ЮСТИНИАН

И КОНЕЦ АНТИЧНОЙ ЭРЫ

Издание репрессивных законов по отношению к культам античного Рима сопровождалось со времен императора Феодосия целой серией мер, которые угрожали не менее суровыми наказаниями и еретикам. Язычество и ересь стали считаться государственными преступлениями: инакомыслие приняло характер раскола с гражданским обществом.

С появлением этих установлений христианская идеология возвысилась до ранга закона. Классовые отношения остаются без изменений. Самовластие и насилие сохраняются, как и прежде, порой они дают себя знать еще сильнее. Не было ни реального облагораживания нравов, ни смягчения сложившихся в то время жестоких отношений в обществе, опустошенном и отброшенном к границам того, что может вынести человек. Одним из немногих исключений было упразднение казни на кресте для рабов, но и это послабление вызывалось более идеологическими, нежели нравственными соображениями.

Кровавые битвы гладиаторов оскорбляли чувства некоторых отцов церкви и части общества. Однако они продолжались все четвертое столетие, и лишь в начале V в. при императорах Гонории и Аркадии появились первые законы, которые покончили с играми гладиаторов. Во всяком случае, их постепенное упразднение было в первую очередь обусловлено утверждением «варварских» народов, которые всегда поставляли наибольшую часть военнопленных, обреченных на истребление в цирках.

Так или иначе, абсолютно невозможно говорить о быстрой христианизации римского права. {292}

«КОДЕКС ФЕОДОСИЯ»

Верно, впрочем, что с конца IV в. дает себя знать потребность в сборе и систематизации наряду со все еще действовавшим прежним имперским законодательством новых «конституций», введенных после Константина. При восточном императоре Феодосии II, племяннике великого Феодосия, вступившем на престол в возрасте семи лет, после смерти императора Аркадия, возникает «Кодекс Феодосия» — важнейший до появления законодательства Юстиниана свод законов.

Долгое царствование Феодосия II (408—450) первоначально протекало, вполне естественно, под влиянием различных наставников и под защитой двух регентов— вначале префекта Анафемия, затем сестры императора Пульхерии, которая на деле и правила, подобно Августе, даже когда император достиг зрелого возраста.

Феодосий II стал самодержцем нового типа, который предоставляет другим долг управления государством и командования войсками (при нем, в частности, была осуществлена короткая победоносная экспедиция против персов и было отброшено наступление гуннов) и в отличие от своих предшественников перестает непрерывно передвигаться из одного конца империи в другой. Относительно образованный, прилежный переписчик древних кодексов, получивший даже прозвище «каллиграф», он основал в 425 г. в Константинополе Высшую школу, где велось изучение христианского вероучения. Эта школа должна была по замыслу императора стать подобием знаменитой Афинской школы, крупнейшего центра дохристианской философии, которая была закрыта через сто лет после того Юстинианом.

Аналогичное желание, видимо, побудило Феодосия II в 438 г. объявить о сборе и кодификации (скорее в назидательных, чем в практических целях) новых источников правоведения, «общих законов», обнародованных в IV в., а также приступить к систематизации текущего законодательства.

16 книг «Кодекса Феодосия» составлены в хронологическом порядке согласно критерию «Дигест» классической эпохи. Эти книги дошли до нас не в оригинальном тексте, а переделанные и соединенные с последующими вставками. Их ценность все же вне сомнения, хотя она выявляется {293} лишь отчасти. Антиеретическое законодательство включено в последнюю, XVI книгу, носившую название «Об универсальной, или католической, вере». Этот раздел как бы венчает весь труд. Характерно, что соответствующая рубрика — «О высочайшей троице и об универсальной вере» — открывает «Кодекс Юстиниана», в котором заново осмыслены новые установки христианства.

Официальным языком права был по-прежнему латинский; на Востоке его больше не понимали, исключая некоторые интеллектуальные книги. Это обстоятельство помогло создать отношение почтительного непонимания к богослужебному языку католической церкви, которое употребление латыни порождало в людях, не знавших ее. На Западе «Кодекс» был сразу принят императором Валентинианом III (424—455), которому Феодосий дал в супруги свою дочь Евдоксию Лицинию, чтобы упрочить, хотя бы на семейной почве, все более слабые и неустойчивые связи между двумя частями империи.

Для истории этого трудного и часто смутного переходного периода «Кодекс Феодосия» — незаменимый источник знаний не только о правовой и религиозной сферах жизни общества, но также о новых экономических и социальных структурах, о которых в нем есть прямые сведения. Мы обнаруживаем в нем, например, законы, регулировавшие установление колоната. Конституция Константина от октября 322 г. звучит так: «Кто бы ни нашел колона, который принадлежит другому, должен вернуть его по принадлежности господину, у которого он был рожден, и уплатить за то время, что тот провел у него. Колоны же, которые пытаются бежать, должны быть закованы в цепи подобно рабам» («Кодекс Феодосия», V, 9, 1).

Колон, который пришел на смену рабу с его непроизводительным трудом, свободен, но это только видимость свободы, так как на деле он крепко привязан к земле. Он не может занимать общественные должности, которые потребовали бы отдалить его от земли, на которой он живет. Его нельзя посвятить в сан священника, если только не в пределах края, где он живет. Землевладелец, однако, не мог продать свое владение без колонов либо колонов без земли, разве что крестьянин умрет, не оставив наследников. Даже сами чиновники податного ведомства не могли прогнать колона с земли, если тот не уплатил налогов.

Рента фиксировалась законом и применялась от места {294} к месту. В целом ее сумма оказывалась очень тягостной. Колон имел право вступать в брак по своему выбору, завещать имущество и обращаться в суд, но впоследствии эти свободы были у него отобраны. Еще важнее было освобождение от военной службы. (Оно продержалось до введения германского права.) В этом случае также решающими были соображения экономической пользы, а не гуманные побуждения. Один из законов Юстиниана придал колонату в 534 г. еще более жесткую структуру: «Колоны, хотя лично и свободные, должны считаться рабами земли, на которой они рождены» («Кодекс Юстиниана», XI, 52). Так начиналось крепостное право.

В категорию колонов вошли крупные массы «варваров», бродяг, отверженных и даже свободных, которые работали по 30 лет на одного землевладельца. Юстиниан распространил это правило на детей, санкционируя такое Положение вещей формулой, в которой классовые законы эксплуатации переданы в терминах религиозного фатализма: «Каждый должен следовать своей судьбе» («Кодекс Юстиниана», XIII, 69, 4).

Это утверждение помогает нам понять систему, укреплявшуюся в разгар крушения античного общества. Каждый человек чувствовал себя под угрозой надвигающихся бедствий и искал способа избежать злой участи; раб бросал своего господина и просил убежища у германских племен, которые наводняли Западную Европу и Италию; крестьянин покидал поля, рабочий — свое ремесло, чиновник — свое учреждение. Государство видит только одно средство предотвратить всеобщий распад: блокировать подчиненные слои на их социальных позициях и преградить им все пути отступления. Уже в 395 г. императоры Аркадий и Гонорий угрожали крупными штрафами тому, кто даст приют работникам, дезертировавшим из своих ремесленных корпораций. Отныне эта практика распространяется и становится нормой.

Формируется настоящий тип «замкнутых каст», но не столько в результате стихийного развития, а как следствие осознанной государственной политики. Единственный класс, располагающий подлинной независимостью в условиях экономики, основанной на сельском хозяйстве,— это класс старых и новых латифундистов, заставлявших почувствовать свой вес внутри самого церковного общества, особенно на Западе. Их роль в управлении религиозными делами станет еще более явной с того момента, когда {295} земельный собственник и епископ в конце концов совпадут в одном лице.

Лишь в итоге бенедиктинской реформы монастырская организация избегнет еще на несколько столетий — и то в известных пределах — общей участи церковных институтов.

РОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ НЕСТОРИАНСКОЙ

И МОНОФИЗИТСКОЙ ЦЕРКВЕЙ

Очень трудно выяснить прямую связь между этим положением вещей, способствовавшим появлению новых отношений между людьми, и религиозной жизнью масс в период между Феодосием и Юстинианом.

Теологические диспуты, которые вновь разгорелись в лоне христианского мира после первой систематизации догмата о троичности, кажутся далекими от повседневной действительности. Но среди разнообразных явлений в структуре и надстройке существуют все же и взаимодействие и обратные связи. Стремление очертить концепцию сущности бога не менее жесткими рамками, чем те, что определяли человеческое существование,— это не простое и случайное совпадение, хотя подобное сравнение и не следует понимать слишком буквально.

Вариативность развития общественных отношений отражается в религиозных верованиях. Но идеи, однажды ставшие частью надстройки, следуют затем путем самостоятельного развития, предопределенного фактическими условиями, которые их породили.

В споре с арианством большинство теологов сумело утвердить тезис о том, что евангельский Христос не был низшим божеством и субстанционально был идентичен отцу. Теперь задались вопросом; как могло произойти слияние их субстанций? Сохранил ли при воплощении Христос свою божественную природу или же приобрел еще и другую, человеческую? Не стоило бы заниматься подобными ребяческими абстракциями, если бы из нового конфликта по этому вопросу не возник глубокий разлад в христианстве V в., который положил начало, с одной стороны, так называемой несторианской, а с другой — монофизитской церквам.

Массы верующих всегда понимали воплощение мифологически. Было ли тело Христа действительно реально, {296} создано из плоти и крови, или оно было только кажущимся, как утверждали гностики,— все это имело влияние на принятие ими догмы о спасении. Но философские школы имели на этот счет вполне определенные взгляды. Платон, например, учил, что в человеке следует различать две души, или «натуры»: рациональную и чисто животную. Если спасение есть не только акт познания, но и приобщения к божественному началу посредством обряда, то теологи вынуждены были прийти к выводу о том, что Христос не мог быть исключительно божеством в человеческом облике, но был реальным человеком, наделенным телом и душой.

Один из осужденных на Константинопольском соборе 381 г. епископов — Апполинарий из Лаодикеи пытался обойти эту трудную проблему, доказывая, что так как у человека тело и душа нераздельны и образуют одну личность, так и в Христе следует видеть одну-единственную божественную индивидуальность. Это и было учение, которое преобладало в александрийской церкви со времен Афанасия. Но отцы антиохийской школы исходя из иной антропологии, более близкой к аристотелевской традиции, отрицали, что в Иисусе имело место полное слияние человеческого и божественного начал. Диодор из Тарса и Феодор из Мопсуестии пришли к утверждению о присутствии в Иисусе двух разных, завершенных в себе личностей. Однако «личность» и «природа» для многих означали одно и то же.

Некий монах из Евфратской части Сирии, по имени Несторий, получивший образование в Антиохии и возвысившийся к 428 г. до высокого сана константинопольского епископа, сделал из этих споров вывод, что Мария не может быть почитаема как «матерь божья», или theotókos [теотокос], ибо она есть всего лишь «мать Христа», смертного, как и все другие. Это утверждение оскорбило большинство верующих и особенно весьма могущественных в новой имперской столице монахов. Начались беспорядки и волнения. Немедленно вмешались власти, оберегавшие общественные устои.

Александрийский епископ счел момент подходящим, чтобы унизить константинопольское епископство. Пользовавшийся большим престижем, особенно уважаемый из-за своей аскетической жизни Несторий подвергся ожесточенным нападкам. На римском синоде в 430 г. епископ Целестин одобрил критику. Феодосий II созвал тогда в 431 г. {297} в Эфесе новый вселенский собор, третий по счету. Не дожидаясь прибытия антиохийской делегации и представителей Рима, Кирилл спешно настоял на осуждении Нестория, который вынужден был в следующем году оставить епископские функции.

На первой сессии собора присутствовали всего 153 епископа. Когда прибыли опоздавшие, положение в корне изменилось, и Кирилл должен был бежать в Александрию, где занял откровенно враждебную соборным идеям позицию. Один из преданных ему монахов, Евтихий, разработал новое истолкование христологической доктрины, радикально противоположное взглядам Нестория. В новой доктрине считалось недопустимым помещать в одну плоскость человеческую природу Иисуса с обычными смертными. После ипостатического союза сына с отцом в Иисусе могла существовать только одна божественная природа.

Сторонники Евтихиевой теологии были прозваны по-гречески монофизитами, то есть «приверженцами одной природы». Положение еще больше запуталось.

В 448 г. новый константинопольский епископ Флавиан добился осуждения Евтихия местным синодом. Но преемник Кирилла, Диоскор Александрийский, пользовавшийся влиянием при дворе и поддержкой великого камергера Хрисафия, сумел в 449 г. созвать другой всеобщий собор в Эфесе, где был один из крупнейших центров культа Марии. Применив нажим и нарушив соборную процедуру, Диоскор реабилитировал при помощи императорской гвардии Евтихия и низложил Флавиана. Римский епископ, с которым даже не посоветовались на этот счет, назвал соборное собрание «бандой разбойников».

Целый период отмечен напряженными противоречиями между римским и константинопольским, александрийским и антиохийским епископствами. Массами голодных бедняков великих митрополий бессовестно манипулировали во имя религиозных принципов, которых они даже не могли понять. Доктринерские диспуты еще раз помогли увести в область ирреального их конкретные чаяния лучшей жизни и большей независимости.

Со смертью Феодосия II в 450 г. благосклонная к Евтихию партия потерпела поражение. Сестра покойного самодержца Пульхерия и ее муж сенатор Марциан, провозглашенный императором Востока (450—457), принадлежали к партии его противников. В Халкидонии в 451 г. состоялся IV вселенский собор, на который съехались {298} более 500 епископов, но только с Востока. На нем присутствовали, впрочем, два посланца римского епископа. Требование особых прав для константинопольского епископского престола, санкционированное собором, вызвало протесты Льва Великого. На догматической почве было подтверждено осуждение как Нестория, так и Евтихия. Однако формула нового компромисса была не более чем игрой слов: «Две разные и нераздельные природы в одном лице». Несториане и монофизиты отвергли ее, и обе фракции организовали собственные церкви.

Уединившийся на некоторое время в одном из антиохийских монастырей Несторий сумел сбежать в Аравию, потом в оазис Эль-Харга, где умер незадолго до начала Халкидонского собора. Его сподвижники были изгнаны с территории империи, многие перебрались в Персию. Все это заставляет думать, что за теологическими диспутами скрывались также и мотивы вражды к центральному константинопольскому правительству.

Под покровительством персидских царей несториане быстро образовали раскольническую церковь и основали патриархат в Селевкии — Ктесифоне, близ нынешнего Багдада. Воодушевленные идеями активной миссионерской деятельности, они проникли в Индию и Китай. Согласно преданию, именно несторианский монах просветил Мухаммеда относительно христианского вероучения. При мусульманских калифах несториане жили в мире и пользовались терпимым отношением к их вере. Но нашествие монголов в XIII в. привело их церковь к упадку. В XVI в. меньшая часть несториан вошла в сообщество с Римом и известна ныне как «халдейская церковь». Другие сохранили независимость и доныне относительно многочисленны в Курдистане, Сирии и на Кипре. Их патриарх всегда носит традиционное имя Симеон, священники вступают в брак, епископы воздерживаются от него.

Сложнее история монофизитской церкви, которая сохраняется в Египте благодаря особым этническим и социальным обстоятельствам. В нее входят главным образом местные жители из бедняков, говорящие на коптском языке, порвавшие с эллинизированными группами в больших северных городах. Примечательно, что из ненависти к константинопольским властям они называли своих противников мельхитами (от сирийского слова, перешедшего в коптский язык, которое означает «приверженцы царя», «имперцы»). На некоторое время митрополичьи престолы {299} Антиохии и Иерусалима, а не только Александрии оказывались в руках епископов-монофизитов.

Константинополь — «новый Рим»

Наистрожайше придерживаясь решений святых отцов и предложенного ста пятьюдесятью благочестивейшими епископами только что зачитанного канона, вот каковые вещи мы обсуждаем и решаем относительно привилегии святой церкви Константинополя, нового Рима. Отцы справедливо дали некогда привилегии кафедре древнего Рима ради царской власти, которой город располагал. По той же причине сто пятьдесят благочестивейших епископов передали те же привилегии святой кафедре нового Рима, справедливо почитая, что город местопребывания царствующего дома и сената должен пользоваться теми же прерогативами, что и древнейшее Римское царство, оказавшееся на втором месте в церковных делах после вышеназванного города по порядку следования властей предержащих.

(Канон XXVIII Халкидонского собора 451 г.)

Преемник Марциана, император Лев I (457—474), попытался добиться примирения церкви с монофизитами, чтобы расположить к себе египетские провинции, которые еще были житницей Востока. Но когда узурпатор Василиск (475—476) решил осудить решения Халкидонского собора, более 500 епископов поставили свои подписи под соответствующим документом. Конфликт переродился в жесткую борьбу между константинопольским епископом Акакием и монофизитским архиепископом Александрии Петром Монгом, которого поддерживал Рим. Император Зенон (479—491) решил ввести единство декретом, издав пресловутый «эдикт о союзе», который только ухудшил положение, поскольку римские епископы после некоторых колебаний отказались принять его и выступили против обеих партий.

Религиозное примирение между Римом и Константинополем состоялось только при императоре Юстине I (518—527) по инициативе его племянника Юстиниана и римского епископа Ормизда. Отделение Египта от импе-{300}рии неизбежно шло своим путем. В момент его оккупации арабами, спустя чуть больше сотни лет, монофизиты встретили захватчиков как освободителей.

Кроме Египта монофизитская церковь  существует еще в Сирии, Армении, Месопотамии и Эфиопии. Часть египетских коптов, примерно 100 тысяч человек, состоят в союзе с Римом; большинство же, свыше миллиона, на две трети монофизиты, остальные — католики. Монофизиты Сирии и Месопотамии зовутся также «якобитами», по имени эдесского епископа Иакова, который был одним из виднейших организаторов движения монофизитов во второй половине VI в.

ГОТЫ И ВИЗАНТИЙЦЫ В ИТАЛИИ.

БОЭЦИЙ И КАССИОДОР

На Западе несторианский и монофизитский расколы сказались в области вероучения очень мало. Важнее оказались их последствия для решения проблем автономии епископов и главенства Рима, на которое вновь стала претендовать римская церковь.

В это время широко разливалось наводнение «варварских» нашествий. В Западной Европе консолидировались расселившиеся народности, усваивавшие христианство в его арианской версии. Каким бы ни был первичный мотив их обращения, не исключено, что идея Иисуса-героя, обожествленного человека, была менее чуждой представлениям человека племенного общества и оказалась более приемлемой для него, чем идея Иисуса-логоса, воплощенного в человеке-боге, сконструированная по модели средиземноморской мифологии мистерий. Во всяком случае, можно сказать, что насильственная экспроприация прежних имущих слоев населившими территорию империи народностями приобрела помимо всего и определенный аспект религиозного диссидентства.

Вестготы, или «западные готы», согласно наиболее убедительной этимологии, заполонив Грецию, Италию и часть Галлии, перебрались на Иберийский полуостров и обосновались в Испании, где оставались до арабского нашествия. По отношению к испанской духовной иерархии, преимущественно неарианской, они проявили достаточно терпимости. Столичный толедский епископ стал фактически историческим примасом Иберийского полуострова, со {301} своим автономным законодательством и богослужебным ритуалом. Весьма сходным было поведение свевов и бургундов, которые первоначально расселились в нынешней Савойе и долине Верхней Роны. При них религиозный поэт и писатель Авит, выходец из правящих слоев Галлии, стал епископом Виенны в Дельфинате и способствовал их постепенному отходу от арианства.

Франки вошли в историю западного христианства только вместе с Хлодвигом в 496 г., не пройдя через фазу арианства. Коронованный в Реймсе св. Ремигием, после обращения в христианство своего народа Хлодвиг открыл эпоху постоянных вмешательств во внутренние дела церкви, которые остались неизменной чертой политики франкского королевства.

В Норике и Паннонии, у ругов, развернулась миссионерская деятельность св. Северина. На Британских островах, где все, как видно, приходилось начинать сызнова после развала имперского законопорядка, возникла новая волна христианизации. Бретонский епископ по имени Патриций, рукоположенный в Галлии, перебрался в Ирландию и распространил там евангелие на кельтском языке, несмотря на упорное противодействие друидов, жрецов местных культов. Его влияние оказалось столь значительным, что еще в конце VIII в., когда пришли «люди с Севера», облик, который он придал ирландскому христианству, уже невозможно было изменить.

Остготы, или «восточные готы», под предводительством своего короля Теодориха завоевали Италию в 493 г. После трехлетней осады Равенны Одоакр был разбит.

Пришедший в Италию из Мезии Теодорих изучал искусство ведения войны и управления государством в Константинополе. Но он быстро отдал себе отчет в разобщении между византийским Востоком и Западом. Ревностный арианин, он искал сближения между готской военной знатью и италийской аристократией, враждебной арианству, прибегал к посредничеству некоторых выдающихся представителей культуры той эпохи — от Боэция до Кассиодора. Но планам этим не было суждено осуществиться так же, как и его проекту создания своего рода федерации новых государств Западной Европы под главенством самодержца германского происхождения, способного положить конец политике унизительных соглашений с Византией.

Созданному им королевству со столицей в Равенна выпали на долю тяжелые испытания. {302}

Провизантийская партия еще была сильна в Риме, и она доставила Теодориху немало хлопот. Репрессии были безжалостны. Епископ Иоанн, преемник Ормизда, умер в заточении; Боэций был обвинен в государственной измене и казнен в 524 г. Через два года умер и король. Прежней сплоченности остготов уже не было, и войско Юстиниана опустошило Италию, сломило сопротивление готов в ходе военных действий, продолжавшихся с 535 до 553 г. Рим был захвачен Велизарием в 536 г., и мало-помалу вся страна оказалась в руках византийцев. Италию они рассматривали как простую колонию. Но византийское владычество на Аппенинском полуострове продолжалось до 568 г., когда лонгобарды оттеснили имперские силы к Равеннскому экзархату и в крайние южные районы.

Интересна патетическая фигура Северина Боэция (475—524), римского сенатора, человека обширной культуры, советника Теодориха. Он был убежден в необходимости развивать во всех областях сотрудничество италиков с готским режимом, который он считал более гуманным, чем предыдущие. Однако он был вовлечен в интриги и дворцовые заговоры провизантийскими элементами, озабоченными спасением того, что еще уцелело от их экономических и социальных привилегий. В темнице, в ожидании смерти, Боэций написал трактат «Философское утешение», который пользовался исключительным успехом на протяжении всего средневековья как синтез христианской мысли. В действительности идея этого сочинения, аристотелевская и неоплатоническая одновременно, удивительно эклектична. Имя Христа в нем даже не упоминается и божество рассматривается лишь как «высшее благо». Но влияние христианской идеологии в труде Боэция неоспоримо, оно особенно сказывается в трактовке им проблемы существования зла в мире, которое направляет данные богом законы.

Кассиодор (480—570), будучи более ловким человеком, пережил бурю. Он мог поэтому отдаться занятиям хрониста остготского королевства и реорганизатора свободных искусств, грамматической науки, философии и музыки. После смерти Теодориха в 526 г. он стал официальным консультантом Амаласунты, Теодата и Витига в бурный период преемников первого готского короля. Но когда Велизарий захватил в Равенне в 540 г. Витига в плен, политика стала представляться Кассиодору бесполезной растратой религиозных ценностей. Он удалился тогда в {303} Сквиллац, в Калабрию, где родился. Кроме трактата о душе, дополнявшего сборник его «Разных сочинений», он переработал (15 книг) латинский перевод «Трехсторонней церковной истории» Сократа, Созомена и Феодорета. Кассиодор основал монастырь в Виварии, около Сквиллаца,— то была как бы исследовательская община, специально занимавшаяся переводами и продажей кодексов. Этот центр, прекративший существование в IX в., оказал заметное влияние на церковную культуру раннего средневековья.

Появлялись все новые и новые местные власти, которые соперничали друг с другом и оказывались неспособными охранять гражданское население. В результате усиливался авторитет высшего и низшего духовенства, особенно в Центральной и Южной Италии. В подобных условиях возникла средневековая деревня, которая заменила еще уцелевший до той поры по чисто экономическим причинам «городок», поселок. Колоны, бедные крестьяне, сельские рабы и свободные труженики группировались вокруг церковного прихода, чтобы избежать грабежа и разорения. «Плебеи» стали прихожанами. Требование независимости епископов, в первую голову римского епископа, вело к установлению нового порядка в отношениях между государством и церковью.

Понтификат Геласия I (492—496) стал выдающимся периодом церковной истории не из-за «Декрета», который понапрасну носит его имя, а благодаря посланию Геласия, в самом деле подлинному, обращенному к византийскому императору Афанасию (491—518). Независимость римского епископа от общественной власти утверждается в этом документе в неизвестных дотоле терминах. Если истинно, говорит Геласий, что гражданские власти и церковные иерархии предназначены волею бога управлять человечеством в соответствии со своей компетенцией, то следует все же признать за церковью большее достоинство и право судить о поведении самих самодержцев, и при том не только в духовной сфере, но также в светских делах. Что же до римского епископа, то он обладает властью — принципатом — над всеми епископствами. В этом смысле термин «принципат» употреблялся впервые. Имперская канцелярия приняла его.

Геласий не колебался в осуществлении на практике своих идей. В Риме он, не дожидаясь чьего бы то ни было согласия, объявил о весьма суровых мерах против послед-{304}них манихейских общин, которых еще терпели. Он выступил против сенатора Андромаха, намеревавшегося снова разрешить языческое празднество Луперкалий. Однако время для подобного всевластия не созрело. Еще долгое время, вплоть до возникновения лонгобардского королевства, папы должны были покоряться решениям византийских императоров, и притом в религиозной сфере, особенно во время царствования Юстиниана.

УЧРЕЖДЕНИЕ БЕНЕДИКТИНСКОГО ОРДЕНА

В период великих теологических распрей василианские монахи, беглецы или ссыльные, распространили на Западе нормы восточного аскетизма. В IV и V вв. в Италии, Галлии, Африке и Испании широко распространились киновии. Недоставало, однако, общей модели, которая помогла бы привести к единообразию их жизнь, Только в начале VI в. в центре готской оккупации возникает бенедиктинское монашество, которое добавляет к молитве труд как выражение божественного волеизъявления.

То было страшное время войн, голода, эпидемий, усугублявших эксплуатацию трудящихся масс, на долю которых выпали основные тяготы кризиса. Правдоподобно происхождение Бенедикта Нурсийского из семьи нобилей, но не следует забывать, что в его время возникло обыкновение превращать в святых выходцев из аристократических родов, чтобы подчеркнуть особенное божественное предрасположение к господствующим классам. Бенедикт жил на грани V и VI вв. (480—547), но дошедшие до нас документы той эпохи говорят о его жизни крайне мало.

Впервые о Бенедикте весьма неопределенно вспоминает Григорий Великий (590—604) во II книге «Диалогов». Это легендарная биография, сотканная из описания якобы сотворенных Бенедиктом чудес, написанная поздно и малодостоверная. Так, например, основание монастыря Монтекассино отнесено в ней к 529 г., тому самому году, когда Юстиниан повелел закрыть последний центр нехристианской философской культуры в Афинах. Такое совпадение должно было свидетельствовать о действии провидения. Можно не сомневаться, что Бенедикт учился в Риме, но неизвестны мотивы, побудившие его удалиться в {305} Чочарию, где он, должно быть, руководил небольшой монастырской общиной в Виковаро, а затем — в ущелье Аньене, близ Субиака. Еще сегодня там показывают «священную пещеру», где св. Бенедикт якобы долго жил в смятении между искушениями и покаяниями.

Вместе с группой учеников, среди которых Мавр и Плацид, Бенедикт, согласно преданию, основал 12 монастырей вокруг Субиака, пока ревность местного клира не вынудила его перебраться в Кассино, где на суровом холме он основал самое значительное аббатство бенедиктинского ордена, пережившее средневековье и уцелевшее до нашего времени. Он учредил также и центр затворничества для женщин, который поручил сестре Схоластике.

К сожалению, оригинальный текст бенедиктинского «Устава», который мог бы послужить драгоценным первоисточником, утрачен. Похоже, что он был составлен на крайне упрощенном, народном латинском языке. Язык этого документа был впоследствии изменен при многочисленных переписках начиная с VIII в., как говорили, ради «большей ясности», на деле же — чтобы придать его стилю более возвышенный тон, соответствовавший настроениям каролингского Возрождения.

Основные черты этого «Устава», не говоря о дисциплине сплочения обитателей монастыря в одну большую семью под главенством одного отца-настоятеля, аббата, характеризуются отсутствием крайнего аскетического ригоризма («ничего слишком резко, ничего слишком тягостно») и введением обязательного труда («молитва и труд»), которому должно было первоначально отдавать вдвое больше времени, чем молитве. Община обязана была обеспечивать свое существование и не слишком полагаться на вклады богачей, которые стремятся определять ее жизнь. Сельскохозяйственное производство снизилось в те времена до очень низкого уровня. Новые методы вспашки целины и обработки полей, введенные бенедиктинцами, улучшили экономические условия Западной Европы, и в конце концов монастырь превратился в феодальное имение со своими крепостными, с которыми обходились не лучше, чем с другими крепостными.

Настоятель стал Христом киновия, монастырь — маленькой церковью. Послушники обязаны безусловно повиноваться своему главе, который для них — пожизненный самодержец. Религиозное воспитание и изучение текстов занимает значительное место. Не забывается и изучение {306} и сохранение древних рукописей, которые благодаря этому были частично спасены от уничтожения. Бенедиктинская реформа пользовалась известным влиянием также и на Востоке, какие бы легенды ни ходили на этот счет. Некоторые места «Кодекса Юстиниана», касающиеся выборов настоятелей, внутреннего распорядка, общих спален, мер наказания, несомненно отражают атмосферу, навеянную в христианском мире «Уставом» Бенедикта.

Было бы преувеличением утверждать, что бенедиктинское движение стало на Западе массовым. И все же для малообеспеченных простых людей приобщение к ордену бывало значительным событием, которое способствовало их культурному и социальному возвышению.

В последующие столетия крупные обители возникли в Фарфе, в Сабине, в Сан Винченцо на Вольтурно, в Сан Сальваторе на Монте Амиата, в Тралье, в Нонантоле, в Сан Микеле делла Кьюза, а за пределами Италии — в Швейцарии (СанГалло), в Бельгии (Ставело), в Германии (Фульда, Ларш, Рейхенау), в Англии (Йорк, Мальмсбюри) и во Франции (Корби, Флёри, Беке, Клюни). История этих монастырей стала составной частью истории христианского средневековья. Они способствовали охране наглухо замкнутого круга внушения и покорности, созданного средневековьем. И когда монастырская коррупция достигла высшей точки под сенью феодального режима, в недрах ордена зародилась сильная реакция на сложившийся порядок; она явилась предпосылкой реформы, имя которой дал один из бенедиктинских монастырей во Франции — Клюни.

ЮСТИНИАН:

РЕСТАВРАЦИЯ ИЛИ КОНЕЦ ЭПОХИ?

Учение о единственной природе Христа по-прежнему имело влиятельных сторонников  при византийском дворе, в окружении Феодоры — честолюбивой и склонной к интригам особы, ставшей супругой императора. Различные отклики на полемику по этому вопросу в значительной степени характеризуют правление Юстиниана (527—565).

Выходец из Скопле, в Верхней Македонии, родом из романизированной иллирийской семьи, Цезарь Флавий Юстиниан первоначально был приобщен  к трону своего {307} дяди Юстина в апреле 527 г. Когда через несколько месяцев государь умер, Юстиниан наследовал ему по праву. Юстиниан афишировал свои познания в теологии и любил дискутировать как равный с равными со своими епископами. Именно он предложил в 533 г. одну достаточно дипломатическую формулу для определения христологической догмы («одно лицо из троицы было казнено на кресте»), которая, конечно, никого не удовлетворила, хотя и была одобрена римским епископом. Соперничество между Антиохией и Александрией еще более осложнило обстановку и толкнуло Юстиниана на крайние действия.

Не собирая синода и не советуясь с епископатом, император обнародовал эдикт, которым осуждал три сочинения антиохийской школы, ненавидимые александрийцами: труды учителя Нестория Феодора из Мопсуестии, Феодорета Кирского и послание некоего Ивы из Эдессы, который опровергал учение Кирилла Александрийского, победителя Эфесского собора. Разгорелась та самая полемика, которая получила наименование «трех капитул» или «трех авторов». На деле поддержку получили монофизитские тенденции, хотя император прежде всего стремился обеспечить себе приверженность Египта.

Императорский декрет был отвергнут почти всеми западными епископами. Римский епископ Вигилий (537— 555), направленный в 547 г. в Константинополь с особой миссией по этому поводу, вынужден был делать хорошую мину при плохой игре и старался выгадать время. И когда Юстиниан, чтобы сделать свой эдикт действенным, ибо он преследовал скорее политические, чем религиозные цели, созвал в 553 г. в Константинополе новый вселенский собор, Вигилий укрылся в одной халкидонской церкви, чтобы не быть вынужденным принять в нем участие.

В его отсутствие незначительное число соборных отцов, 165 человек, признали волю императора и пригрозили отлучением всем тем, кто отвергал осуждение трех упомянутых текстов.

В целом Запад не капитулировал, но римский епископ, остававшийся на Востоке, в конце концов уступил и подтвердил решение собора, признав его V вселенским. Его преемник Пелагий (555—561) после некоторых колебаний подтвердил оба решения, вызвав обширный раскол в лоне западного христианства, от Иллирии до Северной Африки. Миланские епископы противились принятию решений собора до 570 г., африканские покорились еще через не-{308}сколько лет. Церковная провинция Аквилея-Градо разделилась, и в ней возникли две самостоятельные патриархии. В Градо раскол прекратился в 626 г., в Аквилле — только в 696 г. Эта деталь интересна тем, что в XII в. градский патриарх перенес свою резиденцию в Венецию, а в 1451 г., в момент окончательного крушения Византийской империи, градская патриархия была упразднена и титул патриархата перешел к Венеции, которая расширила свою юрисдикцию до Кастелло и Кьюджии.

Программа правительства Юстиниана — «одно государство, один закон, одна церковь» — сталкивалась с большими трудностями на протяжении 38 лет его правления.

Известное единство империи было достигнуто с обратным завоеванием части Западной Европы и африканских провинций. Однако обширные районы Испании и Галлии оставались в руках вестготских и франкских государств, Мавритания же не выходила из состояния постоянных мятежей вплоть до прихода арабов. Выдумка о том, что все суверены и местные военные вожди получили власть от Юстиниана, казалось, придавала вес его претензии на «реставрацию» империи в ее древних границах. Но действительность была совсем иной.

Что касается экономики и развития общественной жизни, то разрыв между Востоком и Западом стал еще шире. Близлежащие к Византии торговые центры пережили период известного подъема, чему способствовало, кроме всего прочего, разведение шелковичного червя, до того бывшее монополией Персии и Китая. Латифундия никогда не выполняла на Востоке, кроме некоторых пограничных территорий, тех функций, которые она сохраняла в Италии и вообще на Западе. 13 августа 554 г. Юстиниан выступил со своей «Прагматической санкцией». Он задался целью вернуть крупной земельной аристократии и церкви привилегии и владения, которых их лишили готы. Получившие свободу рабы и колоны должны были быть возвращены в их прежнее состояние. Но лонгобардская оккупация все эти намерения поставила под вопрос. Даже валютная и налоговая реформы были осуществлены лишь на Востоке. Ценность золотой монеты непоправимо упала на Западе.

Крупнейший след оставила в истории европейского общества попытка законодательного объединения империи, предпринятая Юстинианом в 529 г. {309}

Под руководством группы юристов во главе с Трибонианом были собраны и изучены все римские законодательные акты, важнейшие основы которых были переданы в тексте из 150 тысяч строк. Этот труд донес до нас огромный материал, который еще и сейчас пронизывает всю юриспруденцию, свидетельствуя, кроме всего, о том, что базис социальной эксплуатации расширяется и модернизируется, но не меняется по существу.

С точки зрения Юстиниана, древние времена Рима «непогрешимы», но в VI в. мир уже не мог управляться старыми законами. Поэтому и предпринят крупнейший труд — составление кодекса, носящего его имя, который и вошел в 534 г. в так называемый «Свод гражданского законодательства».

Отжившие распоряжения и установления были переработаны и заменены новыми законами, или «Новеллами», вышедшими между 534 и 565 г., чтобы обеспечить эффективное руководство империей. Обрисовывалось государство, покоящееся на всепроникающей капиллярной бюрократической сети, которая направляет труд миллионов лишь частично свободных людей, зависящих от абсолютного главы государства, представителя бога на земле, ни перед кем не ответственного за свое правление. В преамбуле к «Новелле VI» Юстиниан рассматривал себя как монарха и священника, высшего светского и духовного правителя. Это триумф концепции восточного деспотизма, идущей дальше всего, что пытались ввести в правление сами языческие императоры.

«Исповедания веры» вселенских соборов от Никейского до Халкидонского были положены в основу гражданского общества с целью построения «доброго церковного порядка». Преследование еретиков, будь то ариане или несториане, монтанисты или донатисты, и «нехристей», включая иудеев и самаритян, положило начало режиму абсолютной нетерпимости, которая позже станет составной частью доктрины папства и войдет в практику всех средневековых государств. Сектантские церкви и синагоги должны были быть закрыты или переделаны в ортодоксальные храмы. Те, кто «более не почитают истинного бога», лишаются общественных, гражданских и муниципальных постов и изгоняются из свободных профессий. Каждое проявление религиозного неповиновения сурово каралось, вплоть до конфискации собственности еретика в пользу верующих. {310}

Различные социальные группы, которые свою оппозицию системе еще скрывали под религиозным обличием, перешли в результате в подполье, откуда они вышли как организованная сила только через несколько столетий, когда вспыхнули великие еретические движения средних веков, потрясшие как Восток, так и Запад.

Попытки политического, юридического и религиозного упрочения империи обычно представляют как результат возвращения Юстиниана к «римскому началу».

Нет сомнения, что таковы и были намерения императора и большинства его ближайших помощников. Но это был ложный, необоснованный план, предназначенный скрыть непреодолимые противоречия, которые проявлялись в византийском мире, в развитии экономической, социальной и культурной жизни. В действительности то был окончательный закат античной эры.

Об этом закате свидетельствуют, кстати, и изобразительные искусства, такие, как мозаики на общественных зданиях и базиликах того времени. Вспомним великолепные мозаики Равенны, византийского патриаршего престола, ставшего центром греческого влияния в Италии. Они вводят нас в область мистического преображения, озаренного блеском золотых и серебряных тонов, в мир имперских сановников, мужчин и женщин в позах богов. Они уже далеки от античной латинской традиции — реалистической, более связанной с человеком и условиями его жизни, которая отражена была и в самом примитивном христианском искусстве ранних времен.

В этих мозаиках, как и в византийском обществе, каждый должен был занимать место, отведенное ему «судьбой».

ЛЕТОСЧИСЛЕНИЕ НОВОЙ ЭРЫ

Представление о том, что с рождением Христа началась новая эра в истории человечества, возникло в гражданском и церковном обществе не сразу, даже после полного утверждения христианской империи. Осознание бытия всегда запаздывает по отношению к самому бытию.

Счет времени по-прежнему вели от основания Рима или от того или иного государя либо начиная с какого-нибудь жизненно важного события в истории церкви, такого, например, как гонения Диоклетиана. Только теперь, {311} именно в эпоху Юстиниана, появляется потребность начать его с новой даты, которая знаменует начало христианской эры.

Первые расчеты, в массе своей достаточно ребяческие, восходят к деятельности монаха Дионисия, возможно скифского происхождения, пришедшего в Рим к концу V в. из отдаленных земель на севере от Дуная, где чувство принадлежности к римскому миру было ослабленным. О Дионисии известно весьма немного. Упоминания о нем встречаются преимущественно в сочинении его друга Кассиодора «Установления божественных писаний» (I, 23), написанного в 556 г. Латинские источники именуют его «малым», в отличие от мифического Дионисия, прозванного Ареопагитом, которого якобы обратил апостол Павел и которому в первой половине VI в. приписывали многие сочинения неоплатоновского и мистического содержания.

По всей видимости, Дионисий мог происходить из состоятельной семьи и после пребывания в монастыре, в окрестностях Антиохии, он мог перебраться в Константинополь, чтобы усовершенствоваться в знании греческого и латинского языков. В Рим он прибыл не ранее 497 г. и нашел приют в монастыре св. Анастасия, на Палатинском холме, живя в котором он отдался переводам с греческого теологических текстов, житий аскетов, декретов и постановлений. Собранный им свод из нескольких сотен канонов, папских декреталий и соборных актов от Сириция до Анастасия II (496—498) известен под названием «Диониссиана». Он также ввел на Западе таблицу пасхальных циклов Кирилла Александрийского, охватывающую период с 437 по 531 г.

Вероятно, в ходе этой работы, предназначенной всего лишь фиксировать на многие годы дату празднования пасхи, установленную в Никее, но еще не всеми признанную, особенно на Западе, Дионисий ощутил потребность уточнить год рождения Иисуса на основе тех немногих туманных и противоречивых данных, которые сообщают евангелия.

Не имеет ни малейшего значения, что он пришел к выводу, будто Иисус родился 25 декабря 753 г., считая с основания Рима, и что 754 г. является тем самым первым годом новой эры. Вычисления Дионисия лишены какого бы то ни было исторического значения. Но идея начать летосчисление с этого события революционизировала весь {312} календарь и в конце концов возобладала. Новая эра была прозвана «вульгарной», то есть народной.

Так родилось понятие «до и после Христа», которое ныне   обычно   для нашей   хронологии.   Но в те времена оно таким не казалось. Это настолько очевидно, что несколько столетий спустя его употребление оставалось лишь обычаем хронистов и немногих церковных авторов.

В общественных документах это понятие закрепилось лишь постепенно: во Франции и Англии — в VIII в., в Германии — в IX в., в Италии — между IX и Х в. В Риме, в официальных актах понтификов, оно появляется впервые в 968 г., при Иоанне XIII. В Испании до XIV в. продолжали считать годы от эры Августа (38 г. до н. э.). В Византии исходили из даты сотворения мира, которое Константинопольский собор (681 г.) — третий под этим именем и VI вселенский — фиксировал в 5509 до н. э.

Летосчисление по Дионисию лучше, чем другие соображения, иллюстрирует ориентацию эпохи Юстиниана.

Это нововведение подводит нас к началу новой эпохи в истории. Восстановление римского мира было отныне невозможно. В момент крушения античных экономических и социальных структур стало фактом осознание на деформированной религиозной идеологической основе начала новой эры. {313}

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

В указателе сделаны некоторые общепринятые сокращения. Не поясняются имена и понятия, о которых читатель получает более или менее полное представление из текста; таковы, в частности, мифологические и библейские персонажи, а также большинство географических названий.

Аарон — 27, 35, 118

Абгар — имя ряда царей в Месопотамии с гл. гор. государства Эдесса (ныне Урфа) — 19, 206

Абгар V —19

Абгар IX — 206

Аввакум (евр. Хабаккук) — 11

Август Гай Юлий Цезарь Октавиан — римский император (27 г. до н. э — 14 г. н. э.) — 24, 25, 32, 38, 44, 46, 56, 71, 120, 172, 175, 206, 218, 262, 312

Августин Аврелий из Иппоны (или Гиппоны) (354—430) — святой («блаженный» в русской агиографии), один из крупнейших христианских богословов. Формировался под влиянием платонической и неоплатонической философии и манихейства, к которому примыкал в течение 10 лет; епископ в Гиппоне с 395 г. Полемизировал с арианами, присциллианами и донатистами. Автор многочисленных богословских сочинений; наиболее известное из них — «О граде божьем» («De civitate Dei»). Оказал большое влияние на христианскую догматику — 99, 109, 113, 127, 164, 180, 222, 232, 235, 236, 237, 267, 269, 272—275, 277

Авдей — один из пророков — 11

Авит, Алким Экдиций (ок. 450—ок. 518) — святой, епископ Виенны, автор ряда богословских сочинений — 302

Авраам — 105, 109, 249

Аврелий Диоген — 197

Аврелий Диоскор — 197

Аврелий Сир — 197

Аврелия Лаиде — 197

Аврелиан Ауций Домиций — римский император (270—275) — 177, 206, 207 {314}

Агапы (от греч. agape, перешедшего в христианскую латынь; у Тертуллиана — «привязанность», «любовь») — «вечеря любви» («вечеря господня»); в раннем христианстве — сочетание причастия с общей вечерей (ужином), трапезой, символизировавшей общение с богом и верующих друг с другом.

Агафон — папа (678—680) — 250

Аггей — пророк — 11

Агнеса (ум. в 303) — легендарная мученица, святая, жизнь которой сопровождалась, по преданию, многочисленными чудесами — 283

Агриппа I — (ум. в 44 г. н. э.) — сын Аристовула и внук Ирода Великого, царь Иудеи. Прозван Иродом и вошел в библейскую легенду (Деяния, гл. 12) как убийца апостола Иакова и преследователь апостола Петра — 27, 72

Адам — 69, 108, 168, 235

Адриан Публий Элий — римский император (117—138) — 16, 120, 121, 177

Адриан I — папа (772—795), заметно увеличил папские владения, боролся против иконоборцев и адоптанианизма — 250

Адриан II — папа (867—872) — 250

Акакий Кесарийский (ум. в 363) — епископ Цезареи, ученик Евсевия — 202, 255

Аквилей — римский администратор и писатель — 24

Акииум — мыс в Греции на Эгейском море. У этого мыса в 31 г. до н. э. произошло морское сражение между Октавианом и Антонием, закончившееся поражением последнего — 263

Аларих I (376—410) — вождь и первый король вестготов — 266, 273

Александр — епископ Александрийский — 241, 246, 247, 248

Александр III — папа (1159—1181) — 250

Александр Ианнай (Янней или Ианнай) — иудейский царь и первосвященник (105—74 гг. до н. э.), сын Иоанна Гиркана — 38

Александр Нес — 197

Александр Север (Марк Аврелий Север Александр) — римский император (222—235) — 194, 195, 205

Аллах — 8

Алфей — 83

Альбин Спурий Постум — 174

Амаласунта — дочь и преемница остготского короля Теодориха — 303

Амвросий Медиоланский (Миланский) (ок. 340 — 397) — святой, один из наиболее известных отцов церкви, епископ Милана, автор ряда богословских произведений и церковных гимнов, реформатор музыкального и хорового церковного искусства. Считается патроном Милана, библиотека которого носит название «Амврозианы» — 127, 232, 235, 236, 241, 262—266, 269, 270, 272, 275, 282

«Амврозиастр» — («Ambrosiaster») — комментарии к 12 посланиям Павла, авторство которых неизвестно (вероятно, компиляция 380—800 гг.), однако приписывалось Амвросию (лже-Амвросий)  — 235, 237

 

Аммиан Марцеллин (330—400) — римский историк, автор «Истории римского государства», освещающей период 96—352 гг. в 31 книге (сохранились последние 18 книг), задуманной как продолжение летописи Тацита («Истории» и «Анналов») — 260, 286

Амос — 11

Анастасий II — папа (496—498) — 312 {315}

Андрей — апостол — 22, 83

Андромах — сенатор — 305

Аникии Пробы — знатный римский род — 234

Аникет — епископ Рима (155—166) — 149

Анна — 70, 71

Антиох IV Эпифан — сирийский царь из династии Селевкидов (175—164 гг. до н. э.). Преследованиями и поборами вызвал в 167 г. до н. э. восстание иудеев под предводительством Матафии и Маккавеев — 38, 39, 41

Антонины — римская императорская династия — 160

Антонин Пий — римский император (138—161) — 177

Аппиан Александрийский (II в.) — римский историк — 18

Аполлинарий — апологет, епископ Гиераполя во Фригии (II в.), автор многочисленных сочинений, известных лишь по цитатам из Евсевия и Иеронима — 123

Аполлинарий из Лаодикеи, Аполлинарий Младший (IV в.) — епископ Лаодикеи в Сирии, один из самых ярых противников ариан, писатель и богослов — 297

Апполон — 217, 259

Апполоний Тианский (I в. н. э.) — представитель религиозно-мистической школы новопифагореизма, противостоявшей христианству, проповедник и моралист. Его многочисленные сочинения не сохранились — 186, 207

Апполос из Александрии — 107

Апулей Сатурнин Луций — писатель и философ, автор знаменитого романа «Метаморфозы» («Золотой осел») — 16, 158

Арий (ум. в 336) — александрийский священник, основатель арианства — 162, 165, 223, 246, 247, 248, 252

Аристид — апологет — 123

Аристобул — сын Ирода Великого — 31

Аристон из Пеллы — апологет II в., автор древнейшего богословского сочинения иудео-христианского толка «Диспут Ясона с Паписком об Иисусе Христе» (не сохранился) — 186

Аристоник — предводитель антиримского восстания в Пергаме во II в. до н. в. — 122, 172

Аристотель (384—322 до н. э.) — древнегреческий философ и ученый, «величайший мыслитель древности» (Маркс), основоположник логики и других дисциплин, внесший в философию «живые зачатки и запросы диалектики» (Ленин); был известен в средние века в пересказах христианских авторов, оказал большое влияние на развитие прогрессивных идей средневековой и последующей философии; идеалистические стороны его учения о бытии и деятельности использовало богословие — 160, 246

Аркадий Флавий — 267, 268, 269

Арнобий (Старший) из Сикки, или Афинский (ум. ок. 327) — ритор, христианский богослов платонико-гностического толка, автор опровержения язычества — «Против язычников» («Adversus nationes») — 127

Арсакий — великий жрец Галатии — 161

Арсиней — 148

Артемида — 68

Архелай — сын Ирода Великого, царь Иудеи — 27, 71

Асклепий (лат. Эскулап) — бог врачебного могущества в греко-римском пантеоне — 23, 136

Астаротта — 34 {316}

Астарта — 21, 34

Атoн — 62, 88, 127, 156

Аттис — 22, 31, 88, 156, 284

Анастасий (296—373) — епископ Александрийский, борец против арианства, автор ряда богословских сочинений — 112, 248, 252, 253

Афиногор — апологет (II в.), христианский философ и богослов — 123, 126, 159

Бахрам I — 208

Бенедикт Нурсийский (480—543) — реформатор западноевропейского монашества, создатель монастырского устава — 304—306

Бернард Клервосский (1090—1153) — святой, французский монах, католический  писатель, моралист, проповедник, вдохновитель Крестового похода 1146 г. — 113

Боккаччо Джовани (1313—1375) — знаменитый итальянский гуманист, автор известного сборника новелл «Декамерон» — 179

Бонифаций I — папа (418—422) — 290

Боносий (IV в.) — теолог, епископ Сардикский (Иллирия), учил, что Мария имела детей после рождения Иисуса, за что был осужден Каруанскнм собором. Секта его приверженцев бонозианцев существовала до VI в. — 236

Боэций Аниций Манлий Торкват Северин (ок. 470—75—525) — один из последних неоплатоников, государственный деятель и просветитель, автор переводов, пересказов и толкований Аристотеля, Никомаха, Архимеда, Евклида и Птолемея, учебников логики, богословских сочинений, один из создателей средневековой философии, оказал исключительное влияние на умы своего времени и всего средневековья, известен как автор «Философского утешения» («De consolatione philosophiae») — 301—303

Будда — 9, 10, 136

Ваал — 188

Валент Флавий Иовиан — римский император (364—378) — 262, 263

Валентин (ум. в 160) — философ, один из крупнейших представителей гноснса (египетской школы), сочинения которого известны в изложении Иринея. В идеалистическое общегностическое учение об абсолютной полноте бытия (плероме), образованной «идеальными сущностями» (зонами) — глубина, молчание, ум, истина, смысл, жизнь и т. п.,— внес понятие материи как действительного результата (а не субъективного образа или объективной реальности) работы духа, разработал систему «духовных начал» (эонов) — 134, 148

Валентиниан Флавий (364—375) — римский император — 262, 263

Валентиниан II Младший Флавий (375—392) — римский император — 232, 261, 263, 264, 266

Валентиан III Флавий Плацид (425—455) — римский император — 290, 294

Валериан Публий Лициний (253—260) — римский император — 177, 200, 201, 206

Валерии — древнеримский род патрициев, просуществовавший от начала Рима до конца империи, дал ряд государственных деятелей — 234 {317}

Валла  Лоренцо (1407 — 1457) — выдающийся итальянский гуманист, деятель Возрождения, писатель и ученый. Противник аскетизма, схоластики, монашества, доказал подложность так называемого «Константинова дара» — 234

Варух — 12

Варфоломей — апостол — 83

Василид — один из крупных гностических авторитетов, жил в первой половине II в. в Александрии Египетской, учил о чисто идеальном характере искупления и самого Иисуса, непримиримости божества (абсолютное) и мира (конечное), возникшей в процессе отдаления от исходного божественного начала; представитель умеренного дуализма в космогонии — 120, 134

Василий   Кесарийский (329—378) — представитель умеренной Каппадокийской школы богословия, организатор монастырей и автор многочисленных сочинений, боролся с арианством — 148, 269, 270, 272, 275

Василиск — шурин византийского императора Льва I, захватил власть, но вызвал к себе ненависть народа жестокостью и варварством и был свергнут. Имя его в древности, в частности и на Руси, стало символом жестокости — 255, 300

Велизарий — полководец византийского императора Юстиниана (кон. V в. — нач. VI в.) — 303

Вельзевул — 34

Венера — 20, 21

Вениамин — младший сын библейского патриарха Иакова, родоначальник легендарной семьи, давшей якобы ряд государственных мужей и Савла (апостола Павла) — 96

Вивениий — префект Рима — 287

Вигилий   (кон. V в.) — епископ Тапский (в Африке), церковный писатель, боролся против ариан —250

Винцент— 249

Винцент из Лерина (ум. в 450) — монах и церковный писатель — 331

Виргилий (Вергилий) Марон, Публиций (70—19 гг. до н. э.) — знаменитый римский поэт, автор поэмы «Буколики», состоящей из 10 эклог — коротких поэм, пасторалей в форме диалога. Уже в IV в. в христианской среде было широко распространено представление об особом мистическом смысле «Четвертой эклоги» Виргилия, написанной в честь рождения сына у друга и покровителя, поэта Поллиона; с этим событием, как писал Виргилий, Сивилла Кумская якобы связывала начало новой эры справедливости и изобилия. В христианском предании это пророчество толковали как предсказание рождения Иисуса — 20

Вителлий — сирийский легат — 47

Витиг — король остготов в Италии (536—540) — 303

Витус — 249

Гален Клавдий — знаменитый медик II в.— 186

Галерий     Кай    Валерий    Максимиан — римский    император    (305 — 311) — 215

Галл — святой — 285

Галлиен  Лициний  Эгнаций—римский   император   (260—268) — 200, 206

Галлион Луций Гвиний — проконсул — 95

Гамалиель — 74 {318}

Геласий I — римский епископ (492—496), настойчиво укреплял приоритет Римской церкви и боролся с Константинопольской — 304

Гензерих— 181, 222

Геракл (Геркулес) — 23, 203, 212

Гераклион — гностик, упоминается в  сочинениях  отцов  церкви — 131

Гераклит — (ок. 544 г.—ок. 475 г. до н. э.) — древнегреческий философ, материалист и диалектик, дал атеистическое толкование космогонических процессов — возникновения мира и всеобщности его изменения— 126

Герма  (I в.) — упоминается апостолом Павлом, Климентом, Оригеном, Евсевием как автор раннехристианского апокалипсического сочинения «Пастырь» — 53, 107, 117, 146—148 157

Гермес — 136, 147, 191

Гилель — 74

Глоссолалия   (от греч. «говорить на языках») — патологическое проявление религиозной экзальтации, когда человек начинает издавать бессвязные звуки или слова, принимаемые верующими за «говорение на неведомом языке». Было распространено в греческих культах мистерий, в иудаизме, в раннем христианстве — 67

Гонорий   Флавий — император   Западной    Римской    империи    (395—423) — 292, 293

Гор — 62, 74, 88

Грациан  Флавий — римский   император   (367—383) — 232,  263,  264

Григорий  I  Великий — папа    (590—604),    способствовал    упрочению авторитета Римской церкви и распространению ее влияния в Европе, автор многочисленных богословских сочинений — 113,  177,

Григорий   VII Гильдебранд — папа (1073 — 1085), окончательно закрепил целибат, значительно усилил Римскую церковь — 285

Григорий   Назианский Богослов (328—390) — епископ г. Сасима и Назианза, автор ряда посланий, религиозных стихотворений и других сочинений — 255, 269

Григорий   Нисский (ок. 394) — младший брат Василия Великого, епископ г. Ниссы, участник борьбы с арианством и прочими ересями, автор многочисленных религиозных сочинений — 255, 269, 270, 289

Давид — 25, 35, 61, 64

Дамасий — 250, 256, 278, 282, 286—288

Даниил — 12, 35

Данте  Алигьери (1265—1321) — великий итальянский поэт. В «Божественной комедии» он поместил в ад гонителей христианства — 170, 177

Декаполис, Десятиградие — союз эллинизированных городов в Палестине, освободившихся в 63 г. до н. э. из-под власти Маккавеев. Существовал до IIIв. н. э. В него входили Дамаск, Филадельфия, Рафана, Скитополь, Гадара, Гиппос, Дион, Пелла, Гераза, Каната — 32, 71

Деметра — 31

Деций   Мессий Квинт Траян — римский император (249—251) — 161, 169, 177, 196, 197, 271

«Дигесты» — так назывались сочинения римских юристов, в которых {319} систематизировано римское право; отсюда Дигесты — одна из частей обширной законодательной компиляции императора Юстиниана — 293

«Дидахе» — «Учение двенадцати апостолов» (от греч. didache — «поучение») — неканоннческое сочинение, обнаруженное в 1873 г. в Константинополе, важный источник истории раннего христианства, в частности сведений об организации церкви — 73, 112, 115, 117, 140

Динарий (денарий) — римская серебряная монета, весившая 3,9 г — 23

Диоклетиан Кай Аврелий Валерий — римский император (284— 305) — 77, 190, 199, 205, 207, 209—212, 242, 243, 261, 271, 297, 311, 312

Дион Кассий (ок. 160—ок. 235) — греческий историк, римский сановник и администратор, автор истории Рима (в 80 книгах) от Энея до Александра Севера; до нас дошла лишь часть ее в оригинале и часть в пересказе других авторов — 176, 180, 186

Дионис —  21—23, 31, 62, 75, 88, 156

Дионисий Ареппагит — один из первых христиан, упоминается в Деяниях (17:34), церковный писатель, которому приписывается ряд некогда очень популярных религиозных сочинений — 312

Дионисий Малый (перв. пол. VI в.) — создатель ныне действующего летосчисления «от рождества Христова» — 312

Диоскор — александрийский епископ (ум. в 454), защищал монофизита Евтихия, осужденного за ересь Константинопольским «домашним» собором 448 г. — 298

Дитеизм — религиозное учение о существовании двух противоположных творческих начал, из которых одно творит добро, другое — зло; термин, синонимичный дуализму — 189

Домициан Тит Флавий — римский император (81—96)—49, 177, 180, 181, 185

Донат — карфагенский епископ (IV в.), участник движения, требовавшего осуждения христиан-отступников в период гонений. При императоре Константине умер в ссылке — 154, 221

Евгемер (340—260 до н. э.) — греческий философ, автор сочинения «Священный список»; подвергал критике теологические основы греческого политеизма, доказывал, что боги — это сильные мира сего, которым после смерти были присвоены сверхъестественные свойства — 155

Евгений Флавий, Узурпатор — римский император (392—394) — 261, 266

Евгений IV — папа ( 1431—1447) — 250

Евдоксия Лициния — 269, 294

Евн — предводитель первого восстания рабов в Сицилии (139— 132 до н. э.) — 172

Евсевий Памфил Кесарийский (ок. 260 — ок. 340) — церковный историк, епископ в Кесарии (Палестина), автор «Церковной истории» в 10 книгах и других сочинений, в том числе «Жизнь Константина» — 50, 53, 66, 112, 124, 131, 142, 143, 170, 180, 212, 215—219, 224, 225, 248, 253, 282

Евсевий из Никомедии — сподвижник Ария, епископ Никомедийский  — 246, 252, 271, 282 {320}

Евсевий (ум. в 370) — епископ Верцелл, защитник позиций Никейского собора — 249

Евстафий из Севастии (ум. ок. 337) — святой, один из наиболее известных отцов церкви IV в., боролся против арианства, автор многочисленных сочинений, большей частью утерянных — 229, 249

Евтихий (или Евтих) — константинопольский патриарх VI в., основатель так называемой монофиаитской ереси — 249, 298, 299

Егесипп — автор антигностических посланий — 130, 142, 143, 145, 288

Егошуа — 45

Ездра — 12, 34

Елена (ок. 244—327) — мать императора Константина, совершившая паломничество в Палестину, где она якобы нашла гроб Иисуса Христа — 242

Епифаний (307—403) — епископ Саламина, борец против ариан, автор сочинений «Анкорат» и «Панарий». В отличие от богословов III—IV вв., считал сочинения Оригена источником ересей — 60, 66, 68, 131, 150

Епифаний — сын Карпократа (см.) — 132, 271

Ересь — на языке богословия означает сознательное отступление от общепринятой христианской доктрины в вопросах догматики и культа. История церкви изобилует ересями и борьбой с еретиками, сочинения которых систематически уничтожались, а сами их авторы подвергались преследованиям и нередко (особенно в средние века в Западной Европе) — истреблению. Преследование еретиков иногда превращалось в настоящие кровавые бойни (борьба католичества против протестантизма). С целью искоренения ересей католицизм создал инквизицию — 125, 231, 232, 255, 256, 271, 272

Ермия — апологет II в. — 123

Ессеи (или эссены) (esseni) — иудейская секта II в. до н. э.— I в. н. а., предшественники христианства. У античных авторов, Плиния Старшего и других,— «благочестивые», возможно от сирийского «хессе» («праведные») или «эссатой» (согласно Филону), либо арамейского «хасайя» («набожные») — 36, 39, 60

Ефрем Сирин — один из «учителей церкви» (IV в.—нач. V в.), автор большого числа богослужебных и догматических сочинений — 207

Закхей — 76

Захария — малый пророк Ветхого завета — 11, 117

Зевс — 23, 62

Зелоты — ревностные блюстители закона Моисея, левое крыло антиримского движения в Галилее и Иудее в I в. н. э., активные участники Иудейской войны 67—73 гг., закончившейся гибелью повстанцев в крепости Масада — 71

Зенон — император Восточной Римской империи (474—491) — 291, 300

Зефферин — 189

Зиновия — царица Пальмиры — 206, 207

Зороастр (иран. Заратуштра) — легендарный персидский пророк, основатель зороастризма (парсизма) — древней религии, распространившейся в начале I тысячелетия до н. э. в Иране — 136

Зосима — папа (417—418), участник пелагианских споров — 235 {321}

Иаир — 15

Иаков, апостол — 13, 22, 29, 53, 83, 93, 99, 108, 109, 110

Иаков из Эдессы — 301

Иаков, брат Иисуса — 51, 91, 108

Ива (Ив), епископ Эдесский (ум. в 451), открыто боровшийся против несторианства — 308

Игнатий Богоносец — второй епископ Антиохийский, жил в I в. — нач. II в н. э., погиб во время гонений Траяна между 107— 110 гг. Ему приписывается авторство 7 посланий в обоснование догматики раннего христианства против «иудействующих» и докетов — 107, 117, 119, 135

Иегова — см. Яхве

Иезекииль — 11

Иеремия — мифический автор одной из книг Ветхого завета — 11

Иероним (347—419) — святой, «учитель церкви», перевел Библию на латинский язык («Вульгата»), автор многочисленных богословских сочинений, проповедник аскетизма и монастырской жизни, церковный писатель — 57, 62, 165, 180, 227, 236, 269, 270, 272

Иерогамия — церемония ритуального брачного общения жреца с посвященными храму обрядовой проституции женщинами, символизирующая плодородие. Имела место в древней Индии, Малой Азии — 21

Иерокл — 111, 207

Израиль — 27

Иисус — 11—15, 17—23, 31, 32, 35, 38, 40, 45, 46, 50—52, 54—72, 74—83, 88, 91, 95, 96, 98, 100—103, 106, 109, 110, 112, 116—118, 120, 122, 123, 126, 129, 131, 133—135, 137—140, 145—147, 149, 150, 154, 155—160, 168, 173, 176, 178, 180, 183, 186, 188, 190, 191, 201, 202, 216—218, 223, 234, 236, 244, 245, 247—249, 256, 276, 278, 279, 281, 289, 296—298, 301, 303, 306, 307, 311, 313

Иларий из Пуатье (ум. в 366) — святой, автор богословских сочинений, боролся против арианства, ввел монашество в Галлии — 249, 331

Илия — 82

Илларион (291—372) — святой, аскет, основатель монашества в Палестине — 228

Иннокентий II — папа (1130—1143) — 250

Иннокентий III — папа (1198—1216), активный проводник идеи всемирной теократии, добивался максимального светского авторитета папства — 250

Иннокентий IV — папа (1243—1254) — 250

Иоанн, апостол — 13, 15, 19, 21, 29, 30, 52, 55, 68, 82, 83, 86, 88, 93, 108, 129, 136, 140, 148, 178, 181, 281; Евангелие от Иоанна — 43, 53, 57, 61, 70, 78, 80, 119, 124, 125, 150, 152

Иоанн Гиркан 1 (ум. в 107 г. до н. э.) — иудейский первосвященник и князь — 31, 32, 38, 119.

Иоанн Дамаскин (675—749) — богослов и «учитель церкви», автор церковных песнопений, сторонник поклонений иконам, участник яростной полемики о культе святых образов, длившейся на протяжении VII—IX вв. — 87, 270

Иоанн из Эфеса — 119

Иоанн-ессей — 37 {322}

Иоанн Златоуст (Хризостом) (347—407) — святой, один из крупнейших «отцов церкви», ученик ритора Либания, богослов, популярный оратор и проповедник, автор многочисленных проповедей морализирующего характера — 269, 270, 272

Иоанн Креститель — 22, 40, 51, 55, 70

Иоанн I — папа (523—526) — 303

Иоанн XXIII — папа (1958—1963), известен своими попытками обновить и укрепить церковь миротворческой деятельностью — 283

Иоахим Флорский, или Калабрийский (ок. 1140—1202) — автор ярких еретических сочинений на богословские темы; основатель «иоахимизма» — учения об истории как развитии от рабства к свободе: второе пришествие толковал как наступление вечной справедливости. Учение Иоахима оказало влияние на народные антифеодальные движения (плебейские ереси) средневековья (мятежи в Италии, Англии, движение таборитов в Чехии и т. д., а также предвидение революционного движения нового времени (Т. Мюнцер и другие) — 56, 154

Иоиль — 11

Иордан III — 227

Иосиф — святой — 64, 65, 66, 236

Иосиф Флавий (37 г.— ум. после 100 г. н. э.) — древнееврейский политический деятель и историк. Автор «Иудейской войны», «Иудейских древностей», «Автобиографии», которые являются важными источниками сведений об условиях возникновения христианства — 18, 20, 32, 36, 37, 46—51, 71, 180

Ипатия (Гипатия) (370—415) — знаменитая женщина-математик и философ-неоплатоник, ревностная защитница язычества, зверски убитая христианскими фанатиками в Александрии — 267

Ипполит — римский епископ (на рубеже II и III вв.). Ему приписывают многочисленные богословские сочинения, в том числе большой труд «Опровержение всяческих ересей» — 129, 131, 154, 156, 157, 181, 189, 194, 282

Иреней из Лиона (135—202) — один из первых «отцов церкви», богослов и ересиолог, преследовал гностицизм, главное произведение — «Против ересей» — 70, 125, 130, 131, 143, 146—148, 152, 159, 160, 181, 189, 285

Исайя — 11, 24, 26, 35

Исида — 16, 69, 75, 127, 156, 175, 281

Исидор Севильский (ок. 570 в Карфагене — 636) — испанский епископ, церковный писатель и историк — 27, 270

Иуда, апостол — 13, 53, 83, 92, 137, 147

Иуда, брат Иисуса — 65

Иуда из Гамалы — 46, 71

Иуда Искариот, апостол — 13, 33, 80, 83, 125

Йовиниан — римский богослов IV в., придерживался мнения о существовании детей у Марии и Иосифа — сестер и братьев Иисуса, отвергал идею угодности целибата и постничества. Был осужден в 390 г. римским синодом как еретик — 236

Йоннай (Ианнай или Янней) — см. Александр Йаннай.

Кай, пресвитер — 154

Калигула Гай Юлий Цезарь Гермаиик — римский император (34—41) — 72

Каллист (I), римский епископ (218—224) — 156, 157, 169, 189, 190, 194, 200 {323}

Каллист II— папа (1119—1124) — 250

Караиты или караимы («сыны Библии», «библейцы») — иудаистская секта, возникшая в VIII в. в Передней Азии (Вавилония и др.). Признавали только Ветхий завет, но не Талмуд. Подвергались жестоким гонениям со стороны приверженцев господствующего талмудийского иудаизма, в результате чего распространились по ряду стран Европы (Испания, Польша, Литва) и Северной Африки. По некоторым данным, были связаны с кумранитами — 27

Каракалла Марк Аврелий Антонин — римский император (211— 217) —  155, 166

Карин Левкид — 140

Карпократ — гностик (перв. пол. II в.), учил, что мир создан низшими, а не высшими звездными духами, возмутившимися против истинного «безначального» божества, основатель секты так называемых «истинных» гностиков («пневматиков») — 132, 134

Кассиан Юлий — гностик II в., жил, вероятно, в Александрии, упоминается Климентом Александрийским («в Строматах») и Иеронимом — 134, 135

Кассиодор Магнус Аврелий (ок. 480—570) — государственный деятель Остготского королевства, автор исторических и религиозных сочинений, трудов по грамматике, математике, музыке и др.— 113, 301—304, 312

Кастор (или Касторий) — гностик — 130

Квадрат, апологет — 123, 149

Квадрат, проконсул — 149

Квириний Сульпиций — 71

Керинф — один из первых гностиков (II в.), различал Иисуса — обыкновенного человека и Христа — небесное существо в виде голубя, соединившееся с Иисусом при его крещении — 154

Керуларий Михаил — 240

Киприан из Карфагена (ум. в 258) — святой, епископ Карфагена, автор ряда религиозных сочинений, добивался создания сильной иерархической власти в церкви в качестве осуществления ветхозаветного принципа теократии — 169, 198, 199, 200, 202, 221, 274, 285

Кирилл Александрийский — (376—444) — архиепископ Александрийский (412—444), крайний фанатик, преследовал новатиан и несториан, на нем лежит обвинение в подстрекательстве христианской общины к убийству Ипатии, автор богословских и ересиологических сочинений — 259, 298, 302, 312

Кифа — см. Петр, апостол

Клавдий Тиберий Друз Нерон Германик — римский император (41—54) — 95, 176, 282

Клеофа (или Клопа) — 66

Климент Тит Флавий Александрийский (ум. ок. 215) — один из первых «отцов церкви», автор религиозно-философских сочинений, в которых разрабатывал концепцию христианского гносиса, пытался сочетать христианское вероучение с эллинизмом и греческой философией. Главное сочинение — «Строматы» («Ковры»), сборник писаний о нравах, гностических движениях и церкви своего времени — 63, 126, 131, 132, 147, 158, 160, 161, 183

Климент (Клемент) Римский (род. ок. 30) — святой, первый римский епископ (I в.), автор близких к иудео-христианству религиозных сочинений — 180, 250 {324}

Климент (Клемент) — предполагаемый третий епископ Рима — 117, 156

Климент (Клемент) V —папа ( 1305—1314) — 250

Коммод Марк Аврелий Антонин — римский император (180—192) — 128, 156, 194

Коммодиан — христианский    (латино-африканский)   поэт-милленарий — 208

Констант I, Флавий Юлий — римский император (333—350) — 253

Константин Великий Флавий Валерий — римский император (306—337), сторонник примирительного отношения к христианству и его использования в интересах империи — 51, 60, 62, 66, 155, 158, 170, 191, 201, 204, 207, 210, 212—224, 238—240, 242, 249, 251—252, 257, 271, 282, 283, 293

Констанций II Флавий Юлий — римский император (337—361) — 253, 254, 257, 258, 263

Констанций Галл — сводный брат императора Юлиана — 257

Констанций Хлор Флавий Валерий — отец императора Константина Великого — 209, 213, 214, 242

Конфуций (Куньцзы или Кун Фу-цзы, 551—479 гг. до н. в.) — древнекитайский мыслитель, создатель учения о социальных и этических отношениях древнекитайского общества, на основе которого впоследствии сложилась религия божественного (небесного) предопределения всего сущего — конфуцианство, с апологией неизменности жизни, почитания иерархических отношений, непротивления и т. п.— 9

Корнелий — святой, римский епископ (251—253), соперник Новатиана — 191

Кресценций — 186

Крисп Юлий — сын императора Константина I — 257

Корнелий Сулла Луций (138—78 до н. э.) — римский военачальник и политический деятель — 175

Красс Марк Лициний — римский консул, полководец, разбивший Спартака — 38

Кумран — 17, 26, 27, 36, 38, 39, 41, 58, 61, 67, 113, 121, 122

Лабриола Антонио (1843—1904) — итальянский марксист, философ, историк и теоретик культуры, автор работ по критике и теории религии — 28, 279

Лактанций Фирмиан (ок. 250—ок. 330) — христианский ритор и апологет, автор «О смерти гонителей христианской церкви», описаний последних преследований при Диоклетиане (302—305) и др., написанных под влиянием неоплатонизма и манихейства — 127, 177, 180, 211, 212, 215, 216, 271

Ламбрускини Рафаэлло (1788—1873) — итальянский педагог и политический деятель, священник, автор ряда сочинений — 34

Ламех — 67

Латеран — район древнего Рима, где расположены базилика св. Иоанна, «первая из всех церквей и их матерь», резиденция епископов и пап, место заседаний ряда вселенских соборов — 250

Латин — 181

Лауз — 230

Лев I, Великий — папа (440—461), вел борьбу за первенство Римской церкви, боролся против несториан, по преданию спас Рим от захвата гуннами — 250, 290, 291, 299 {325}

Лев I — император Восточной Римской империи (457—474) — 300

Лев Х — папа (1513—1521) — 250

Лерин — монастырский центр (два монастыря) на острове Св. Маргариты из группы Леринских островов — 231, 270

Либерий — епископ римский (352—366), сторонник Афанасия в его борьбе с Арием — 254

Ливаний (Либаний) — ритор, софист (IV в.), учитель Иоанна Златоуста — 258

Ливий Тит (59 г. до н. э. — 17 г.) — один из крупнейших римских историков, автор истории Рима в 142 книгах «от начала» до 9 г. до н. э. — 175

Лизаний — 70, 71

Лисий Клавдий — римский трибун — 96

Лициний (Ликиний) — Валерий Лициниан — зять императора Константина — 177, 210, 216, 218, 219, 221, 257, 271

Логос — речь, слово (отсюда — содержание слова, единство языка и мышления), в древнегреческой философии христианское богословие, начиная с Филона, заимствовало в античной философии идею логоса и придало ей теистический смысл. Логос — сила, опосредующая отношения между богом и миром (материей), это и разум бога, и «второй» бог (бог-сын), и душа, и мысль человека, приобщающегося путем экстаза к богу, и универсальный творческий разум — перводвигатель вселенной и т. п. Эту идею развивали неоплатоники, Цельс, Иоанн Богослов и др.— 152, 158

Лот — 249

Лука — апостол — 29, 52, 53, 55; Евангелие от Луки — 13, 20, 21,  22, 52, 61—64, 68, 71, 73, 76, 77—80, 83, 94, 113, 119, 137, 144

Лукиан из Антиохии (220—312) — христианский богослов — 246

Лукиан из Самосаты (ок. 125—после 180) — греческий писатель-сатирик — 115, 186

Лютер Мартин (1483—1546) — глава протестантской реформации в Германии, основатель лютеранства. 31 октября 1517 г. бросил вызов официальной церкви, огласив в Виттенберге 95 тезисов ее злоупотреблений — 99, 110, 237

Мавр — 306

Магнус Климент Максим — 332

Майорин, епископ — 221

Макарий Александрийский (ум. ок. 394) — один из «отцов церкви», проповедник, аскет, автор ряда богословских сочинений — 230

Маккавеи — (от древнего еврейского «маккабет» — «молот», может быть, «надежда») — первоначально прозвание борцов за веру и свободу, в частности против сирийской оккупации Иудеи; затем — имя династии священников и жрецов. Иоанн Гиркан I из рода Симона, первосвященник и князь иудейский (ум. в 107 г. до н. э.). Его старший сын Аристовул I Вилеллин стал царем, брат Александр Ианнай (или Янней) царствовал в 106—79 гг. до н. э., сын Иоанн Гиркан II — царь в 70—69 гг. до н. э. Аристовул II — царь в 69—64 гг. до н. э.— 31

Максенций Марк Аврелий Валерий — римский император (306—312)

Максим — антигностический автор — 130

Максим — философ-неоплатоник — 258

Максим Магний Клемент — 264, 266 {326}

Максим-мученик, Максим Исповедник (582—662) — один из учителей церкви, борец ереси монофелитства — 202

Максимиан (Марк Аврелий Валерий) Геракл — военачальник Диоклетиана и его соправитель (Август) в Галлии, а затем — на всем Западе — 209, 214, 215

Максимилла — монтанистка-жрица — 151

Максимин Даза — римский император (305—313) — 162, 215

Максимин Гай Юлий Вер по прозвищу Фракиец — римский император (235—238) — 177, 187, 195

Малахия — один из пророков Ветхого завета — 35

Малкицидек — 26

Манасия — старший сын Иосифа в Ветхом завете — 12

Мани (214—277) — перс, основатель манихейства (от данного ему преданием имени Манихей, видимо от сирийского «Мани живой»), проповедник и автор сочинений, от которых сохранились некоторые фрагменты — 208

Манихейство — религия, возникшая в Иране в III в., названная по имени ее основателя Мани. В основе ее — дуализм света и тьмы, символов духа (души) и материи (тела), добра и зла, борьба которых завершится мировой катастрофой, гибелью материи в огне и освобождением духа. М. предписывало аскетизм, отказ от собственности, брака, многих видов пищи и т. п. Отразило протест угнетенных масс, борьбу свободных общинников против закрепощения. Распространялось во всей Передней Азии и Восточной Европе в среде христиан, было связано с древними восточными религиями (зороастризмом, буддизмом) — 208, 209

Мария — святая, мать Иисуса Христа — 52, 66—69, 78, 134, 135, 137—139, 281, 236, 297

Мария — жена Клеопа — 66

Мария Магдалина — 68

Марк — апостол — 18, 52, 55, 119; Евангелие от Марка — 13, 15, 17, 20—23, 57, 59, 60, 64, 68, 74—76, 78, 79, 81—83, 247

Марк Аврелий Антонин — римский император (161—180) — 123, 177

Маркион (85—ок. 180) — один из представителей раннехристианского богословия, отразивший противоречия между христианством и иудаизмом; подчеркивал противоположность между ветхозаветными и новозаветными представлениями о боге и на атом основании выступал против отождествления бога-отца с Яхве. Дуализм, близкий к гностическому, сказывался на трактовке им Христа — «благого бога», спасителя от гнета Яхве, полностью отрешенного от мира и материи. Его последователи маркионисты основали свои общины и особую церковь, просуществовавшую до сер. V в.— 122, 124, 128, 136, 143, 144—148, 164, 167, 184, 186, 187

Марс — 203

Мартин V — папа (1417—1431) — 250

Мартин Турский (336—401) — святой, основатель первого в Западной Европе монастыря близ Пуатье (361 г.) — 331

Марциал Марк Валерий (ок. 40 — ок. 100) — поэт, автор эпиграмм, ценный свидетель нравов и общественных отношений своей эпохи — 180

Матфей — апостол — 29, 52, 54, 55; Евангелие от Матфея — 13, 20— 23, 25, 45, 52, 59—62, 64, 73—79, 81—83, 113, 116, 126, 137, 277

Мельха — сестра Иисуса — 65 {327}

Мелетий (ум. в 326) — епископ г. Ликополя в Фиванде, восставал против возвращения в церковь лиц, отрекшихся от христианства, при Диоклетиане самовольно присвоил себе сан епископа, был отлучен в ходе внутрицерковной борьбы — 243, 244

Мелитон Сардийский (Лидия) (ум. ок. 177) — христианский писатель, собиратель библейских текстов — 117

Меркурий — см. Гермес

Мессия (от древнееврейского «машиах» — «помазанник») — небесный спаситель, вера в которого возникла в угнетенных массах, ожидавших спасения сверхъестественным путем — 35, 40, 74, 88

Мефодий (ум. в 312) — епископ г. Патар и Олимпа Ликийского, затем Тира, боролся прошв античной философии и ересей, автор ряда богословских сочинений — 226

Милленаризм (хилиаам) (от лат. mille — «тысяча») — христианское религиозно-мистическое учение о «втором пришествии» Христа и наступлении «тысячелетнею царства» благоденствия праведников; было связано в раннем христианстве с протестом масс и их ожиданием радикальною переворота в жизни общества. Нашло отражение в «Откровении Иоанна». Впоследствии абстрагировалось в идею эпохи царства «духа» (Иоахим Флорский) — 145, 147

Мильтиад (Мильциад) — апологет II в., сочинения его не сохранились и почти неизвестны — 123, 148

Мильтиад — епископ — 148, 221

Минуций Феликс (ум. ок. 210) — римский юрист, проповедник христианства, автор апологии «Октавий» — 124, 126, 166, 167, 185

Митра — 16, 22, 31, 62, 63, 82, 88, 127, 141, 147, 155, 188

Модест — 130

Модестин Геренний — римский юрист III в., автор ряда сочинений, известных в отрывках — 187

Модий — римская мера сыпучих тел (8,75 л) и жидкостей (26,26 л)

Mouceй — 22, 33, 34, 40, 42, 47, 75, 76, 91, 99, 105, 110, 118, 121, 126, 144, 145

Монофизитство — христианское богословское учение, основанное константинопольским архимандритом Евтихием; состоит, в противоположность несторианству, в утверждении единого божественного начала — Логоса (Христа), в котором человеческое начало (природа) стало неотделимым от божественного и утратило первоначальную «действительность». На Халкидонском Вселенском соборе в 451 г. было осуждено как ересь. См. Диоскор, Евтихий и Флавиан — 135, 296, 298, 299, 300, 301

Монтан из Фригии (сер. II в.) — вместе с другими «пророками» Феодотом (Теодотом), Присциллой и Максимиллой возглавил движение ожидающих «второго пришествия» за отказ от собственности, аскетизм и т. п., дал секте имя монтанистов — 150, 153

Монтанизм — раннехристианское   сектантское движение наиболее обездоленных слоев, начатое Монтаном в середине II в. против засилья церковной иерархии, стяжательства; монтанисты ориентировались на близкое «второе пришествие», проповедовали аскетизм, мученичество. Движение монтанистов охватило многие районы Средиземноморья — 149, 150, 151, 152, 153, 154

Моральди Луиджи — 121

Муратори Лудовико Антонио (1652—1750) — знаменитый историограф, библиотекарь миланской библиотеки, автор трудов по ис-{328}тории литературы и церкви. Его имя носит канон христианских текстов — 53, 147, 165

Мухаммед — 8—10, 67

Назореи — у евреев особые группы посвященных, дававших обет воздержания от всякого «осквернения» пищей, питьем (вина) и монашества (иночества), также название одной из христианских групп I—IV вв. (см. эбиониты) — 20, 40, 60

Намфан — 163

Наум — 11, 38

Неемия — 12

Неоплатонизм — мистическая философия III—VI вв., воспринявшая учение Платона о существовании бестелесных форм, вещей, идей, предсуществующих их телесным, материальным, преходящим, зависимым формам, о мировой душе, представленной в человеке и заключенной в «темницу» его тела, и об образовании (излучении) материального мира из этого духовного первоначала. Оказал глубокое влияние на христианское богословие, а также на философию мусульманских стран — 43, 246, 265

Нерон Луций Домиций (как император — Клавдий Германик) — римский император (54—68) — 30, 95, 177, 178, 179, 180, 181, 260

Несторий — богослов, патриарх Константинопольский (428—431), основатель несторианства, учения о предвечности Иисуса, рожденного от бога-человека, сочетающего в себе две обособленные и чисто внешне соединенные «природы»: «логос» (слово божье) то есть божественное начало и начало человеческое; внес в христианство элементы рационализма. Был осужден как еретик на Эфесском (431 г.) и Халкидонском (451 г.) соборах — 281, 297, 299, 308

Николай Кузанский (1401—1464) — немецкий философ, ученый и богослов, разработал учение о преодолении и совпадении в боге всех противоположностей мира и человеческого сознания (конечного и бесконечного и т. п.), что дало ему основание для критики ограниченности конкретного познания; ему принадлежит ряд глубоких идей в математике — 220

Николай — святой, епископ Мирликийский (IV в.), характерная фигура христианской агиографии — 289

Никомах Флавиан — римский неоплатоник IV в. — 265

Новат — карфагенский священник, порвавший в 248 г. с официальной церковью епископа Киприана и положивший начало расколу, который известен как раскол Новата и Филициссима; в 251 г. на карфагенском соборе Новат и его сторонники были осуждены — 199

Новатиан, или Новациан — римский священник (ум. в 268), сторонник изгнания из церкви всех отступивших от веры во времена гонений на христиан, основатель церкви новатиан, которая существовала до V в., когда она слилась с манихеями и павликианами — 162, 199

Ной — 29

Нумериан Марк Аврелий Нумерий — римский император (283— 284) — 209 {329}

Овидий Назон Публий (43 г. до н. э.— ок. 18 г. н. э.) — один из крупнейших римских поэтов, автор многих стихотворений и поэм — 29

Одоакр — римский военачальник, скиф по национальности, свергнувший последнего римского императора Ромула Августула, в 476 г. захвативший престол и отославший знаки императорской власти в Константинополь. Это событие считается концом Западной Римской империи — 291, 302

Онисим — апостол — 101

Ориген (ок. 185—ум. 254) — христианский богослов, философ, один из «отцов церкви», ученик Климента Александрийского. Автор комментариев к Библии и редактор ее текстов. Стремился сблизить христианское вероучение с неоплатонизмом. Предание приписывает ему авторство 6 тысяч произведений. Наиболее известно сохранившееся «Против Цельса». Осужден как еретик V Вселенским собором в 553 г. Наследие Оригена породило богословскую полемику — 50, 52, 57,66, 147, 152, 156 160 161, 180, 226, 272

Ормизд — 300, 303

Ормузд (Ахура Мазда) — 30, 34

Оросий из Кордовы — христианский писатель IV—V вв., друг и ученик Августина и Иеронима, автор богословских сочинений и «Истории против язычников», в которой защищал христиан от обвинений в содействии гибели античного мира — 249

Оросий Павел — 274

Орфей — 23, 31, 127, 156, 191

Осирис — 22, 31, 75, 156

Остия — 284

Отцы церкви — см. патристика

Павел Диакон (Варнефрил) (ок. 720 — ок. 800) — историк лонгобардов, составил продолжение «Римской истории» Евтропия — 290

Павел из Самосаты (Самосатский) — епископ Антиохии (ок. 260— 262), отличился непристойным поведением, непочтением к церковным традициям и нравам и был осужден за ересь — 207, 246

Павел из Тарса — апостол — 13, 19, 29, 45, 52, 74, 83, 84, 89, 91, 94, 95, 96, 98, 99, 100, 101, 102, 104—110, 117, 119, 128, 132, 136, 144, 173, 187, 188, 238, 247, 283, 285, 312

Павел из Фив (Фивейский) (ум. в 341) — считается первым христианским монахом — 228

Павел Юлий — 187

Павел III — папа (1534—1549) — 250

Павел Vl — папа ( 1963—1978) — 250

Павсаний или Павзаний — писатель II в. («Описание Эллады» в 10 книгах) — 48

Палладий Еленопольский (368—430) — епископ Еленопольскнй в Вифинии друг Иоанна Златоуста, автор жизнеописания святых — 230

Пантен — христианский богослов II в. (ум. в 203), стремился согласовать догматику и философию — 160

Пантера или Пандера — 51, 52

Пантоминида — 196

Паолин из Нолы (ок. 354—431) — государственный деятель, затем епископ Нолы — 271 {330}

Папство — религиозно-административный   и   политический центр римско-католической церкви. Возникло в V в. в процессе возвышения римского епископства — 284, 285

Папий — епископ Гиеропольский (ум. ок. 165), автор ряда богословских сочинений — 58, 117, 124, 125, 146, 149

Папиниан Эмилий — крупный римский юрист и государственный деятель эпохи императора Антонина, автор ряда сочинений, дошедших до нас в отрывках — 187

Параклит — «утешитель», в учении гностика Валентина — носитель сознания, духовного начала мира — 152

Патристика (от лат. pater [патер] — «отец») — раздел христианского богословия, изучающего «отцов церкви» (V—VIII вв.), отстаивавших христианство в борьбе против «язычества» и античной философии, затем (с III в.) стремившихся поставить последнюю (неоплатонизм) на службу христианства для его обоснования — 270

Патриций — святой — 302

Пахомий (292—348) — основатель монашества («киновитной» общинной жизни), создал ряд монастырей и написал для них Устав, который был широко распространен на Востоке — 54, 228, 229

Пелагий — богослов, учивший о свободе воли как источнике добродетельных и злонамеренных действий человека; вступил в противоречие с учением о предопределенной греховности мира и человека, оказался под ударом официальной церкви, и в частности подвергся нападкам со стороны Августина. Стал вдохновителем осужденной указом императора Гонория (418) и Эфесским Вселенским собором (430) ереси пелагианства — 54, 109, 232, 235, 237

Перпетуя — мученица, казненная в 202 г.— 164, 202, 234

Персей — 25

Петр, апостол — 15, 18, 29, 53, 81, 82, 93, 94, 99, 100, 108, 119, 136, 137, 139, 142, 148, 283, 285, 288, 290, 291

Петр — епископ Александрийский, руководитель школы Дидаскалейон, был казнен при императоре Максимиане (311 г.) — 188

Петр Монго — архиепископ Александрии (V в.) — 300

Пий — 53, 123, 148, 184

Пий II — папа (1458—1464) — 284

Пий IV — папа (1559—1565) — 250

Пий IX —  папа (1846—1878) — 69, 250

Пий ХII — папа (1939—1958) — 69, 283

Пионий из Смирны, св. — 202

Пилат, Понтий — 19, 46—50, 70, 71, 81, 135, 179, 180

Пифагор (ок. 580—500 до н. в.) — древнегреческий философ и ученый, математик и астроном, количественные значения вещей н чисел абсолютизировал в мистическое учение об особенностях чисел. Мистика чисел была усвоена неоплатониками и перешла в христианское богословие — 25

Платон (427—347 до н. э.) — древнегреческий философ, основатель объективного идеализма — 25, 126, 128, 160

Плацид — 306

Плиний  Младший, Гай Плиний Цецилий Секунд — (ок. 62 — ок. 114) — римский государственный деятель и писатель, автор ряда литературных и исторических сочинений (не сохранились) — 18, 51, 175, 177, 180, 183

Плиний Старший, Гай Плиний Секунд (24—79) — римский ученый, {331}государственный деятель и писатель, автор «Естественной истории» в 37 книгах, оказавшей большое влияние на естествознание в Европе до XVII в., а также ряда исторических (не сохранившихся) трудов — 36, 48, 97

Плотин   (204—269) — древнегреческий философ, основатель неоплатонизма (его египетской школы), учения о непостижимом божественном первоначале мира, которое последовательно проявляет себя вовне как мировой ум, как мировая душа, затем — в душах людей и далее — до материи, которая сама по себе есть небытие. Это учение широко использовалось христианским богословием — 136, 139, 140, 207

Плутарх   (ок. 46 — ок. 127) — древнегреческий писатель, историк и философ-платоник, автор сочинений по этическим проблемам и биографических «Параллельных жизнеописаний»; противник аскетизма и догматизма, прославлял гражданственность, героику высокой нравственности, оказал большое влияние на культуру Возрождения и Просвещения — 180

Поликарп (69 — ок. 155) — один из первых христианских мучеников, который знал якобы Иоанна и других апостолов, епископ Смирны — 18; 107, 117, 125, 149, 151, 184

Помпей Гней; Помпей Великий (106—48 до н. 8.) — римский полководец и политический деятель, участвовал в 71 г. в подавлении восстания Спартака и в борьбе против Цезаря, погиб в Египте — 32

Помпей  Секст (ок. 75—35 до н. э.) — сын Гнея Помпея, римский полководец и политический деятель — 38, 185

Понтиан   (Понтий) — мученик, обезглавленный согласно церковной агиографии в 257 г.— 202

Порфирий   (232—305) — философ-неоплатоник, последователь Плотина, религиозный писатель и моралист, проповедник аскетизма — 111, 136, 207, 277

Послания   Диогнету — одно из древнейших христианских богословских писаний, утверждавших новую веру — 117

Праксея — еретичка — 159, 166

Приска, Присцилла — 151

Присциллиан — епископ г. Авила в Испании (вторая пол. IV в.), один из главных вдохновителей аскетизма — 331, 332

Прометей — 106

Протестат Веций Агорий — 262, 265

Пруденций   Климент Аврелий (ок. 350—410) — христианский поэт, автор религиозных гимнов, рассказов о мучениках и сочинений против Симмаха — 267, 271

Псевдодарение Константина — см. Константинов дар

Псевдо-Тертуллиан — см. Викторин из Петавии

Психея — 191

Птолемей — гностик — 130

Птолемей   I Сотер — военачальник Александра Македонского, царь Египта (305—283 до н. в.), основатель династии Птолемеев — 45

Птолемей II Филадельф — египетский царь из династии Птолемеев — (285—246 до н. э.) — 24

Пульхерия — сестра министра Феодосия II Антемия, фактическая правительница Восточной Римской империи — 293, 298

Ревокат — святой  мученик,  погиб  в  нач.  III   в.  в  Африке — 164

Ремигий — святой,   архиепископ   Рейнский   (437—533),   так   называе-{332}мый апостол франков, крестил короля Хлодвига в 496 г., автор религиозных сочинений — 302

Ренан   Эрнест (1823—1892) — французский историк религии, философ религиозно-платонического толка, известен работами по истории христианства — «Жизнь Иисуса», «История происхождения христианства» и др.— 84

Рицимер — 290

Родон — 130

Ромул  Августул — последний император Западной Римской империи (475—476) — 291

Руфин    из Аквилеи (ок. 345—410) — богослов, враждовавший с Иеронимом —136, 161, 271, 282, 284

Руфь — 11

Савватий — 42

Савелий — еретик — 159

Савмак — 172

Садок — 40

Сильвий — 172

Сальвиан из Марксилии (Марселя) — 238

Самуил — 11, 12

Сапор  I — персидский царь (239—270) — царь из династии Сасанидов — 200, 253

Сапор II — персидский царь (310—381), воевал с Римом и преследовал христиан на Востоке — 253

Сасаниды — персидская царская династия — 208

Сатана — 33, 80

Сатур — 164

Сатурник — святой мученик — 164

Соторнил — сирийский (антиохийский) гностик, последователь примитивного дуализма добра (бога) и зла (мира и людей) — 131

Сатурнин — проконсул Африки во II в.— 120,  163, 187

Светоний   Гай Транквилл (ок. 70—160) — римский историк и писатель, автор «Жизни двенадцати цезарей» — 18, 51, 176, 180

Север Флавий  Валерий — римский   император  (305—307) — 128

Северин (ум. в 482) — святой, влиятельный христианский миссионер, имевший влияние на вождей германских племен и старавшийся предотвратить опустошение дунайских стран — 302

Северы — римская императорская династия — 122, 156, 187, 188, 195, 196

Секунд — епископ Нумидии (Северная Африка) — 221

Секунд — мученик,  погиб в Карфагене  в  нач.  III  в.—164

Селена — 138

Сенека Луций Анней (ок. 4 г. до н. э.— 64 г. н. а.) — римский историк, философ-моралист, учивший разумному решению нравственных проблем, которое позволяет обрести «ясность и спокойствие духа». Оказал большое влияние на христианскую этику — 19, 90

Септимий    Север — римский    император    (193—211) — 19,    90,   95, 121, 122, 128, 161, 166, 177, 188, 189, 194

Серапис — 120

Сервиан — 120

Сивиллы — легендарные   прорицательницы,   упоминаемые    греческими и   латинскими   авторами.   Наиболее   известны  дельфийская,   эри-{333}трейская (она же кумская, троянская или самосская), италийская, тибуртинская сивиллы. Предсказания их были записаны в так называемых «Сивиллиных книгах» в форме преданий, легенд, рассказов. Римская религия наследовала пророческие «Сивиллины книги» («оракулы»), вероятно, от этрусков. В пожаре 83 г. до н. э. эти книги погибли, и на Восток отправили миссию для сбора других книг; вскоре было накоплено до тысячи сивиллиных стихов. Они, однако, явились продуктом уже не римской и не доримской культуры, а отражением эллинистических, дохристианских представлений со значительной апокалипсической окраской. Выраженные в них настроения перешли в «Четвертую эклогу» Виргилия. Возбудившие недоверие римских властей новые «Сивиллины книги» были запрещены, а со временем и сожжены; в правление Стилихона были уничтожены последние из них. Ранние христиане переняли традицию почитания изречений, рассказов и пророчеств сивилл — 29, 178

Сикст II — епископ Римский (257—258) — 136

Сильвестр — римский епископ (314—335), по преданию, крестил императора Константина и получил от него так называемый дар («Константинов дар», или «Константинове вено») — право светской власти в Риме и Италии; документ, якобы свидетельствующий об этом даре, как доказал Л. Валла, был подложным — 220, 223, 248, 250, 282

Симмах — епископ — 288

Симмах  Квинт Аврелий (340— ок. 402) — политический деятель и писатель; сохранились 49 его «Отношений» к императору по поводу правления Римом — 24, 111, 262, 264—267

Симон  Бар-Кохба («сын звезды») — руководитель антиримского восстания 132—135 гг. в Иудее, сподвижник идейного руководителя этого восстания раввина Бен-Акибы (Акивы). Восстание было жестоко подавлено, Иудея присоединена к римской провинции — 61, 121, 122

Сирия — 61, 121, 122

Симон  Киринеянин — по преданию, нес крест Иисуса к месту казни на Голгофу — 134

Симон, брат Иисуса — 83

Симон   Маг — легендарный основатель гностической секты симониан (I в.), считается родоначальником гностицизма и вообще ересей в христианской церкви. Жил якобы в Самарии — 131

Симон, раб — 47

Симон-Хананей, апостол — 71, 83

Симплиций, епископ — 288

Синезий   Киренский (379—412 или 431) — философ-неоплатоник, епископ Птолемаидский (Северная Африка); автор поэтических и богословских сочинений — 241

Скенута из Атрибы — 229

Созомен (Ермий) Саламинский — греческий церковный историк V в., автор «Церковной истории» от 323 до 439 г.— 271, 304

Сократ  (469—399 гг. до н. э.) — древнегреческий философ, учитель Платона, сыграл большую роль в развитии диалектики и анализа сознания — 126

Сократ  Схоластик — греческий церковный историк V в., автор сочинений по истории христианской церкви — 271, 304

Соломон — 12, 34, 117, 129, 130, 140, 148, 178

Софония — малый пророк из Ветхого завета — 11 {334}

Спартак   (ум. в 71 г. до н. э.) — вождь восставших рабов в Риме в 73—71 гг. до н. э. — 38, 172

Спарциан — 195

Сребреник — мелкая иудейская монета, равная примерно 4 динариям — 80

Стефан — святой, епископ  Римский   (254—257) — 199, 200

Стефан Энрико — 146

Стилихон Флавий (ум. в 408) — римский полководец IV в., воевавший с готами — 268

Сулла Луций Корнелий — см. Корнелий Сулла

Сульпиций   Квириний (Публий Сульпиций Квирин) — консул, был два раза наместником Сирии в конце I в. до н. э.— 46

Сульпиций Север (ок. 363 — ок. 425) — римский историк и юрист — 180, 271, 282

Схоластика — святая — 306

Талант — наиболее крупная весовая и денежная единица в Древней Греции, Вавилоне, Персии и других странах. Содержал от 25,9 до 30,3 кг серебра — 46, 49

Талмуд — сборник иудейской религиозной литературы, составленный в IV в. до н. э., состоящий из толкований Ветхого завета, описаний обрядов, обычаев и законов (Мишна) и толкований к ним (Гемара) — 21, 51

Т арку — 96

Тарс — город в Малой Азии, где, согласно библейской легенде, родился апостол Павел — 96

Татиан   или Тациан (110 — ок. 180) — христианский апологет, ученик Юстина, боролся против гегемонии греческой философии, моралист аскетического толка — 123, 126, 138

Тацит   Публий Корнелий (ок. 58 — после 117) — крупнейший римский историк, автор «Анналов» (14—68 гг.) и «Истории» и др. (68—96 гг.) — 18, 47, 48, 51, 70, 72, 175, 176, 178—180, 260

Тевда, египтянин — 22, 96

Теодат — король остготов (VI в.) — 303

Теодорих   (Теодерих) Великий (ок. 454—526) — король остготов, основатель Остготского государства; захватил власть в Италии после свержения и убийства Одоакра — 302, 303

Теодоцион — автор следующего после Септуагинты перевода Библии на греческий язык — 24

Теофил     (Феофил) — греческий апологет из Антиохии, епископ (II в.), автор богословских сочинений — 123, 167

Терентий Максим, лже-Нерон — 182

Тертуллиан Квинт Сетимий Флоренций (до 160—ок. 220) — раннехристианский богослов и писатель — 124, 126, 130, 134, 141, 143, 147, 150, 152, 157, 163, 164, 166—169, 177, 180, 185, 189, 191, 195, 201, 247

Тиберий   (Тиверий) Клавдий Нерон — римский император (14—37) — 19, 47, 70—72, 175, 176, 178

Тиминиан Минуций — 164

Тимофей — 13, 89, 98, 108, 150

Тит   Флавий Веспасиан — римский император (79—81) — 16, 27, 90, 181

Траян   Марк Ульпий — римский император (98 —117) — 97, 119, 177, 181, 183, 191

Трибониан — римский    юрист   времен    императора   Юстиниана — 310 {335}

Ульпиан Домиций — римский юрист (ум. в 383) — 187

Урсин —286, 287

«Учитель праведности (или справедливости)», также «учитель общины», «справедливый человек» в Кумранских рукописях — 35, 38

Фабиан — римский епископ — 198

Фаддей (Иуда-Фаддей), апостол — 83, 94, 108

Феликс, диакон — 254, 271

Фелициссим — 199

Фелицита — мученица — 164

Феодор   из Мопсуестии (350—428), церковный писатель, толкователь Библии; придерживался буквального понимания ее текстов — 297, 308

Феодора — византийская   императрица   (жена   Юстиниана) — 307

Феодорет   Кирский (393—458) — епископ Кира, церковный писатель — 131, 271, 289, 304, 307

Феодосий  I Великий — последний император единой Римской империи (379—395) — 58, 261—264, 266, 267, 288, 292

Феодосий II — император Восточной Римской империи (408—450) — 263, 267, 271, 293, 294, 296—298

Феодосий — военачальник императора Валентина I, отец будущего императора Феодосия I — 262

Феодот Византийский — приверженец теории «адоптационизма» — 160

Феодот «банкир» — сторонник «адоптационизма» — 160

Феофил  (Теофил) — александрийский патриарх (385—412), яростно боролся против «язычества» и эллинистической культуры, фанатичный участник ожесточенных внутрицерковных распрей — 159

Филастрий Брешианский — епископ IV в., автор сочинения «О ересях» —131, 159, 271, 272

Филимон — 13

Филипп Араб — римский император (244—249) — 196

Филипп — писатель, противник гностицизма — 130

Филипп — апостол — 22, 53, 68, 70, 94, 96, 119, 136

Филократ — адресат послания  Аристеи,  апокрифа  II  в.— 24

Филон  Александрийский (ок. 20 до н. 8.— ок. 50) — иудейско-эллинистический философ, комментатор Библии, пытался сочетать иудаизм с платонизмом (учение о боге-Логосе и душе), стоицизмом (идеи самоотречения и аскетизма), неопифагореизмом (мистика и символика чисел). Оказал большое влияние на христианское учение о боге как носителе высших нематериальных сил, творческого «слова» («глагола»), логоса (становление культа божественного «слова»), о греховности человека, о спасении, аскетизме, страдании. Это влияние показано Ф. Энгельсом в статье «Бруно Бауэр и первоначальное христианство» (Соч., т. 19) — 36, 43, 226

Филострогий (ок. 360 — ок. 430) — историк церкви (автор «Церковной истории» от Константина до смерти Гонория), арианец; большая часть его трудов пропала — 271

Флавиан  (ум. в 449) — константинопольский епископ, противник Евтихия и Диоскора, епископа Александрии, выступал против монофизитства на Халкидонском соборе в 451 г. После осуждения самого Флавиана на так называемом «разбойничьем» соборе в Эфесе он был жестоко избит Диоскором и через 3 дня скончался от побоев — 291 {336}

Флор Луций Анней — римский историк — 165

Фома   (греч. Дидим — «близнец»), апостол — 53, 54, 59, 83, 137; Евангелие от Фомы — 54, 94, 136—138

Фондан Минуций — 184

Фотий (ум. в 305) — святой мученик — 240, 245, 270

Франциск   Ассизский (1182—1226) — основатель монашеских орденов францисканцев, реформатор монашеского движения — 64

Фронтон — ритор в римском сенате времен Марка Аврелия — 167, 186

Хасмонеи — см. Маккавеи

Хлодвиг  (ок. 466—511) — король франкского государства, в 496 г. принял христианство — 302

Хрисафий — министр императора Феодосия II,покровитель монофизита Евтихия и Диоскора в борьбе Александрийской богословской школы против антиохийской церкви, а также против константинопольского патриарха Флавиана — 298

Христос — см. Иисус

Цезарий из Арля (ок. 471—542) — святой, епископ Арля, влиятельный в Остготовском королевстве церковный иерарх — 231

Целестий   (IV в.) — сподвижник Пелагия, неоднократно вступал в конфликт с господствующей церковью по догматическим вопросам: оспаривал прирожденную греховность человека, считал ее источником действий самого человека и учил о возможности жить безгрешно без особого вмешательства бога — 235

Целестин I — римский епископ (422—432) — 297

Цельс — философ и врач, один из видных представителей античной культуры II в.. автор сочинения «Правдивое слово», в котором обличал фанатизм христиан — 50, 52, 57, 111, 128, 135, 152, 161, 186

Цицерон  Марк Туллий (106—43 до н. 8.) — римский консул, политический деятель и оратор — 271

Эбиониты (от евр. эвионнм — «бедные») — распространенное в Палестине и Сирии иудео-христианское течение I—IV вв. Считали Иисуса первенцем Марии и Иосифа, получившим от бога миссию спасителя, осуждали павлинизм, то есть идущее от писаний апостола Павла направление в христианстве. Иероним считал, что эбиониты пользовались евангелием на еврейском языке, которое было позже переведено на греческий — 40, 53

Элевтерий — 152

Элий  Аристид — один  из  первых   апологетов  христианства — 186

Эльвидий — богослов IV в., учил, что Мария и Иосиф имели детей после рождения Иисуса; выступал против целибата, за что его осуждал Иероним — 236

Эпиктет   (ок. 50—138) — римский философ-стоик, моралист, создал учение о внутренней свободе и духовной независимости, обусловленной не объективным положением вещей, а отношением к ним человека, его представлениями о них. Оказал влияние на христианскую этику — 18, 185

Эраст — 110 {337}

Эрос (Эрот) — 191

Эсфирь — 12

Эсха — легендарная сестра Иисуса — 65

Ювенал  Децим  Юний — римский поэт-сатирик  I—II   вв.   н.  э.— 284

Юлиан  Флавий  Клавдий — «отступник»,  римский   император   (361—363) — 111, 177, 239, 254, 256—263, 286

Юлий I (337—352) — 254, 289

Юлий II — папа (1503—1513) — 250

Юлий III — папа (1550—1555) — 250

Юлий Африкан — 146

Юлий Констанций — 257

Юлия Домна — 188

Юлия Маммея — 188, 194

Юлия Меса — 188

Юлия Семия — 188

Юстин из Тивериады — 51

Юстин   (Юстин-мученик)   (ок.    100—163) — апологет — 25,   75,   81, 122, 126, 138, 145, 146, 158, 159, 184, 186

Юстин   (I) — император  Восточной  Римской   империи   (518—527) — 284, 300, 308

Юстина   Флавия   Августина    (ум.    в    388) — римская    императрица, супруга   Валентиниана I,   поддерживала   христианскую    церковь, склонялась к арианству — 264

Юстиниан  Цезарь Флавий — император Восточной  Римской империи (527—565) — 53, 62,  161, 238, 241, 242, 284, 292—296, 303, 305, 307—309, 311, 312

Ясон — эллинизированное имя Иисуса — 46, 123

Яхве — 11, 12, 17, 32, 34, 39, 40, 42, 43, 45, 46, 72, 105, 122 {338}

ГЛАВА   1.

Проблема  истоков:  иудаизм и христианство в свете  последних открытий                                       5

Буддизм, христианство и ислам                                                                                                                      6

Проблема языка                                                                                                                                                 9

Палестинский иудаизм и иудаизм диаспоры                                                                                              16

Страна за пределами реальности                                                                                                                   19

Оппозиционная литература                                                                                                                             26

Социальные ферменты и религиозный дуализм                                                                                        3 I

Мессианские общины                                                                                                                                      35

Подлинные истоки христианства                                                                                                                    41

ГЛАВА   2.

Иисус в ранней евангельской традиции                                                                                                       45

Загадка Иосифа Флавия                                                                                                                                    46

Канонические  евангелия  и евангелия апокрифические                                                                         52

«Евангелие Иисуса»                                                                                                                                          56

Назарет или Вифлеем?                                                                                                                                      60

Дата рождения                                                                                                                                                    62

Семья Иисуса                                                                                                                                                      64

«Царство божье»                                                                                                                                               70

Мораль евангелия                                                                                                                                              75

Смерть и воскресение                                                                                                                                       79

ГЛАВА  3.

Павел из Тарса:  возникновение и богослужебная    деятельность

первых  христианских общин  средиземноморского мира                                                                      84

Первые церкви в Малой Азии                                                                                                                        86

Деяния святых апостолов                                                                                                                 90

Христианство и библейские послания                                                                                                          93

Эпистолярный цикл Павла                                                                                                                               95

Условная мораль и социальный иммобилизм                                                                                           97

Антитеза плоти и духа                                                                                                                                       103

Предназначение и причастительное богослужение                                                                                  104

Католические послания                                                                                                                                    108

ГЛАВА  4.

Окончательное размежевание христианства и иудаизма во II веке                                                       112

Наставление о «двух путях»                                                                                                                             113

Литература «апостолических отцов»                                                                                                            117 {339}

Конец национального и территориального единства иудеев                                                  119
Апологеты II века                                                                                                                                               123
Абсолютный дуализм: гностицизм                                                                                                               127
Отказ от мира и мифологизация царства                                                                                                     131
Открытия в Хенобоскионе                                                                                                                               135
Влияние гностицизма на обрядовую и богослужебную традицию христианства                             139

ГЛАВА   5.

Первые теологические и дисциплинарные разработки и реакция

на них народного пророчества                                                                                                                       142

Церковь Маркиона                                                                                                                                            143

Новое утверждение милленаризма                                                                                                               145

Наследие пророчества: монтанизм                                                                                                               149

Христос-логос и угнетенные                                                                                                                           154

Первые теоретические школы                                                                                                                        160

Христианство в римской Африке                                                                                                                  163

ГЛАВА  6.

Христианство и Римская империя. Гонения                                                                                               170

Миф о религиозной терпимости Рима                                                                                                         171

Характер и границы преследований                                                                                                             176

Нероновы преследования христиан                                                                                                              179

Репрессии второго столетия                                                                                                                            182

Христианство в Риме при Северах                                                                                                 187

Эдикт Деция и раскол Новатиана                                                                                                                   194

Деяния мучеников                                                                                                                                             200

ГЛАВА   7.

Начало константинианской эры: политический, социальный

и религиозный кризис IV века                                                                                                                         204

К реформе Диоклетиана                                                                                                                                  205

Последние гонения и победа Константина                                                                                  212

Донатистский раскол и бунт циркумцеллионов                                                                                        220

Происхождение христианского аскетизма и монашества                                                                        224

Оппозиция Пелагия                                                                                                                                           232

ГЛАВА  8.

Арианство, два первых вселенских собора и конец язычества                                                               238

Неравномерное распространение христианства                                                                                       239

Особенности арианства                                                                                                                                    243

I вселенский (экуменический) собор в Никее                                                                                            247

Путь арианства от Никеи до Константинополя                                                                                           252

Утопия императора Юлиана                                                                                                                           256

Закат язычества                                                                                                                                                  261

ГЛАВА  9.

Эволюция религиозной жизни и    обрядности. Возникновение папства                                            269

Патристика                                                                                                                                                           270

Два града блаженного Августина                                                                                                                  272

Развитие богослужебной практики                                                                                                               275 {340}

Молитва и богослужение                                                                                                                 279

К утверждению главенства Рима                                                                                                                    283

Конец западной Римской империи                                                                                                               290

ГЛАВА   10.

Юстиниан и конец античной эры                                                                                                                  292

«Кодекс Феодосия»                                                                                                                                           293

Рождение и  развитие несторианской  и монофизитской церквей                                                        296

Готы и византийцы в Италии. Боэций и Кассиодор                                                                   301

Учреждение бенедиктинского ордена                                                                                                          305

Юстиниан: реставрация или конец эпохи?                                                                                                  307

Летосчисление новой эры                                                                                                                               311

Указатель имен и некоторых терминов                                                                                                        314 {341}