По пропетии «Верую», целует воздух, слагает его и полагает под малый покровец на левой стороне престола. Диакон, произнеся: «Станем добре», входит в алтарь, покланяется горнему месту и священнику и становится рядом с ним с левой стороны.

Во время произнесения возгласа «Благодать Господа», священник обращается на запад к народу и благословляет его.

Пред начало возгласа «Победную песнь», диакон приближается к престолу, целует его, берет тремя перстами орарь, потом звездицу и, когда священник будет произносить «поюще», – он касается звездицей восточной части дискоса, «вопиюще» – западной, «взывающе» – северной и «глаголюще» – южной; целует звездицу, поставляет ее, не складывая, на восточной стороне престола выше сосудов, а сам, сделав поклон горнему месту и священнику, обходит престол с горней стороны и стоит справа от священника.

Священник читает положенные в служебнике молитвы. Когда начнет произносить возглас: «Приимите, ядите», диакон показует орарем на св. хлеб, склонив свою главу. При словах «Пийте от нея», показует на св. чашу. Затем, держа орарь в правой руке, он берет дискос и потир, держа руки крестообразно, и во время возгласа священника «Твоя от Твоих» воздвигает «святая» горе.

Поставив потом дискос и потир на антиминс, он становится рядом со священником; оба трижды покланяются пред престолом, произнося: «Боже, очисти мя, грешнаго».

Священник (с воздеянием рук, а диакон, подняв правую руку с орарем) произносит: «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа…» По окончании чтения сего тропаря, он делает поясной поклон, а диакон, сотворив на себе крестное знамение, читает стих тропаря: «Сердце чисто»…

Священник снова, с воздеянием рук, читает: «Господи, иже», а диакон, по окончании чтения, произносит второй стих: «Не отвержи мене…»

По прочтении священником в третий раз «господи, иже», диакон, преклонив мало главу и указуя орарем на дискос, говорит: «Благослови, Владыко, святый хлеб». Священник благословляет хлеб со словами: «И сотвори убо хлеб сей честное Тело Христи Твоего». Диакон: «Аминь».

Диакон указует на чашу и говорит: «Благослови, Владыко, святую чашу». Священник благословляет чашу со словами: «А еже в чаши сей, честную Кровь Христа Твоего». Диакон: «Аминь».

Указуя на дискос и потир: диакон говорит: «Благослови, Владыко, обоя». Священник с великим благоговением благословляет хлеб и вино одним благословением и произносит: «Преложив Духом Твоим Святым». Диакон: «Аминь, аминь, аминь». И оба поклоняются земно пред Св. Дарами.

Восстав, диакон берет орарь тремя перстами и, наклонив главу, обращается к священнику со словами: «Помяни мя, Владыко святый». Священник: «Да помянет тя Господь Бог» и пр. Диакон: «Аминь»; подает священнику кадило.

Во время каждения пред престолом, он дает возглас: «Изрядно о пресвятей». По произнесении возгласа, диакон берет кадило, целует руку и кадит на святая с четырех сторон трапезы.

Ко времени возгласа: «И да будут милости», диакон становится к юго-восточной стороне престола, кланяется горнему месту и священнику и исходит для произнесения ектеньи «Вся святыя помянувше».

Во время пения «отче наш», диакон опоясуется орарем крестообразно и по возгласе «Вонмем» входит в алтарь, кланяется горнему месту и священнику, становится с правой стороны и по возгласе «Святая святым», говорит: «Раздроби, Владыко, святый хлеб».

Священник, раздробляя хлеб, говорит: «Раздробляется и разделяется» и пр. и полагает части агнца: IC – на восточной стороне дискоса, XC – на западной (нижней), HI – на левой (северной) и KA – на правой (южной).

Диакон показует орарем на св. потир и говорит: «Исполни, Владыко, святый потир». Священник берет частицу IC, творит ею крест над потиром и опускает эту частицу в потир, говоря: «Исполнение Духа Святаго». Диакон: «Аминь». Приносят теплоту. Диакон подносит теплоту священнику для благословения и говорит: «Благослови, Владыко, теплоту». Священник, благословляя, говорит: «Благословенна теплота» и пр. Диакон вливает теплоту в потир крестообразно со словами: «Теплота веры» и пр.

Диакон отходит к горнему месту и становится лицом к священнику. Оба творят три поясных поклона, со словами «Боже, очисти мя, грешнаго». После трёх поясных поклонов оба делают земной поклон, произнося: «Боже, ослаби, остави» и пр. По окончании сей молитвы священник кланяется в пояс диакону и присутствующим в алтаре и потом чрез закрытые завесою царские врата – народу и говорит: «Простите мя, отцы и братия, яже согреших пред вами словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы» и снова кланяется в землю со словами: «Се прихожду к безсмертному Царю и Богу моему». Затем приглашает: «Диаконе, приступи».

Диакон обходит престол с северной стороны и, со словами «Се прихожду к безсмертному Царю», кланяется в землю, целует престол и, подходя к священнику, говорит: «Преподаждь мне» и пр. Священник, влагая в крестообразно сложенные руки диакона часть XP, которую он предварительно раздробляет надвое,[82] говорит: «Священнодиакону (имя) преподается» и пр. Получив частицу, диакон целует дающую руку священника и плечо, отвечая на приветствие священника «Христос посреде нас»: «И есть, и будет». Наклонивши главу над частицей, диакон читает «Верую, Господи, и исповедую».

После сего священник, поцеловав престол, левою рукою берет частицу Св. Тела, полагает оную в правую свою длань со словами: «Честное и пресвятое тело Господа» и пр. и, наклонив главу, также читает «Верую, Господи…» По прочтении диакон и священник приобщаются Св. Тела Христова.

Диакон занимает снова место за престолом. Священник берет плат и св. потир и трижды испивает из него Св. Крови, предварительно произнеся: «Честныя и святыя Крове» и пр. Затем отирает свои уста, край чаши, целует край чаши и говорит: «Се прикоснуся устнам моим» и пр.

Потом обращается к диакону со словами: «Диаконе, приступи», приобщает его Св. Крови. Диакон говорит слова, указанные в служебнике.

Если есть причастники, то священник раздробляет две другие частицы HI и KA на мелкие частицы и влагает их в потир, накрывает потир покровом и полагает поверх лжицу, а дискос покрывает звездицею и покровом.

По прочтении молитвы, священник идет к жертвеннику и запивает теплотой, а диакон теплотой не запивает, так как в свое время ему необходимо будет потреблять Св. Дары.

Диакон открывает завесу, царские врата, берет плат, получает от священника св. потир, целуя дающую потир руку, износит св. потир из царских врат, со словами: «Со страхом Божиим и верою приступите». Нужно заметить, что для священника удобнее, если сосуд все время держит диакон, а священник, имея в левой руке плат, держит оный под лжицей, и таким образом исключается всякая возможность уканутия Св. Крови или какой-либо малой частицы Св. Тела. Кроме сего, священник после каждого приобщения имеет возможность отирать лжицу платом.

Когда священник приобщает взрослых, говорит: «Приобщается раб Божий (имя) Честнаго и Святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную, а когда приобщает младенцев, то говорит: «Честныя Крове Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа приобщается младенец (имя) во освящение души и тела и в жизнь вечную».

По причащении диакон вносит св. потир в алтарь, священник около престола взимает его, поставляет на антиминс, обращается к народу, благословляет и говорит: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое».

диакон же в это время опускает мелкие частицы в потир с дискоса, отирая дискос губой, и читает: «Воскресение Христово… Светися, светися… О Пасха велия… Отмый, Господи…» Накрывает потир покровцем, а на дискос полагает другой покровец, воздух, звездицу и лжицу и подает священнику кадило.

Священник кадит «святая», отдает кадило диакону, последний преклоняет колено, принимает на голову дискос и относит его на жертвенник, идя между престолом и царскими вратами созади священника, а последний, взяв потир, обращается в царских вратах к народу и с произнесением «Всегда, ныне и присно, и во веки веков», относит потир на жертвенник. Диакон встречает его каждением и словами: «Вознесися на небеса Боже и по всей земли слава Твоя».

Диакон, развернув орарь, полагает его, как прежде, на левое плечо, исходит северною дверью для произнесения ектеньи, а священник свертывает антиминс и, держа св. евангелие «прямо» по время возгласа «Яко Ты еси освящение наше», творит над антиминсом евангелием крест, целует евангелие, полагает его, и со словами «С миром изыдем» исходит за амвон царскими вратами для прочтения заамвонной молитвы.

Во время чтения заамвонной молитвы, диакон стоит у иконы Спасителя, а пред окончанием молитвы кланяется священнику и уходит южною дверию в алтарь.

Когда священник войдет в алтарь, то диакон подходит к нему для получения благословения на потребление Св. Даров. Священник совершает отпуст и, затворив царские врата и задернув завесу, идет к жертвеннику и потребляет Св. Дары. Пред разоблачением священник прочитывает благодарные молитвы; диакон, убрав сосуды, накрывает Св. престол покровом и затем с миром оба удаляются из храма.

[1] С благословения архиерея вместо «Молитвами Святых Отец наших» может возглашать «Молитвами Святаго Владыки нашего»…

[2] В храме Христа Спасителя и в Московском Успенском соборе молитву: «Спаси, Боже, люди Твоя» произносит протодиакон, стоя впереди архиерея один, а по окончании ее к нему подходят два диакона; все трое кланяются архиерею; протодиакон уходит за митрополита, а диаконы поочередно произносят дальнейшие прошения.

[3] Когда назначается чтение акафиста, тогда, после малой ектении, поют «Взбранной воеводе», а по окончании акафиста «От юности моея» и прочее.

[4] Экзарх Грузии Высокопреосвященный Питирим произносит это возглашение, осеняя народ дикирием и трикирием.

[5] Обычай разный: некоторые епископы отпускают со средины по одному иерею. Второй уходит после первого возгласа «Яко подобает», а вторая пара после «Яко Твоя держава». Затем все после «Яко благ». Экзарх Грузии, Пр. Питирим оставлял одну пару на средине, если много сослужащих.

[6] При некоторых епископах диаконы на солею не входят, а становятся созади архиерейского амвона и после уже великой ектении (попарно) уходят на солею, а протодиакон остается на солее до входа. Если служат четыре диакона, то вторая пара уходит после возгласа: «Яко Твоя держава» или «Яко благ»…

[7] Если пред началом литургии уходят два священника, то один из них произносит «Благословенно царство», а другой – «Яко подобает».

[8] Священники входят в алтарь северною и южною дверями и только на св. Пасху входят и выходят царскими вратами.

[9] В некоторых местах обходят кругом архиерейского амвона и священники, стоящие на правой стороне.

[10] В день Пятидесятницы поют: «Спаси ны Утешителю Благий поющия ти: аллилуия».

[11] Иногда престол, жертвенник и иконы в алтаре кадит протодиакон во время прокимна.

[12] Возгласы произносят: первый священник - «Благословенно царство», второй – «Яко подобает», третий – «Яко твоя держава», четвертый – «Яко благ», пятый или первый – «Да и тии с нами славят», шестой или второй – «Яко подобает»… Совершающий проскомидию – читает заамвонную молитву.

[13] Вторым диаконом должно считать старшего после протодиакона.

[14] Крестов приготовляется на 2 меньше против числа сослужащих, то есть если сослужат 6 священников, то приготовляется 4 креста, если 5 человек, то 3 креста и т.д. Высокопреосвященный Питирим, Экзарх Грузии, давал священникам только один крест и одну лжицу, остальные же священники выходили, не имея ничего в руках.

[15] Высокопреосвященный Питирим, Экзарх Грузии, добавлял еще следующее: а) Блаженных и приснопоминаемых здателей, благотворителей, и украсителей и ктитора св. храма сего и рабов Божиих (имена живых) да помянет их Господь Бог… б) Блаженных и приснопоминаемых рабов своих, всех от жития сего отшедших в вере и надежде воскресения вечныя жизни да помянет их Господь Бог… с) Вас всех прав. христиан.

[16] Священники полагают два креста на престол, на раскрытые воздухи и лжицу, а остальные кресты и копие (Экзарх Грузии не позволял полагать копие на престол) относят на жертвенник; если же лжицу и копие кладут на престол, то полагают в верхней части антиминса крестообразно.

[17] По патриаршему служебнику, с этого времени диакон рипидою «веет Святая благоговейно».

[18] Если один диакон мог приготовиться к службе, то он по поставлении звездицы переходит на противоположную сторону престола и совершает дальнейшие действия, а протодиакон, служащий без приготовления, или служивший по какой-либо надобности раннюю литургию в этот день, уже не совершает в это время никаких действий.

[19] Экзарх Грузии, Высокопреосвященный Питирим находил необходимым, чтобы диакон кадил только четыре стороны престола.

[20] Если в храме сослужит другой архиерей, то второй священник поминает его, произнося: (Господина Преосвященнейшаго (имя) Епископа (область)». Так же поминает его протодиакон, где полагается, опуская слово «нашего».

[21] Поклонения не бывает, когда поклоны по уставу не положены, например, в Св. Пасху.

[22] Высокопреосвященный Питирим, Экзарх Грузии, пред этими действиями умывал руки (во время произнесения диаконом «Вонмем») и никогда не раздроблял агнца копием, а руками, посему копие и не полагалось на престол.

[23] Старший священник, подходя к архиерею, говорит: «Благослови, Преосвященнейший Владыко».

[24] Когда литургия служится в свое время, а царские часы в особый день (если навечерие случится в субботу или в воскресенье), тогда в 1 ч. дня служится великая вечерня.

[25] В Самарском кафедральном соборе вместо кади ставится гробница плащаницы, в которую вставляется цинковый ящик и в него уже наливается вода для освящения.

[26] Когда архиерей не разоблачается, тогда и царские врата не затворяются и все возгласы произносит архиерей.

[27] Когда архиерей прибывает до начала часов, то поступают так, как указано ниже в главе 10-й.

[28] Когда протодиакон произносит прокимен, то все стоят на горнем месте; а к чтению паремий поставляются сиденья по сторонам престола (в отдалении) и все сидят на этих именно местах, а архиерей с правой стороны престола у стены иконостаса.

[29] Вербы иногда освящаются заранее на повечерии и раздаются потом входящим в храм при входе к бдению. А небольшая часть их освящается на бдении в свое время.

[30] Может быть и иной порядок: после встречи архиерей в мантии входит в алтарь и становится на правой стороне от престола. Тогда чередной иерей дает возглас на чтение часов, а архиерей исходит только на чтение в мантии и малом облачении. А входные молитвы читает по окончании часов и облачается на средине при пении «Свыше пророцы». Затем начинается литургия. Все возгласы произносит священник. Иногда даже архиерей только слушает чтение евангелия.

[31] Прежде всего, среди собора устраивается довольно обширная горница, на которой поставляется двенадцать мест для восседания двенадцати иереям и особое кресло поставляется для архиерея. Таковые же места поставляются с южной и северной стороны престола в алтаре.

При встрече архиерея поют «Странствия владычня», а при облачении, если архиерей прибывает после прочтения часов, – «Сеченное сечется», или же он облачается во время чтения часов, если прибывает ранее.

[32] 50-й псалом могут петь и диаконы в алтаре в качестве певцов.

[33] Иногда исходят в таком порядке: впереди иподиаконы с блюдом, курганом и лентием, за ними протодиакон с евангелием, потом архиерей. Протодиакон полагает евангелие на аналой, поставленный на горнице, и в положенное время берет его и полагает на другой – около иконы Спасителя.

[34] Палица на этот раз одевается поверх пояса. Это должны помнить иподиаконы.

[35] Экзарх Грузии, Архиепископ Питирим омывал всю ногу иерея, отирая потом полотенцем; а некоторые архиереи только плещут из кади трижды на ногу, не касаясь тела, а потом отирают лентием.

[36] Высокопреосвященнейший Питирим, Экзарх Грузии, износил евангелие сам. Пред ним шел протодиакон со свечей, а по бокам иподиаконы. Два священника поддерживали архиепископа.

Когда горница убирается, тогда архиерей идет на свой облачальный амвон. При преосвященном Гурии, Константине и Симеоне горница не разбиралась и чтение евангелий происходило на ней.

[37] Порядок ухода после 7-го евангелия со средины в алтарь и затем постепенное исхождение из алтаря сослужащих для прочтения следующих евангелий – есть практика местная. Уставом этого не положено.

[38] Если служат более шести иереев, то выходят указанным порядком те, которые еще не читали евангелия; если же шесть человек, то девятое читает третий старший, 10-е второй, 11-е первый старший, 12-е – архиерей.

Во время служения Высокопреосвященнейшего Питирима, Экзарха Грузии, антифоны и седальны пелись хором с канонархом. Все молящиеся имели полную возможность выслушать те или иные песнопения, которые Св. Церковь посвящает событию, изложенному в прочитанном евангелии.

Канон читал сам Владыка на средине, там же оставались и все сослужащие. Блаженны читал ключарь, а Владыка прочитывал стихиры. Стихиры на стиховне, 50-й псалом, Слава в вышних Богу – читали священники поочередно.

[39] Относительно освещения храма следует заметить, что в алтаре должен быть полумрак во все службы страстной седмицы, начиная с великого четверга; зажигается только среди храма большое паникадило.

[40] Плащаницу износят иногда и северною дверью, но в «Чине священнослужения и обрядов Большого Успенского собора» сказано: «несут святую плащаницу из алтаря царскими дверми…»

[41] Архиепископ Питирим приказывал открывать звон к утрени непременно в 1 час.

[42] Иногда архиерей прочитывает всю первую статью, а вторую и третью читают по очереди сослужащие.

[43] Высокопреосвященный Питирим совершал отпуст с крестом, начиная с литургии Великого Четверга на всех богослужениях.

[44] Высокопреосвященный Питирим начинал литургию в 3 часа дня. Обычная встреча с пением ирмоса Великой Субботы «Не рыдай Мене Мати». Облачался при пении «Волною морскою» и на своем амвоне слушал часы. Около него стоял только чтец, священник, протодиакон и посошник. После «Отче наш» Владыка восходил чрез царские врата к престолу. Благословив сослужащих, выходил для отпуста. Все выходили боковыми дверями за солею, а ключарь подносил ему крест. Все сослужащие прикладывались к кресту. Он возвращался к престолу и после этого выходил на средину храма для начала вечерни. Часы читали поскору. Верую не читали. Литургия оканчивалась в 7 часов вечера, тотчас же раздавали благословенные хлеб и вино и давался возглас на чтение Деяний.

[45] Преосвященный N произносил после малой ектении «Яко свят еси Боже наш… ныне и присно», а протодиакон заканчивал «И во веки веков», таким образом «Господи спаси благочестивыя» и многолетствования не произносилось.

[46] Ключарь заранее приготовляет а) св. иконы, с которыми должны идти священники в крестный ход; б) архиерейский пасхальный трикирий и два трикирия священнических; на престоле должны быть три креста: с одним пойдет архиерей в крестный ход, а два других вынесутся на аналой двумя священниками по возвращении крестного хода в собор; в) на средину храма, в то время, когда крестный ход пойдет вокруг собора, должен быть поставлен аналой (лучше соединить два одинаковых аналоя) на который обычно полагается икона храмового праздника. г) Когда возвратится крестный ход, священники идут в алтарь, полагают иконы двунадесятых праздников, а оттуда берут два одинаковых креста и полагают их на соединенных аналоях, между же крестами полагается икона Воскресения. д) Ключарь наблюдает, чтобы пономарь условился с звонарем относительно повесток на колокольню: так первая повестка – открыть звон к утрени, 2-я – начать трезвон, 3-я – окончить трезвон, 4-я – начать звон к литургии, 5-я – к евангелию, 6-я – к достойно, 7-я – к проводам архиерея и пр. е) На престолы должны быть положены плащаницы малые; ж) царские двери в приделах должны быть отворены в свое время; з) должны быть приготовлены свечи; и) должна быть приготовлена молитва на освящение артоса.

[47] Архиепископ Питирим благословлял открывать звон к утрени за полчаса до 12-ти и за 5 минут до 12-ти – прекращать, а ровно в 12 – открывать трезвон.

[48] Лучше облачиться в полное облачение.

[49] Правильнее, кажется, следующий порядок: после каждения вокруг престола сослужащие начинают петь «Воскресение Твое Христе Спасе»… Отверзаются царские врата; сонм служителей исходит, а певчие допевают: «И нас на земли сподоби».

[50] На Пасху священники во время всех служб ходят чрез царские врата.

[51] Когда архиерей благословляет уходить со средины по одному священнику, то ключарь возвращается на свое место чрез царские врата, а когда по два – ключарь остается в алтаре, приложившись к престолу и сделав поклон архиерею.

[52] Могут подводить протодиакон с диаконом или два диакона.

[53] В конце пения «Яко да царя» иподиакон ставит около северо-западного угла престола сидение, протодиакон и диакон надевают омофор (малый) и архиерей садится на место и благословляет начало входа в алтарь ставленника; иподиаконы, проводив ставленника до царских врат, сами входят в алтарь.

[54] В двунадесятые праздники произносит «Входное».

[55] Если придется поминать усопшего члена Императорского Дома, то после моления о живых членах произносится «Во блаженном успении».

[56] Возглашение «вечной памяти» об усопшем епископе произносится после сего.

[57] В царские дни поют или «Спаси Господи люди твоя», или «Вознесыйся на крест волею…»

[58] Каждение престола и алтаря может совершиться и во время прокимна.

[59] Когда читается два апостола, то кадит на народ во время чтения второго апостола.

[60] Преосвященный Симеон после благословения народа, когда снимал мантию, говорил малый отпуст и протодиакон при сем присутствовал и произносил обычные молитвословия.

[61] На великом входе идут указанным порядком и становятся около клиросов, как это изображено в 4-й главе.

[62] Так как посох есть символ земной власти архиерея, то он и не вносится в алтарь, а остается в средней части храма.

[63] Собственно звон к «Достойно» начинается во время пения: «Достойно и праведно есть» и продолжается до начала пения «Достойно есть яко воистину» (См. Уст. Ник. Стр. 35-я).

[64] В праздники Рождества Христова, Крещения, в Лазареву субботу, Великую субботу, в неделю Пасхи вместо «Святый Боже» поют «Елицы во Христа крестистеся», а 14-го сентября и в неделю Крестопоклонную – «Кресту Твоему».

[65] В двунадесятые праздники – Задостойник.

[66] Можно после исполатчиков допустить пение «Святый Боже» хором; затем сослужащими в алтаре уже на горнем месте; потом «Слава и ныне», «Святый Безсмертный…» и хор: «Святый Боже…».

[67] В некоторых местах существует обычай, как только архиерей войдет с мощами в храм, народ бросается к завесе и разрывает ее на кусочки и берёт эти лоскутки домой и употребляет их для исцеления от болезней. Полезно предупредить заранее народ, чтобы не был допускаем этот беспорядок, что части этой завесы могут быть после освящения розданы, кому нужно.

[68] Духи иногда вливаются в родостаму.

[69] Практика допускает во время пения Трисвятого производить каждение на св. мощи; подается архиерею кадило, протодиакон берет свечу, иподиаконы с дикириями и трикириями и трижды обходят св. престол, кадя на св. мощи.

[70] Если нет другого храма, то св. мощи остаются на столике, поставленном близ иконы Спасителя, где они были и во время совершения всенощного бдения. Пред началом крестного хода, архиерей, исходя царскими вратами, останавливается около мощей, кадит их трижды по трижды, при пении певчими «Иже во всем мире». Далее следует ектенья, Трисвятое, молитвы, исхождение из храма и обхождение вокруг него.

[71] В чине освящения храма, «от архиерея творимаго», в это время указуется петь дважды – «Святии мученицы» и единожды – «Слава Тебе, Христе Боже», и совершать каждение. Но на практике пение этих тропарей и каждение большею частию относятся к другому моменту, а именно: когда архиерей, по окончании пения: «Господь сил, Той есть Царь славы» войдет в алтарь, поставит св. мощи на престол, то кадит на них, обходя престол трижды и в это, именно, время поются вышеозначенные тропари.

[72] Преосвященный Гурий вместо завесы разрешал затворять западные двери храма и при возгласе «Господь сил…» – отворять.

[73] Если освящается много антиминсов, то в каждый полагается указанным порядком особая частица. Бумажки, которыми были обернуты частицы, потом сожигаются.

[74] Первое евангелие: от Матфея главы 26 и 27, второе – от Марка гл. 14 и и15, третье – от Луки гл. 22 и 23, и четвертое – от Иоанна гл. 18 и 19-я.

[75] Настоящий порядок крестного хода может быть принят и в других случаях.

[76] Таковой порядок указан в служебнике. Обычно бывает так: священник, надев епитрахиль, имея с правой стороны диакона, становятся пред св. престолом, творят три поясных поклонения и, приложившись к престолу, исходят из алтаря, вместе с диаконом: священник северною дверию, а диакон – южною, и оба становятся пред царскими вратами.

[77] Но большею частью диакон кадит только св. алтарь.

[78] Во время праздничных, торжественных богослужений, возгласы: «Благослови, Владыко, благовестителя» и пр., диакон говорит громко, стоя за аналоем, и священник, также громко: «Бог молитвами…» произносит, стоя на восточной стороне престола. Когда служат два диакона, то один говорит: «Премудрость, прости», а другой: «Вонмем».

[79] В виду Синодального распоряжения о прочтении по сугубой ектенье особой молитвы, царские врата могут не затворяться до окончания молитвы.

[80] Вообще перед каждым выходом из алтаря для произнесения ектений и по произнесении, когда диакон входит в алтарь, он кланяется горнему месту или престолу и священнику.

[81] Нужно заметить, что когда диакон подает священнику кадило, и когда священник отдает кадило диакону, последний всегда целует руку священника.

[82] Если много сослужащих, то эту частицу он раздробляет на несколько частей, соответственно числу сослужащих.